ვინ არიან მომთაბარეები? როგორ შეაღწია ლამაიზმმა მომთაბარე გულში? რას ნიშნავს მომთაბარე?

მომთაბარე არის ეთნიკური ჯგუფები, ხალხები და ტომები, რომლებიც ისტორიულად წარმოიქმნება მომთაბარე-მომთაბარეში და აუცილებელია ხაზი გავუსვა ტერმინს მომთაბარე (რომ იყო მომთაბარე, საკმარისი არ არის იყო მხოლოდ მომთაბარე ან მაწანწალა მოგზაური) ეთნოკულტურული პირობები. . თანამედროვე დროში ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც მუდმივად ან დროებით ცხოვრობენ შესაბამის კულტურებში და მართავენ მომთაბარე ეკონომიკას, ან რომლებიც კულტურულად და ეთნიკურად მიეკუთვნებიან ტრადიციულ მომთაბარე კულტურას და ეკონომიკის ტიპს, რომელიც დაკავშირებულია თურქულ სიტყვასთან და განმარტებასთან Qoch, Qosh.
სიტყვა მომთაბარეებს, მომთაბარეობას, აქვს მსგავსი, მაგრამ არა იდენტური მნიშვნელობა და სწორედ ამ მნიშვნელობის მსგავსების გამოა, რომ რუსულენოვან და შესაძლოა სხვა ენობრივად და კულტურულად განსხვავებულ მჯდომარე საზოგადოებებში (სპარსული, ჩინურ-ჩინური და მრავალი სხვა). ისტორიულად განიცადა მომთაბარე ხალხების სამხედრო ექსპანსიები) არსებობს ლატენტური ისტორიული მტრობის მაცდური ფენომენი, რამაც გამოიწვია აშკარად მიზანმიმართული ტერმინოლოგიური დაბნეულობა "მომთაბარე-პასტორალისტი", "მომთაბარე-მოგზაური", "მაწანწალა-მოგზაური" და ა.შ. და ა.შ.
მომთაბარე ცხოვრების წესს ისტორიულად ხელმძღვანელობდნენ თურქი და მონღოლური ეთნიკური ჯგუფები და ურალ-ალტაის ენობრივი ოჯახის სხვა ხალხები, რომლებიც იმყოფებოდნენ მომთაბარე სამყაროს ტერიტორიაზე. ურალ-ალტაის ოჯახთან ენობრივი სიახლოვისა და რასობრივი კუთვნილების საფუძველზე, ზოგიერთი ისტორიკოსი [ვინ?] მიიჩნევს, რომ თანამედროვე იაპონელების წინაპრები, უძველესი მშვილდოსანი მეომრები, რომლებმაც დაიპყრეს იაპონიის კუნძულები, ურალ-ალტაის მომთაბარე გარემოდან არიან. ასევე კორეელები, რომლებსაც ზოგიერთი ისტორიკოსი (და გენეტიკოსი) [რომლებიც?] მიიჩნევენ, რომ გამოეყოთ პროტო-ალტაის ხალხებს.
ჩინეთის მრავალი უძველესი და შუა საუკუნეების დინასტია, იმპერიული დინასტიები, როგორიცაა ძველი ჰანი, მომთაბარე ხანის სახელს ატარებს. ან ერთ-ერთი საიმპერატორო დინასტია, ტანგი, ტაბგაჩის ხალხის სახელის მიხედვით, და სხვა ყველაზე საკულტო დინასტიები ჩინეთის ქვეყნის ისტორიაში, მომთაბარეების შთამომავლები. მომთაბარეების წვლილი, როგორც უძველესი, შუასაუკუნეების და შედარებით უახლესი, ჩინურ-ჩინურ ეთნოგენეზში, ალბათ, მნიშვნელოვანია. ბოლო ცინგის დინასტია მომთაბარე, მანჩუური წარმოშობისა იყო. ჩინეთის ეროვნულ ვალუტას, იუანს, სახელი უწოდეს მომთაბარე ჩინგიზიდთა დინასტიას.
მომთაბარეებს შეეძლოთ მიეღოთ საარსებო წყარო სხვადასხვა წყაროდან - მომთაბარე მესაქონლეობით, ვაჭრობით, სხვადასხვა ხელოსნობით, თევზაობით, ნადირობა, სხვადასხვა სახის ხელოვნების (ბოშები), დაქირავებული შრომით ან თუნდაც სამხედრო ძარცვით, ან „სამხედრო დაპყრობით“. ჩვეულებრივი ქურდობა უღირსი იყო მომთაბარე მეომრისთვის, მათ შორის ბავშვისა თუ ქალის, რადგან მომთაბარე საზოგადოების ყველა წევრი იყო საკუთარი კლანის ან ელ-ის მებრძოლი და მით უმეტეს, მომთაბარე არისტოკრატი. სხვების მსგავსად უღირსად მიჩნეული, ქურდობის მსგავსად, მჯდომარე ცივილიზაციის თვისებები წარმოუდგენელი იყო ნებისმიერი მომთაბარე. მაგალითად, მომთაბარეებს შორის პროსტიტუცია იქნება აბსურდი, ანუ აბსოლუტურად მიუღებელი. ეს არის საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ტომობრივი სამხედრო სისტემის შედეგი.
თუ ჩვენ დავიცავთ მჯდომარე შეხედულებას, მაშინ ”ყველა ოჯახი და ხალხი გადაადგილდება ადგილიდან ადგილზე ამა თუ იმ გზით”, წარმართავს ”მომთაბარე” ცხოვრების წესს, ანუ ისინი შეიძლება კლასიფიცირდნენ თანამედროვე რუსულენოვანი გაგებით, როგორც მომთაბარეები ( ტრადიციული ტერმინოლოგიური დაბნეულობის მიხედვით), ან მომთაბარეები, თუ თავიდან აიცილეთ ეს დაბნეულობა.
თანამედროვე სამყაროში, საზოგადოების ეკონომიკასა და ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების გამო, გამოჩნდა და საკმაოდ ხშირად გამოიყენება ნეო-მომთაბარეების ცნება, ანუ თანამედროვე, შესაძლოა ძალიან (ან არა ძალიან) წარმატებული ადამიანები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მომთაბარე ან ნახევრად. -მომთაბარე ცხოვრების წესი თანამედროვე პირობებში. ოკუპაციის მიხედვით, ბევრი მათგანი არის მხატვარი, მეცნიერი, პოლიტიკოსი, სპორტსმენი, შოუმენი, მოგზაური გამყიდველი, მენეჯერები, მასწავლებლები, სეზონური მუშები, პროგრამისტები, სტუმრები, ემიგრანტები, მოგზაურები და ა.შ. აგრეთვე ფრილანსერები.

მომთაბარეები მონღოლი მომთაბარეები ჩრდილოეთ ბანაკისკენ მიმავალ გზაზე

მომთაბარეები- ადამიანები, რომლებიც დროებით ან მუდმივად ეწევიან მომთაბარე ცხოვრების წესს, ადამიანები ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილის გარეშე. მომთაბარეებს შეუძლიათ მიიღონ თავიანთი საარსებო წყარო სხვადასხვა წყაროდან - მომთაბარე მესაქონლეობით, ვაჭრობით, სხვადასხვა ხელოსნობით, თევზაობით, ნადირობა, სხვადასხვა სახის ხელოვნება (მუსიკა, თეატრი), დაქირავებული შრომა, ან თუნდაც ძარცვა ან სამხედრო დაპყრობა. თუ გავითვალისწინებთ დროის დიდ პერიოდებს, მაშინ ყველა ოჯახი და ხალხი ასე თუ ისე გადაადგილდება ადგილიდან ადგილზე, წარმართავს მომთაბარე ცხოვრების წესს, ანუ ისინი შეიძლება მივიჩნიოთ მომთაბარეებად.

თანამედროვე სამყაროში, საზოგადოების ეკონომიკასა და ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების გამო, გამოჩნდა და საკმაოდ ხშირად გამოიყენება ნეო-მომთაბარეების ცნება, ანუ თანამედროვე, წარმატებული ადამიანები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მომთაბარე ან ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს თანამედროვე პირობებში. ოკუპაციის მიხედვით, ბევრი მათგანი არის პროგრამისტი, მოგზაური გამყიდველი, მენეჯერები, მასწავლებლები, მეცნიერები, პოლიტიკოსები, სპორტსმენები, მხატვრები, შოუმენები, სეზონური მუშები და ა.შ.

ტიპიური სამუშაო ადგილი თანამედროვე მომთაბარეებისთვის

მომთაბარე ხალხები

მომთაბარე ხალხები მიგრირებულ ხალხებს წარმოადგენენ, რომლებიც მესაქონლეობით ცხოვრობენ. ზოგიერთი მომთაბარე ხალხი ასევე ეწევა ნადირობას ან, როგორც სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ზოგიერთი ზღვის მომთაბარე, თევზაობა. ვადა მომთაბარეგამოიყენება ბიბლიის სლავურ თარგმანში ისმაელიტების სოფლებთან მიმართებაში (დაბ.)

განმარტება

ყველა მესაქონლე არ არის მომთაბარე. მიზანშეწონილია მომთაბარეობის დაკავშირება სამ ძირითად მახასიათებელთან:

ექსტენსიური მესაქონლეობა (პასტორალიზმი), როგორც ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი სახეობა;
მოსახლეობისა და პირუტყვის უმრავლესობის პერიოდული მიგრაცია;
სტეპური საზოგადოებების განსაკუთრებული მატერიალური კულტურა და მსოფლმხედველობა.

მომთაბარეები ცხოვრობდნენ მშრალ სტეპებში და ნახევრად უდაბნოებში ან მაღალმთიან რეგიონებში, სადაც მესაქონლეობა ეკონომიკური საქმიანობის ყველაზე ოპტიმალური სახეობაა (მაგალითად, მონღოლეთში, სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწა 2%, თურქმენეთში - 3%, ყაზახეთში - 13. % და ა.შ.). მომთაბარეების ძირითად საკვებს წარმოადგენდა სხვადასხვა სახის რძის პროდუქტები, ნაკლებად ხშირად ცხოველური ხორცი, სანადირო ნადავლები და სასოფლო-სამეურნეო და შემგროვებელი პროდუქტები. გვალვას, ქარბუქს (ჯუთას), ეპიდემიებს (ეპიზოოტიას) შეუძლია მომთაბარეს ერთ ღამეში ყველანაირი საარსებო საშუალება წაართვას. ბუნებრივი კატასტროფების საწინააღმდეგოდ, მესაქონლეებმა შეიმუშავეს ურთიერთდახმარების ეფექტური სისტემა - თითოეული ტომის წევრი მსხვერპლს რამდენიმე სული პირუტყვით ამარაგებდა.

მომთაბარეების ცხოვრება და კულტურა

ვინაიდან ცხოველებს მუდმივად სჭირდებოდათ ახალი საძოვრები, მესაქონლეები იძულებულნი იყვნენ წელიწადში რამდენჯერმე გადასულიყვნენ ერთი ადგილიდან მეორეზე. მომთაბარეებს შორის ყველაზე გავრცელებული საცხოვრებელი იყო დასაკეცი, ადვილად გადასატანი სტრუქტურების სხვადასხვა ვარიანტები, ჩვეულებრივ დაფარული მატყლით ან ტყავით (იურტა, კარავი ან მარხილი). მომთაბარეებს საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი ცოტა ჰქონდათ, ჭურჭელს კი ყველაზე ხშირად ურღვევი მასალისგან (ხის, ტყავის) ამზადებდნენ. ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს ჩვეულებრივ ამზადებდნენ ტყავისგან, მატყლისა და ბეწვისგან. "ცხენოსნობის" ფენომენი (ანუ დიდი რაოდენობით ცხენების ან აქლემების არსებობა) მომთაბარეებს მნიშვნელოვან უპირატესობას ანიჭებდა სამხედრო საქმეებში. მომთაბარეები არასოდეს არსებობდნენ სოფლის მეურნეობისგან იზოლირებულად. მათ სჭირდებოდათ სოფლის მეურნეობის პროდუქტები და ხელოსნობა. მომთაბარეებს ახასიათებთ განსაკუთრებული მენტალიტეტი, რომელიც გულისხმობს სივრცისა და დროის სპეციფიკურ აღქმას, სტუმართმოყვარეობის წეს-ჩვეულებებს, არაპრეტენზიულობას და გამძლეობას, ძველ და შუა საუკუნეების მომთაბარეებს შორის ომის კულტების არსებობას, ცხენოსან მეომარს, გმირ წინაპრებს, რომლებიც, თავის მხრივ, ასახულია, როგორც ზეპირ ლიტერატურაში (გმირული ეპოსი), ასევე სახვით ხელოვნებაში (ცხოველის სტილი), საკულტო დამოკიდებულება მეცხოველეობის მიმართ - მომთაბარეების არსებობის მთავარი წყარო. უნდა გვახსოვდეს, რომ ცოტაა ეგრეთ წოდებული „სუფთა“ მომთაბარე (მუდმივი მომთაბარე) (არაბეთისა და საჰარის მომთაბარეების ნაწილი, მონღოლები და ევრაზიული სტეპების ზოგიერთი სხვა ხალხი).

მომთაბარეობის წარმოშობა

მომთაბარეობის წარმოშობის საკითხს ჯერ კიდევ არ ჰქონია ცალსახა ინტერპრეტაცია. ჯერ კიდევ თანამედროვე დროში წამოაყენეს ცნება მესაქონლეობის წარმოშობის შესახებ მონადირე საზოგადოებებში. სხვა, ახლა უფრო პოპულარული თვალსაზრისის მიხედვით, მომთაბარეობა ჩამოყალიბდა, როგორც სოფლის მეურნეობის ალტერნატივა ძველი სამყაროს არახელსაყრელ ზონებში, სადაც პროდუქტიული ეკონომიკის მქონე მოსახლეობის ნაწილი იძულებული გახდა დაეტოვებინა. ეს უკანასკნელნი იძულებულნი გახდნენ ახალ პირობებთან შეგუება და მესაქონლეობის სპეციალიზაცია. არის სხვა თვალსაზრისი. არანაკლებ საკამათოა საკითხი, როდის დაიწყო მომთაბარეობა. ზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილია იფიქროს, რომ მომთაბარეობა განვითარდა ახლო აღმოსავლეთში პირველი ცივილიზაციების პერიფერიაზე ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III ათასწლეულებში. ე. ზოგიერთი მიდრეკილია აღნიშნოს მომთაბარეობის კვალი ლევანტში ძვ.წ. IX-VIII ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. სხვები თვლიან, რომ აქ ნამდვილ მომთაბარეობაზე საუბარი ნაადრევია. ცხენის მოშინაურებაც კი (უკრაინა, ძვ. წ. IV ათასწლეული) და ეტლების გამოჩენა (ძვ. წ. II ათასწლეული) ჯერ კიდევ არ მიუთითებს რთული სამეურნეო-პასტორალური ეკონომიკიდან ნამდვილ მომთაბარეობაზე გადასვლაზე. მეცნიერთა ამ ჯგუფის აზრით, მომთაბარეობაზე გადასვლა მოხდა ძვ.წ. II-I ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. ევრაზიის სტეპებში.

მომთაბარეობის კლასიფიკაცია

არსებობს მომთაბარეობის სხვადასხვა კლასიფიკაციის დიდი რაოდენობა. ყველაზე გავრცელებული სქემები დაფუძნებულია დასახლების ხარისხისა და ეკონომიკური აქტივობის განსაზღვრაზე:

მომთაბარე,
ნახევრად მომთაბარე და ნახევრად მჯდომარე (როცა უკვე სოფლის მეურნეობა დომინირებს) ეკონომიკა,
ტრანსჰუმანსი (როდესაც მოსახლეობის ნაწილი პირუტყვთან ერთად ცხოვრობს),
yaylazhnoe (თურქული "yaylag"-დან - საზაფხულო საძოვარი მთებში).

ზოგიერთი სხვა კონსტრუქცია ასევე ითვალისწინებს მომთაბარეობის ტიპს:

ვერტიკალური (დაბლობ მთები) და
ჰორიზონტალური, რომელიც შეიძლება იყოს გრძივი, მერიდიალური, წრიული და ა.შ.

გეოგრაფიულ კონტექსტში შეიძლება ვისაუბროთ ექვს დიდ ზონაზე, სადაც მომთაბარეობაა გავრცელებული.

ევრაზიის სტეპები, სადაც გამოყვანილია ეგრეთ წოდებული "ხუთი სახეობის პირუტყვი" (ცხენი, პირუტყვი, ცხვარი, თხა, აქლემი), მაგრამ ცხენი ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვან ცხოველად (თურქები, მონღოლები, ყაზახები, ყირგიზები და ა.შ.) . ამ ზონის მომთაბარეებმა შექმნეს ძლიერი სტეპური იმპერიები (სკვითები, სიონგნუ, თურქები, მონღოლები და სხვ.);
ახლო აღმოსავლეთი, სადაც მომთაბარეები ზრდიან წვრილფეხა პირუტყვს და ტრანსპორტირებისთვის იყენებენ ცხენებს, აქლემებსა და ვირებს (ბახტიარები, ბასერიები, პუშტუნები და სხვ.);
არაბეთის უდაბნო და საჰარა, სადაც აქლემების მოშენება ჭარბობს (ბედუინები, ტუარეგები და სხვ.);
აღმოსავლეთ აფრიკა, სავანები საჰარის სამხრეთით, სადაც ცხოვრობენ ხალხები, რომლებიც მესაქონლეობას უწევენ (ნუერი, დინკა, მასაი და სხვ.);
შიდა აზიის (ტიბეტი, პამირი) და სამხრეთ ამერიკის (ანდები) მაღალმთიანი პლატოები, სადაც ადგილობრივი მოსახლეობა სპეციალიზირებულია ისეთი ცხოველების მოშენებაში, როგორიცაა იაკი (აზია), ლამა, ალპაკა (სამხრეთ ამერიკა) და ა.შ.;
ჩრდილოეთი, ძირითადად სუბარქტიკული ზონები, სადაც მოსახლეობა ირმის მოშენებით არის დაკავებული (სამი, ჩუქჩი, ევენკი და სხვ.).

მომთაბარეობის აღზევება

დაწვრილებით მომთაბარე სახელმწიფო

მომთაბარეობის აყვავების ხანა დაკავშირებულია „მომთაბარე იმპერიების“ ან „იმპერიული კონფედერაციების“ წარმოშობის პერიოდთან (ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა - ახ. წ. II ათასწლეულის შუა). ეს იმპერიები ჩამოყალიბებული სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციების სიახლოვეს წარმოიშვა და იქიდან შემოსულ პროდუქტებზე იყო დამოკიდებული. ზოგიერთ შემთხვევაში მომთაბარეები შორიდან სძალავდნენ საჩუქრებს და ხარკს (სკვითები, ქსიონგნუ, თურქები და სხვ.). სხვებში ისინი დაემორჩილნენ ფერმერებს და აწესეს ხარკი (ოქროს ურდო). მესამე, მათ დაიპყრეს ფერმერები და გადავიდნენ მათ ტერიტორიაზე, გაერთიანდნენ ადგილობრივ მოსახლეობასთან (ავარები, ბულგარელები და სხვ.). გარდა ამისა, აბრეშუმის გზის მარშრუტებზე, რომელიც ასევე გადიოდა მომთაბარეების მიწებზე, გაჩნდა სტაციონარული დასახლებები ქარვასლაებით. ცნობილია ეგრეთ წოდებული „პასტორალური“ ხალხებისა და მოგვიანებით მომთაბარე მესაქონლეების რამდენიმე დიდი მიგრაცია (ინდოევროპელები, ჰუნები, ავარები, თურქები, ხიტანები და კუმანები, მონღოლები, კალმიკები და სხვ.).

Xiongnu-ს პერიოდში პირდაპირი კონტაქტები დამყარდა ჩინეთსა და რომს შორის. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მონღოლთა დაპყრობებმა. შედეგად ჩამოყალიბდა საერთაშორისო სავაჭრო, ტექნოლოგიური და კულტურული ბირჟების ერთიანი ჯაჭვი. როგორც ჩანს, ამ პროცესების შედეგად დასავლეთ ევროპაში შემოვიდა დენთი, კომპასი და ბეჭდვა. ზოგიერთი ნაშრომი ამ პერიოდს „შუა საუკუნეების გლობალიზაციას“ უწოდებს.

მოდერნიზაცია და დაცემა

მოდერნიზაციის დაწყებისთანავე მომთაბარეებმა ვერ შეძლეს კონკურენცია გაუწიონ ინდუსტრიულ ეკონომიკას. განმეორებითი ცეცხლსასროლი იარაღისა და არტილერიის გამოჩენამ თანდათან ბოლო მოუღო მათ სამხედრო ძალას. მომთაბარეებმა, როგორც დაქვემდებარებულმა მხარემ, დაიწყეს მოდერნიზაციის პროცესებში ჩართვა. შედეგად, მომთაბარე ეკონომიკამ ცვლილება დაიწყო, სოციალური ორგანიზაცია დეფორმირდა და დაიწყო მტკივნეული აკულტურაციის პროცესები. მე-20 საუკუნეში სოციალისტურ ქვეყნებში ცდილობდნენ იძულებითი კოლექტივიზაციისა და სედენტერიზაციის განხორციელებას, რაც წარუმატებლად დასრულდა. სოციალისტური სისტემის დაშლის შემდეგ ბევრ ქვეყანაში მოხდა მესაქონლეთა ცხოვრების წესის მომთაბარეობა, მიწათმოქმედების ნახევრად ბუნებრივ მეთოდებზე დაბრუნება. საბაზრო ეკონომიკის მქონე ქვეყნებში მომთაბარეების ადაპტაციის პროცესებიც ძალიან მტკივნეულია, რასაც თან ახლავს მესაქონლეების განადგურება, საძოვრების ეროზია და უმუშევრობა და სიღარიბე. ამჟამად დაახლოებით 35-40 მილიონი ადამიანია. აგრძელებს მომთაბარე მესაქონლეობას (ჩრდილოეთი, ცენტრალური და შიდა აზია, ახლო აღმოსავლეთი, აფრიკა). ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა ნიგერი, სომალი, მავრიტანია და სხვა, მომთაბარე მესაქონლეები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას.

ჩვეულებრივ ცნობიერებაში გაბატონებულია თვალსაზრისი, რომ მომთაბარეები იყვნენ მხოლოდ აგრესიის და ძარცვის წყარო. სინამდვილეში, მჯდომარე და სტეპურ სამყაროებს შორის არსებობდა სხვადასხვა სახის კონტაქტის ფართო სპექტრი, სამხედრო დაპირისპირებიდან და დაპყრობიდან მშვიდობიანი სავაჭრო კონტაქტებამდე. მომთაბარეებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კაცობრიობის ისტორიაში. მათ ხელი შეუწყეს საცხოვრებლად შეუფერებელი ტერიტორიების განვითარებას. მათი შუამავალი საქმიანობის წყალობით ცივილიზაციებს შორის დამყარდა სავაჭრო კავშირები და გავრცელდა ტექნოლოგიური, კულტურული და სხვა სიახლეები. ბევრმა მომთაბარე საზოგადოებამ თავისი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურისა და მსოფლიოს ეთნიკური ისტორიის საგანძურში. თუმცა, უზარმაზარი სამხედრო პოტენციალის მქონე მომთაბარეებს ასევე ჰქონდათ მნიშვნელოვანი დამანგრეველი გავლენა ისტორიულ პროცესზე, მათი დამანგრეველი შემოსევების შედეგად განადგურდა მრავალი კულტურული ღირებულება, ხალხი და ცივილიზაცია. მთელ რიგ თანამედროვე კულტურას აქვს თავისი ფესვები მომთაბარე ტრადიციებში, მაგრამ მომთაბარე ცხოვრების წესი თანდათან ქრება - თუნდაც განვითარებად ქვეყნებში. ბევრი მომთაბარე ხალხი დღეს ასიმილაციისა და იდენტობის დაკარგვის საფრთხის ქვეშ იმყოფება, რადგან მათ არ შეუძლიათ კონკურენცია გაუწიონ დასახლებულ მეზობლებს მიწის გამოყენების უფლებებში.

მომთაბარეობა და უმოძრაო ცხოვრების წესი

პასტორალიზმის პირობებში შრომის პროდუქტიულობა მნიშვნელოვნად მაღალია, ვიდრე ადრეულ აგრარული საზოგადოებებში. ამან შესაძლებელი გახადა მამრობითი სქესის მოსახლეობის დიდი ნაწილი გაეთავისუფლებინა საკვების საძიებლად დროის დაკარგვის აუცილებლობისგან და სხვა ალტერნატივების არარსებობის შემთხვევაში (როგორიცაა მონაზვნობა), შესაძლებელი გახადა მისი სამხედრო ოპერაციებისკენ მიმართვა. თუმცა, შრომის მაღალი პროდუქტიულობა მიიღწევა საძოვრების დაბალი ინტენსივობის (ვრცელი) გამოყენებით და მოითხოვს უფრო და უფრო მეტ მიწას, რომელიც უნდა დაიპყროს მეზობლებისგან. მომთაბარეების უზარმაზარი ჯარები, რომლებიც შეიკრიბნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში არასაჭირო კაცებისგან, ბევრად უფრო საბრძოლო მზად იყვნენ, ვიდრე მობილიზებული გლეხები, რომლებსაც არ გააჩნდათ სამხედრო უნარები. ამიტომ მომთაბარეების სოციალური სტრუქტურის პრიმიტიულობის მიუხედავად, ისინი დიდ საფრთხეს უქმნიდნენ ადრეულ ცივილიზაციებს, რომლებთანაც ხშირად იყვნენ ანტაგონისტურ ურთიერთობაში. იმ უზარმაზარი ძალისხმევის მაგალითი, რომელიც მიმართული იყო მომთაბარეებთან მჯდომარე ხალხების ბრძოლაზე, არის ჩინეთის დიდი კედელი, რომელიც, როგორც ვიცით, არ იყო ეფექტური ბარიერი მომთაბარე ხალხების ჩინეთში შემოსევების წინააღმდეგ. თუმცა, უმოძრაო ცხოვრების წესს, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი უპირატესობა მომთაბარეზე, და დროთა განმავლობაში გამაგრებული ქალაქებისა და სხვა კულტურული ცენტრების გაჩენამ საშუალება მისცა მჯდომარე ხალხებს წარმატებით შეეწინააღმდეგებინათ მომთაბარეების თავდასხმები, რომლებიც ვერასოდეს გაანადგურეს მჯდომარე ხალხები. ამასთან, მომთაბარეების დარბევამ ზოგჯერ გამოიწვია მაღალგანვითარებული ცივილიზაციების დაშლა ან მნიშვნელოვანი შესუსტება - მაგალითად, დასავლეთ რომის იმპერიის დაშლა, რომელიც "დიდი მიგრაციის" დროს "ბარბაროსების" თავდასხმის ქვეშ მოექცა. თუმცა, მომთაბარეების დარბევისგან მუდმივი დანაკარგების მიუხედავად, ადრეულმა ცივილიზაციებმა, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ მუდმივად ეპოვათ ახალი გზები, რათა დაეცვათ თავი განადგურების მუდმივი საფრთხისგან, ასევე მიიღეს სახელმწიფოებრიობის განვითარების სტიმული, რამაც მნიშვნელოვანი უპირატესობა მისცა ევრაზიულ ცივილიზაციებს. პრეკოლუმბიურ ამერიკულებთან შედარებით, სადაც დამოუკიდებელი პასტორალიზმი არ არსებობდა (უფრო სწორად, ნახევრად მომთაბარე მთის ტომები, რომლებიც ამრავლებდნენ პატარა ცხოველებს აქლემების ოჯახიდან, არ გააჩნდათ ისეთივე სამხედრო პოტენციალი, როგორც ევრაზიულ ცხენოსნებს). ინკასა და აცეკის იმპერიები, რომლებიც სპილენძის ხანის დონეზე იყვნენ, ბევრად უფრო პრიმიტიული და მყიფე იყო, ვიდრე ევროპული სახელმწიფოები და მნიშვნელოვანი სირთულეების გარეშე დაიპყრეს ევროპელი ავანტიურისტთა მცირე რაზმებმა.

მომთაბარე ხალხებში შედის

დღეს:

ისტორიული მომთაბარე ხალხები:

შენიშვნები

ლიტერატურა

ანდრიანოვი B.V. მსოფლიოს არა მჯდომარე მოსახლეობა. მ.: "მეცნიერება", 1985 წ.
Gaudio A. საჰარის ცივილიზაციები. (თარგმანი ფრანგულიდან) მ.: „მეცნიერება“, 1977 წ.
Kradin N. N. მომთაბარე საზოგადოებები. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 გვ.
კრადინის N.N. Hunnu იმპერია. მე-2 გამოცემა. გადამუშავებული და დამატებითი მ.: ლოგოსი, 2001/2002 წ. 312 გვ.
კრადინ ნ.ნ., სკრინიკოვა ტ.დ. ჯენგისის ხანის იმპერია. მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2006. 557 გვ. ISBN 5-02-018521-3
კრადინის N. N. ევრაზიის მომთაბარეები. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 გვ.
განიევი რ.ტ.აღმოსავლეთ თურქეთის სახელმწიფო VI - VIII საუკუნეებში. - ეკატერინბურგი: ურალის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2006. - გვ. 152. - ISBN 5-7525-1611-0
მარკოვი G. E. აზიის მომთაბარეები. მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1976 წ.
მასანოვი N.E. ყაზახების მომთაბარე ცივილიზაცია. M. - Almaty: Horizon; Sotsinvest, 1995. 319 გვ.
პლეტნევა ს.ა. შუა საუკუნეების მომთაბარეები. მ.: ნაუკა, 1983. 189 გვ.
სესლავინსკაია მ.ვ. რუსეთში "დიდი ბოშების მიგრაციის" ისტორიის შესახებ: მცირე ჯგუფების სოციოკულტურული დინამიკა ეთნიკური ისტორიის მასალების ფონზე // კულტუროლოგიური ჟურნალი. 2012, No2.
ხაზანოვი A.M. სკვითების სოციალური ისტორია. მ.: ნაუკა, 1975. 343 გვ.
ხაზანოვი A. M. მომთაბარეები და გარესამყარო. მე-3 გამოცემა. ალმათი: Dyke-Press, 2000. 604 გვ.
Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 BC to AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 გვ.
Humphrey C., Sneath D. მომთაბარეობის დასასრული? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 გვ.
Krader L. მონღოლ-თურქული პასტორალური მომთაბარეების სოციალური ორგანიზაცია. ჰააგა: მუტონი, 1963 წ.
ხაზანოვი ა.მ. მომთაბარეები და გარე სამყარო. მე-2 გამოცემა. მედისონი, WI: ვისკონსინის უნივერსიტეტის პრესა. 1994 წ.
Lattimore O. ჩინეთის შიდა აზიური საზღვრები. ნიუ-იორკი, 1940 წ.
Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. შტუტგარტი, 1995 წ.

ჩვენი უძველესი წინაპრები, თურქები, მოძრავები იყვნენ, ე.ი. მომთაბარე, ცხოვრების წესი, გადაადგილება ერთი საცხოვრებელი ადგილიდან მეორეში. ამიტომ უწოდეს მათ მომთაბარეები. შემორჩენილია უძველესი წერილობითი წყაროები და ისტორიული თხზულებები, რომლებიც აღწერს მომთაბარეთა ცხოვრების წესს. ზოგ ნაშრომში მათ უწოდებენ მამაც, მამაც, გაერთიანებულ მომთაბარე მესაქონლეებს, მამაც მეომრებს, ზოგში კი პირიქით, წარმოჩენილნი არიან როგორც ველურები, ბარბაროსები, სხვა ხალხების დამპყრობლები.

რატომ ეწეოდნენ თურქები მომთაბარე ცხოვრების წესს? როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მათი მეურნეობის საფუძველი მესაქონლეობა იყო. ძირითადად მოჰყავდათ ცხენები, ინახავდნენ მსხვილ და წვრილფეხა პირუტყვს, აქლემებს. ცხოველები იკვებებოდნენ მთელი წლის განმავლობაში. ხალხი იძულებული გახდა გადასულიყო ახალ ადგილას, როდესაც ძველი საძოვრები ამოწურული იყო. ამრიგად, წელიწადში ორ-სამჯერ იცვლებოდა ბანაკის ადგილები.

ასეთი ცხოვრების წესისთვის საჭიროა დიდი ფართები. ამიტომ თურქები სულ უფრო მეტ ახალ მიწებს ავითარებდნენ. მომთაბარე ცხოვრების წესი ბუნების დაცვის უნიკალური საშუალება იყო. თუ პირუტყვი ყოველთვის ერთსა და იმავე ადგილას იყო, სტეპის მდელოები მალე მთლიანად განადგურდებოდა. ამავე მიზეზით, რთული იყო სტეპში მეურნეობა, თხელი ნაყოფიერი ფენა სწრაფად განადგურდა. მიგრაციების შედეგად ნიადაგს არ რჩებოდა დრო, რომ გაფითრებულიყო, პირიქით, მდელოების ხელახლა დაბრუნებამდე მათ ისევ სქელი ბალახი დაფარავდა.

მომთაბარე იურტი

ყველამ კარგად ვიცით, რომ ხალხი ყოველთვის არ ცხოვრობდა, როგორც ახლა, ქვის დიდ კორპუსებში, ყველანაირი კეთილმოწყობით. თურქები, რომლებიც მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, იურტებში ცხოვრობდნენ. სტეპში შეშა იყო ცოტა, მაგრამ უხვად იყო საქონელი, რომელიც მატყლს აწვდიდა. გასაკვირი არ არის, რომ იურტის კედლები თექის (შეკუმშული მატყლისგან) იყო დაფარული ხის გისოსებით. ორ-სამ ადამიანს ძალიან სწრაფად, სულ რაღაც ერთ საათში შეეძლო იურტის აწყობა ან დაშლა. დაშლილი იურტა ადვილად გადაიტანეს ცხენებით ან აქლემებით.

იურტის მდებარეობა და შიდა სტრუქტურა მკაცრად იყო განსაზღვრული ტრადიციით. იურტა ყოველთვის ბრტყელ, ღია, მზიან ადგილას იყო დამონტაჟებული. ის თურქებს არა მარტო სახლად, არამედ ერთგვარ მზის საათად ემსახურებოდა. ამ მიზნით ძველი თურქების საცხოვრებლები აღმოსავლეთის კარით იყო ორიენტირებული. ამ მოწყობილობით, კარები ასევე ემსახურებოდა სინათლის დამატებით წყაროს. ფაქტია, რომ იურტებში ფანჯრები არ იყო და თბილ დღეებში საცხოვრებლის კარი ღია იდგა.

მომთაბარე იურტის ინტერიერის გაფორმება

იურტის შიდა სივრცე პირობითად ორ ნაწილად იყო დაყოფილი. ჩვეულებრივ, შესასვლელიდან მარცხნივ მხარე მამაკაცურად ითვლებოდა. აქ ინახებოდა პატრონის ნივთები, მისი იარაღი და იარაღები და ცხენის აღკაზმულობა. მოპირდაპირე მხარე ითვლებოდა მდედრობით, იქ ინახებოდა ჭურჭელი და სხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, ქალისა და ბავშვის ნივთები. ეს დაყოფა დღესასწაულების დროსაც შეინიშნებოდა. ზოგიერთ იურტში გამოიყენებოდა სპეციალური ფარდები ქალის ნაწილის მამრობითი ნაწილისგან გამოსაყოფად.

იურტის ცენტრში ბუხარი იყო. კამარის ცენტრში, უშუალოდ კერას ზემოთ, კვამლის ხვრელი (დიმნიკი) იყო, რომელიც მომთაბარე საცხოვრებლის ერთადერთი „ფანჯარა“ იყო. იურტის კედლებს ამშვენებდა თექა და შალის ხალიჩები და ფერადი ქსოვილები. მდიდარ და აყვავებულ ოჯახებს აბრეშუმის ქსოვილები ეკიდათ. იატაკი თიხის იყო, ამიტომ დაფარული იყო თექის საწოლებითა და ცხოველების ტყავებით.

სადარბაზოს მოპირდაპირე იურტის ნაწილი ყველაზე საპატიო ითვლებოდა. იქ საოჯახო მემკვიდრეობა იყო გამოფენილი; ამ ნაწილში მოწვეული იყვნენ მოხუცები და განსაკუთრებით საპატიო სტუმრები. მასპინძლები ჩვეულებრივ ისხდნენ გადაჯვარედინებული ფეხებით, სტუმრებს კი სთავაზობდნენ პატარა სკამებს ან პირდაპირ იატაკზე, დაგებულ ტყავებზე ან თექის ხალიჩებზე სთავაზობდნენ. იურტებს ასევე შეიძლება ჰქონდეთ დაბალი მაგიდები.

იურტაში ქცევის წესები

ძველ თურქებს ჰქონდათ საკუთარი ადათ-წესები და ტრადიციები, რომლებიც დაკავშირებულია იურტში ქცევის წესებთან და ოჯახში ყველა ცდილობდა მათ დაცვას. მათი დარღვევა ითვლებოდა ცუდ მანერებად, ცუდი მანერების ნიშნად და ზოგჯერ შეიძლება პატრონების შეურაცხყოფაც კი. მაგალითად, შესასვლელში აკრძალული იყო ზღურბლზე ფეხის გადადგმა ან მასზე დაჯდომა. ზღურბლზე განზრახ გადააბიჯებული სტუმარი მტრად ითვლებოდა და პატრონს ბოროტ განზრახვას უცხადებდა. თურქები ცდილობდნენ შვილებში ჩაენერგათ პატივისცემა კერის ცეცხლის მიმართ. აკრძალული იყო წყლის დასხმა, მითუმეტეს ცეცხლზე გადაფურთხება, აკრძალული იყო ბუხარში დანის ჩასმა, ცეცხლზე დანით ან ბასრი საგნით შეხება, ნაგვის ან ნაჭრის ჩაყრა. ითვლებოდა, რომ ეს შეურაცხყოფდა სახლის სულს. აკრძალული იყო კერის ცეცხლის სხვა იურტაში გადატანა. ითვლებოდა, რომ მაშინ ბედნიერებას შეეძლო დაეტოვებინა სახლი.

მოწესრიგებულ ცხოვრებაზე გადასვლა

დროთა განმავლობაში, როდესაც ძველმა თურქებმა მესაქონლეობის გარდა სხვა სახის ეკონომიკური საქმიანობითაც დაიწყეს დაკავება, შეიცვალა მათი საცხოვრებელი პირობებიც. ბევრი მათგანი იწყებს უსიცოცხლო ცხოვრების წესს. ახლა მათთვის მხოლოდ იურტები არ იყო საკმარისი. ჩნდება საცხოვრებლის სხვა ტიპებიც, რომლებიც უფრო შეესაბამება მჯდომარე ცხოვრების წესს. ლერწმის ან ხის გამოყენებით, ისინი იწყებენ დუქნების აგებას, მიწაში ერთი მეტრის სიღრმეზე.

სახლში ქვისგან ან ხისგან დამზადებული საფეხურები შედიოდა. თუ კარი პატარა იყო, მაშინ ხის კარით იკეტებოდა. ფართო ღიობებს ცხოველის ტყავი ან თექის საბნები ფარავდნენ. ქოხს ჰქონდა საწოლები და საწოლები, რომლებიც ტრადიციულად მდებარეობდა ქოხის წინა მხარეს. იატაკი თიხის იყო. ზედ დაასხით ბასტისაგან ნაქსოვი საფენები. თექის ხალიჩები დადებული იყო მატინგის თავზე. თაროები გამოიყენებოდა ჭურჭლისა და სხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის შესანახად. დუგნები თიხისგან დამზადებული ცხიმისა და ზეთის სანათებით იყო განათებული. როგორც წესი, დუგლებში გათბობა არ იყო, მათში ბუხრის კვალი ძალიან იშვიათად გვხვდება. შესაძლოა, მათი მკვიდრნი ზამთარში ბრაზილების სიცხით თბებოდნენ.

ასეთ სახლს მუდმივი გაწმენდა და ვენტილაცია სჭირდებოდა, რათა დაიცვას იგი ნესტისაგან, მტვრისგან და ჭვარტლისაგან. ჩვენი წინაპრები ცდილობდნენ სისუფთავე შეენარჩუნებინათ არა მხოლოდ მათი სახლები, არამედ სახლის მიმდებარე ტერიტორიაც. ბულგარეთში არქეოლოგებმა ხის იატაკით დაფარული პატარა ქუჩები აღმოაჩინეს.

მომთაბარეების პირველი ხის სახლები

თანდათანობით, სახლების აშენება იწყება მუხის ან ფიჭვის მორებისგან, ხის სახლის სახით. როგორც წესი, იმავე უბანში სახლდებოდნენ ერთი და იგივე პროფესიის ადამიანები, ხელოსნები მათ სახელოსნოებთან. ასე გაჩნდა ჭურჭლის, მთრიმლავების, მჭედლების და ა.შ დასახლებები, სოფლის მეურნეობით დაკავებულ ბულგარებს თითქმის ყველა ოჯახში ჰქონდათ მარნები (მარცვლეულის ორმოები დაფებით მოპირკეთებული) და ხელის წისქვილები. ისინი თვითონ აცხობდნენ პურს და სხვა ფქვილის პროდუქტებს. არქეოლოგები ბულგარეთის სოფლების გათხრებისას აღმოაჩენენ ნახევარწრიული ღუმელების კვალს, რომლებშიც საჭმელს ამზადებდნენ და სახლის გასათბობად იყენებდნენ.

ამ დროს შემორჩენილი იყო სახლის ორ ნაწილად გაყოფის ტრადიცია, რომელიც გავრცელებული იყო მომთაბარე ხალხებში. სახლის ძირითადი ნაწილი ეკავა სახლის წინა ნაწილს „ტურ იაკის“ ღუმელით. ავეჯეულობას საფუძველს წარმოადგენდა წინა კედლის გასწვრივ განლაგებული ბორცვები (ფართო პლატფორმა). ღამით მათ ეძინათ, დღისით, თეთრეულის მოხსნის შემდეგ, სუფრას აწყობდნენ. ბუმბულის საწოლები, დიდი ბალიშები და საბნები გვერდითა კედელთან სათავსოების ერთ მხარეს იყო დაწყობილი. თუ მაგიდა იყო, ის ჩვეულებრივ მოთავსებული იყო ფანჯრის გვერდით კედელთან ან ფანჯრებს შორის განყოფილებაში. ამ დროს მაგიდებს, როგორც წესი, მხოლოდ სუფთა ჭურჭლის შესანახად იყენებდნენ.

ზარდახშები გამოიყენებოდა სადღესასწაულო ტანსაცმლისა და დეკორაციის შესანახად. ღუმელთან მოათავსეს. საპატიო სტუმრები ჩვეულებრივ სხდებოდნენ ამ მკერდზე. ღუმელის უკან იყო ქალთა ნახევარი, სადაც ასევე იყო ტახტები. აქ დღისით ამზადებდნენ საჭმელს, ღამით აქ იძინებდნენ ქალები და ბავშვები. გარე პირებს სახლის ამ ნაწილში შესვლა აეკრძალათ. მამაკაცებიდან აქ შესვლა მხოლოდ ქმარი და სიმამრი, ასევე, განსაკუთრებულ შემთხვევებში მოლა და ექიმები შეიძლებოდა.

კერძები. ძველი თურქები ძირითადად ხის ან თიხის ჭურჭელს იყენებდნენ, უფრო აყვავებულ ოჯახებში კი – მეტალის. ოჯახების უმეტესობა თიხისა და ხის კერძებს საკუთარი ხელით ამზადებდა. მაგრამ თანდათან, ხელოსნობის განვითარებასთან ერთად, გამოჩნდნენ ხელოსნები, რომლებიც გასაყიდად ამზადებდნენ კერძებს. ისინი გვხვდება როგორც დიდ ქალაქებში, ასევე სოფლებში. ჭურჭელს თავიდან ხელით ამზადებდნენ, მაგრამ შემდეგ ჭურჭლის ბორბალის გამოყენება დაიწყო. ხელოსნები იყენებდნენ ადგილობრივ ნედლეულს - სუფთა, კარგად შერეულ თიხას. თიხისგან ამზადებდნენ დოქებს, კუმგანებს, ყულაბას, ჭურჭელს და წყლის მილებსაც კი. სპეციალურ ღუმელებში გამომწვარი კერძები ჭედური ორნამენტებით იყო მორთული და ნათელი ფერებით მოხატული.

ხანების სასახლეები

როდესაც თურქები ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, ხანს ორი საცხოვრებელი ჰქონდა. ქვისგან და საზაფხულო იურტისგან დამზადებული ზამთრის სასახლე. რა თქმა უნდა, ხანის სასახლე გამოირჩეოდა დიდი ზომებითა და ინტერიერის მორთულობით. მას ჰქონდა მრავალი ოთახი და ტახტის ოთახი.

ტახტის ოთახის წინა კუთხეში იყო მდიდრული სამეფო ტახტი, დაფარული ძვირადღირებული უცხოური ქსოვილებით. სამეფო ტახტის მარცხენა მხარე საპატიოდ ითვლებოდა, ამიტომ ცერემონიების დროს ხანის ცოლი და ყველაზე ძვირფასი სტუმრები ხანის მარცხენა ხელზე ისხდნენ. ხანის მარჯვენა მხარეს იყვნენ ტომების ბელადები. ტახტის ოთახში შესულ სტუმრებს, პატივისცემის ნიშნად, ქუდები უნდა მოეხსნათ და დაჩოქილიყვნენ, რითაც ესალმებოდნენ მმართველს.
დღესასწაულების დროს თავად მმართველს ჯერ კერძების გასინჯვა უწევდა, შემდეგ კი სტუმრებს რიგრიგობით მოეპყრო. თითოეულ სტუმარს, ხანდაზმულობის მიხედვით, პირადად დაურიგა ხორცის ნაჭერი.

მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლებოდა დღესასწაულის დაწყება. ბულგარეთის თავადაზნაურობის სადღესასწაულო დღესასწაულები დიდხანს გაგრძელდა. აქ კითხულობდნენ ლექსებს, ეჯიბრებოდნენ მჭევრმეტყველებაში, მღეროდნენ, ცეკვავდნენ და უკრავდნენ სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტზე. ამრიგად, თურქებმა იცოდნენ როგორ მოერგებოდნენ ცხოვრების მრავალფეროვან პირობებს. ჰაბიტატის ცვლილებასთან ერთად შეიცვალა ცხოვრების წესი და საცხოვრებლის ტიპებიც. შრომის სიყვარული და მათი წინაპრების წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების ერთგულება უცვლელი დარჩა.

ყველაფერი მომთაბარეების შესახებ

მომთაბარე (ბერძნულიდან: νομάς, nomas, მრავლობითი νομάδες, nomades, რაც ნიშნავს: საძოვრების საძებნელად მოხეტიალე და მწყემსების ტომს მიეკუთვნება) არის ადამიანთა თემის წევრი, რომლებიც ცხოვრობენ სხვადასხვა ტერიტორიებზე, გადაადგილდებიან ადგილიდან. განთავსება . გარემოსადმი მათი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე გამოიყოფა მომთაბარეების შემდეგი ტიპები: მონადირე-შემგროვებლები, მომთაბარე მესაქონლეები, რომლებიც მეცხოველეობენ მეცხოველეობას, ასევე „თანამედროვე“ მომთაბარე მოხეტიალეები. 1995 წლის მონაცემებით მსოფლიოში 30-40 მილიონი მომთაბარე იყო.

გარეულ ცხოველებზე ნადირობა და სეზონური მცენარეების შეგროვება ადამიანის გადარჩენის უძველესი მეთოდია. მომთაბარე მესაქონლეები მეცხოველეობას ზრდიდნენ მათი გადაადგილებით ან/და მათთან ერთად გადაადგილებით, რათა თავიდან აიცილონ საძოვრების შეუქცევადი გაფუჭება.

მომთაბარე ცხოვრების წესი ასევე ყველაზე შესაფერისია ტუნდრას, სტეპების, ქვიშიანი ან ყინულით დაფარული რეგიონების მაცხოვრებლებისთვის, სადაც მუდმივი მოძრაობა ყველაზე ეფექტური სტრატეგიაა შეზღუდული ბუნებრივი რესურსების გამოყენებისათვის. მაგალითად, ტუნდრაში ბევრი დასახლება შედგება ირმის მწყემსებისგან, რომლებიც ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ ცხოველებისთვის საკვების ძიებაში. ეს მომთაბარეები ზოგჯერ მიმართავენ მაღალ ტექნოლოგიებს, როგორიცაა მზის პანელები, რათა შეამცირონ თავიანთი დამოკიდებულება დიზელის საწვავზე.

"მომთაბარე" ასევე ზოგჯერ უწოდებენ სხვადასხვა მოხეტიალე ხალხებს, რომლებიც მიგრირებენ მჭიდროდ დასახლებულ ადგილებში, მაგრამ არა ბუნებრივი რესურსების საძიებლად, არამედ მუდმივი მოსახლეობისთვის სერვისების (ხელოსნობისა და ვაჭრობის) მიწოდებით. ეს ჯგუფები ცნობილია როგორც "მოთაბარე მოხეტიალე".

ვინ არიან მომთაბარეები?

მომთაბარე არის ადამიანი, რომელსაც არ აქვს მუდმივი საცხოვრებელი. მომთაბარე გადაადგილდება ადგილიდან მეორეზე საკვების საძიებლად, პირუტყვისთვის საძოვრების ან სხვაგვარად საარსებო წყაროს საძიებლად. სიტყვა Nomadd მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს საძოვრების ძიებაში მოხეტიალე ადამიანს. მომთაბარე ჯგუფების უმეტესობის გადაადგილებებსა და განსახლებებს გარკვეული სეზონური ან წლიური ხასიათი აქვს. მომთაბარე ხალხი ჩვეულებრივ მოგზაურობს ცხოველით, კანოეით ან ფეხით. დღესდღეობით ზოგიერთი მომთაბარე იყენებს მოტორიზებულ მანქანებს. მომთაბარეების უმეტესობა კარვებში ან სხვა მოძრავ სახლებში ცხოვრობს.

მომთაბარეები აგრძელებენ გადაადგილებას სხვადასხვა მიზეზის გამო. მომთაბარე მეცხოველეები მოძრაობენ ნადირის, საკვები მცენარეების და წყლის საძიებლად. მაგალითად, ავსტრალიელი აბორიგენები, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ნეგრიტოები და აფრიკელი ბუშმენები ბანაკიდან ბანაკში გადადიან სანადიროდ და ველური მცენარეების მოსაგროვებლად. ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის ზოგიერთი ტომი ასევე ხელმძღვანელობდა ამ ცხოვრების წესს. მომთაბარე მწყემსები თავიანთ ცხოვრებას ისეთი ცხოველების აღზრდით აკეთებენ, როგორიცაა აქლემები, პირუტყვი, თხა, ცხენები, ცხვრები და იაკები. ეს მომთაბარეები მოგზაურობენ არაბეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის უდაბნოებში აქლემების, თხისა და ცხვრის საძიებლად. ფულანის ტომის წევრები თავიანთ პირუტყვთან ერთად მოგზაურობენ დასავლეთ აფრიკაში, მდინარე ნიგერის გასწვრივ მდელოების გავლით. ზოგიერთი მომთაბარე, განსაკუთრებით მწყემსები, შეიძლება ასევე გადავიდნენ დასახლებული თემების დარბევის ან მტრების თავიდან ასაცილებლად. მომთაბარე ხელოსნები და მოვაჭრეები მოგზაურობენ მომხმარებლების საპოვნელად და მომსახურების გასაწევად. მათ შორის არიან ინდოელი მჭედლების ლოჰარის ტომის წარმომადგენლები, ბოშა ვაჭრები და ირლანდიელი "მოგზაურები".

მომთაბარე ცხოვრების წესი

მომთაბარეების უმეტესობა მოგზაურობს ჯგუფებად ან ტომებში, რომლებიც შედგება ოჯახებისგან. ეს ჯგუფები ემყარება ნათესაურ და საქორწინო კავშირებს ან ფორმალური თანამშრომლობის ხელშეკრულებებს. ზრდასრული მამაკაცების საბჭო იღებს უმეტეს გადაწყვეტილებას, თუმცა ზოგიერთ ტომს ხელმძღვანელობენ ბელადები.

მონღოლ მომთაბარეების შემთხვევაში ოჯახი წელიწადში ორჯერ გადადის. ეს მიგრაცია ჩვეულებრივ ხდება ზაფხულისა და ზამთრის პერიოდში. ზამთარში ისინი განლაგებულია მთის ხეობებში, სადაც ოჯახების უმეტესობას აქვს მუდმივი ზამთრის ბანაკები, რომელთა ტერიტორიაზე ცხოველების კალმებია მოწყობილი. სხვა ოჯახები არ იყენებენ ამ საიტებს მფლობელების არყოფნის შემთხვევაში. ზაფხულში მომთაბარეები გადადიან უფრო ღია ადგილებში თავიანთი ცხოველების საძოვრად. მომთაბარეების უმეტესობა მიდრეკილია გადაადგილდეს ერთ რეგიონში შორს წასვლის გარეშე. ამგვარად იქმნება ერთი და იგივე ჯგუფის კუთვნილი თემები და ოჯახები, როგორც წესი, თემის წევრებმა დაახლოებით იციან მეზობელი ჯგუფების მდებარეობა. უფრო ხშირად, ვიდრე არა, ერთ ოჯახს არ აქვს საკმარისი რესურსი ერთი რაიონიდან მეორეში გადასასვლელად, თუ ისინი მუდმივად არ ტოვებენ გარკვეულ ტერიტორიას. ცალკეულ ოჯახს შეუძლია გადაადგილება დამოუკიდებლად ან სხვებთან ერთად და თუნდაც ოჯახი მარტო გადავიდეს, მათ დასახლებებს შორის მანძილი არ არის რამდენიმე კილომეტრზე მეტი. დღეს მონღოლებს არ აქვთ ტომის ცნება და გადაწყვეტილებებს იღებენ საოჯახო საბჭოებში, თუმცა უხუცესების მოსაზრებებსაც ისმენენ. ოჯახები ერთმანეთთან ახლოს სახლდებიან ურთიერთდახმარების მიზნით. მომთაბარე მწყემსების თემების რაოდენობა, როგორც წესი, დიდი არ არის. ერთ-ერთი ამ მონღოლური თემიდან წარმოიშვა ისტორიაში უდიდესი მიწის იმპერია. მონღოლი ხალხი თავდაპირველად შედგებოდა მონღოლეთიდან, მანჯურიიდან და ციმბირიდან თავისუფლად ორგანიზებული მომთაბარე ტომებისგან. XII საუკუნის ბოლოს ჩინგიზ ხანმა გააერთიანა ისინი სხვა მომთაბარე ტომებთან და დააარსა მონღოლთა იმპერია, რომლის ძალაუფლება საბოლოოდ გავრცელდა მთელ აზიაში.

მომთაბარე ცხოვრების წესი სულ უფრო იშვიათი ხდება. ბევრ მთავრობას აქვს ნეგატიური დამოკიდებულება მომთაბარეების მიმართ, რადგან რთულია მათი გადაადგილების კონტროლი და მათგან გადასახადების აღება. ბევრმა ქვეყანამ სათიბები გადააქცია სასოფლო-სამეურნეო მიწად და აიძულა მომთაბარე ხალხი დაეტოვებინა მუდმივი დასახლება.

მონადირე-შემგროვებლები

"მომთაბარე" მონადირე-შემგროვებლები (ასევე ცნობილი როგორც საკვების მომპოვებელი) გადადიან ბანაკიდან ბანაკში გარეული ცხოველების, ხილისა და ბოსტნეულის საძიებლად. ნადირობა და შეგროვება უძველესი მეთოდებია, რომლითაც ადამიანი საარსებო წყაროს უზრუნველყოფდა და ყველა თანამედროვე ადამიანი, დაახლოებით 10000 წლის წინ, მონადირე-შემგროვებლებს ეკუთვნოდა.

სოფლის მეურნეობის განვითარების შემდეგ მონადირე-შემგროვებელთა უმეტესობა საბოლოოდ ან გადაასახლეს ან გადაიქცნენ ფერმერთა ან მესაქონლეთა ჯგუფებად. რამდენიმე თანამედროვე საზოგადოება კლასიფიცირდება როგორც მონადირე-შემგროვებელი და ზოგიერთი აერთიანებს, ზოგჯერ საკმაოდ ფართოდ, საკვების მოძიებას სოფლის მეურნეობასა და/ან მეცხოველეობას.

მომთაბარე მწყემსები

პასტორალური მომთაბარეები არიან მომთაბარეები, რომლებიც გადაადგილდებიან საძოვრებს შორის. მომთაბარე მესაქონლეობის განვითარებაში სამი ეტაპი გამოირჩევა, რასაც თან ახლდა მოსახლეობის ზრდა და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის გართულება. კარიმ სადრომ შესთავაზა შემდეგი ნაბიჯები:

მესაქონლეობა: შერეული ტიპის მეურნეობა შიდაოჯახური სიმბიოზით.
აგროპასტორალიზმი: განისაზღვრება, როგორც სიმბიოზი სეგმენტებსა თუ კლანებს შორის ეთნიკურ ჯგუფში.

ჭეშმარიტი მომთაბარეობა: წარმოადგენს სიმბიოზს რეგიონულ დონეზე, ჩვეულებრივ მომთაბარე და სასოფლო-სამეურნეო პოპულაციებს შორის.

მესაქონლეები მიბმული არიან კონკრეტულ ტერიტორიაზე, რადგან ისინი გადაადგილდებიან მუდმივ გაზაფხულზე, ზაფხულში, შემოდგომაზე და ზამთრის მეცხოველეობის საძოვრებზე. მომთაბარეები მოძრაობენ რესურსების ხელმისაწვდომობის მიხედვით.

როგორ და რატომ გამოჩნდნენ მომთაბარეები?

მომთაბარე პასტორალიზმის განვითარება განიხილება ენდრიუ შერატის მიერ შემოთავაზებული მეორადი პროდუქტების რევოლუციის ნაწილად. ამ რევოლუციის დროს ადრეულმა კერამიკულმა ნეოლითურმა კულტურებმა, რომლებისთვისაც ცხოველები ცოცხალ ხორცს წარმოადგენდნენ („დაკლული“), ასევე დაიწყეს მათი გამოყენება მეორადი პროდუქტებისთვის, როგორიცაა რძე, რძის პროდუქტები, მატყლი, ტყავი, სასუქი საწვავი და სასუქები. და როგორც ძალაუფლების პროექტი.

პირველი მომთაბარე მწყემსები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 8500-6500 წლებში გამოჩნდნენ. სამხრეთ ლევანტის მხარეში. იქ, მზარდი გვალვის პერიოდში, სინაის წინა-კერამიკული ნეოლითური B (PPNB) კულტურა შეიცვალა მომთაბარე კერამიკულ-პასტორალური კულტურით, რაც იყო ეგვიპტიდან ჩამოსულ მეზოლითურ ხალხთან შერწყმის შედეგი (ხარიფიული კულტურა) და მომთაბარე ნადირობის ცხოვრების წესი მოერგო მეცხოველეობას.

ცხოვრების ეს წესი სწრაფად ჩამოყალიბდა, რასაც იურის ზარინსი უწოდებდა მომთაბარე პასტორალურ კომპლექსს არაბეთში, და რაც შესაძლოა დაკავშირებულია ძველ ახლო აღმოსავლეთში სემიტური ენების გაჩენასთან. მომთაბარე მესაქონლეობის სწრაფი გავრცელება დამახასიათებელი იყო ისეთ გვიანდელ წარმონაქმნებისთვის, როგორებიცაა იამნაიას კულტურა, ევრაზიის სტეპების მომთაბარე მწყემსები, ასევე გვიან შუა საუკუნეებში მონღოლები.

მე-17 საუკუნიდან მომთაბარეობა გავრცელდა სამხრეთ აფრიკის ტრეკბოერ ხალხში.

მომთაბარე პასტორალიზმი შუა აზიაში

საბჭოთა კავშირის დაშლისა და შემდგომი პოლიტიკური დამოუკიდებლობის, ისევე როგორც მის შემადგენლობაში შემავალი ცენტრალური აზიის რესპუბლიკების ეკონომიკური დაცემის ერთ-ერთი შედეგი იყო მომთაბარე პასტორალიზმის აღორძინება. თვალსაჩინო მაგალითია ყირგიზები, რომელთა ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრი მომთაბარეობა იყო მე-20 საუკუნის დასასრულს რუსეთის კოლონიზაციამდე, რამაც აიძულა ისინი დასახლებულიყვნენ და სოფლებში მეურნეობა ეკავათ. მეორე მსოფლიო ომის შემდგომ პერიოდში დაიწყო მოსახლეობის ინტენსიური ურბანიზაციის პროცესი, მაგრამ ზოგიერთი ადამიანი ყოველ ზაფხულს აგრძელებდა ცხენებისა და ძროხების ნახირის გადატანას მაღალმთიან საძოვრებზე (ჯაილოუ) ყოველ ზაფხულს, ტრანსჰუმანაციის ნიმუშის მიხედვით.

1990-იანი წლებიდან ნაღდი ფულის ეკონომიკის შემცირების შედეგად, უმუშევარი ნათესავები დაბრუნდნენ საოჯახო მეურნეობებში. ამრიგად, მომთაბარეობის ამ ფორმის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. მომთაბარე სიმბოლოები, განსაკუთრებით ნაცრისფერი თექის კარვის გვირგვინი, რომელიც ცნობილია როგორც იურტა, ჩნდება ეროვნულ დროშაზე, რაც ხაზს უსვამს მომთაბარე ცხოვრების სტილის ცენტრალურობას ყირგიზეთის ხალხის თანამედროვე ცხოვრებაში.

მომთაბარე პასტორალიზმი ირანში

1920 წელს მომთაბარე პასტორალური ტომები შეადგენდნენ ირანის მოსახლეობის მეოთხედზე მეტს. 1960-იან წლებში ტომობრივი საძოვრები ნაციონალიზებულ იქნა. იუნესკოს ეროვნული კომისიის მონაცემებით, ირანის მოსახლეობა 1963 წელს 21 მილიონი ადამიანი იყო, აქედან ორი მილიონი (9,5%) მომთაბარე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მე-20 საუკუნეში მომთაბარე მოსახლეობის რიცხვი მკვეთრად შემცირდა, ირანი კვლავ იკავებს ერთ-ერთ წამყვან პოზიციას მომთაბარე მოსახლეობის რაოდენობით მსოფლიოში. 70 მილიონიან ქვეყანაში დაახლოებით 1,5 მილიონი მომთაბარე ცხოვრობს.

მომთაბარე პასტორალიზმი ყაზახეთში

ყაზახეთში, სადაც მომთაბარე პასტორალიზმი იყო სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობის საფუძველი, იოსებ სტალინის ხელმძღვანელობით იძულებითი კოლექტივიზაციის პროცესს შეხვდა მასიური წინააღმდეგობა, რამაც გამოიწვია დიდი დანაკარგები და პირუტყვის კონფისკაცია. ყაზახეთში მსხვილ რქიან ცხოველთა რაოდენობა 7 მილიონი სულიდან 1,6 მილიონამდე შემცირდა, 22 მილიონი ცხვრიდან კი 1,7 მილიონი დარჩა. ამის შედეგად 1931-1934 წლების შიმშილით დაიღუპა დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანი, რაც მეტია. იმ დროისთვის ყაზახეთის მთლიანი მოსახლეობის 40%-ზე მეტი.

მომთაბარე ცხოვრების წესზე გადასვლა

1950-60-იან წლებში, ტერიტორიის შემცირებისა და მოსახლეობის ზრდის შედეგად, ბედუინების დიდმა რაოდენობამ მთელი ახლო აღმოსავლეთიდან დაიწყო უარი თქვას ტრადიციულ მომთაბარე ცხოვრების წესზე და ქალაქებში დასახლდნენ. ეგვიპტესა და ისრაელში მთავრობის პოლიტიკამ, ლიბიასა და სპარსეთის ყურეში ნავთობის წარმოებამ და ცხოვრების დონის გაუმჯობესების სურვილმა განაპირობა ის, რომ ბედუინების უმეტესობა გახდა სხვადასხვა ქვეყნის დასახლებული მოქალაქე, მიატოვა მომთაბარე პასტორალიზმი. ერთი საუკუნის შემდეგ მომთაბარე ბედუინების მოსახლეობა კვლავ შეადგენდა არაბული მოსახლეობის დაახლოებით 10%-ს. დღეს ეს მაჩვენებელი მთლიანი მოსახლეობის 1%-მდე შემცირდა.

1960 წელს დამოუკიდებლობის მოპოვების დროს მავრიტანია მომთაბარე საზოგადოება იყო. 1970-იანი წლების დასაწყისის საჰელის დიდმა გვალვამ გამოიწვია ფართო პრობლემები ქვეყანაში, სადაც მომთაბარე მესაქონლეები შეადგენდნენ მოსახლეობის 85%-ს. დღეს მომთაბარედ მხოლოდ 15% რჩება.

საბჭოთა შემოსევამდე პერიოდში ავღანეთში 2 მილიონი მომთაბარე გადავიდა. ექსპერტები ამბობენ, რომ 2000 წლისთვის მათი რიცხვი მკვეთრად შემცირდა, ალბათ განახევრებით. ზოგიერთ რეგიონში ძლიერმა გვალვამ პირუტყვის 80%-მდე გაანადგურა.

2005 წელს ნიგერი განიცდიდა სასურსათო კრიზისს არარეგულარული წვიმებისა და უდაბნოს კალიების შემოსევის შედეგად. მომთაბარე ტუარეგები და ფულანი ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც შეადგენენ ნიგერის 12,9 მილიონიანი მოსახლეობის დაახლოებით 20%-ს, იმდენად მძიმედ დაზარალდნენ სასურსათო კრიზისით, რომ მათი ისედაც სახიფათო ცხოვრების წესი საფრთხის ქვეშაა. კრიზისმა ასევე იმოქმედა მალის მომთაბარე ხალხების ცხოვრებაზე.

მომთაბარე უმცირესობები

„მოძრავი უმცირესობები“ არის ადამიანთა მობილური ჯგუფები, რომლებიც გადაადგილდებიან დასახლებულ მოსახლეობას შორის, რომლებიც სთავაზობენ ხელოსნობის მომსახურებას ან ეწევიან ვაჭრობას.

თითოეული არსებული საზოგადოება დიდწილად ენდოგამიურია, ტრადიციულად ვაჭრობით ან/და მომსახურებით ცხოვრობს. ადრე მათი წევრების ყველა ან უმეტესი ნაწილი მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდა, რომელიც დღემდე გრძელდება. მიგრაცია, ჩვენს დროში, ჩვეულებრივ ხდება ერთი სახელმწიფოს პოლიტიკურ საზღვრებში.

თითოეული მობილური თემი მრავალენოვანია; ჯგუფის წევრები საუბრობენ ერთ ან მეტ ენაზე, რომლებზეც საუბრობენ ადგილობრივი მცხოვრები და გარდა ამისა, თითოეულ ჯგუფს აქვს განსხვავებული დიალექტი ან ენა. ეს უკანასკნელი ან ინდური ან ირანული წარმოშობისაა და ბევრი მათგანი არგოტული ან საიდუმლო ენაა, რომლის ლექსიკა მომდინარეობს სხვადასხვა ენებიდან. არსებობს მტკიცებულება, რომ ჩრდილოეთ ირანში მინიმუმ ერთი თემი საუბრობს ბოშურ ენაზე, რომელსაც ასევე იყენებენ ზოგიერთი ჯგუფი თურქეთში.

რას აკეთებენ მომთაბარეები?

ავღანეთში ნაუსარები მუშაობდნენ ფეხსაცმლის მწარმოებლად და ვაჭრობდნენ ცხოველებს. გორბატების ტომის კაცები დაკავებულნი იყვნენ საცრების, დოლების, ჩიტების გალიების დამზადებით და მათი ქალები ვაჭრობდნენ ამ პროდუქტებით, ასევე სხვა საყოფაცხოვრებო და პირადი ნივთებით; ისინი ასევე მოქმედებდნენ როგორც მევახშეები სოფლის ქალებისთვის. სხვა ეთნიკური ჯგუფების კაცები და ქალები, როგორიცაა ჯალალი, პიკრაი, შადიბაზი, ნორისტანი და ვანგავალა, ასევე მონაწილეობდნენ სხვადასხვა საქონლის ვაჭრობაში. ვანგავალასა და პიკრაის ჯგუფების წარმომადგენლები ვაჭრობდნენ ცხოველებს. შადიბაზებსა და ვანგავალებს შორის ზოგიერთი მამაკაცი ართობდა მაყურებელს გაწვრთნილი მაიმუნების ან დათვების და მომხიბვლელი გველების დემონსტრირებით. ბელოხი ქალები და მამაკაცები შედიოდნენ მუსიკოსები და მოცეკვავეები, ხოლო ბელოხი ქალები ასევე პროსტიტუციით იყვნენ დაკავებულნი. იოგის ხალხის კაცები და ქალები ეწეოდნენ სხვადასხვა საქმიანობებს, როგორიცაა ცხენების მოშენება და გაყიდვა, მოსავლის აღება, მკითხაობა, სისხლის აღება და მათხოვრობა.

ირანში, აშეკების ეთნიკური ჯგუფების წევრები აზერბაიჯანიდან, ჰალიები ბელუჯისტანიდან, ლუტიები ქურთისტანიდან, ქერმანშაჰიდან, ილამიდან და ლურესტანიდან, მეხთრები მამასანის რეგიონიდან, საზანდეები ბანდ ამირიდან და მარუ დაშტიდან და თოშმალები ბახტიარიდან. პასტორალური ჯგუფები მუშაობდნენ პროფესიონალ მუსიკოსებად. კუვლის ჯგუფის კაცები მუშაობდნენ ფეხსაცმლის მწარმოებლად, მჭედლად, მუსიკოსებად და მაიმუნებისა და დათვების მატარებლებად; ასევე ამზადებდნენ კალათებს, საცერებს, ცოცხებს და ვაჭრობდნენ ვირებს. მათი ქალები ფულს ვაჭრობით, მათხოვრობითა და მკითხაობით შოულობდნენ.

ბასერის ტომის გორბატები მუშაობდნენ მჭედლად და ფეხსაცმლის მწარმოებლად, ვაჭრობდნენ მხეცებით, ამზადებდნენ საცერებს, ლერწმის ხალიჩებს და ხის პატარა იარაღებს. გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ფარსის რეგიონიდან ქარბალბანდას, კულის და ლულის ჯგუფების წევრები მუშაობდნენ მჭედლად, ამზადებდნენ კალათებსა და საცერებს; ისინი ასევე ვაჭრობდნენ მსხვილფეხა რქოსანი ცხოველებით და მათი ქალები ვაჭრობდნენ სხვადასხვა საქონელს მომთაბარე მესაქონლეებს შორის. ამავე რეგიონში ჩანგი და ლუტი იყვნენ მუსიკოსები და ბალადების მომღერლები და ბავშვებს ამ პროფესიებს 7 ან 8 წლის ასაკიდან ასწავლიდნენ.

თურქეთში მომთაბარე ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები ამზადებენ და ყიდიან აკვნებს, ვაჭრობენ ცხოველებს და უკრავენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე. კაცები მჯდომარე ჯგუფებიდან ქალაქებში მუშაობენ როგორც დამლაგებლები და ჯალათები; ისინი დამატებით ფულს შოულობენ როგორც მეთევზეები, მჭედლები, მომღერლები და კალათების მქსოველები; მათი ქალები დღესასწაულებზე ცეკვავენ და მკითხაობას ვარჯიშობენ. აბდალის ჯგუფის მამაკაცები („ბარდები“) ფულს შოულობენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრით, საცერების, ცოცხების და ხის კოვზების დამზადებით. Tahtacı ("ხის მჭრელები") ტრადიციულად ხის დამუშავებით არიან დაკავებული; უმოძრაო ცხოვრების წესის შედეგად, ზოგიერთმა მიწათმოქმედება და მებაღეობაც დაიწყო.

ცოტა რამ არის ცნობილი ამ თემების წარსულის შესახებ; თითოეული ჯგუფის ისტორია თითქმის მთლიანად შეიცავს მათ ზეპირ ტრადიციას. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ჯგუფი, როგორიცაა ვანგავალა, ინდური წარმოშობისაა, ზოგიერთი, მაგალითად, ნორისტანელები, სავარაუდოდ ადგილობრივი წარმოშობისაა, ხოლო სხვების გავრცელება მეზობელი ტერიტორიებიდან მიგრაციის შედეგია. Ghorbat და Shadibaz ჯგუფები წარმოშობით წარმოიშვნენ ირანიდან და მულტანიდან, ხოლო Tahtacı ("ხის მჭრელები") ჯგუფი ტრადიციულად ითვლება ბაღდადში ან ხორასანში წარმოშობად. ბალოჩები ამტკიცებენ, რომ ისინი ეპყრობოდნენ ჯამშედებს, როგორც მსახურებს მას შემდეგ, რაც ისინი გაიქცნენ ბალუჯისტანი სამოქალაქო დაპირისპირების გამო.

იურიუკის მომთაბარეები

იურიუკები მომთაბარეები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ თურქეთში. ზოგიერთი ჯგუფი, როგორიცაა სარიკეჩილილერი, კვლავ მომთაბარე ცხოვრებას ეწევა ხმელთაშუა ზღვის სანაპირო ქალაქებსა და კუროს მთებს შორის, თუმცა უმეტესობა იძულებული გახდა დასახლებულიყო გვიან ოსმალეთისა და თურქეთის რესპუბლიკების დროს.

|
მომთაბარეების ფილმი, მომთაბარე ესენბერლინი
მომთაბარეები- ადამიანები, რომლებიც დროებით ან მუდმივად ეწევიან მომთაბარე ცხოვრების წესს.

მომთაბარეებს შეუძლიათ მიიღონ საარსებო წყარო სხვადასხვა წყაროდან - მომთაბარე მესაქონლეობა, ვაჭრობა, სხვადასხვა ხელოსნობა, თევზაობა, ნადირობა, სხვადასხვა სახის ხელოვნება (მუსიკა, თეატრი), დაქირავებული შრომა ან თუნდაც ძარცვა ან სამხედრო დაპყრობა. თუ გავითვალისწინებთ დროის დიდ პერიოდებს, მაშინ ყველა ოჯახი და ხალხი ასე თუ ისე გადაადგილდება ადგილიდან ადგილზე, წარმართავს მომთაბარე ცხოვრების წესს, ანუ ისინი შეიძლება მივიჩნიოთ მომთაბარეებად.

თანამედროვე სამყაროში, საზოგადოების ეკონომიკასა და ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების გამო, გამოჩნდა და საკმაოდ ხშირად გამოიყენება ნეო-მომთაბარეების ცნება, ანუ თანამედროვე, წარმატებული ადამიანები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მომთაბარე ან ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს თანამედროვე პირობებში. ოკუპაციის მიხედვით, ბევრი მათგანია მხატვარი, მეცნიერი, პოლიტიკოსი, სპორტსმენი, შოუმენი, მოგზაური გამყიდველი, მენეჯერი, პედაგოგი, სეზონური მუშაკი, პროგრამისტი, სტუმრად მუშა და ა.შ. აგრეთვე ფრილანსერები.

1 მომთაბარე ხალხები
2 სიტყვის ეტიმოლოგია
3 განმარტება
4 მომთაბარეების ცხოვრება და კულტურა
5 მომთაბარეობის წარმოშობა
6 მომთაბარეობის კლასიფიკაცია
7 მომთაბარეობის აღზევება
8 მოდერნიზაცია და დაცემა
9 მომთაბარეობა და უმოძრაო ცხოვრების წესი
10 მომთაბარე ხალხში შედის
11 აგრეთვე
12 შენიშვნა
13 ლიტერატურა
- 13.1 მხატვრული ლიტერატურა
- 13.2 ბმულები

მომთაბარე ხალხები

მომთაბარე ხალხები მიგრირებულ ხალხებს წარმოადგენენ, რომლებიც ცხოვრობენ პირუტყვის მოშენებით. ზოგიერთი მომთაბარე ხალხი ასევე ეწევა ნადირობას ან, როგორც სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ზოგიერთი ზღვის მომთაბარე, თევზაობა. ტერმინი მომთაბარეობა გამოიყენება ბიბლიის სლავურ თარგმანში ისმაელების სოფლების მიმართ (დაბ. 25:16).

მეცნიერული გაგებით მომთაბარეობა (ნომადიზმი, ბერძნულიდან νομάδες, nomádes - მომთაბარე) არის ეკონომიკური საქმიანობის განსაკუთრებული სახე და მასთან დაკავშირებული სოციოკულტურული მახასიათებლები, რომელშიც მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი დაკავებულია ფართო მომთაბარე მესაქონლეობით. ზოგიერთ შემთხვევაში, მომთაბარე არის ის, ვინც ეწევა მოძრავი ცხოვრების წესს (მოხეტიალე მონადირე-შემგროვებლები, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის მრავალი ფერმერი და ზღვის ხალხები, მოსახლეობის მიგრაცია, როგორიცაა ბოშები და ა.შ.

სიტყვის ეტიმოლოგია

სიტყვა "მომთაბარი" მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან "köch, koch", ე.ი. „გადაადგილება“, ასევე „კოშ“ რაც ნიშნავს მიგრაციის პროცესში მყოფ აულს. ეს სიტყვა ჯერ კიდევ არსებობს, მაგალითად, ყაზახურ ენაში. ყაზახეთის რესპუბლიკას ამჟამად აქვს განსახლების სახელმწიფო პროგრამა - ნურლი კოში.

განმარტება

ექსტენსიური მესაქონლეობა (პასტორალიზმი), როგორც ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი სახეობა;
მოსახლეობისა და პირუტყვის უმრავლესობის პერიოდული მიგრაცია;
სტეპური საზოგადოებების განსაკუთრებული მატერიალური კულტურა და მსოფლმხედველობა.

მომთაბარეების ცხოვრება და კულტურა

ვინაიდან ცხოველებს მუდმივად სჭირდებოდათ ახალი საძოვრები, მესაქონლეები იძულებულნი იყვნენ წელიწადში რამდენჯერმე გადასულიყვნენ ერთი ადგილიდან მეორეზე. მომთაბარეებს შორის ყველაზე გავრცელებული საცხოვრებელი იყო დასაკეცი, ადვილად გადასატანი ნაგებობების სხვადასხვა ვერსიები, ჩვეულებრივ დაფარული მატყლით ან ტყავით (იურტა, კარავი ან მარხილი). მომთაბარეებს საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი ცოტა ჰქონდათ, ჭურჭელს კი ყველაზე ხშირად ურღვევი მასალისგან (ხის, ტყავის) ამზადებდნენ. ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს ჩვეულებრივ ამზადებდნენ ტყავისგან, მატყლისა და ბეწვისგან. "ცხენოსნობის" ფენომენი (ანუ დიდი რაოდენობით ცხენების ან აქლემების არსებობა) მომთაბარეებს მნიშვნელოვან უპირატესობას ანიჭებდა სამხედრო საქმეებში. მომთაბარეები არასოდეს არსებობდნენ სოფლის მეურნეობისგან იზოლირებულად. მათ სჭირდებოდათ სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური პროდუქტები. მომთაბარეებს ახასიათებთ განსაკუთრებული მენტალიტეტი, რომელიც გულისხმობს სივრცისა და დროის სპეციფიკურ აღქმას, სტუმართმოყვარეობის წეს-ჩვეულებებს, არაპრეტენზიულობას და გამძლეობას, ძველ და შუა საუკუნეების მომთაბარეებს შორის ომის კულტების არსებობას, ცხენოსან მეომარს, გმირ წინაპრებს, რომლებიც, თავის მხრივ, ასახულია, როგორც ზეპირ ლიტერატურაში (გმირული ეპოსი), ასევე სახვით ხელოვნებაში (ცხოველის სტილი), საკულტო დამოკიდებულება მეცხოველეობის მიმართ - მომთაბარეების არსებობის მთავარი წყარო. უნდა გვახსოვდეს, რომ ცოტაა ეგრეთ წოდებული „სუფთა“ მომთაბარე (მუდმივი მომთაბარე) (არაბეთისა და საჰარის მომთაბარეების ნაწილი, მონღოლები და ევრაზიული სტეპების ზოგიერთი სხვა ხალხი).

მომთაბარეობის წარმოშობა

მომთაბარეობის წარმოშობის საკითხს ჯერ კიდევ არ ჰქონია ცალსახა ინტერპრეტაცია. ჯერ კიდევ თანამედროვე დროში წამოაყენეს ცნება მესაქონლეობის წარმოშობის შესახებ მონადირე საზოგადოებებში. სხვა, ახლა უფრო პოპულარული თვალსაზრისის მიხედვით, მომთაბარეობა ჩამოყალიბდა, როგორც სოფლის მეურნეობის ალტერნატივა ძველი სამყაროს არახელსაყრელ ზონებში, სადაც პროდუქტიული ეკონომიკის მქონე მოსახლეობის ნაწილი იძულებული გახდა დაეტოვებინა. ეს უკანასკნელნი იძულებულნი გახდნენ ახალ პირობებთან შეგუება და მესაქონლეობის სპეციალიზაცია. არის სხვა თვალსაზრისი. არანაკლებ საკამათოა საკითხი, როდის დაიწყო მომთაბარეობა. ზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილია იფიქროს, რომ მომთაბარეობა განვითარდა ახლო აღმოსავლეთში პირველი ცივილიზაციების პერიფერიაზე ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III ათასწლეულებში. ე. ზოგიერთი მიდრეკილია აღნიშნოს მომთაბარეობის კვალი ლევანტში ძვ.წ. IX-VIII ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. სხვები თვლიან, რომ აქ ნამდვილ მომთაბარეობაზე საუბარი ნაადრევია. ცხენის მოშინაურებაც კი (უკრაინა, ძვ. წ. IV ათასწლეული) და ეტლების გამოჩენა (ძვ. წ. II ათასწლეული) ჯერ კიდევ არ მიუთითებს რთული სასოფლო-სამეურნეო-პასტორალური ეკონომიკიდან ნამდვილ მომთაბარეობაზე გადასვლაზე. მეცნიერთა ამ ჯგუფის აზრით, მომთაბარეობაზე გადასვლა მოხდა ძვ.წ. II-I ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. ევრაზიის სტეპებში.

მომთაბარეობის კლასიფიკაცია

მომთაბარე,
ნახევრად მომთაბარე და ნახევრად მჯდომარე (როცა უკვე სოფლის მეურნეობა დომინირებს) ეკონომიკა,
ტრანსჰუმანსი (როდესაც მოსახლეობის ნაწილი პირუტყვთან ერთად ცხოვრობს),
yaylazhnoe (თურქული "yaylag"-დან - საზაფხულო საძოვარი მთებში).

ზოგიერთი სხვა კონსტრუქცია ასევე ითვალისწინებს მომთაბარეობის ტიპს:

ვერტიკალური (დაბლობ მთები) და
ჰორიზონტალური, რომელიც შეიძლება იყოს გრძივი, მერიდიალური, წრიული და ა.შ.

ევრაზიის სტეპები, სადაც გამოყვანილია ეგრეთ წოდებული "ხუთი სახეობის პირუტყვი" (ცხენი, პირუტყვი, ცხვარი, თხა, აქლემი), მაგრამ ცხენი ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვან ცხოველად (თურქები, მონღოლები, ყაზახები, ყირგიზები და ა.შ.) . ამ ზონის მომთაბარეებმა შექმნეს ძლიერი სტეპური იმპერიები (სკვითები, სიონგნუ, თურქები, მონღოლები და სხვ.);
ახლო აღმოსავლეთი, სადაც მომთაბარეები ზრდიან წვრილფეხა პირუტყვს და ტრანსპორტირებისთვის იყენებენ ცხენებს, აქლემებს და ვირებს (ბახტიარები, ბასერიები, ქურთები, პუშტუნები და სხვ.);
არაბეთის უდაბნო და საჰარა, სადაც აქლემების მოშენება ჭარბობს (ბედუინები, ტუარეგები და სხვ.);
აღმოსავლეთ აფრიკა, სავანები საჰარის სამხრეთით, სადაც ცხოვრობენ ხალხები, რომლებიც მესაქონლეობას უწევენ (ნუერი, დინკა, მასაი და სხვ.);
შიდა აზიის (ტიბეტი, პამირი) და სამხრეთ ამერიკის (ანდები) მაღალმთიანი პლატოები, სადაც ადგილობრივი მოსახლეობა სპეციალიზირებულია ისეთი ცხოველების მოშენებაში, როგორიცაა იაკი (აზია), ლამა, ალპაკა (სამხრეთ ამერიკა) და ა.შ.;
ჩრდილოეთი, ძირითადად სუბარქტიკული ზონები, სადაც მოსახლეობა ირმის მოშენებით არის დაკავებული (სამი, ჩუქჩი, ევენკი და სხვ.).

მომთაბარეობის აღზევება

დაწვრილებით მომთაბარე სახელმწიფო

მომთაბარეობის აყვავების ხანა დაკავშირებულია „მომთაბარე იმპერიების“ ან „იმპერიული კონფედერაციების“ წარმოშობის პერიოდთან (ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა - ახ. წ. II ათასწლეულის შუა). ეს იმპერიები ჩამოყალიბებული სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციების სიახლოვეს წარმოიშვა და იქიდან შემოსულ პროდუქტებზე იყო დამოკიდებული. ზოგიერთ შემთხვევაში მომთაბარეები შორიდან სძალავდნენ საჩუქრებს და ხარკს (სკვითები, ქსიონგნუ, თურქები და სხვ.). სხვები დაიმორჩილეს ფერმერები და აიღეს ხარკი (ოქროს ურდო). მესამე, მათ დაიპყრეს ფერმერები და გადავიდნენ მათ ტერიტორიაზე, შეერწყნენ ადგილობრივ მოსახლეობას (ავარები, ბულგარელები და სხვ.). გარდა ამისა, აბრეშუმის გზის მარშრუტებზე, რომელიც ასევე გადიოდა მომთაბარეების მიწებზე, გაჩნდა სტაციონარული დასახლებები ქარვასლაებით. ცნობილია ეგრეთ წოდებული „პასტორალური“ ხალხებისა და მოგვიანებით მომთაბარე მესაქონლეების რამდენიმე დიდი მიგრაცია (ინდოევროპელები, ჰუნები, ავარები, თურქები, ხიტანები და კუმანები, მონღოლები, კალმიკები და სხვ.).

Xiongnu-ს პერიოდში პირდაპირი კონტაქტები დამყარდა ჩინეთსა და რომს შორის. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მონღოლთა დაპყრობებმა. შედეგად ჩამოყალიბდა საერთაშორისო სავაჭრო, ტექნოლოგიური და კულტურული ბირჟების ერთიანი ჯაჭვი. როგორც ჩანს, ამ პროცესების შედეგად დასავლეთ ევროპაში მოვიდა დენთი, კომპასი და ბეჭდვა. ზოგიერთი ნაშრომი ამ პერიოდს „შუა საუკუნეების გლობალიზაციას“ უწოდებს.

მოდერნიზაცია და დაცემა

მოდერნიზაციის დაწყებისთანავე მომთაბარეებმა ვერ შეძლეს კონკურენცია გაუწიონ ინდუსტრიულ ეკონომიკას. განმეორებითი ცეცხლსასროლი იარაღისა და არტილერიის გამოჩენამ თანდათან ბოლო მოუღო მათ სამხედრო ძალას. მომთაბარეებმა, როგორც დაქვემდებარებულმა მხარემ, დაიწყეს მოდერნიზაციის პროცესებში ჩართვა. შედეგად, მომთაბარე ეკონომიკამ ცვლილება დაიწყო, სოციალური ორგანიზაცია დეფორმირდა და დაიწყო მტკივნეული აკულტურაციის პროცესები. XX საუკუნე სოციალისტურ ქვეყნებში ცდილობდნენ იძულებითი კოლექტივიზაციისა და სედენტერიზაციის განხორციელებას, რაც წარუმატებლად დასრულდა. სოციალისტური სისტემის დაშლის შემდეგ ბევრ ქვეყანაში მოხდა მესაქონლეთა ცხოვრების წესის მომთაბარეობა, მიწათმოქმედების ნახევრად ბუნებრივ მეთოდებზე დაბრუნება. საბაზრო ეკონომიკის მქონე ქვეყნებში მომთაბარეების ადაპტაციის პროცესებიც ძალიან მტკივნეულია, რასაც თან ახლავს მესაქონლეების განადგურება, საძოვრების ეროზია და უმუშევრობა და სიღარიბე. ამჟამად დაახლოებით 35-40 მილიონი ადამიანია. აგრძელებს მომთაბარე მესაქონლეობას (ჩრდილოეთი, ცენტრალური და შიდა აზია, ახლო აღმოსავლეთი, აფრიკა). ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა ნიგერი, სომალი, მავრიტანია და სხვა, მომთაბარე მესაქონლეები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას.

ჩვეულებრივ ცნობიერებაში გაბატონებულია თვალსაზრისი, რომ მომთაბარეები იყვნენ მხოლოდ აგრესიის და ძარცვის წყარო. სინამდვილეში, მჯდომარე და სტეპურ სამყაროებს შორის არსებობდა კონტაქტების ფართო სპექტრი, სამხედრო დაპირისპირებიდან და დაპყრობით მშვიდობიანი სავაჭრო კონტაქტებით დამთავრებული. მომთაბარეებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კაცობრიობის ისტორიაში. მათ ხელი შეუწყეს საცხოვრებლად შეუფერებელი ტერიტორიების განვითარებას. მათი შუამავალი საქმიანობის წყალობით ცივილიზაციებს შორის დამყარდა სავაჭრო კავშირები და გავრცელდა ტექნოლოგიური, კულტურული და სხვა სიახლეები. ბევრმა მომთაბარე საზოგადოებამ თავისი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურისა და მსოფლიოს ეთნიკური ისტორიის საგანძურში. თუმცა, უზარმაზარი სამხედრო პოტენციალის მქონე მომთაბარეებს ასევე ჰქონდათ მნიშვნელოვანი დამანგრეველი გავლენა ისტორიულ პროცესზე, მათი დამანგრეველი შემოსევების შედეგად განადგურდა მრავალი კულტურული ღირებულება, ხალხი და ცივილიზაცია. მთელ რიგ თანამედროვე კულტურას აქვს თავისი ფესვები მომთაბარე ტრადიციებში, მაგრამ მომთაბარე ცხოვრების წესი თანდათან ქრება - თუნდაც განვითარებად ქვეყნებში. ბევრი მომთაბარე ხალხი დღეს ასიმილაციისა და იდენტობის დაკარგვის საფრთხის ქვეშ იმყოფება, რადგან მათ არ შეუძლიათ კონკურენცია გაუწიონ დასახლებულ მეზობლებს მიწის გამოყენების უფლებებში.

მომთაბარეობა და უმოძრაო ცხოვრების წესი

პოლოვცის სახელმწიფოებრიობის შესახებ ევრაზიული სტეპის სარტყლის ყველა მომთაბარე გაიარა განვითარების ბანაკის სტადია ან შემოჭრის ეტაპი. თავიანთი საძოვრებიდან განდევნილები, მათ უმოწყალოდ გაანადგურეს ყველაფერი გზაზე, როდესაც ისინი ახალი მიწების საძიებლად გადაადგილდებოდნენ. ...მეზობელი სასოფლო-სამეურნეო ხალხებისთვის ბანაკის განვითარების ეტაპის მომთაბარეები ყოველთვის იყვნენ „მუდმივი შემოსევის“ მდგომარეობაში. მომთაბარეობის მეორე ეტაპზე (ნახევრად მჯდომარე) ჩნდება გამოზამთრებისა და ზაფხულის ადგილები, თითოეული ურდოს საძოვრებს მკაცრი საზღვრები აქვს და პირუტყვს გარკვეული სეზონური მარშრუტებით ატარებენ. მომთაბარეობის მეორე ეტაპი ყველაზე მომგებიანი იყო მესაქონლეებისთვის. ვ. ბოდრუხინი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი.

პასტორალიზმის პირობებში შრომის პროდუქტიულობა მნიშვნელოვნად მაღალია, ვიდრე ადრეულ აგრარული საზოგადოებებში. ამან შესაძლებელი გახადა მამრობითი სქესის მოსახლეობის დიდი ნაწილი გაეთავისუფლებინა საკვების საძიებლად დროის დაკარგვის აუცილებლობისგან და სხვა ალტერნატივების არარსებობის შემთხვევაში (როგორიცაა მონაზვნობა), შესაძლებელი გახადა მისი სამხედრო ოპერაციებისკენ მიმართვა. თუმცა, შრომის მაღალი პროდუქტიულობა მიიღწევა საძოვრების დაბალი ინტენსივობის (ვრცელი) გამოყენებით და მოითხოვს უფრო და უფრო მეტ მიწას, რომელიც უნდა დაიპყროს მეზობლებისგან (თუმცა, თეორია პირდაპირ აკავშირებს მომთაბარეების პერიოდულ შეტაკებებს ირგვლივ მჯდომარე „ცივილიზაციებთან“. მათ სტეპების ჭარბი პოპულარობა დაუშვებელია). მომთაბარეების მრავალი არმია, რომლებიც შეიკრიბნენ ყოველდღიურ ეკონომიკაში არასაჭირო კაცებისგან, ბევრად უფრო საბრძოლო მზადაა, ვიდრე მობილიზებული გლეხები, რომლებსაც არ გააჩნდათ სამხედრო უნარები, რადგან ყოველდღიურ საქმიანობაში ისინი იყენებდნენ არსებითად იმავე უნარებს, რაც მათ ომში მოითხოვდნენ ( შემთხვევითი არ არის, რომ ყურადღება, რომელსაც ყველა მომთაბარე სამხედრო ლიდერი უთმობდა ნადირობაზე ნადირობას, რადგან მასზე მოქმედებები თითქმის სრულ მსგავსებას წარმოადგენდა ბრძოლასთან). ამიტომ, მომთაბარეების სოციალური სტრუქტურის შედარებითი პრიმიტიულობის მიუხედავად (მომთაბარე საზოგადოებების უმეტესობა არ გასცდა სამხედრო დემოკრატიის სტადიას, თუმცა ბევრი ისტორიკოსი ცდილობდა მათთვის მიეკუთვნებინა ფეოდალიზმის განსაკუთრებული, „მომთაბარე“ ფორმა), მათ დაადასტურეს. დიდი საფრთხე ადრეული ცივილიზაციებისთვის, რომლებთანაც ისინი ხშირად ხვდებოდნენ ანტაგონისტურ ურთიერთობებს. იმ უზარმაზარი ძალისხმევის მაგალითი, რომელიც მიმართული იყო მომთაბარეებთან მჯდომარე ხალხების ბრძოლაზე, არის ჩინეთის დიდი კედელი, რომელიც, როგორც ვიცით, არასოდეს ყოფილა ეფექტური ბარიერი მომთაბარე ხალხების შემოსევების წინააღმდეგ ჩინეთში.

თუმცა, უმოძრაო ცხოვრების წესს, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი უპირატესობები მომთაბარეზე, გამაგრებული ქალაქებისა და სხვა კულტურული ცენტრების გაჩენას და, პირველ რიგში, რეგულარული ჯარების შექმნას, რომლებიც ხშირად აგებულია მომთაბარე მოდელზე: ირანული და რომაული კატაფრაქტები. პართიელებისგან მიღებული; ჩინური ჯავშანტექნიკა, აგებული ჰუნებისა და თურქების მოდელზე; რუსული კეთილშობილური კავალერია, რომელმაც შთანთქა თათრული არმიის ტრადიციები ოქროს ურდოდან ემიგრანტებთან ერთად, რომელიც არეულობას განიცდიდა; დროთა განმავლობაში მჯდომარე ხალხებს საშუალება მისცა წარმატებით შეეწინააღმდეგათ მომთაბარეების თავდასხმებს, რომლებიც არასოდეს ცდილობდნენ მჯდომარე ხალხების მთლიანად განადგურებას, რადგან ისინი სრულად ვერ იარსებებდნენ დამოკიდებული მჯდომარე მოსახლეობის გარეშე და მათთან ნებაყოფლობით თუ იძულებით გაცვლის გარეშე. სოფლის მეურნეობის, მესაქონლეობისა და ხელოსნობის პროდუქტები. დასახლებულ ტერიტორიებზე მომთაბარეების მუდმივი დარბევის შესახებ ომელიან პრიცაკი შემდეგ განმარტებას იძლევა:

„ამ ფენომენის მიზეზები არ უნდა ვეძებოთ მომთაბარეების ძარცვისა და სისხლის თანდაყოლილ მიდრეკილებაში. უფრო სწორად, საუბარია მკაფიოდ გააზრებულ ეკონომიკურ პოლიტიკაზე“.

იმავდროულად, შინაგანი დასუსტების ეპოქაში, მაღალგანვითარებული ცივილიზაციებიც კი ხშირად იღუპებოდნენ ან მნიშვნელოვნად დასუსტდნენ მომთაბარეების მასიური თავდასხმების შედეგად. მიუხედავად იმისა, რომ უმეტესწილად მომთაბარე ტომების აგრესია მიმართული იყო მომთაბარე მეზობლების მიმართ, ხშირად მჯდომარე ტომებზე თავდასხმები მთავრდებოდა მომთაბარე თავადაზნაურობის ბატონობის დამყარებით სასოფლო-სამეურნეო ხალხებზე. მაგალითად, მომთაბარეების ბატონობა ჩინეთის გარკვეულ ნაწილებზე და ზოგჯერ მთელ ჩინეთში, მის ისტორიაში არაერთხელ განმეორდა. ამის კიდევ ერთი ცნობილი მაგალითია დასავლეთ რომის იმპერიის დაშლა, რომელიც მოექცა "ბარბაროსების" თავდასხმის ქვეშ "ხალხთა დიდი მიგრაციის" დროს, ძირითადად წარსულში ჩასახლებული ტომები და არა თავად მომთაბარეები, ვისგანაც ისინი გაიქცნენ. მათი რომაელი მოკავშირეების ტერიტორიაზე, მაგრამ საბოლოო შედეგი კატასტროფული იყო დასავლეთ რომის იმპერიისთვის, რომელიც დარჩა ბარბაროსების კონტროლის ქვეშ, მიუხედავად აღმოსავლეთ რომის იმპერიის ყველა მცდელობისა დაბრუნებულიყო ეს ტერიტორიები VI საუკუნეში, რაც ყველაზე მეტად ნაწილი ასევე იმპერიის აღმოსავლეთ საზღვრებზე მომთაბარეების (არაბების) თავდასხმის შედეგი იყო. თუმცა, მომთაბარეების დარბევისგან მუდმივი დანაკარგების მიუხედავად, ადრეულმა ცივილიზაციებმა, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ მუდმივად ეპოვათ ახალი გზები, რათა დაეცვათ თავი განადგურების მუდმივი საფრთხისგან, ასევე მიიღეს სახელმწიფოებრიობის განვითარების სტიმული, რამაც მნიშვნელოვანი უპირატესობა მისცა ევრაზიულ ცივილიზაციებს. პრეკოლუმბიურ ამერიკულებთან შედარებით, სადაც დამოუკიდებელი პასტორალიზმი არ არსებობდა (ან, უფრო ზუსტად, ნახევრად მომთაბარე მთის ტომებს, რომლებიც ამრავლებდნენ პატარა ცხოველებს აქლემების ოჯახიდან, არ გააჩნდათ ისეთივე სამხედრო პოტენციალი, როგორც ევრაზიულ ცხენოსნებს). ინკებისა და აცტეკების იმპერიები, რომლებიც სპილენძის ხანის დონეზე იყვნენ, ბევრად უფრო პრიმიტიული და მყიფე იყო, ვიდრე თანამედროვე განვითარებული ევროპული სახელმწიფოები და მნიშვნელოვანი სირთულეების გარეშე დაიპყრეს ევროპელი ავანტიურისტთა მცირე რაზმები, რაც, თუმცა ეს მოხდა ძლიერი მხარდაჭერით. ესპანელებმა ადგილობრივი ინდოელი მოსახლეობის მმართველი კლასების ან ამ სახელმწიფოების ეთნიკური ჯგუფების ჩაგრული წარმომადგენლებისგან, არ გამოიწვია ესპანელების შერწყმა ადგილობრივ თავადაზნაურობასთან, მაგრამ გამოიწვია ინდიელთა ტრადიციის თითქმის სრული განადგურება. სახელმწიფოებრიობა ცენტრალურ და სამხრეთ ამერიკაში და უძველესი ცივილიზაციების გაქრობა ყველა მათი ატრიბუტით და თვით კულტურაც კი, რომელიც ესპანელებმა მხოლოდ ზოგიერთ აქამდე დაუოკებელ უდაბნო ზონებში შეინარჩუნეს.

მომთაბარე ხალხებში შედის

ავსტრალიელი აბორიგენები
ბედუინები
მასაი
პიგმეები
ტუარეგები
მონღოლები
ჩინეთისა და მონღოლეთის ყაზახები
ტიბეტელები
ბოშები
ევრაზიის ტაიგისა და ტუნდრას ზონების ირმის მწყემსები

ისტორიული მომთაბარე ხალხები:

ყირგიზული
ყაზახები
ძუნგარები
საკი (სკვითები)
ავარები
ჰუნები
პეჩენგები
კუმანები
სარმატები
ხაზარები
სიონგნუ
ბოშები
თურქები
ყალმუხები

იხილეთ ასევე

მსოფლიო მომთაბარე
მაწანწალა
მომთაბარე (ფილმი)

შენიშვნები

„ევროპის ჰეგემონიამდე“. J. Abu-Luhod (1989)
"ჩინგიზ ხანი და თანამედროვე სამყაროს შექმნა". J. Weatherford (2004)
"ჩინგიზ ხანის იმპერია". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "აღმოსავლური ლიტერატურა" RAS. 2006 წ
პოლოვცის სახელმწიფოებრიობის შესახებ - turkology.tk
1. პლეტნევა ს.დ. შუა საუკუნეების მომთაბარეები, - მ., 1982. - გვ. 32.

ვიქციონერს აქვს სტატია "მომთაბარე"

ლიტერატურა

ანდრიანოვი B.V. მსოფლიოს არა მჯდომარე მოსახლეობა. მ.: "მეცნიერება", 1985 წ.
Gaudio A. საჰარის ცივილიზაციები. (თარგმანი ფრანგულიდან) მ.: „მეცნიერება“, 1977 წ.
Kradin N. N. მომთაბარე საზოგადოებები. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 გვ.
კრადინის N.N. Hunnu იმპერია. მე-2 გამოცემა. გადამუშავებული და დამატებითი მ.: ლოგოსი, 2001/2002 წ. 312 გვ.
კრადინ ნ.ნ., სკრინიკოვა ტ.დ. ჯენგისის ხანის იმპერია. მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2006. 557 გვ. ISBN 5-02-018521-3
კრადინის N. N. ევრაზიის მომთაბარეები. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 გვ.
განიევი რ.ტ. აღმოსავლეთ თურქეთის სახელმწიფო VI - VIII საუკუნეებში. - ეკატერინბურგი: ურალის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2006. - გვ. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
მარკოვი G. E. აზიის მომთაბარეები. მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1976 წ.
მასანოვი N.E. ყაზახების მომთაბარე ცივილიზაცია. M. - Almaty: Horizon; Sotsinvest, 1995. 319 გვ.
პლეტნიოვა S.A. შუა საუკუნეების მომთაბარეები. მ.: ნაუკა, 1983. 189 გვ.
სესლავინსკაია M.V. რუსეთში "დიდი ბოშების მიგრაციის" ისტორიის შესახებ: მცირე ჯგუფების სოციოკულტურული დინამიკა ეთნიკური ისტორიის მასალების ფონზე // კულტუროლოგიური ჟურნალი. 2012, No2.
მომთაბარეობის გენდერული ასპექტი
ხაზანოვი A.M. სკვითების სოციალური ისტორია. მ.: ნაუკა, 1975. 343 გვ.
ხაზანოვი A. M. მომთაბარეები და გარესამყარო. მე-3 გამოცემა. ალმათი: Dyke-Press, 2000. 604 გვ.
Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 BC to AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 გვ.
Humphrey C., Sneath D. მომთაბარეობის დასასრული? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 გვ.
Krader L. მონღოლ-თურქული პასტორალური მომთაბარეების სოციალური ორგანიზაცია. ჰააგა: მუტონი, 1963 წ.
ხაზანოვი ა.მ. მომთაბარეები და გარე სამყარო. მე-2 გამოცემა. მედისონი, WI: ვისკონსინის უნივერსიტეტის პრესა. 1994 წ.
Lattimore O. ჩინეთის შიდა აზიური საზღვრები. ნიუ-იორკი, 1940 წ.
Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. შტუტგარტი, 1995 წ.

ფიქცია

ესენბერლინი, ილიას. მომთაბარეები. 1976 წ.
შევჩენკო N. M. მომთაბარეების ქვეყანა. მ.: „იზვესტია“, 1992. 414 გვ.

ბმულები

მომთაბარეთა სამყაროს მითოლოგიური მოდელირების ბუნება

მომთაბარეები, მომთაბარეები ყაზახეთში, მომთაბარეები ვიკიპედია, მომთაბარეები ერალი, მომთაბარეები იესენბერლინი, მომთაბარეები ინგლისურად, მომთაბარეები უყურებენ, მომთაბარეების ფილმი, მომთაბარეების ფოტო, მომთაბარეების წაკითხვა

მომთაბარეების შესახებ ინფორმაცია

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: