حماسه قهرمانانه یونان باستان. حماسه یونانی
اولین متون حماسی یونان باستان که به ما رسیده است، ایلیاد و ادیسه هومر است که تقریباً در قرن هشتم خلق شده است. قبل از میلاد مسیح بدیهی است که حتی در آن روزها آنها تنها نبودند، بلکه بخشی از سنت حماسی یونانیان باستان بودند. پس از ایلیاد و ادیسه، خلق آثار حماسی در سراسر دوران باستان ادامه یافت. با این حال، اشعار هومر برای همیشه چیزی غیرعادی و استثنایی باقی ماند، نه تنها در میان حماسه های دیگر و حتی در میان دیگر آثار دوران باستان. جایگاه آنها با هیچ اثر دیگری از یونان باستان و فرهنگ باستان به طور کلی قابل مقایسه نیست. به حق می توان ایلیاد و ادیسه را متون اولیه فرهنگ باستان نامید. و به معنای دوگانه. اولاً اینها معتبرترین متون بودند. نویسندگان، فیلسوفان، دولتمردان و دانشمندان از آنها به عنوان چیزی بی قید و شرط متوسل شدند. برای مثال، استرابون جغرافی‌دان معروف یونان باستان، «جغرافیای» تاریخی خود را با ارجاع به هومر آغاز می‌کند. او در آثارش به دنبال توجیه ایده های خود درباره مکان یابی فضاهای آبی و خشکی است. تا حدودی هومر اولین جغرافی دان یونانی برای استرابون است. او جملاتی بسیار شیوا در این باره برای ما به جای گذاشته است: «اول از همه می گویم که ما و پیشینیان ما حق داشتیم که هومر را بنیانگذار علم جغرافیا می دانستیم، بالاخره هومر از همه مردم دوران باستان و جدید پیشی گرفت نه تنها در شأن والای شعر او، اما به گمان من، و آگاهی از شرایط زندگی اجتماعی، به همین دلیل، نه تنها به تصویر کشیدن وقایع اهمیت می داد، بلکه برای آموختن هر چه بیشتر حقایق و بازگو کردن فرزندانش. در مورد آنها، او به دنبال آشنایی با جغرافیای هر دو کشور و کل جهان مسکونی، اعم از زمین و دریا بود، وگرنه نمی توانست به مرزهای افراطی جهان مسکونی برسد و در توصیف خود به طور کامل از آن عبور کند. "
یونانی دیگر، به طور غیرقابل مقایسه مشهورتر، به طور دقیق تر، اسکندر مقدونی، پادشاه مقدونیه هلنیزه شده، در لشکرکشی های فتوح خود، خود را به عنوان قهرمان ایلیاد، آشیل، مثال می زند؛ برای او، کل جهان قهرمان شعر هومر روشن است و در جذابیتش مقاومت ناپذیر اغراق آمیز است اگر بگوییم اقتدار ایلیاد و ادیسه مطلق بود و تکریم هومر متفق القول بود. در میان مخالفان، به عنوان مثال، یکی دیگر از بزرگ یونانی، همچنین به طور گسترده توسط معاصران و نوادگان او، فیلسوف افلاطون مورد احترام است. با این حال، حتی او نتوانست اعتبار اشعار هومر را متزلزل کند. آنها با موفقیت از حملات افلاطون و علاوه بر آن انواع حملات دیگر جان سالم به در بردند.
ایلیاد و ادیسه متون اولیه فرهنگ باستانی به معنایی عمیق تر از اعتبار انحصاری آنها هستند. اشعار هومر نشان دهنده اولین بیان یکپارچه و کامل روح یونانی است. در آنها ابتدا شکل گرفت و به عنوان چیزی اساساً انجام شده تجسم یافت. در آینده، فرهنگ یونان باستان در وسعت و عمق توسعه خواهد یافت. مضامین و پیچش های جدید در آن ظاهر می شود، چیزی را رها می کند و چیزی را به دست می آورد. با این حال، رویدادهای تعیین کننده و محوری برای فرهنگ یونان باستان قبلاً در ایلیاد و ادیسه رخ داده است. به هر حال، تجسم های دیگری از روح یونانی هرگز در آن ظاهر نمی شود، که با همان حق می تواند آن را به عنوان یک کل نشان دهد؛ هر پدیده دیگری از فرهنگ یونان باستان، با همه شکوه، عمق و قدرتش، در مقایسه با هومری. اشعار، بیشتر یک طرفه و جزئی باقی خواهند ماند. برای تمام یونان باستان، فقط حماسه هومری قابل نمایش است.
و اینجا چیزی برای تعجب وجود دارد، چیزی برای طرح سوال. از این گذشته، بسیار عجیب است که مرکز معنایی یک فرهنگ توسعه یافته و پیچیده، حماسه است. این هرگز قبل و بعد از یونان اتفاق نیفتاده است. در شرق باستان، تنها متون مذهبی مرتبط با آیین، رمز و راز و مناسک مقدس می توانستند ادعای نقش متن اولیه و مرکز معنایی فرهنگ را داشته باشند.» فرهنگ شرق باستان، مانند فرهنگ بدوی، یک آیین باقی ماند. این فرقه در حال حاضر، کم و بیش، بر یک شاه الهی شخصیت متمرکز است، و نه یک شاه کشیش، همانطور که قبلاً بود. متون که مرکز معنایی آن را بیان می کنند. یونان باستان، همانطور که بسیار شناخته شده است، اسطوره ای غنی و رنگارنگ ایجاد کرد. در میان یونانی ها بسیار توسعه یافته تر از بسیاری از مردمان دیگر بود. با این حال، نه اسطوره ها، بلکه حماسه آغازین بود. و لحظه کلیدی فرهنگ یونانی.در دوران پس از آنتیک قرون وسطی، متن اولیه فرهنگ نیز اسطوره نبود.اما غلبه بر و حذف اسطوره شناسی کتاب مقدس عهد عتیق و جدید هنوز یک متن مقدس است.برای مسیحیان ، وحی است، یعنی. از طرف خدا می آید و در این مقام باز هم با متن اولیه حماسی دوران باستان تفاوت اساسی دارد.
h مسئله اهمیت حماسه هومری برای دوران باستان دو جنبه دارد. اولاً، قابل توجه است که یونانیان باستان حماسه خود را خلق کردند. خلاقیت حماسی برای هر قوم و هر فرهنگی کاملاً واجب است. ظهور حماسه در میان یونانیان باستان نشانگر تغییر قابل توجهی در فرهنگ است که بین آنها و کسانی که آن را نمی دانستند فاصله ایجاد می کند.<ого^>خلاقیت حماسی کامل و رسمی توسط مردمان شرق باستان. و دوم، از آنجایی که یونانی ها نه تنها ایلیاد و ادیسه را خلق کردند، برای آنها حماسه نقشی قابل مقایسه با نقش اسطوره در دوران بدوی و در شرق باستان و کتاب مقدس در قرون وسطی داشت. این شرایط بدون شک گواه بر اصالت و حتی منحصر به فرد بودن فرهنگ یونان باستان و باستان است.
و یونان باستان قبل از هر چیز آن را از Mjwftjrro متمایز می کند که
j^ همانطور که به خدایان اختصاص داده شده است-
جای محیطی Xia._V_sh1f^all]برعکس. این در مورد خدایان است، فقط آنها در آن اصلی هستند.
شخصیت‌ها و شخصیت‌های مرکزی، در حالی که افراد در طرح‌های اسطوره‌ای نقش مهمی ندارند. برای یک فرد مدرن ممکن است طبیعی و بدیهی به نظر برسد که مردم آثار ادبی می آفرینند که در آن شخصیت نیز هستند. مردم اگر نه از خودشان، باید در مورد چه کسی دیگری صحبت کنند. در واقعیت، قرار دادن یک انسان در مرکز داستان نیازمند تلاش بیشتری است. از این گذشته، برای هزاران سال مردم خود را پر از زندگی می دانستند یا صرفاً فقط در ارتباط با خدایان خود موجود بودند. در خارج از خدایان، چیزهای گسترده شده توسط انسان بسیار ناچیز است و هیچ فایده ای برای صحبت در مورد آن وجود ندارد. چرا اتلاف نوعی ابهام و بعلاوه آن را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کند، اگر مردم اعمال بزرگ و وحشتناک خدایان را که زیربنای همه هستی است، بدانند که در اسطوره ها آمده است. در پایان، مردمان شرق باستان به عنوان مثال همین مصری ها شروع به ساختن داستان هایی کردند که در مورد مردم می گفت. یکی از آنها داستان سینوهت است - کتابی که به شرق باستان تقدیم شده است توسط مقامات نقل و تفسیر شده است. خود سینوهت داستانی آموزنده از سرگردانی خود را برای ما بازگو می کند.اما بیاد داشته باشیم که نجیب زاده مصری در زمانی که نیاز به تصمیم گیری در مورد چرخشی در زندگی خود دارد، چقدر اهمیت کمی برای اراده و عقل خود قائل است. او به خدایان و بالاتر از همه به پادشاه الهی خود، فرعون اشاره می کند. پشت قاطعیت و اعمال بنده خود هستند. این برده جرأت کرد، امکان صحبت در مورد خود - یک مرد - را ممکن دانست و بلافاصله با دقت از خود عبور کرد و وابستگی و بی اهمیت بودن ماهیت انسان-برده خود را نشان داد.
«داستان سینوهت» مصر باستان، مانند دیگر متون باستانی شرقی که به مردم تقدیم شده است، تلاشی ترسو از سوی انسان برای اعلام وجود خود است. بر خلاف پیشینه آنها، "ایلیاد" و "اود-ایسی" تأثیر خیره کننده ای ایجاد می کنند. آنها دیگر داستان افراد منفرد را روایت نمی کنند، بلکه از گردهمایی های باشکوه کل ملت ها می گویند. افراد در اشعار هومر بر خدایان و تمام علاقه مردم سایه می اندازند. داستان در آنها متمرکز شده است. ممکن است به راحتی به نظر ما برسد که مانند "داستان سینوهت"، انسان در "ایلیاد" و "اودیسه" اگر درمانده و توهم نگوییم هنوز پست است. بالاخره خدایان بارها و بارها در امور انسان دخالت کنید، اعمال آنها را هدایت کنید و حتی آنها را از پیش تعیین کنید. خدا می تواند قهرمانی را که تاکنون نه چندان برجسته و برجسته داشته باشد، با چنان انرژی و قدرتی پر کند که ناگهان شروع به نشان دادن شجاعت بی نظیر کند و به طور غیرقابل مقاومتی پیروز شود. برعکس این امر نیز ممکن است: الوهیت شخص را ترک می کند، شجاعت را از او سلب می کند و سپس اثری از شکوه و جلال سابق او باقی نمی ماند، به عنوان مثال، بارها و بارها با شجاع ترین جنگجوی تروا هکتور اتفاق می افتد.
از آنجا که در حماسه هومری انسان بسیار وابسته به الهی است، شما نمی توانید از جایی فرار کنید. کاملاً بدیهی است که از نظر درونی ناقص می ماند و نیاز به تکمیل از طریق ارتباط با خدایان دارد. اما اجازه دهید به لحظه ای دیگر توجه کنیم خدایان ایلیاد و اودیسه کاملاً درگیر امور انسانی هستند. برای آنها بی نهایت مهم است که جنگ بین آخایی ها و تروجان ها چگونه به پایان می رسد، آیا تروا سقوط می کند یا آخایی ها بدون هیچ چیز به سرزمین خود باز می گردند. خدایان هر قهرمانی را می شمارند، برخی خدایان به او کمک می کنند، برخی دیگر علیه او نقشه می کشند. به دلیل قهرمانان ایلیاد، خدایان دسیسه ها، نزاع ها و حتی جنگ ها رخ می دهد. آیا اگر واقعیت انسانی مانند داستان سینوهت به طرز بردگی ناچیز باقی بماند، چنین چیزی امکان پذیر خواهد بود؟ سینوهت نیز مورد توجه فرعون خود قرار می گیرد. اما این رحمت و اغماض خدایی است که در دست نیافتنی بسته عظمتش باقی می ماند. تصور نگرانی یا دخالت پرشور پادشاه الهی در امور غلامش غیرممکن است. خدایان هومر توسط مردم صدمه می بینند و در روابط و درگیری های آنها دخالت می کنند، در درجه اول به این دلیل که مردم اینجا برده نیستند. آنها با خدایان بسیار نزدیکتر از شرق باستان در ارتباط هستند. به همین دلیل، خدایان از خدا بودن باز نمی ایستند، همانطور که مردم از مردم بودن باز نمی مانند. فاصله بین جاودانه و فانی در هومر پیوسته وجود دارد. اما چگونه می‌توانیم نژاد فانی مردم را مشخص کنیم، اگر آنها در ارتباط با خدایان خود برده نباشند؟ ظاهراً دقیق ترین جمله این است که قهرمانان ادیسه و به ویژه ایلیاد کودکان هستند. واضح است که نه تنها والدین آنها، بلکه خدایان. طبیعت انسان، به گفته هومر، کودک بودن است. 1В^£اسلوسخ_£1ni^^1نه در اوج زندگی (آخیل، هکتور)^و نه در چشم; p^Tu[^tsissey)^t~^^arosi^[per^(mv1psh سه نسل از قهرمانان نستور آخایی
"یا شاه تروا پریام) و خدایان با قهرمانان اشعار هومر دقیقاً مانند کودکان رفتار می کنند. آنها را پاداش و تنبیه می کنند، آنها فرزندان مورد علاقه و دوست داشتنی دارند، دعواهای کودکان والدین-خدایان آنها را تقریباً به همان شیوه ای درگیر می کند که در چرخه آنهاست. در دنیای بشری، افراد به نوبه خود نیاز به حمایت والدین آسمانی خود را احساس می کنند و بدون احساس حضور و مشارکت آنها، حتی اگر دور باشند، به راحتی گم می شوند، غمگین و حتی دمدمی مزاج می شوند.
^i§PJZHLSHSHlaJI_detcJ شاید خواندن آن مفید باشد: