बटुमी के मेट्रोपॉलिटन दिमित्री अदझरिया, मुसलमानों और कुलपति एलियाह में चमत्कार के बारे में बोलते हैं। जॉर्जिया एक मुस्लिम देश था

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नृवंशविज्ञान इतिहास
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Adjarians (acharlebi, कार्गो। აჭარლები सुनो)) जॉर्जियाई लोगों का एक नृवंशविज्ञान समूह है जो मुस्लिम धर्म की थोड़ी सी प्रबलता के साथ है। अधिकांश अदजारा में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। वे जॉर्जियाई बोलते हैं। संस्कृति के संदर्भ में, जॉर्जियाई के अन्य उप-जातीय समूह एडजेरियन के करीब हैं। उसी समय, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, एडजेरियन औपचारिक रूप से नास्तिकता का पालन करते थे। Adjara के स्वायत्त गणराज्य की स्थापना 16 जुलाई, 1921 को जॉर्जियाई SSR के बीच एक समझौते के आधार पर हुई थी, एक ओर तुर्की और दूसरी ओर (कार्स संधि देखें)।

कहानी

ऐतिहासिक रूप से, जॉर्जियाई लोगों के बाकी उप-जातीय समूहों की तरह, एडजेरियन ने ईसाई धर्म का अभ्यास किया है। हालाँकि, जब अदजारा का क्षेत्र ओटोमन साम्राज्य (16 वीं शताब्दी का दूसरा भाग - 1878) का हिस्सा था, तो एडजेरियन इस्लाम में परिवर्तित हो गए। मजबूत तुर्की प्रभाव, हालांकि, Adjarians को अपनी राष्ट्रीय पहचान, अपनी मूल जॉर्जियाई भाषा, साथ ही संस्कृति और जीवन के अपने मूल रूपों को संरक्षित करने से नहीं रोका।

आधुनिक राज्य का दर्जा

धर्म

कुछ रिपोर्टों के अनुसार, ईसाइयों और मुसलमानों का अनुपात बिल्कुल विपरीत हो गया है। यदि 20 वीं शताब्दी के मध्य में, मुसलमानों का 70% और 30 ईसाइयों का हिसाब था, तो 21 वीं सदी की शुरुआत में, ईसाई 75% और मुसलमान 25% (दक्षिणी और पूर्वी बाहरी इलाकों में) बन गए।

ओटोमन शासन के वर्षों के दौरान, अन्य क्रिप्टो-ईसाईयों की तरह, एडजेरियन ने रोजमर्रा की जिंदगी में इस्लाम और रूढ़िवाद को मिलाया। हाल के चुनावों के अनुसार, Adjarians का हिस्सा सुन्नी मुसलमान हैं, बाकी रूढ़िवादी ईसाई (जॉर्जियाई, यूनानी) हैं।

एडजेरियन संगीत

Adjarian संगीत जॉर्जियाई संगीत संस्कृति की कई शाखाओं में से एक है, अवयवगुरियन-एडजेरियन क्षेत्र का संगीत।

एडजेरियन व्यंजन

Adjarian व्यंजन कई मायनों में जॉर्जियाई के समान है, लेकिन इसमें अभी भी कई विशिष्ट विशेषताएं हैं। Adjara में, वे खाना पकाने के लिए पोल्ट्री (मुर्गियां, टर्की, बटेर) का उपयोग करना पसंद करते हैं। पोर्क का उपयोग खाना पकाने के लिए भी नहीं किया जाता है। Adjarians स्टर्जन व्यंजन के बहुत शौकीन हैं। खार्चो और चिखर्तमा सूप आमतौर पर पहले पाठ्यक्रमों के रूप में परोसे जाते हैं, इसके अलावा, एडजेरियन अनाज और पनीर से व्यंजन नहीं खाते हैं। Adjara में एक मिठाई के रूप में, ब्लैक कॉफी या चाय के साथ-साथ फल भी परोसे जाते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एडजारा में सबसे स्वादिष्ट पनीर बनाया जाता है, जॉर्जिया में एडजेरियन दूध को सबसे उपयोगी माना जाता है।

परंपराओं

सबसे महत्वपूर्ण परंपराओं में से एक आतिथ्य है। Adjara में एक अतिथि को हमेशा एक समृद्ध तालिका में आमंत्रित किया जाता है, जहां उन्हें पारंपरिक Adjarian व्यंजन परोसे जाते हैं। एक गिलास शराब अनिवार्य है, अतिथि के स्वास्थ्य के लिए और साथ ही घर के मालिक की भलाई के लिए पिया जाता है।

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टिप्पणियाँ

Adjarians की विशेषता वाला एक अंश

- II n "y a rien qui restaure, comme une tasse de cet उत्कृष्ट the russe apres une nuit blanche, [इस उत्कृष्ट रूसी चाय के एक कप की तरह एक रात की नींद के बाद कुछ भी बहाल नहीं होता है।] - लोरेन ने संयमित आजीविका की अभिव्यक्ति के साथ, चुस्की लेते हुए कहा। एक पतले से ", एक हैंडल के बिना, एक चीनी कप, एक टेबल के सामने एक छोटे से गोल ड्राइंग रूम में खड़ा था, जिस पर एक चाय का सेट और एक ठंडा खाना था। टेबल के पास, वे सभी जो काउंट के घर में थे उस रात बेज़ुकी अपनी ताकत को ताज़ा करने के लिए इकट्ठा हुए। पियरे को यह छोटा सा गोल ड्राइंग रूम अच्छी तरह याद था, जिसमें दर्पण और छोटी-छोटी मेजें थीं। गिनती के घर में गेंदों के दौरान, पियरे, जो नृत्य नहीं कर सकते थे, इस छोटे से दर्पण वाले कमरे में बैठना पसंद करते थे और देखते थे कि महिलाएँ कैसे बॉलरूम ड्रेस में, अपने नंगे कंधों पर हीरे और मोती, इस कमरे से गुजरते हुए, खुद को चमकते हुए दर्पणों में देखते थे, कई बार अपने प्रतिबिंबों को दोहराते थे। अब उसी कमरे में मुश्किल से दो मोमबत्तियाँ जल रही थीं, और रात के मध्य में एक छोटी सी मेज, चाय का सेट और व्यंजन बेतरतीब ढंग से खड़े थे, और विभिन्न, गैर-अवकाश लोग, फुसफुसाहट में बात कर रहे थे, इसमें बैठे थे, हर आंदोलन के साथ, हर शब्द यह दिखा रहा था कि कोई भी नहीं भूलता है कि अभी क्या किया जा रहा है और अभी तक नहीं किया गया है शयनकक्ष में पूरा किया। पियरे ने नहीं खाया, हालाँकि वह वास्तव में चाहता था। उसने अपने नेता की ओर पूछताछ की और देखा कि वह फिर से स्वागत कक्ष में जा रही थी, जहाँ राजकुमार वसीली बड़ी राजकुमारी के साथ रहे। पियरे का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि यह भी इतना आवश्यक था, और थोड़ी हिचकिचाहट के बाद, उसका पीछा किया। अन्ना मिखाइलोव्ना राजकुमारी के बगल में खड़ी थी, और दोनों एक ही समय में एक उत्साहित कानाफूसी में बोले:
राजकुमारी ने कहा, "मुझे जाने दो, राजकुमारी, मुझे पता है कि क्या आवश्यक है और क्या अनावश्यक है," राजकुमारी ने कहा, जाहिर तौर पर उसी उत्तेजित अवस्था में जिसमें वह अपने कमरे का दरवाजा पटकती थी।
"लेकिन, प्रिय राजकुमारी," अन्ना मिखाइलोव्ना ने नम्रतापूर्वक और आश्वस्त रूप से कहा, बेडरूम से बाहर निकलते हुए और राजकुमारी को अंदर नहीं जाने दिया, "क्या यह गरीब चाचा के लिए ऐसे क्षणों में कठिन नहीं होगा जब उन्हें आराम की आवश्यकता हो? ऐसे क्षणों में, सांसारिक बातों के बारे में बात करते हुए, जब उसकी आत्मा पहले ही तैयार हो चुकी होती है ...
प्रिंस वसीली अपने परिचित मुद्रा में एक कुर्सी पर बैठे थे, उनके पैर ऊंचे थे। उसके गाल जोर से उछले और झुके हुए, नीचे की तरफ मोटे लग रहे थे; लेकिन उसके पास दो महिलाओं के बीच बातचीत के साथ एक आदमी की हवा थी।
- वॉयन्स, मा बोन अन्ना मिखाइलोव्ना, लाईसेज़ फेयर कैटिच। [कट्या को वह करने दें जो वह जानती है।] आप जानते हैं कि काउंट उससे कैसे प्यार करता है।
"मुझे यह भी नहीं पता कि इस पेपर में क्या है," राजकुमारी ने कहा, राजकुमार वसीली की ओर मुड़ते हुए और अपने हाथों में पकड़े हुए मोज़ेक अटैची की ओर इशारा करते हुए। - मुझे केवल इतना पता है कि असली वसीयत उसके ब्यूरो में है, और यह एक भूला हुआ कागज है ...
वह अन्ना मिखाइलोवना को बायपास करना चाहती थी, लेकिन अन्ना मिखाइलोव्ना ने कूदते हुए फिर से उसका रास्ता रोक दिया।
"मुझे पता है, प्रिय, दयालु राजकुमारी," अन्ना मिखाइलोव्ना ने अपने ब्रीफ़केस को अपने हाथ से और इतनी कसकर पकड़ते हुए कहा कि यह स्पष्ट था कि वह उसे जल्द जाने नहीं देगी। “प्रिय राजकुमारी, मैं तुमसे विनती करता हूँ, मैं तुमसे विनती करता हूँ, उस पर दया करो। Je vous en conjure... [मैं आपसे विनती करता हूं...]
राजकुमारी चुप थी। पोर्टफोलियो के लिए संघर्ष की आवाजें ही सुनी जा सकती थीं। यह स्पष्ट था कि अगर वह बोलती, तो वह अन्ना मिखाइलोव्ना के लिए चापलूसी से नहीं बोलती। अन्ना मिखाइलोव्ना ने कस कर पकड़ रखा था, लेकिन इसके बावजूद, उसकी आवाज़ ने अपनी सभी मधुर कोमलता और कोमलता बरकरार रखी।
- पियरे, यहाँ आओ, मेरे दोस्त। मुझे लगता है कि वह परिवार परिषद में अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं है: क्या यह राजकुमार नहीं है?
- तुम चुप क्यों हो, मेरे चचेरे भाई? राजकुमारी अचानक इतनी जोर से चिल्लाई कि ड्राइंग रूम में उसकी आवाज सुनाई दी और डर गई। - तुम चुप क्यों हो जब यहाँ भगवान जानता है जो खुद को हस्तक्षेप करने और मरने के कमरे की दहलीज पर दृश्य बनाने की अनुमति देता है। षडयंत्रकारी! वह गुस्से में फुसफुसाई, और पूरी ताकत से ब्रीफकेस को खींचा।
लेकिन एना मिखाइलोव्ना ने अटैची के साथ चलने के लिए कुछ कदम उठाए और उसका हाथ पकड़ लिया।
- ओह! - प्रिंस वसीली ने तिरस्कारपूर्वक और आश्चर्य में कहा। वह उठ गया। - सी "एस्ट उपहास। वॉयन्स, [यह हास्यास्पद है। चलो,] मुझे जाने दो। मैं तुम्हें बता रहा हूं।
राजकुमारी ने जाने दिया।
- और आप!
अन्ना मिखाइलोव्ना ने उनकी बात नहीं मानी।
- जाने दो, मैं तुमसे कह रहा हूँ। मैं सब कुछ संभाल लेता हूं। मैं जाऊंगा और उससे पूछूंगा। मैं... तुम्हारे लिए इतना ही काफी है।
- माइस, मोन प्रिंस, [लेकिन, राजकुमार,] - अन्ना मिखाइलोव्ना ने कहा, - इतने बड़े संस्कार के बाद, उसे शांति का क्षण दें। यहाँ, पियरे, मुझे अपनी राय बताओ, '' वह उस युवक की ओर मुड़ी, जो उनके पास जा रहा था, उसने राजकुमारी के शर्मिंदा चेहरे पर आश्चर्य से देखा, जो सभी शालीनता खो चुका था, और राजकुमार वसीली के उछलते गालों पर।
"याद रखें कि आप सभी परिणामों के लिए जिम्मेदार होंगे," प्रिंस वसीली ने सख्ती से कहा, "आप नहीं जानते कि आप क्या कर रहे हैं।
- घटिया औरत! राजकुमारी चिल्लाई, अचानक एना मिखाइलोव्ना पर टूट पड़ी और उसका ब्रीफ़केस छीन लिया।
प्रिंस वसीली ने अपना सिर नीचे किया और अपनी बाहें फैला दीं।
उस समय, दरवाजा, वह भयानक दरवाजा, जिसे पियरे इतने लंबे समय से देख रहा था और जो इतने चुपचाप, जल्दी से, एक शोर के साथ खुल रहा था, पीछे झुक गया, दीवार से टकराया, और बीच की राजकुमारी वहाँ से भाग गई और उसके हाथ जोड़े।
- आप क्या कर रहे हैं! उसने हताश होकर कहा। - II s "en va et vous me laissez seule। [वह मर जाता है, और आप मुझे अकेला छोड़ देते हैं।]
सबसे बड़ी राजकुमारी ने अपना ब्रीफ़केस गिरा दिया। एना मिखाइलोव्ना जल्दी से झुकी और विवादास्पद चीज़ को उठाकर बेडरूम में भाग गई। सबसे बड़ी राजकुमारी और राजकुमार वसीली, अपने होश में आने के बाद, उसके पीछे हो लिए। कुछ मिनट बाद सबसे बड़ी राजकुमारी पहले एक पीला और सूखा चेहरा और एक कटे हुए निचले होंठ के साथ बाहर आई। पियरे को देखते ही उसके चेहरे पर अदम्य क्रोध झलकने लगा।
"हाँ, अब खुश रहो," उसने कहा, "आप इसके लिए इंतजार कर रहे थे।
वह रोते हुए रूमाल से अपना चेहरा ढँक कर कमरे से बाहर भाग गई।
राजकुमार वसीली ने राजकुमारी का पीछा किया। वह उस सोफे पर लड़खड़ाया, जिस पर पियरे बैठा था, और उस पर गिर पड़ा, अपनी आँखों को अपने हाथ से ढँक लिया। पियरे ने देखा कि वह पीला पड़ गया था और उसका निचला जबड़ा उछल रहा था और काँप रहा था, जैसे बुखार में काँप रहा हो।
- आह, मेरे दोस्त! उसने पियरे को कोहनी से पकड़ते हुए कहा; और उसकी आवाज़ में एक ईमानदारी और कमजोरी थी, जिसे पियरे ने पहले कभी नहीं देखा था। - हम कितना पाप करते हैं, हम कितना धोखा देते हैं और यह सब किस लिए? मैं अपने साठ के दशक में हूं, मेरे दोस्त... आखिरकार, मैं... सब कुछ मृत्यु में समाप्त हो जाएगा, सब कुछ। मृत्यु भयानक है। - वह रोया।
एना मिखाइलोव्ना छोड़ने वाली आखिरी थीं। वह शांत, धीमे कदमों से पियरे के पास पहुंची।

यह विश्व अभ्यास में एक तरह की अनूठी घटना है: 1991 में, एडजेरियन, जो एक जातीय अल्पसंख्यक हैं और दक्षिण-पश्चिमी जॉर्जिया में रहते हैं, में 75% मुसलमान थे। तिथि करने के लिए, हाल ही में जारी आधिकारिक दस्तावेजों के अनुसार, अदजारा गणराज्य में, बटुमी और आसपास के क्षेत्र में रहने वाले 75% निवासी जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च के हैं। यह ईसाई धर्म में एक अप्रत्याशित और आश्चर्यजनक परिवर्तन के बारे में है।

Adjarians का इस्लामीकरण 1614 से पहले का है, जब उनके क्षेत्र को तुर्क साम्राज्य ने जीत लिया था।

1878 में रूसी साम्राज्य द्वारा कब्जा कर लिया गया, Adzharia, जो 3,000 वर्ग किलोमीटर को कवर करता है, 1920 में जॉर्जियाई अधिकार क्षेत्र में आया और एक संक्षिप्त संघर्ष के बाद, जॉर्जिया के भीतर एक सोवियत स्वायत्त गणराज्य बन गया। आज Adjara जॉर्जिया के भीतर एक स्वायत्त गणराज्य बना हुआ है। दक्षिण ओसेटिया की तरह, जो 1991 में त्बिलिसी से अलग हुआ था, यह काकेशस के उन क्षेत्रों से संबंधित है, जो रूस और जॉर्जिया से क्रॉसफ़ायर के अधीन हैं, क्षेत्रीय प्रभुत्व के साथ-साथ जॉर्जियाई राष्ट्रपति साकाशविली द्वारा दमन, जो एक के रूप में सत्ता में आए थे। 2003 में "गुलाब क्रांति" का परिणाम और स्वतंत्रता आंदोलनों का एक कट्टर दुश्मन है।

बटुमी के मेट्रोपॉलिटन दिमित्री (बटुमी अदझरिया की राजधानी है) ने पहले ही 2012 के अंत में एक साक्षात्कार में एडजेरियन के बड़े पैमाने पर रूढ़िवादी की वापसी की प्रक्रिया पर रिपोर्ट की थी। मेट्रोपॉलिटन डेमेट्रियस ने कहा कि उनकी आंखों के सामने लगभग पूरा देश परिवर्तित हो गया था: “1991 में, मुसलमानों और नास्तिकों सहित पाँच हज़ार लोगों ने रूढ़िवादी धर्म अपना लिया। उसी वर्ष, हमने खुलो में एक उच्च धार्मिक विद्यालय खोला। यह यूएसएसआर में खोला गया पहला धार्मिक स्कूल था।

आज कई पुजारी इस्लामी परिवारों से आते हैं। यह कहना पर्याप्त है कि बटुमी मदरसा के रेक्टर एक मुल्ला के पोते हैं, जो इस्तांबुल में शिक्षित थे।

Adjara दक्षिण में तुर्की के साथ एक सीमा साझा करता है, और स्थानीय प्रेस में हाल के कुछ लेखों के अनुसार, तुर्क इस क्षेत्र में अपनी इस्लामी उपस्थिति को बनाए रखने और बढ़ाने की कोशिश कर रहे हैं।

Adjarian समाचार पत्रों ने अपने देश में ओटोमन साम्राज्य के प्रसिद्ध उपदेशक सुलेमान हिलामी तुनाहन के वंशजों के आगमन के बारे में लिखा, जो एक बल्गेरियाई गाँव में पैदा हुए थे और 1959 तक स्टबुला में रहते थे। वास्तव में, अदजारा में, विशेष रूप से क्षेत्र के मध्य भाग के गांवों में छोटे इस्लामी परिक्षेत्र बने हुए हैं। खुलो में एक मस्जिद और एक मदरसा (मुस्लिम धर्मशास्त्रीय मदरसा) है, और पुराने लोग तुर्की बोलते हैं।

फिलहाल, सह-अस्तित्व शांतिपूर्ण लगता है, इस तथ्य के बावजूद कि कई मुसलमानों का ईसाई धर्म में रूपांतरण जॉर्जिया के बाकी इस्लामी अल्पसंख्यकों के लिए कुछ हद तक वर्जित हो गया है, चेचन्या और दागेस्तान की सीमा पर रहने वाले चेचेन से लेकर पूर्वी जॉर्जिया के शियाओं तक अज़रबैजान के साथ सीमा के पास रहना।

बेशक, यह कहा जाना चाहिए कि जॉर्जिया इस्लाम के प्रसार को प्रोत्साहित नहीं करता है। इसके अलावा, रूढ़िवादी को राज्य धर्म माना जाता है। अगस्त के अंत में, दक्षिण-पश्चिमी जॉर्जिया के एडिगेनी क्षेत्र में एक घटना हुई, जिसे स्थानीय प्रेस ने "कलह की मीनार" करार दिया।

सिविल अधिकारियों ने मीनार को ध्वस्त कर दिया क्योंकि आवश्यक निर्माण सामग्री के लिए सीमा शुल्क का भुगतान नहीं किया गया था। अधिकारियों की कार्रवाई का विरोध करने वाले मुसलमानों को गिरफ्तार कर लिया गया।

बटुमी के मेट्रोपॉलिटन दिमित्री द्वारा मुसलमानों के ईसाई धर्म में रूपांतरण के कारणों को समझाया गया था: एडजेरियन को तुर्क साम्राज्य के तुर्कों द्वारा जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था, लेकिन वास्तव में वे ईसाई बने रहे। आज तक, उन्होंने क्रॉस (कभी-कभी गुप्त रूप से) पहनना जारी रखा, ईस्टर से पहले अंडे रंगने की प्रथा को बरकरार रखा, जो पूर्वी ईसाइयों की लोक परंपरा की विशेषता है, और घर में आइकन रखते हैं। इसमें जोड़ा गया धार्मिक उत्थान यूएसएसआर के अस्तित्व के अंतिम वर्षों और 1991 में इसके पतन के बाद की अवधि की विशेषता थी। ईसाई धर्म में सार्वजनिक रूपांतरण और पूर्व राष्ट्रपति एडुआर्ड शेवर्नदेज़ के बपतिस्मा को याद करने के लिए यह पर्याप्त है सोवियत मंत्रीविदेशी मामले, जो जॉर्जियाई कुलपति इलिया द्वितीय के आध्यात्मिक पुत्र बने।

की घटनाओं का स्मरण करना उचित है दक्षिण ओसेशिया, उत्तरी जॉर्जिया में स्थित है, जिसने एक खूनी संघर्ष की कीमत पर, 1991 में जॉर्जिया से स्वतंत्रता की घोषणा की और एक महान आध्यात्मिक पुनरुत्थान का अनुभव किया, जिसके साथ ईसाई धर्म और बपतिस्मा में रूपांतरण हुआ, जिसमें एलन के बिशप जॉर्ज (यूनानी धर्मसभा के बिशप) ओरोपोस और फिली का विरोध करते हुए) ने भाग लिया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जॉर्जियाई परम्परावादी चर्चसक्रिय है। हाल ही में, उसके कदमों के परिणामस्वरूप, आर्मेनिया के साथ सीमा पर फिर से असंतोष पैदा हो गया है। कुछ दिनों पहले, अकाल्त्सिक शहर के अर्मेनियाई पुजारी, फादर हाकोब सहक्यान ने स्थानीय मीडिया को बताया कि जॉर्जियाई चर्च दमाला गाँव में दो प्राचीन मंदिरों में तीर्थयात्रा और धार्मिक सेवाओं का आयोजन कर रहा था, जो 10 वीं -11 वीं शताब्दी के मठ परिसर से संबंधित थे। . इस परिसर को जॉर्जिया में रहने वाले अर्मेनियाई लोगों की ऐतिहासिक विरासत माना जाता है। फिलहाल, इस मामले के बुरे नतीजे नहीं थे। अर्मेनियाई संस्कृति मंत्रालय से एक अनुरोध किया गया, जिसने विवाद को हल करने के लिए विशेषज्ञों का एक आयोग नियुक्त किया।

अर्मेनियाई लोगों के साथ नए विवाद से पता चलता है कि राज्य, जो रूढ़िवादी को आधिकारिक धर्म मानता है और चर्च को उदारता से वित्त देता है, हालांकि यह ऐतिहासिक धार्मिक अल्पसंख्यकों को बाहर नहीं करता है, फिर भी ईसाई संप्रदायों के पदानुक्रम को संरक्षित करने की कोशिश कर रहा है। कैथोलिक चर्च के साथ संबंध, जो जॉर्जियाई आबादी का लगभग 2% हिस्सा है, भी हमेशा सहज नहीं होते हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह एक सचेत धार्मिक नीति है जो आंतरिक सुरक्षा और सीमा सुरक्षा से जुड़ी है। प्रश्न मुख्य रूप से इस्लाम और चेचन्या से संबंधित है, जहां कुछ समय के लिए इस्लामिक "लचीले" कट्टरपंथ का एक रूप स्थापित किया गया है, कभी-कभी व्यक्तियों की आतंकवादी पहल के साथ, जैसा कि इस वर्ष अप्रैल में बोस्टन में मैराथन दौड़ के दौरान आतंकवादी हमले से प्रदर्शित हुआ।

लेख अदजारा में इस्लाम के अस्तित्व और इसकी विशेषताओं के विवरण के लिए समर्पित है। इस क्षेत्र में इस्लाम की विशिष्टता इतिहास और समाज में आधुनिक प्रक्रियाओं दोनों से जुड़ी हुई है। कार्य सम्पादित किया गया तुलनात्मक विश्लेषणदो समुदायों में स्थितियाँ जहाँ कई कारकधार्मिकता के संरक्षण या कमजोर पड़ने को प्रभावित किया। अंतरधार्मिक संबंधों के निर्माण के संदर्भ में देखे जाने पर यह विश्लेषण विशेष रूप से प्रासंगिक है, विशेष रूप से जॉर्जिया में वर्तमान स्थिति को देखते हुए।

जॉर्जिया में सभी नृवंशविज्ञान समूहों में, एडजेरियन सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी हैं। इस मुद्दे पर साहित्य की विविधता के बावजूद, अदजारा में इस्लाम के प्रसार के पहलुओं का अभी तक विस्तार से विश्लेषण नहीं किया गया है। मैंने इस कमी को आंशिक रूप से भरने का प्रयास किया है।

काम के लिए एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण का उपयोग किया गया था। यह पद्धति लोगों की संस्कृति और जीवन पर ध्यान केंद्रित करती है, विशेष रूप से कठिन परिस्थितियों में (राजनीतिक संकट, हाशिए के समूहों के साथ संपर्क), और बिना किसी कठिनाई के लोगों के साथ संबंध स्थापित करना और बात करना संभव बनाता है। जैसे-जैसे मुखबिरों के साथ संपर्क मजबूत हुआ, मैंने बिना किसी समस्या के "मुश्किल" विषयों को छुआ।

क्षेत्र अनुसंधान के दौरान, अध्ययन किए गए समुदायों में "जीवन के विशेषज्ञों" के साथ पहली बार संपर्क स्थापित किया गया था। भविष्य में, अधिकांश जानकारी उन्हीं से प्राप्त हुई। इन लोगों ने बाद के मुखबिरों से संपर्क स्थापित करने में मदद की। मौलवियों के प्रतिनिधियों (प्रमुख कर्मचारियों, साधारण इमामों, मदरसा शिक्षकों) और विश्वासियों (दोनों गहरे धार्मिक लोगों और कम सख्ती से पालन करने वाले अनुष्ठानों) के साथ-साथ अन्य धर्मों के अनुयायियों के साथ-साथ स्वतंत्र रूप से गहराई से साक्षात्कार आयोजित किए गए। गांवों का अध्ययन किया।

सामान्यीकरण में तर्क को मजबूत करने के लिए अन्य समुदायों में समानांतर अध्ययन किए गए। जानकारी एकत्र करने के लिए, मैंने मुख्य रूप से साक्षात्कार पद्धति (मुख्य रूप से अर्ध-संरचित, व्यक्तिगत और समूह दोनों) का उपयोग किया, अनौपचारिक बातचीत की। साक्षात्कार के दौरान, मैंने एक निश्चित मार्गदर्शिका विकसित की, जिसने बाद में प्राप्त सामग्रियों की अधिक प्रभावी ढंग से तुलना करना संभव बना दिया। प्रश्नों का उद्देश्य इस्लाम, मस्जिदों और धर्म के अस्तित्व की ख़ासियत के बारे में जानकारी एकत्र करना था। स्थिति को बेहतर ढंग से समझने के लिए, "प्रतिभागी अवलोकन" किया गया।

मस्जिद और पादरी की गतिविधियों के परिप्रेक्ष्य में दो चयनित समुदायों (उच्च-पहाड़ी - गोरजोमी और तराई - खेलवाचौर) का वर्णन लेख की सीमित मात्रा के कारण उनकी बारीकियों के सभी पहलुओं को शामिल नहीं करता है। साथ ही, कई रोचक मुद्दों का अभी तक पूरी तरह से विश्लेषण नहीं किया गया है (उदाहरण के लिए, राजनीति और धर्म के बीच संबंध)। कम शोध वाले विषयों पर अधिक ध्यान दिया जाता है।

Adjara और इसकी विशेषताओं में इस्लाम के प्रसार की प्रक्रिया की समग्र समझ के लिए, मैं सबसे पहले एक संक्षिप्त ऐतिहासिक पृष्ठभूमि देना चाहूंगा। तुर्क साम्राज्य (XV-XIX सदियों) द्वारा विजय की अवधि के दौरान अदजारा में इस्लाम फैल गया। लेकिन इसके बनने की प्रक्रिया कठिन थी। एन। काखिद्ज़े के अनुसार, केवल 19 वीं शताब्दी में विजेताओं ने एक पैर जमाने का प्रबंधन किया और विश्वास के गढ़ - मस्जिदों का निर्माण शुरू किया। 1878 में, रूसी-तुर्की युद्ध के परिणामस्वरूप, सैन स्टेफ़ानो की संधि और बर्लिन कांग्रेस के निर्णयों के अनुसार, जॉर्जियाई दक्षिण-पश्चिमी प्रशासनिक इकाइयों के क्षेत्र रूसी साम्राज्य का हिस्सा बन गए। काकेशस में रूसी साम्राज्य को मजबूत करने की प्रक्रिया की अवधि काफी हद तक धार्मिक कारक के कारण थी। इसलिए, tsarist सरकार ने अधिकारियों के प्रति वफादारी बनाने के लिए मुस्लिम समुदायों के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करने और उन पर नियंत्रण स्थापित करने का प्रयास किया। यह तीन दिशाओं में किया गया था: "आध्यात्मिक प्रशासन का निर्माण, जमीन पर मुस्लिम कर्मियों का प्रशिक्षण और धार्मिक शिक्षा या उपाधि प्राप्त करने के लिए विदेश यात्रा पर प्रतिबंध।"

जॉर्जिया की स्वतंत्रता (1921) के परिसमापन के समय तक, अदझरिया में 158 मस्जिदें संचालित थीं। 1929 तक, पाँच उच्च मदरसा और 150 प्राथमिक धार्मिक विद्यालय भी अदजारा में कार्य करते थे। नई सरकार के आने के साथ ही धर्म के प्रति नई नीति शुरू हो जाती है। और यद्यपि अगले दो वर्षों के भीतर धार्मिक विद्यालयों की संख्या बढ़कर 172 हो गई, दूसरी ओर, 1924 के एक फरमान से अदझरिया में शरिया अदालत को समाप्त कर दिया गया और महिला समितियों का गठन किया गया। 1926 में स्कूली पाठ्यक्रमों से धार्मिक विषयों को हटा लिया गया। उसी वर्ष अदजारा के मुस्लिम आध्यात्मिक प्रशासन को समाप्त कर दिया गया और 1929 से, जब सार्वभौमिक शिक्षा पर प्रावधान को अपनाया गया, धार्मिक विद्यालयों का उन्मूलन शुरू हुआ। 20 जुलाई, 1929 को घूंघट हटाने का अभियान शुरू हुआ। 1925-30 के सोवियत विरोधी भाषणों से संकेत मिलता है कि सोवियत सत्ता को मजबूत करने की प्रक्रिया सुचारू रूप से चलने से दूर थी। (समर्थक तुर्की और अखिल इस्लामी सहित)। 1930 तक, सोवियत सरकार ने स्थिति पर नियंत्रण कर लिया और आगे, पहले से ही "लोगों की ओर से" कार्य करते हुए, मस्जिदों को बंद कर दिया। घर (गोदाम, दुकान, आदि) या अन्य जरूरतों (ग्राम परिषद, अस्पताल, आदि) के लिए मस्जिद भवनों का पुनर्निर्माण किया जा रहा है।

आबादी और पादरियों के बाद के समर्थन के बावजूद, अधिकारियों ने स्थानीय आबादी, विशेषकर मुसलमानों पर ज्यादा भरोसा नहीं किया। बड़े पैमाने पर दमन अदजारा को भी नहीं बख्शा। इसलिए, स्थिति की वृद्धि से बचने के लिए, यूएसएसआर राज्य रक्षा समिति के 15 नवंबर, 1944 के निर्णय के अनुसार, 1,770 परिवारों सहित कुल 15,568 परिवारों (69,869 लोगों) में मुस्लिम आबादी को सीमा क्षेत्र से बेदखल कर दिया गया था। अदजारा से।

1950 और 60 के दशक में धर्म के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव ध्यान देने योग्य हो गया, जब राज्य ने धर्म की एक निश्चित स्वतंत्रता की अनुमति दी। इस अवधि के दौरान बटुमी सेंट्रल मस्जिद फिर से खुल जाती है। हालांकि, भविष्य में कोई बड़ा बदलाव नहीं हुआ। 1980 के दशक के उत्तरार्ध में नई प्रक्रियाएँ शुरू हुईं, जब धार्मिक समुदायों को ग्लासनोस्ट की नीति के साथ पुनर्जीवित किया गया, मस्जिदों को बहाल किया गया (पहले उन्हें इमारतों के रूप में और फिर पूजा स्थलों के रूप में बहाल किया गया)। 1990 के दशक के बाद से, पुन: इस्लामीकरण की एक तीव्र प्रक्रिया शुरू हुई, जो सक्रिय बहाली या पूजा स्थलों और धार्मिक शिक्षण संस्थानों के निर्माण, विश्वासियों और धार्मिक शिक्षा वाले लोगों की संख्या में वृद्धि की विशेषता थी। स्वतंत्र जॉर्जिया की आधुनिक अवधि धार्मिक अल्पसंख्यकों के प्रति "विशेष" रवैये के साथ-साथ धार्मिक नीति की एक प्रवृत्तिपूर्ण अस्पष्टता की विशेषता है।

आज इस्लाम की विशिष्टता अलग-अलग समुदायों में अलग-अलग तरह से परिलक्षित होती है। अनुसंधान वस्तुओं की पसंद कई कारकों द्वारा निर्धारित की गई थी: अध्ययन किए गए दोनों समुदायों में पुरानी मस्जिदें हैं, जो इस क्षेत्र और अदजारा दोनों के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं, जो निष्कर्ष को सामान्य बनाने की अनुमति देती है। ये समुदाय पादरियों और लोक विश्वासियों दोनों की एक विस्तृत श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करते हैं; अवलोकन से इन समुदायों की कुछ विशेषताओं का पता चलता है। उपरोक्त सभी विचार, नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली और बारीकियों से संबंधित हैं, मेरे द्वारा N. Mgeladze की भागीदारी के साथ, गुणात्मक अनुसंधान की रणनीति - V. Voronkov की मदद से तैयार किए गए थे। विश्लेषण की प्रक्रिया में, मुझे टी सैदबायेव के काम से मार्गदर्शन मिला, जिन्होंने इस्लाम के इतिहास और सार्वजनिक जीवन पर इसके प्रभाव की विस्तार से जांच की। अध्ययन के लिए आर एंड्रियाश्विली और जी. सानिकिडेज़ के कार्य भी महत्वपूर्ण थे। पद्धतिगत रूप से, हम जी. चितय के दृष्टिकोण पर निर्भर थे, जो तीन सिद्धांतों पर आधारित है: "कुल विवरण, ऐतिहासिकता और जातीय विशिष्टता"। एल. मेलिकिश्विली और एम. खरशिलाव के कार्यों और वी. सेमेनोवा के मोनोग्राफ को भी ध्यान में रखा गया। पाठ बनाते समय, अलग-अलग गाँवों में शोध के दौरान मेरे द्वारा एकत्र किए गए फील्ड नोट्स और अन्य सामग्रियों का उपयोग किया गया था।

उन उदाहरणों की तुलना करते हुए जो पहाड़ और निचले इलाकों के समुदायों के बीच के अंतर को समझना संभव बनाते हैं, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि मुख्य कारण अपने विशेष सांस्कृतिक वातावरण के साथ शहर की पहुंच की डिग्री में निहित है। दूरस्थ स्थान का एक ओर, राज्य संस्थानों (शिक्षा, सूचना, प्रबंधन, आदि) के काम की प्रकृति पर और दूसरी ओर, स्थानीय सुविधाओं (अर्थव्यवस्था, जीवन, आदि) पर प्रभाव पड़ता है। जैसा कि आप जानते हैं, एक नागरिक, जातीय, धार्मिक या अन्य पहचान के निर्माण के लिए, क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों के बीच संबंध एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। यदि समुदायों के बीच संबंध खो जाता है या कमजोर हो जाता है, तो पृथक विकास एक विशेष विशिष्टता बनाता है। इसलिए, समुदायों की तुलना करते समय, यह निर्धारित करना महत्वपूर्ण है कि समुदायों में अलग-अलग प्रथाओं को अलग-अलग तरीकों से कैसे समझा जाता है।

आरंभ करने के लिए, हम उन विशिष्ट विशेषताओं का विश्लेषण करेंगे जो समुदायों के संबंधों और पारस्परिक प्रभाव में बाधा डालती हैं। पहाड़ का गाँव केंद्रीय राजमार्ग से 9 किमी की दूरी पर, क्षेत्रीय केंद्र से - 14 किमी की दूरी पर और बटुमी से - 101 किमी की दूरी पर स्थित है। शहर से दूर होने और इलाके की जटिलता के कारण गांव की सड़क बहुत खराब स्थिति में है। सार्वजनिक परिवहन बहुत सीमित है और पुरानी बसों (मिनी बसें भी हैं) द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो इसके अलावा, कार्गो परिवहन (कृषि उत्पादों या संबंधित वस्तुओं) के लिए आबादी द्वारा उपयोग किया जाता है। शटल बस प्रति दिन एक यात्रा करती है। सुबह 10 बजे के बाद गांव से निकलना लगभग नामुमकिन होता है।

समतल गाँव मुख्य सड़क से 0.5 किमी की दूरी पर, जिला केंद्र से 14 किमी और बटुमी से 15 किमी की दूरी पर स्थित है। चूंकि अधिकांश सड़कों की स्थिति ऊंची है, इसलिए इसकी गुणवत्ता काफी अच्छी है, लेकिन गांव में डामरीकरण किया गया था, हालांकि यह क्षतिग्रस्त हो गया था। सार्वजनिक परिवहन का प्रतिनिधित्व मिनीबस द्वारा किया जाता है, जो आपको लगभग नियमित रूप से 30-40 मिनट में शहर पहुंचने की अनुमति देता है। इसलिए, पहाड़ के गांव की तुलना में अलगाव और सीमा की भावना नहीं है।

एक पहाड़ी गाँव में, नौकरी होने के तथ्य का बहुत महत्व है, क्योंकि निवासियों के लिए अन्य आय प्राप्त करने की संभावना बहुत कम है, और कठोर जलवायु और भूमि की कमी में, यह अक्सर जीवित रहने का एकमात्र स्रोत होता है। यहाँ की अर्थव्यवस्था की अग्रणी शाखा खानाबदोश (अधिक सटीक, अर्ध-खानाबदोश) पशु प्रजनन है, और कृषि एक माध्यमिक भूमिका निभाती है। कम से कम वित्तीय संसाधनों के साथ, आबादी स्थानीय रूप से उत्पादित उत्पादों (मुख्य रूप से आलू) को आंशिक रूप से बेचने के लिए मजबूर है, जितनी जल्दी हो सके एक निश्चित मात्रा में बुनियादी उत्पादों और हीटिंग सामग्री (जलाऊ लकड़ी) को इकट्ठा करने की कोशिश कर रही है। कम उम्र से ही कठिन शारीरिक श्रम की बाध्यता और निराशा के आगे झुकते हुए, गाँव के निवासी लगातार जटिल मौसमी काम में लगे रहते हैं। परिवार और पड़ोस के संबंधों का महत्व भी बढ़ रहा है। इसलिए, जब समस्याएँ आती हैं, तो मुख्य निर्णय परिवार, रिश्तेदारों, पड़ोसियों की भागीदारी से लिए जाते हैं।

समतल क्षेत्र में, अपने स्वयं के खेत पर रोजगार एक सहायक चरित्र प्राप्त कर लेता है। यहाँ की मुख्य कृषि फसल उपोष्णकटिबंधीय पौधे (साइट्रस) हैं, और आय में गिरावट के साथ, साइट्रस परिवार के बजट को बढ़ाने के साधन में बदल रहे हैं। आबादी का एक हिस्सा बाजार में बेचे जाने वाले कृषि उत्पादों के उत्पादन में लगा हुआ है। आय भी वेतन और पेंशन से बनती है। पहाड़ के गाँव के विपरीत, अर्थव्यवस्था में श्रम का विभाजन यहाँ खराब रूप से व्यक्त किया गया है, जिसके परिणामस्वरूप भविष्य के लिए पेशा और योजनाएँ चुनने की संभावना है। परिजन-पड़ोसी संबंधों का प्रभाव छोटा होता है या कोई भूमिका नहीं निभाता है। युवा लोगों के बीच रोजगार नगण्य है, जबकि इसके विपरीत, सुलभ शहरी बुनियादी ढांचे का प्रभाव बहुत बड़ा है। जनसंख्या लगभग विशेष रूप से पारिवारिक हितों से रहती है, और चूंकि वास्तविक पारस्परिक सहायता की प्रथाओं को यहां विकसित नहीं किया गया है, इसलिए साथी ग्रामीणों के साथ संबंधों के लिए कोई विशेष प्रेरणा नहीं है। सामान्य तौर पर, गाँव में संबंधों को औपचारिक संस्थाओं द्वारा नियंत्रित किया जाता है, हालाँकि निर्णयों के उदाहरण हैं और अनौपचारिक नियमों (मध्यस्थों, अधिकारियों) की मदद से पारंपरिक कानून के अवशेष संरक्षित हैं। इन शर्तों के तहत, व्यवहार सख्ती से विनियमित नहीं होता है, और परंपरा और धर्म का प्रभाव कमजोर होता है।

पहाड़ के गाँव में, जनसंख्या एक जातीय समूह की है - जॉर्जियाई, जबकि तराई के गाँव में विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधि हैं। यह सांस्कृतिक अभ्यावेदन के गठन को प्रभावित करता है।

पर्वतीय गोर्जोमी में टेलीविजन प्रसारण के स्वागत में समस्याएं हैं (मई 2004 तक, केवल Adzharia और Tbilisi के चैनल वन, जो अधिकारियों के करीब थे, प्राप्त हो सकते थे, साथ ही कई तुर्की चैनल; बाद में, अपेक्षाकृत स्वतंत्र रुस्तवी 2 और इमेदी को जोड़ा गया।) खराब परिवहन पहुंच के कारण ताजा प्रेस प्राप्त करना असंभव हो जाता है। यह विभिन्न समस्याओं, विशेष रूप से राजनीतिक लोगों की समझ को गंभीरता से सीमित करता है, जो आधिकारिक प्रचार के विशाल प्रभाव की व्याख्या करता है, स्वतंत्र विकल्प को कम करता है। फ्लैट खेलवाचौरी में, आप सभी मुख्य चैनल और स्थानीय क्षेत्रीय टेलीविजन दोनों प्राप्त कर सकते हैं। केबल टेलीविजन की संभावना पर चर्चा हो रही है। प्रेस, हालांकि सीधे गाँव में आपूर्ति नहीं की जाती है, आसानी से पहुँचा जा सकता है। विभिन्न प्रकार की सूचनाओं की उपलब्धता जनसंख्या को अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से व्यक्तिगत समस्याओं के प्रति अपना दृष्टिकोण बनाने की अनुमति देती है।

पहाड़ के गाँव में, मुख्य सांस्कृतिक कार्यक्रम छुट्टियों से जुड़े होते हैं। उनका महत्व निम्नलिखित क्रम में जाता है: धार्मिक, पारंपरिक स्थानीय, राज्य। यह, बदले में, पारंपरिक विचारों को संरक्षित करने में मदद करता है, हालांकि लोगों के जीवन में व्यक्तिगत परिवर्तनों को नकारना मुश्किल है। मैदानी समुदाय बटुमी सांस्कृतिक जीवन के प्रबल प्रभाव में है। दोनों धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक छुट्टियां मनाई जाती हैं। वे उन लोगों द्वारा भी मनाए जाते हैं जिनकी धर्म में थोड़ी रुचि है। वैसे, कम्युनिस्टों के तहत, पुरानी मस्जिद का उपयोग यहां "कार्यालय" (ग्राम परिषद की इमारत) और एक क्लब के रूप में किया जाता था, इसलिए विश्वासियों के लिए भवन की वापसी जटिलताओं के साथ हुई।

पहाड़ी भाग में धर्मनिरपेक्ष शिक्षा का संगठन स्पष्ट रूप से असंतोषजनक है, जिसके परिणामस्वरूप धार्मिक शिक्षा का व्यापक प्रसार होता है, जबकि समतल भाग में इसके विपरीत होता है।

आइए अब की ओर मुड़ें विशिष्ट समस्याएंमस्जिद की कार्यप्रणाली। जैसा कि आप जानते हैं कि मस्जिद एक मुस्लिम धार्मिक इमारत है। लेकिन अदजारा में, एक मस्जिद के बजाय, "जेम" शब्द का प्रयोग किया जाता है, जिसका अर्थ है एक बड़ा, कैथेड्रल मस्जिद. इसे तुर्की प्रभाव माना जाता है। Adjara में मस्जिदों को विभिन्न मानदंडों के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता है। मुख्य वर्गीकरण, हमारी राय में, मस्जिदों के कार्यात्मक उद्देश्य से संबंधित होना चाहिए। इसलिए, उन्हें केंद्रीय मस्जिद (बटुमी मस्जिद-केंद्र और एडज़ेरियन मुस्लिम आध्यात्मिक प्रशासन के मुफ्ती का निवास), केंद्रीय जिला मस्जिदों (जिला आध्यात्मिक प्रशासन का केंद्र), समुदायों की केंद्रीय मस्जिदों में विभाजित किया गया है। और बाकी मस्जिदें। मौसमी मस्जिदें भी प्रतिष्ठित हैं, जो हाइलैंड्स की आबादी के अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली से जुड़ी हैं।

आधिकारिक अधिकारियों के कार्यों की अनिश्चितता के कारण पंजीकृत मस्जिदों की संख्या निर्धारित करना मुश्किल है, इसलिए उनमें से अधिकांश अर्ध-कानूनी रूप से संचालित होती हैं। इसके अलावा, बहुत बार स्थानीय आबादी, मुख्य रूप से पहाड़ी हिस्से में, मुस्लिम धर्मशास्त्रीय विद्यालयों ("मदरसा", जैसा कि स्थानीय लोग इसे कहते हैं) को एक मस्जिद कहते हैं। लेकिन केवल वे मदरसे जो उन जगहों पर खुले हैं जहाँ मस्जिदें नहीं बनाई गई हैं और जो नमाज़ के लिए उपयोग की जाती हैं, उन्हें इस तरह से नामित किया गया है। यह स्थिति न केवल एडज़रिया के लिए विशिष्ट है, सूची की पूर्णता की समस्याएं रूस में भी नोट की जाती हैं। "तो, 1980 में, आरएसएफएसआर के मंत्रिपरिषद के धार्मिक संगठनों के साथ संबंध विभाग के प्रमुख जी। मिखाइलोव के अनुसार, 335 इमामों और मुल्लाओं को पूजा करने की आधिकारिक अनुमति थी, जबकि 1245 ने पंजीकरण के बिना अनुष्ठान किया," और आगे : “बिल्कुल ऐसा ही पंजीकृत और अपंजीकृत मस्जिदों की संख्या के बीच भी अंतर है। मुफ्ती एस.-एम के अनुसार। अबुबकारोव, 1997 में रूस में उनमें से साढ़े तीन हजार थे, जबकि 1994 के अंत में कोकेशियान विद्वान वी। बोब्रोवनिकोव के पास पाँच हज़ार से अधिक मस्जिदों की जानकारी थी। दूसरी ओर, प्रार्थना के लिए, इस्लाम को पूजा स्थल की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि जब प्रार्थना का समय आता है, तो कुछ शर्तों के तहत आप कहीं भी प्रार्थना कर सकते हैं। इसलिए, एक निश्चित संख्या में प्रार्थना घर हैं। अब ऐसे 100 से अधिक पूजा स्थल हैं।

अदजारा में, के अनुसार स्थानीय निवासीमस्जिदों का उपयोग केवल धार्मिक उद्देश्यों के लिए किया जाता है। सांसारिक मामलों (स्थानीय समस्याओं, राजनीति, अर्थशास्त्र, आदि की चर्चा) के लिए उनके उपयोग के लिए, यह कार्य मध्य एशिया और कजाकिस्तान में मस्जिदों के लिए अधिक विशिष्ट था, हालांकि इसी तरह के मामले अदजारा में हुए थे। एक उदाहरण फरवरी 1917 है, जब कठिन राजनीतिक परिस्थितियों में, आबादी के एक देशभक्त हिस्से ने बटुमी मस्जिद में एक प्रतिनिधि बैठक बुलाई और "जॉर्जियाई मुसलमानों की समिति" की स्थापना की और वहाँ कई बैठकें कीं। मैं मस्जिद के प्रांगण में एक समुदाय में निरीक्षण करने में कामयाब रहा, जैसा कि मैंने किया था चुनाव अभियानउम्मीदवारों में से एक गाँव के निवासियों से मिला, जो प्रार्थना करने आए थे, स्थानीय पादरी, साथ ही विशेष रूप से आमंत्रित मानद इमाम। अन्य पर्वतीय समुदायों में भी इसी तरह के तथ्य हुए, जो मैदानी इलाकों में नहीं हुए।

पहाड़ों में, स्थानीय आबादी इस तरह के संग्रह के लिए सांप्रदायिक क्षेत्र का उपयोग करती है, और विशेष रूप से "शाद्रेवानी" - स्नान करने का स्थान। यह इमारत और क्षेत्र की महत्वपूर्ण सामाजिक भूमिका की पुष्टि करता है, और, जैसा कि पी। बॉर्डियू बताते हैं, "सामाजिक स्थान एक भौतिक स्थान नहीं है, लेकिन इसमें कम या ज्यादा पूरी तरह से और सटीक रूप से महसूस किया जाता है।" और यह परिवर्तन कई प्रकार से किया जा सकता है। जैसा कि हम देख सकते हैं, एक निश्चित सामाजिक स्थान एक विशेष वर्जना और सम्मान में बदल जाता है, जो स्थानीय विशेषताओं (संस्कृति, धर्म, जीवन शैली) के प्रभाव में एक सामाजिक केंद्र की भूमिका निभाने लगता है। "भौतिक रूप से महसूस किया गया सामाजिक स्थान विभिन्न वस्तुओं और सेवाओं के भौतिक स्थान में वितरण है, साथ ही साथ व्यक्तिगत एजेंटों और समूहों को भौतिक रूप से स्थानीयकृत किया गया है (जैसे निकाय एक स्थायी स्थान से बंधे हैं: निवास स्थान या मुख्य निवास स्थान) और इन्हें उपयुक्त करने की क्षमता रखते हैं। अधिक या कम महत्वपूर्ण सामान और सेवाएं (उनके पास मौजूद पूंजी के आधार पर, साथ ही उन्हें इन सामानों से अलग करने वाली भौतिक दूरी पर निर्भर करता है, जो बदले में उनकी पूंजी पर निर्भर करता है)।

इस निष्कर्ष के समर्थन में, हम पारस्परिक प्रभाव और सामाजिक और भौतिक स्थान के पारस्परिक आरोपण का एक और उदाहरण देते हैं। अदजारा में, मस्जिद मुख्य रूप से बस्तियों के केंद्र में स्थित है। बहुत बार, एक स्थानीय, परिवार या अन्य कब्रिस्तान मस्जिद के बगल में स्थित होता है। अरबी शिलालेखों के साथ पुराने कब्रिस्तान हैं, जिन्हें स्थानीय आबादी "खोजा कब्रिस्तान" कहती है। कुछ मस्जिदों के पास (विशेष रूप से पहाड़ के गाँवों में) गैर-देशी मूल के लोगों की कब्रें हैं, जिन्होंने उन्हें यहाँ दफनाने की इच्छा छोड़ी थी। ऐसे कब्रिस्तान प्रतिष्ठित माने जाते थे। मस्जिद के पास एक समतल गाँव में, हमने ऐसा दफन दर्ज किया, यह मस्जिद के पहले पादरी का था, लेकिन कब्रिस्तान के जटिल इतिहास के कारण (इसे सोवियत काल के दौरान कई बार समाप्त कर दिया गया था और बहाल किया गया था), यह नहीं था सटीक जानकारी प्राप्त करना संभव है। अंत्येष्टि में "मुस्लिम रूप" है। पहाड़ के गाँव में, कब्रों को विशेष रूप से सजाया नहीं जाता है। केवल मृतक के सिर और पैरों का स्थान इंगित किया गया है (सिर पश्चिम की ओर निर्देशित है), उसका नाम और जीवन और मृत्यु के वर्ष शिलालेखों में दर्ज हैं। इस तरह की कब्रों के सपाट हिस्से में बहुत दुर्लभ हैं, उनमें से अधिकतर बड़े पैमाने पर सजाए गए हैं, संगमरमर, शिलालेखों और मृतक की छवि से सजाए गए हैं। इस प्रकार हम पहाड़ों में धर्म के निर्धारण प्रभाव और मैदानों में सौंदर्य (आडंबरपूर्ण अपव्यय) की प्राथमिकता का एक उदाहरण देख सकते हैं।

Adjara में मस्जिदें स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं के प्रभाव में बनाई गई हैं, एक चौकोर लेआउट है और दिखने में अक्सर एक आवासीय भवन जैसा दिखता है, जो भवन परंपरा द्वारा निर्धारित किया जाता है। पहाड़ी भाग में स्थित मस्जिदें मुख्य रूप से लकड़ी से बनी हैं। जैसा कि आप जानते हैं, मस्जिदें दक्षिण की ओर (मक्का की ओर) उन्मुखीकरण के साथ बनाई जाती हैं। लेकिन एक साधारण आवासीय भवन के लेआउट में ऐसी विशिष्टता ध्यान देने योग्य है, और पहाड़ी हिस्से की आबादी इस पर ध्यान देती है। कुछ मामलों में, इमारतों को जानबूझकर दक्षिण की ओर मुख करके बनाया जाता है।

अधिकांश मस्जिदों में दो मंजिलें होती हैं। दूसरी मंजिल (अधिक सटीक, मेजेनाइन) में तीन तरफा बालकनी (मेजेनाइन) का रूप है, जो मक्का का सामना करती है। इस मंजिल के उद्देश्य की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है। ऐसा माना जाता है कि यह बड़ी संख्या में उपासकों के लिए अभिप्रेत है। जैसा कि पहाड़ के गाँवों के निवासी छुट्टियों और दैनिक प्रार्थनाओं दोनों में ध्यान देते हैं, इन लोगों की संख्या बहुत बड़ी है। मैदानी इलाकों में पूजा करने वालों की संख्या ज्यादा नहीं होती, लेकिन छुट्टियों के दिन इनकी संख्या बढ़ जाती है। दूसरी मंजिल के लिए यही है।

पारिश्रमिकों में, मध्यम आयु वर्ग के और बुजुर्ग लोग प्रमुख हैं, जो सभी नियमों का पालन करते हैं। मैं वृद्ध लोगों द्वारा मस्जिद की उच्च उपस्थिति को इस तथ्य से समझाऊंगा कि उनके पास खाली समय है। अक्सर पैरिशियन के बीच ऐसे लोग होते हैं, जो एक निश्चित उम्र तक पहुँचते हैं, विभिन्न कारणों से "अचानक" धार्मिक संस्थानों में रहना शुरू कर देते हैं। उनमें से कई अपने "पापी अतीत" को नहीं छिपाते हैं, और यह तथ्य कारण बनता है - विशेष रूप से मैदानी इलाकों में - आक्रोश और, परिणामस्वरूप, ऐसे लोगों की धार्मिकता और सामान्य रूप से धर्म दोनों में अविश्वास।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पहाड़ के गांव की तुलना में, मैदानी इलाकों में युवा बहुत धार्मिक नहीं है। जैसा कि मुखबिरों में से एक ने मुझे बताया, "...हमारे स्थानीय युवा अब नहीं जाते हैं। इससे पहले, और भी छोटे थे, लेकिन बहुत कम। थोड़ा-थोड़ा करके, एक शब्द में, उस तरफ से जहां ज्यादा जो चले गए हैं [ पहाड़ के गाँवों से - R.B.], वे अधिक रुचि रखते थे और युवा लोगों को शामिल करते थे। स्थानीय लोग कुछ शांत हो गए हैं,<...>, कोई नहीं चलता। यह कथन मूल्यांकन करना संभव बनाता है उम्र संरचनाविश्वासियों।

इस बात पर भी जोर दिया जाना चाहिए कि "प्रवासियों" की धार्मिकता समग्र धार्मिकता को प्रभावित करती है। इस प्रकार, "नवागंतुकों" द्वारा एक निश्चित भौतिक स्थान पर कब्ज़ा स्वचालित रूप से उन्हें सामाजिक संबंधों में शामिल करता है। वे जटिल संबंधों में शामिल हैं (यह प्रार्थना में व्यक्त किया गया है), जो एक विशेष "पूंजी" (धार्मिकता की राजधानी) के साथ, उनके सामाजिक कार्य को और अधिक महत्वपूर्ण बनाता है, उन्हें मुख्य चीज में बदल देता है। अभिनेतारिश्तों। यह "... स्थानिक आधार पर सजातीय समूहों का निर्माण" के उद्देश्य से "नए", "उनके आदेश" के गठन की ओर जाता है। धार्मिकता के हस्तांतरण में व्यक्त की गई यह विशेषता अदजारा में इस्लाम को एक विशेष विशिष्टता देती है।

दूसरी मंजिल के विषय को जारी रखते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, अन्य मुखबिरों के अनुसार, यह माना जाता है कि दूसरी मंजिल महिलाओं के लिए है। जैसा कि एक पहाड़ी समुदाय में उल्लेख किया गया है, "महिलाएं रमजान के दौरान रात की प्रार्थना के दौरान मस्जिद में जाती हैं, और दूसरी मंजिल पर होती हैं, जहां इसे एक पर्दे द्वारा संरक्षित किया जाता है।" सामान्य तौर पर, एक महिला के लिए प्रार्थना के दौरान एक पुरुष के सामने या उसके बगल में बैठना और वास्तव में एक पुरुष के लिए एक महिला को देखना गैरकानूनी माना जाता है - इस मामले में, प्रार्थना अप्रभावी मानी जाती है। अदजारा में, इस्लामी क्षेत्र के अन्य हिस्सों की तरह, एक महिला के लिए मस्जिद में प्रार्थना करने की प्रथा नहीं है, जो मुख्य रूप से स्वच्छता की समस्या के कारण है (हालांकि प्रत्येक क्षेत्र की अपनी विशेषताएं हैं)। इसलिए, कुछ शोधकर्ता मस्जिद को "आदमी का घर" मानते हैं। हालाँकि, कुछ रस्मों (मुख्य रूप से अंत्येष्टि के दौरान) में ऐसी महिलाओं की आवश्यकता होती है जो "नियमों के अनुसार" सब कुछ करने में सक्षम हों, इसलिए इस सुविधा को समुदाय द्वारा ध्यान में रखा जाता है। इसलिए, मुखबिरों के एक समूह के साथ एक साक्षात्कार के दौरान, जहां बातचीत सामान्य रूप से पादरियों के बारे में थी, मैंने इस विषय को छुआ, जिस पर मुझे जवाब मिला कि “महिलाएं मस्जिद में नहीं जाती हैं। सामान्य तौर पर, उनके पास अधिकार होता है, लेकिन वे घर पर ही प्रार्थना करते हैं। अब ऐसी औरतें हैं: एक खोजा औरत<...>सामान्य तौर पर, एक महिला खोजा एक इमाम के रूप में प्रार्थना का नेतृत्व नहीं कर सकती है, ऐसा नहीं होता है और न ही होता है। अगर कोई आदमी है, तो वह नमाज़ की अगुवाई करता है। वे मुख्य रूप से मृतकों की सेवा करते हैं। महिलाएं घर में ही पूजा-अर्चना करती हैं। अवधि में, प्रार्थना के समय की शुरुआत के समय, वे उठते हैं और प्रार्थना करते हैं। इस तरह की विशिष्टता पहाड़ के गांवों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, लेकिन यह निचले इलाकों के समुदाय में लगभग नहीं देखी जाती है, जो अनुष्ठान क्षेत्र में लिंग भूमिकाओं के कठोर वितरण को इंगित करता है।

मैंने गोरजोमी मस्जिद के बारे में समुदाय में ही और जॉर्जिया के चोखतौरी क्षेत्र के जोटी गांव में कहानी लिखी। पहाड़ों में आज तक वे इस कहानी को कई विवरणों में याद करते हैं। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, समुदाय की आबादी में तेजी से वृद्धि के कारण, स्थानीय मस्जिद सभी विश्वासियों को समायोजित नहीं कर सकी। समस्या के समाधान के लिए बुजुर्ग कई बार मिले। पुरानी लकड़ी की मस्जिद के क्षेत्र में वृद्धि पर ऐसी ही एक बैठक में, एक व्यक्ति जो ज़ोती गाँव में चला गया था, जल्दी आ गया और उसने नमस्ते नहीं कहा। बुजुर्गों ने अनादर के लिए स्पष्टीकरण की मांग की। उन्होंने उत्तर दिया कि इस तरह के महान और प्रमुख लोग एक नई बड़ी मस्जिद के लायक हैं, न कि केवल पुराने में वृद्धि। बदले में, उन्हें बताया गया कि इसके लिए निर्माण सामग्री (जो समुदाय के पास नहीं थी) और बड़े खर्च की आवश्यकता होगी। जवाब में, अतिथि ने मदद करने का वादा किया (उसके गाँव में संसाधन थे)। और ऐसा ही हुआ। साथ में, मस्जिद 1900-1902 में बनाई गई थी। जैसा कि आप देख सकते हैं, एक पहाड़ी गाँव में, जनसंख्या वृद्धि ने एक नई मस्जिद के निर्माण को प्रेरित किया। इसी तरह की स्थिति में कुछ साल पहले, मस्जिद के साथ. दीदाचारा को नष्ट कर दिया गया और पड़ोसी समुदाय को सौंप दिया गया, और गाँव में एक नई मस्जिद का निर्माण किया गया। ये तथ्य पहाड़ी हिस्से में मस्जिद के मजबूत धार्मिक और सामाजिक कार्य की ओर इशारा करते हैं।

खेलवाचौरी मस्जिद के इतिहास का विवरण बहुत कम ज्ञात है। एक गैर-पंथ संरचना के लिए मस्जिद के परिसर के लंबे समय तक उपयोग से रुचि कमजोर हुई और कई सूचनाओं का नुकसान हुआ। मस्जिद का इतिहास संक्षेप में इस प्रकार है। इसे 19वीं सदी के आखिर या 20वीं सदी की शुरुआत में बनाया गया था। ऐसा माना जाता है कि बटुमी में एक मस्जिद के निर्माण के तुरंत बाद इसे बनाया गया था, जिसके निर्माण में स्थानीय निवासियों ने भाग लिया था। निर्माण की निगरानी कई प्रमुख परिवारों ने की थी जिन्होंने अपनी संपत्ति से भूमि आवंटित की थी। निर्माण कार्य सुचारू रूप से चलता रहा। मस्जिद के लिए दान की गई जमीन का एक हिस्सा कब्रिस्तान के रूप में इस्तेमाल किया गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज "वक्फ" शब्द को स्थानीय आबादी द्वारा लाभहीन भूमि के रूप में समझा जाता है, मुख्य रूप से एक कब्रिस्तान के रूप में। उपरोक्त विश्लेषण के अनुसार, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, मैदानों में धर्म का महत्व उतना ही गंभीर था जितना कि पहाड़ों में, और एक मस्जिद के निर्माण को "सम्मान की बात" माना जाता था। उपरोक्त कहानी नास्तिक प्रचार की प्रभावशीलता को बेहतर ढंग से समझने में मदद करती है, जिसके परिणामस्वरूप जनसंख्या की धार्मिकता में तेज गिरावट आई है। उद्धृत दो कहानियों की तुलना से, यह देखा जा सकता है कि नास्तिक प्रभाव शहर की पहुंच के सीधे आनुपातिक निकला, जो धार्मिकता को बदलने की प्रथाओं में अंतर में परिलक्षित हुआ।

सोवियत काल के इतिहास को दोनों समुदायों में अधिक विस्तार से संरक्षित किया गया है। इसलिए, 1938 में, "आबादी के अनुरोध" पर, गोरजोमी मस्जिद को बंद कर दिया गया, मीनार को काट दिया गया, इमारत को एक क्लब के रूप में इस्तेमाल करने का निर्णय लिया गया, और बाद में वहां एक गोदाम बनाया गया। कुछ समय बाद, इमारत अस्त-व्यस्त हो गई, इसलिए इसकी मरम्मत की गई और अस्थायी रूप से एक संग्रहालय के रूप में उपयोग किया गया, और 1980 के दशक में (फिर से "आबादी के अनुरोधों" पर!) मस्जिद।

तराई समुदाय में, कहानी लगभग समान है, लेकिन इस अंतर के साथ कि तराई के गांवों में मस्जिदों का इतनी बर्बरता से शोषण किया गया कि वे जल्दी ही खंडहर में बदल गईं। इसलिए, यहाँ की अधिकांश मस्जिदें नष्ट कर दी गई हैं, और उनके इतिहास का विवरण खो गया है। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान खेलवाचौरी मस्जिद का निर्माण एक सैन्य मुख्यालय के रूप में किया गया था, और बाद में दोनों गांव प्रशासन के लिए एक इमारत के रूप में और एक क्लब (आंशिक रूप से एक स्टोर के रूप में भी) के रूप में इस्तेमाल किया गया था। इसलिए, आज भवन एक प्रशासनिक भवन जैसा दिखता है। हमने देखा कि युवा लोगों ने इस इमारत को "कार्यालय" कहा (प्रश्न "आप कहाँ जा रहे हैं?" उन्होंने उत्तर दिया: "कार्यालय में")।

यह स्थिति - एक पहाड़ी गाँव में नहीं देखी गई - एक धार्मिक और पंथ समारोह के नुकसान और एक मस्जिद (एक पंथ भवन के रूप में) को एक प्रशासनिक या रोजमर्रा की इमारत में बदलने का संकेत देती है। कुछ समय के लिए, जब मस्जिद का जीर्णोद्धार किया गया, तो यह पदनाम फिर से उपयोग में आया।

वैसे, Adjara में स्थलाकृति पर इस्लाम, या बल्कि मस्जिद का प्रभाव महत्वपूर्ण है। इसलिए, बटुमी के रूसी साम्राज्य में प्रवेश के दौरान, शहर में चार जिले थे, जिनमें से तीन को वहां स्थित मस्जिदों के प्रभाव में अपना नाम मिला। और पहाड़ी भाग में, "जमीकारी" (शाब्दिक रूप से: मस्जिद का दरवाजा) का उपनाम तय किया गया है, गांवों के कुछ हिस्सों को उसी सिद्धांत के अनुसार नामित किया गया था।

मस्जिद के सबसे महत्वपूर्ण हिस्सों में मीनार है, जहां से मुअज्जिन नमाजियों को नमाज के लिए बुलाता है। Adjara में, मीनारें दुर्लभ हैं, मुख्यतः पहाड़ी गाँवों में। मस्जिद की छत के ऊपरी नुकीले हिस्से के साथ एक कम मीनार का संयोजन अधिक सामान्य है। बहुत बार मीनार ध्वनि संचारण उपकरण से सुसज्जित होती है। में व्यक्तिगत मामले, मुख्य रूप से समतल भाग में (उदाहरण के लिए, अध्ययन किए गए गाँव में), ऐसा उपकरण सीधे छत पर स्थापित किया जाता है। पहाड़ के गाँवों में, यह केवल सोवियत काल में और मैदानी इलाकों में मस्जिदों के विनाश के मामले में हुआ - इसका उपयोग करने में कठिनाइयों के कारण। एक पहाड़ी समुदाय में काम करते हुए, मैंने देखा है कि अलग-अलग मस्जिदों से एक साथ अजान दी जाती है, जो एक मजबूत प्रभाव पैदा करता है। इसे देखते हुए, अधिकांश स्थानीय निवासी अज़ान पढ़ने की ख़ासियत और "इसके निष्पादन" की गुणवत्ता से अच्छी तरह वाकिफ हैं। वे पेशेवर रूप से मुअज़्ज़िन की आवाज़, ज्ञान, अनुभव का मूल्यांकन करते हैं, जो पहाड़ों की एक विशिष्ट विशेषता है।

मैदानी इलाकों में स्थिति अलग है। बहुसंख्यक पहले से ही इस तरह के अनुष्ठान की आदत खो चुके हैं, आबादी का केवल एक हिस्सा अज़ान पढ़ने के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखता है, जबकि अन्य इसे अविश्वास, संदेह और किसी के साथ सीधे शत्रुतापूर्ण मानते हैं। इस संबंध में, विश्वासियों के बीच एक से अधिक बार संघर्ष हुआ (हम आपको याद दिलाते हैं कि उनमें से कई नहीं हैं) और गाँव के अन्य निवासी। उदाहरण के लिए, मेरे साथ बातचीत में, मीनार का विषय और अज़ान पढ़ने के प्रति दृष्टिकोण एक से अधिक बार उठे। यह तर्क दिया जा सकता है कि निचले इलाकों के कई गांवों में आबादी अक्सर प्रार्थना के आह्वान से जुड़े "शोर" का विरोध करती थी। ऐसे मामले सामने आए हैं जहां "शांति की गड़बड़ी" को रोकने के आग्रह के कारण चरम कार्य हुए हैं। इसलिए, इसी तरह की घटना में एक प्रतिभागी के साथ बातचीत में, मुझे पता चला कि उसने बार-बार "इसे" बंद करने की मांग की, और चूंकि कुछ भी नहीं बदला, उसने "उपाय किए", "और गुस्से में, उसने एक मशीन गन ली और फायरिंग की ध्वनि तंत्र अज़ान पढ़ते समय "।

खेलवाचौरी मस्जिद के साथ भी ऐसा ही हुआ था, यही वजह है कि आज मस्जिद में मीनार नहीं है, और अज़ान मुख्य रूप से शुक्रवार की नमाज़ में पढ़ी जाती है। मस्जिद के इमाम ने मुझे बताया: “एक ज़माने में अज़ान पढ़ते समय इस तरह की समस्याएँ होती थीं। एक शख्स था जिसने कुछ ऐसा करने की कोशिश की कि अज़ान न हो, क्योंकि बच्चे डरते हैं और ऐसा ही कुछ<...>हमें रात में और सुबह में, रात में और सुबह पढ़ने में कठिनाई होती है, क्योंकि हम नहीं चाहते कि कोई नाराज हो और कुछ फालतू, बुरा कहे, अन्यथा हम तब पढ़ेंगे। ऐसे लोग हैं जो इसे पसंद करते हैं। केवल वही जो हमें उपवास करते समय पढ़ने के लिए कहते हैं,<...>ताकि हम जान सकें कि खाना कब बंद करना है,<...>आपको खाना कब शुरू करना चाहिए। बहुत से लोगों की यह इच्छा होती है, लेकिन कुछ लोग ऐसे भी होते हैं जो हर चीज को उलझा देते हैं, मुश्किलें खड़ी कर देते हैं। अधिक सटीक होने के लिए, अज़ान बच्चों को डराती है, लेकिन वे मुसलमान हैं, वे सिर्फ अपनी नींद का ख्याल रखते हैं, वे नहीं चाहते कि उनकी नींद में खलल पड़े, और वे खुद मुस्लिम और आस्तिक हैं, लेकिन यह अभी भी उनके लिए मुश्किल है, वे सुबह और शाम को न पढ़ने के लिए कहें। जहां तक ​​दूसरे की बात है, कोई समस्या नहीं है, थोड़ा-थोड़ा करके... जटिलताएं थीं। मशीन गन से फायरिंग हो रही थी [यहाँ बातचीत दूसरे विषय की ओर मुड़ती है - R.B.]”। कुछ का मानना ​​है कि समस्या स्थानीय मुअज़्ज़िन के व्यावसायिकता की कमी से संबंधित है: “... अब इसकी कोई आवाज़ नहीं है। अज़ान पढ़कर आपको इस मामले में किसी व्यक्ति से आधा प्यार हो जाना चाहिए। और हो क्या रहा है... एक शब्द में लोग एक दूसरे के खिलाफ हो गए हैं।<...>हमें एक टेप पर रिकॉर्ड करना चाहिए, और अज़ान पढ़ने वाली आवाज़ सुखद होनी चाहिए,<...>लेकिन उसकी कोई आवाज़ नहीं है, और जब वह पढ़ता है - तो वह कैसा दिखता है?!<...>यहाँ कुछ सामान्य स्थापित करें, और फिर हम देखेंगे कि यहाँ कौन आएगा! फिर भी, अधिकांश स्थानीय निवासी अज़ान के ज़ोर से पढ़ने को स्वीकार नहीं करते हैं, यह मानते हुए कि "एक सच्चे आस्तिक के पास एक घड़ी होनी चाहिए और उसके द्वारा निर्देशित होना चाहिए।" यह सब न केवल परंपरा के नुकसान को इंगित करता है, बल्कि जीवन के सामान्य तरीके का उल्लंघन करने वाले "अपरिचित" अनुष्ठानों की अस्वीकार्यता भी है। जैसा कि उदाहरणों से देखा जा सकता है, धर्म के साथ आज के रोजमर्रा के जीवन की बातचीत अलग है सामाजिक परिणामपहाड़ों में (जहाँ वे आपस में जुड़े हुए हैं) और मैदानों में (जहाँ उनकी बातचीत अक्सर संघर्ष की ओर ले जाती है)।

मस्जिद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्नान करने की जगह है। अदजारा में स्नान के लिए विशेष कमरे हैं - "शाद्रेवाणी"। बहुत बार यह यहां होता है कि लोग अत्यावश्यक समस्याओं पर चर्चा करने के लिए इकट्ठा होते हैं। जैसा कि आप जानते हैं, इस्लाम में स्नान, या शुद्धिकरण, विश्वासियों के लिए सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता है। अदजारा में, स्वच्छता की अनुष्ठान समस्या, स्थानीय परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ बातचीत की ओर ले जाती है दिलचस्प परिणाम. जैसा कि डी. मिकेलदेज़ बताते हैं, इस्लाम के प्रसार ने आवासीय भवनों में एक अतिरिक्त "अब्देसखान" कमरे की उपस्थिति को जन्म दिया।

हमने दैनिक जीवन में स्वच्छता के महत्व पर ध्यान आकर्षित किया। इस संबंध में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि आबादी अपनी जरूरतों के लिए एक पारंपरिक शौचालय का उपयोग करती है, जहां शुद्धिकरण के लिए पानी का उपयोग किया जाता है। पहाड़ी भाग में, घरेलू जरूरतों के कारण, पारंपरिक तरीके से मिट्टी की गुणवत्ता में सुधार के लिए घरेलू भूखंड के पास एक शौचालय और पशुओं के लिए एक स्टाल की योजना बनाई गई है। समतल भाग में, एक अन्य प्रकार का शौचालय बन गया है, जहाँ टॉयलेट पेपर का उपयोग किया जाता है, और लेआउट घरेलू जरूरतों को ध्यान में नहीं रखता है।

पानी की शुद्धता और उपयोग, जैसा कि मुखबिरों के साक्षात्कार से स्पष्ट हुआ, पहाड़ों और मैदानों की आबादी की तुलना करते समय मतभेदों के लिए एक महत्वपूर्ण मानदंड हैं। स्पष्टीकरण के लिए, मैं एक पहाड़ी गांव के एक स्कूल में एक शिक्षक के साथ एक साक्षात्कार से उद्धृत करना चाहूंगा: "इस्लाम में कई पवित्रताएं हैं: खतना, धुलाई, प्रशिक्षण [प्रार्थना के दौरान]। यह एक सही और व्यवस्थित धर्म है। हम शौचालय में पानी का उपयोग करते हैं, यह स्वच्छ और स्वस्थ दोनों है। और कहां देखा जाता है कि लोग खुद को साफ करना नहीं जानते, वे कागज का इस्तेमाल करते हैं। यह अस्वच्छता है<...>आप किसी निचले तबके की महिला को अपने परिवार में शामिल नहीं कर सकते, वे सफाई नहीं जानते, वे शरीर को साफ करना नहीं जानते, वे गंदे हैं। केवल अलग-अलग आत्माएं ढकी जाएंगी और बदबू चली जाएगी। उन्हें शरीर की वास्तविक सफाई देखने दें<...>"। एक अन्य पहाड़ी समुदाय में काम करते हुए, पादरियों के खिलाफ दमन के बारे में बात करते हुए, मैंने निम्नलिखित कहानी लिखी: "... एक बार हाजी हुसैन एफेंदी बड़े पुल से जामा जा रहे थे, वह पहले से ही आधे रास्ते में थे, और वे दूसरी मंजिल पर उसका इंतजार कर रहा था ( NKVD अधिकारी - R.B.) और उसे देखा। और उसने सड़क पर लेनिन की तस्वीर के साथ अखबार का एक टुकड़ा पाया, उसे देखा, उसे साफ किया और सुरक्षित रखने के लिए उसके बगल में रख दिया। वह जामा के पास पहुँचा, और उन्होंने उसे वहीं पकड़ लिया। पूछताछ के दौरान, उन्होंने पूछा: "आपने वहां क्या लिया और साफ किया?"। उन्होंने इसे उठाया और देखा कि यह लेनिन की तस्वीर थी। "क्यों किया था?" "यह हमारा शासक है, और वे उस पर क्यों कदम रखें, यह एक पाप है।" शिलालेख, सभी शिलालेखों पर कदम रखना मना है, इस पर कदम रखना असंभव है, चाहे वह जॉर्जियाई या रूसी में हो। यदि आप शिलालेख वाले कागज को शौचालय में ले जाते हैं और उसका उपयोग करते हैं, तो आप एक व्यक्ति नहीं हैं। नहीं, यह बहुत बड़ा पाप है। वहाँ अलग कहानियाँदर्ज, अच्छा और बुरा दोनों, सभी प्रकार। नियमों की अनदेखी नहीं की जा सकती। यदि चित्रों के साथ - आम तौर पर कोई भी बातचीत अतिश्योक्तिपूर्ण होती है<...>“.

जैसा कि हम देख सकते हैं, रोज़मर्रा के जीवन के वे तत्व जो किसी तरह इस्लाम से संबंधित हैं और समुदाय द्वारा इसकी उपसंस्कृति के हिस्से के रूप में पहचाने जाते हैं, रोज़मर्रा के जीवन के अन्य पहलुओं को प्रभावित करने वाले कारक बन जाते हैं। उसी समय, इन तत्वों के प्रति असावधानी, या उनके प्रति एक नकारात्मक रवैया, दोनों को गलतफहमी और, अधिक मौलिक मामलों में, किसी व्यक्ति के लिए एक निश्चित नकारात्मक प्रतिक्रिया की ओर ले जा सकता है। इसके विपरीत, मैदानी इलाकों में कमजोर धार्मिकता का परिणाम "शहरी" परंपरा को अपनाने और फैलाने के कारण इस तरह के रीति-रिवाजों की पूरी अवहेलना थी। मैंने तराई के समुदाय में तुलनात्मक सामग्री एकत्र करने का प्रयास किया। डायरी से: “मस्जिद में जाकर, मैंने प्रार्थना के लिए एकत्रित विश्वासियों के साथ बातचीत शुरू की। इस समय, उनमें से एक वापस आता है और सभी को बताता है कि शौचालय कागजों से भरा है, और फिर हर कोई चर्चा करने लगा और कहने लगा कि वे "फिर से चूक गए", "यह कैसा दिखता है", और समझाया कि वे नहीं कर सकते इसके बारे में कुछ भी। बाद में बातचीत में, उन्होंने कहा: "शौचालय में स्वच्छता के मुद्दे पर, हमारे पास ऐसी व्यवस्था है: लोग समाचार पत्रों का उपयोग करते हैं, और हम मर जाते हैं। लगभग कोई भी बच्चा पानी का उपयोग नहीं करता है। मेरी बेटी की तरफ से लोग मिलने आते थे, और मैं उन्हें साफ रखने के लिए चिल्लाता हूं, लेकिन वहां स्थिति वही है, हालांकि घर वही है।

रोजमर्रा की जिंदगी, परंपरा, धर्म का एक महत्वपूर्ण तत्व कपड़े हैं, या इसे संभालने के लिए नियम और आवश्यकताएं हैं। मैं कुछ दिलचस्प सामग्री एकत्र करने में कामयाब रहा, लेकिन यहाँ सीमित स्थान के कारण मैं केवल सामान्य शब्दों में परंपरा के "महिला भाग" का विश्लेषण करूँगा। वही मुखबिर, जिसने इस्लाम में पवित्रता पर जोश से चर्चा की, कपड़ों के बारे में अपने विचार को जारी रखा: “यह अच्छा है जब एक महिला घूंघट करती है और उसे ढंका जाता है, हालांकि घूंघट के पीछे सभी प्रकार की चीजें होती हैं, लेकिन जब सब कुछ बिना छुपाए होता है और महिलाएं कपड़े उतारे हुए हैं - यह क्या है? लेकिन ये अलग हैं, और वे बड़ों के लिए और सास के साथ ससुर के लिए समान सम्मान दिखाते हैं, और यह बेहतर है। महिलाओं के लिए पर्दा अनिवार्य है। उदाहरण के लिए, जब टीवी पर एक विज्ञापन आता है, जहां एक नग्न महिला पानी से बाहर आती है और उससे सब कुछ बहता है, यह हमारे लिए बिल्कुल उपयुक्त नहीं है। इसने युवाओं को भ्रष्ट कर दिया।<...>अब शहर में पली-बढ़ी 80% महिलाओं को परिवार में नहीं लाया जा सकता है।<...>स्थानीय महिला स्नान सूट में समुद्र तट पर दिखाई नहीं देगी, यह प्रकट होना असंभव है, यह मना है - एक पाप ... [बातचीत परिवार और विवाह के विषयों पर बदल गई - आर.बी.]"; "... एक मुसलमान को आम तौर पर एक मुस्लिम महिला के साथ एक परिवार बनाना चाहिए, लेकिन ऐसे मामले थे, जब इसके विपरीत, स्थानीय लोगों ने शादी कर ली, और परिवार नष्ट हो गए।<...>खैर, एक स्थानीय लड़की बहुत कम ही किसी ईसाई से शादी करेगी [यहाँ: तराई के गाँवों की निवासी - आर.बी.]<...>. वह प्रार्थना नहीं करती थी, वह काम नहीं करती थी, वह स्नान नहीं करती थी, और इसीलिए इसने परिवार को नष्ट कर दिया। स्थानीय नियमों का पालन करने में विफलता के कारण परिवारों का विनाश हुआ,<...>परिवारों को नष्ट करना कहीं भी उचित नहीं है। एक परिवार में, एक कुरान पर प्रार्थना करता है, और दूसरा मसीह के लिए प्रार्थना करता है, यह परिवारों के लिए असंगत है। परिवार को एक होना चाहिए। पड़ोसियों को भी ईसाइयों से शादी पसंद नहीं आएगी, लेकिन वे बाहरी रूप से अपना रवैया व्यक्त नहीं करेंगे। लेकिन वे अपने बारे में सोचते हैं: मैं तुम्हारा दोस्त हूं, लेकिन मुझे पता है कि तुम मेरे लिए किस तरह के दोस्त हो।

दिलचस्प बात यह है कि पहाड़ के गाँव में कपड़ों की पसंद पर प्रतिबंध विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, जहाँ महिलाओं के लिए हेडड्रेस पहनना अनिवार्य है। इसकी व्याख्या करते हुए, एक मुखबिर ने कहा कि "इस्लाम के कानूनों के अनुसार, एक महिला को इस्लाम के नुस्खों का पालन करना चाहिए, अपना चेहरा ढंकना चाहिए, और साथ ही यह इस्लाम के साथ संघर्ष में आता है, क्योंकि मैं ऐसा नहीं कर पाऊंगा।" उसके लिए जनाज़ की नमाज़ पढ़िए। मैंने तराई के गाँवों में ऐसा कभी नहीं सुना। यहां, सबसे अधिक संभावना है, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (घर, परिवार, कार्य, आदि) में एक महिला के कई रोजगार का कारक प्रभावित करता है, जो अंततः पहचान को प्रभावित करता है, जो विभिन्न क्षेत्रों में सह-अस्तित्व के प्रभाव में बनता है। तरह-तरह के सामाजिक नियम... और अगर यह दायरा अपनी सीमित गतिशीलता वाले समुदाय तक सीमित है, तो स्थानीय पारंपरिक कानून(आदत), जो संचार के अविकसित होने के कारण लंबे समय तक संरक्षित रहते हैं। ई. ले रॉय लाडुरी और एफ. ब्रॉडेल द्वारा बताई गई यह विशेषता, वर्णित घटना को सर्वोत्तम संभव तरीके से चित्रित करती है: "विभिन्न सामाजिक समूह (शहरी और ग्रामीण, महानगर और प्रांत) और विभिन्न सांस्कृतिक क्षेत्र और क्षेत्र (धार्मिक, राजनीतिक, आर्थिक) एक ही समय में जरूरी नहीं हैं।"

सामान्य तौर पर, पहाड़ी अदजारा में महिला और पुरुष में श्रम का विभाजन पहली नजर में ध्यान देने योग्य है। विशेष के आधार पर आर्थिक स्थितियां, महिलाओं और पुरुषों के क्षेत्रों को सख्ती से तय किया गया है, विशेष रूप से, ट्रांसह्यूमेंट मवेशी प्रजनन के संबंध में। इसके समर्थन में, मैं अपनी एक टिप्पणी का हवाला देना चाहता हूं, जो परंपराओं, रीति-रिवाजों और धर्म की गहरी बातचीत की विशेषता है। डायरी से: “घर में मैंने मालिक से बात की। हमारी बातचीत के दौरान दरवाजे पर कई बार दस्तक हुई। मैंने सोचा कि मालिक, मेरी वजह से, वार्ताकार के लिए सम्मान के कारण, अतिथि के लिए यह नोटिस नहीं करता है, इसलिए उसने कहा: "मेरी राय में, वे दरवाजे पर दस्तक देते हैं?", जिस पर उसने जवाब दिया: "अगर वे दस्तक देते हैं, फिर यह, शायद एक महिला है, इसलिए मेरी पत्नी इसे खोलेगी। "वह कैसा है?" मैंने पूछ लिया। "अगर कोई आदमी होता, तो वह नाम लेकर पुकारता।" इसी तरह के मामले काफी बार हुए।

इन दोनों विशेषताओं की तुलना ने एक बार फिर पुष्टि की कि पहाड़ के गाँवों के निवासी इस्लाम से जुड़ी परंपराओं को गंभीरता से लेते हैं, जिन्हें मैदानी आबादी के बीच समर्थन नहीं मिलता है।

अदजारा में काम करने वाले मुस्लिम पादरियों के विषय को छूते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसके अधिकांश प्रतिनिधियों के पास निम्न स्तर की शिक्षा है, इसलिए, मूल रूप से, वे एक प्रार्थना का नेतृत्व करने वाले इमाम के कार्य करते हैं। पादरियों का केवल एक छोटा सा हिस्सा - मुख्य रूप से नेतृत्व - सक्षम रूप से समुदाय का नेतृत्व करने के लिए पर्याप्त रूप से प्रशिक्षित है। बड़ी मस्जिदों में, कई इमाम एक ही समय में काम करते हैं, और छोटी मस्जिदों में, एक व्यक्ति एक ही समय में कई कार्य करता है (उदाहरण के लिए, मुअज्जिन, खजांची, चौकीदार, आदि)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, विशुद्ध रूप से धार्मिक कार्यों के अलावा, पादरी, अलग-अलग डिग्री के लिए, इस्लाम से संबंधित कुछ कार्यों को एक या दूसरे तरीके से करते हैं, इस प्रकार समाज में "इस्लाम के सामान्यीकरण" की डिग्री का संकेत देते हैं, जैसा कि ए। मालाशेंको ने परिभाषित किया है। यह। पर्वतीय समुदाय में, इमामों को विभिन्न आयोजनों में आमंत्रित किया जाता है, मुख्यतः उनके परिचित होने और उनके प्रति सम्मान के कारण। समतल भाग में - आवश्यकतानुसार (एक नियम के रूप में, मावलीद अनुष्ठान करने के लिए)। सामान्य शब्दों में, हम कह सकते हैं कि पादरी की गतिविधि का मुख्य क्षेत्र छुट्टियां हैं, अंत्येष्टि, शादियों और कुछ हद तक, जन्म और "नामकरण" से जुड़े अनुष्ठानों का प्रदर्शन। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि, मेरी टिप्पणियों के अनुसार, भूमि, संपत्ति, जादू टोना और कभी-कभी पारिवारिक समस्याओं से संबंधित मुद्दों को हल करने के लिए पादरी को भी आमंत्रित किया जाता है।

कुछ कार्य दोनों क्षेत्रों के लिए विशिष्ट हैं। पर्वतीय भाग में धार्मिकता बढ़ने के कारण अतिरिक्त कार्य जुड़ जाते हैं (पारिवारिक एवं संपत्ति-भूमि की समस्या), जबकि समतल भाग में धार्मिक प्रथाओं पर बल दिया जाता है। यह विशिष्टता निम्नलिखित उद्धरण में भी दिखाई देती है: "... इसलिए, वहाँ [पहाड़ी गाँवों में - आर.बी.], गाँवों में, क्योंकि अधिक बुजुर्ग लोग हैं, वे एक साथ हैं और बहुत अधिक एकजुट हैं, पारिवारिक संबंधों का अधिक प्रभाव है . इसलिए वहां मस्जिदों पर ज्यादा भरोसा किया जाता है। यहाँ [तराई के गाँवों में - आर.बी.] भिन्न लोग, और दूर के रिश्तेदार, लोग अलग हैं, तो उन्हें क्या करना चाहिए? दूसरी ओर, वहाँ सभी एक ही धर्म को मानते हैं, लेकिन यहाँ एक समस्या उत्पन्न हो सकती है, एक व्यक्ति रूढ़िवादी, कैथोलिक या आस्तिक नहीं हो सकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मैदानी इलाकों में धार्मिक जीवन कम विविध है, इसलिए मैदानी इलाकों में किया जाने वाला मुख्य अनुष्ठान मावल्युड है, जो पैगंबर मुहम्मद के जन्मदिन का उत्सव है। अदजारा में, यह अनुष्ठान अन्य दिनों में भी किया जाता है, जैसा कि स्थानीय मस्जिद के इमाम बताते हैं: “जिसे हम मावल्युद का महीना कहते हैं, वह पैगंबर मुहम्मद का जन्मदिन है। उन दिनों लोगों को पढ़ने के लिए, आंदोलन के लिए लाया जाता है<...>इतनी बार कि कभी-कभी चार होजा भी हर दिन नहीं कर पाते। यहां चार होजा हैं, और इसके अलावा, कई स्व-सिखाए गए हैं, कुछ परिवारों में हैं सीखा लोगकौन पढ़ता है, लेकिन इसके बावजूद, मावलूद के महीने में हम अभी भी सामना नहीं कर सकते। यह मुख्य अनुष्ठान है जो लोग करते हैं।" वैसे, पहाड़ के हिस्से में यह रस्म नहीं है विशेष महत्वविशुद्ध धार्मिक के अलावा।

बहुत बार मैदानों में लोग अनुष्ठानों के अर्थ को नहीं समझते हैं, और उन्हें "भगवान को प्रसन्न", "धन्य", आदि मानते हैं, जिन्हें "हमें करने की सिफारिश की गई थी"। बहुत बार, बीमारों, मृतकों आदि के लिए मवलूद या कुरान पढ़ना किया जाता है। नीचे मैं एक प्रविष्टि दूंगा जो स्पष्ट रूप से कर्मकांडों और पादरियों के प्रति दृष्टिकोण को स्पष्ट करता है जो मैदानी इलाकों में काफी आम है। “एक अधेड़ आदमी मस्जिद के प्रांगण में सिगरेट पीता हुआ दाखिल हुआ। उसने हैलो कहा और पूछा, "क्या आप यहाँ काम करते हैं?" "नहीं, क्या बात है?" "होजी कहाँ हैं?" "वे अब प्रार्थना कर रहे हैं<пауза>, क्या बात क्या बात?" "नहीं, मैं सिर्फ मावलूद को पढ़ने के लिए ले जाना चाहता था।" एक छोटे से विराम के बाद, मैंने पूछा: "क्या बात है: सब कुछ क्रम में है, कुछ हुआ है, या क्या आप चाहते हैं कि मावल्यूड इसे पढ़े?" “कुछ नहीं, बस मेरी बहन गुजर गई, और आज उसका जन्मदिन है। पड़ोसियों, लोगों ने सलाह दी कि इसे पढ़ लें तो अच्छा रहेगा। और इसलिए मैं आया। "क्या आप किसी विशेष व्यक्ति की प्रतीक्षा कर रहे हैं?" "नहीं, यह मेरे लिए कोई मायने नहीं रखता, मैं उनके बीच अंतर नहीं करता।" - "यह स्पष्ट है कि एन जगह में नहीं है, और बाकी जगह होगी।" - "अच्छा। -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- सामान्य तौर पर, मैं ऐसे हॉजस में विश्वास नहीं करता, जो 40 साल बाद प्रार्थना करना और पढ़ना शुरू करते हैं। इससे पहले वह डकैती, चोरी आदि में संलिप्त हो सकता था और 40 साल बाद वह मंत्री बन गया। भगवान मुझे माफ कर दो, वह कहते हैं। ईश्वर क्या क्षमा करेगा ? और भगवान दूसरों को माफ नहीं करेगा! मेरे पास एक मामला था, मैं अस्पताल में था, और उनमें से एक मेरे पास आया और कहा: मैं तुम्हारे लिए दवा खरीदूंगा। उस दवा की कीमत 25 GEL है। लेकिन मैंने मना कर दिया, क्या मैं उसे भिखारी लगता हूं, या क्या? फिर मैंने सोचा: मैंने लिया नहीं, मांगा नहीं, आग्रह नहीं किया और दिया। उसने फोन किया - "खरीदें"। फिर उसने उससे पूछा: "तुम कितने समय पहले हॉज बने थे?" और उसने उत्तर दिया: "तो, 40 साल बाद।" फिर मैंने कहा: "चलो<…>यहाँ से।" क्षमा करें, मुझे यहां यह नहीं कहना चाहिए ... और वह नाराज हो गए और पूरी तरह से चले गए, लेकिन वे 40 साल बाद वहां क्यों आए? पहले उन्होंने चोरी की, लूटपाट की और फिर वे पादरी बन गए। भगवान हमें माफ कर देंगे। नहीं, वे वहां भी पैसा कमाना और लूटना चाहते हैं।

मैदानों की तुलना में, पहाड़ी इमाम, विशुद्ध रूप से धार्मिक कार्यों को करने के अलावा, अक्सर समुदाय के प्रतिनिधि की भूमिका निभाते हैं या विवादों को हल करने के लिए आवश्यक होते हैं (उदाहरण के लिए, भूमि या संपत्ति, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है)। जैसा कि हम देख सकते हैं, धार्मिकता सीधे पादरी की स्थिति, उनके प्रति उनके दृष्टिकोण और रोजमर्रा की जिंदगी के "अनुष्ठान" में प्रतीक है। हम कह सकते हैं कि यह क्षण सबसे अभिव्यंजक और खुलासा करने वाली विशेषता है जो समुदाय में धार्मिकता की विशेषता है।

आज Adjara में मौलवियों के तीन समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, ये "परंपरावादी" हैं (ज्यादातर पुराने लोग) वे सोवियत काल में शिक्षित थे, इसलिए वे धार्मिक मानदंडों की तुलना उस अवधि के प्रतिबंधों के तत्वों से करते हैं, जिनमें कुछ जोड़े गए थे आधुनिक विचार. उन्होंने मुख्य रूप से साहित्य की मदद से और कुछ हद तक विशेष उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों में अतिरिक्त शिक्षा प्राप्त की। यह उनके संस्कारों में व्यक्त किया गया था। जैसा कि एक युवा इमाम ने हमें बताया: “उदाहरण के लिए, जब मैं तुर्की से आया, तो मैं एक दिन में लगभग 10-15 जगहों पर गया, क्योंकि हर कोई युवक को देखना और सुनना चाहता था। वास्तव में, बूढ़े लोग जैसा सुनते थे, वैसा ही बोलते थे, यानी जैसा उन्हें बस बताया जाता था। पुराने लोगों में ध्यान देने योग्य आत्म-शिक्षा थी। हम प्रचार नहीं कर सके, हमें नहीं पता था कि क्या बात करनी है।”

दूसरा समूह नई पीढ़ी है जो 80 के दशक के अंत और 90 के दशक के दौरान शिक्षित हुई थी। व्यावहारिक कौशल के साथ-साथ इन लोगों की एक सैद्धांतिक पृष्ठभूमि होती है, जो उनके निर्णय लेती है अधिक वजन. उनमें व्यवहार और सिद्धांत दोनों में नवाचार और परिवर्तन के प्रति उत्साही हैं। तीसरा समूह संक्रमणकालीन है, जो दोनों स्थितियों को ध्यान में रखता है। हालाँकि, उम्र यहाँ एक निर्धारित मानदंड नहीं है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि जो लोग धार्मिक शिक्षा प्राप्त करना चाहते हैं वे मुख्य रूप से पर्वतीय गांवों में रहते हैं, इसलिए पर्वतीय भाग में या इसके निवासियों के माध्यम से नए विचारों वाले समुदायों की संख्या में वृद्धि होती है।

हालांकि मस्जिद से जुड़े विश्वासियों और पादरियों के लिए बुनियादी आवश्यकताएं अनिवार्य नहीं हैं, हालांकि, समुदाय की धार्मिकता और मस्जिद के वित्तपोषण के बीच एक स्पष्ट संबंध है। धार्मिक शुल्क सीधे तौर पर इसकी ओर इशारा करते हैं। दूसरी ओर, मस्जिद का अस्तित्व उन दायित्वों पर निर्भर करता है जो समुदाय लेता है। इसलिए, एक गाँव में जहाँ एक मदरसा संचालित होता था, स्थानीय निवासियों की टिप्पणी के अनुसार, पहले एक मस्जिद के निर्माण के बारे में बातचीत होती थी: “हमारे पास इतने सारे घर हैं, और हम इसका समर्थन कैसे नहीं कर सकते हैं ?! लेकिन फिर उन्होंने कहा कि इसके साथ इतने खर्चे जुड़े हैं कि हम निश्चित रूप से उन्हें कवर नहीं कर पाएंगे और इसलिए हमने मदरसा बनाने का फैसला किया। एक धार्मिक रूप से शिक्षित युवक द्वारा एक समानांतर खींचा गया था: "जो कोई भी खर्च करता है, यह है मुख्य प्रश्नक्योंकि हमारे पास पल है कि इस्लाम कमजोर है, इस्लाम लोगों के बीच मजबूत नहीं है, इस्लाम क्या है, लोग नहीं जानते। हम इसे देखते हैं, और लोगों के बीच इस्लाम को मजबूत करने के लिए और अच्छे इस्लाम को जानने के लिए, यह आवश्यक है कि जो कोई भी मदद कर सकता है, कर सकता है और मदद करना चाहता है। ताकि एक व्यक्ति जानता है कि कैसे सेवा करनी है, और एक व्यक्ति को अपनी आय से क्या चाहिए - सदका, या ज़कात, या कुछ और, यह जानता है कि उसे कहाँ और किसको भुगतान करना है।

आर्थिक और वित्तीय पहलुओं के विस्तृत विश्लेषण की आवश्यकता है, क्योंकि समुदाय में इस्लाम जितना मजबूत होगा, धार्मिक जीवन में भाग लेने की उतनी ही अधिक उम्मीद होगी। पहाड़ के समुदाय में, कठिन परिस्थितियों के बावजूद, हर जगह मस्जिद के पक्ष में एक अनौपचारिक कर है। इसे "वेज़िफ़" कहा जाता है, या बस "जामिस पैरा" ["मस्जिद के पैसे" के रूप में अनुवादित - आर.बी.]। इसका आकार और आवृत्ति मजलिस द्वारा निर्धारित की जाती है, जो मस्जिद में संचालित निकाय है। मूल रूप से, यह प्रति वर्ष 2.5 से 5 लारी की राशि में गृह कर है। यह या तो एक खजांची द्वारा, या मजलिस में बंदोबस्त के एक विशिष्ट हिस्से के एक प्रतिनिधि द्वारा, या एक निश्चित दिन पर खुद भुगतान करने वाली आबादी द्वारा एकत्र किया जाता है। कुछ फंड छुट्टियों पर दान से आते हैं, हालांकि दोनों समुदायों में उनकी मात्रा कम है।

समतल भाग के संबंध में एक महत्वपूर्ण टिप्पणी की जानी चाहिए। यहां कोई कर नहीं है, और मुख्य आय, जैसा कि इमाम ने उल्लेख किया है, एक बलि पशु की खाल है, जिसे निवासी मस्जिद को किराए पर देते हैं (फिर वे इसे मस्जिद की ओर से बेचते हैं)। मस्जिद के पास व्यावहारिक रूप से कोई अन्य आय नहीं है, इसलिए यदि समस्याएँ आती हैं, तो वे केंद्रीय मस्जिद की ओर रुख करते हैं। इस अर्थ में, केंद्रीय मस्जिद Adjara के मुस्लिम समुदाय का मुख्य वित्तीय केंद्र है। वह सभी संसाधनों की तलाश, संग्रह और संचय करती है, और उन्हें अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए भी निर्देशित करती है। सेंट्रल मस्जिद, अन्य बातों के अलावा, मदरसा के शिक्षकों को वेतन देता है, हालांकि, जैसा कि यह निकला, उनमें से सभी नहीं। जैसा कि आप देख सकते हैं, मस्जिद के वित्त का विश्लेषण क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों में जनसंख्या पर इस्लाम के प्रभाव की सीमाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है।

अदजारा में इस्लाम की बारीकियों की बेहतर समझ के लिए, मैं एक अन्य संस्था को भी छूऊंगा जो सीधे तौर पर धर्म के पुनरुत्पादन को प्रभावित करती है। हम सामान्य रूप से शिक्षा के बारे में बात कर रहे हैं, और विशेष रूप से धार्मिक शिक्षा के बारे में। क्षेत्र के पहाड़ी भाग में खराब क्वालिटीस्कूली शिक्षा, बहुत कम योग्य शिक्षक। मूल रूप से, उन्हीं स्कूलों के स्नातक स्कूलों में काम करते हैं, जो बटुमी स्टेट यूनिवर्सिटी में अनुपस्थिति में धीरे-धीरे अपनी योग्यता में सुधार करते हैं। आबादी की शिक्षा में कोई दिलचस्पी नहीं है, क्योंकि बाद में उनकी विशेषता में नौकरी पाने की बहुत कम संभावना है। यदि स्कूली बच्चों में ज्ञान के प्रति रुचि है, तो सीमित पहुंच के कारण यह जल्दी से फीका पड़ जाता है उच्च शिक्षाऔर इसके आगे के आवेदन के लिए।

इस संबंध में, शिक्षा का एकमात्र रूप जिसमें "व्यावहारिक" अभिविन्यास है और सबसे अधिक मांग में होने की संभावना है, वह धार्मिक शिक्षा है। परिवार में बचपन से ही बच्चे आस्था, संस्कार आदि की मूल बातों को समझने लगते हैं। इसके अलावा, बच्चों के लिए यह भी महत्वपूर्ण है कि परिवारों में, सामान्य तौर पर, धर्म से संबंधित सभी आवश्यकताओं को पूरी तरह से पूरा किया जाता है, और छुट्टियों और उपवास के दौरान बच्चे अनैच्छिक रूप से उनमें शामिल होते हैं। धार्मिक जीवन के निरंतर संपर्क और अवलोकन से, बच्चे जल्दी ही धार्मिक विचारों को ग्रहण कर लेते हैं। अधिकांश निवासी लगभग सभी अनिवार्य अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं आदि से अच्छी तरह वाकिफ हैं। समुदाय के पास अनौपचारिक धार्मिक विद्यालयों का एक विस्तृत नेटवर्क है जहां युवा लोग अपने ज्ञान में सुधार करते हैं। युवाओं का एक निश्चित हिस्सा एक कैरियर के लिए प्रयास करता है, जिसके लिए वे उच्च स्तर के धार्मिक विद्यालयों में प्रवेश करते हैं, जिसका व्यावहारिक महत्व भी है। पारिवारिक शिक्षा के साथ, यह सब विश्वासियों की संख्या में वृद्धि की ओर ले जाता है। चूँकि पहाड़ के गाँवों में केवल मुसलमान रहते हैं (एक निश्चित संख्या में गैर-विश्वासियों के अलावा), "अलग संस्कृति" के प्रतिनिधियों के साथ संचार की कोई समस्या नहीं है, जिससे सभी के लिए सामान्य रोजमर्रा के नियमों के निर्माण में जटिलताएँ पैदा हो सकती हैं।

जैसा कि मैंने पहले ही उल्लेख किया है, मदरसा न केवल शिक्षा के लिए बल्कि प्रार्थना के लिए भी प्रयोग किया जाता है। Adjara में, मदरसा में शिक्षा, नाम के बावजूद, प्राथमिक प्रकृति की है। वे काफी उच्च स्तर के प्रशिक्षण के साथ कई मदरसों सहित अनौपचारिक रूप से काम करते हैं। मदरसों को समुदाय और केंद्रीय मस्जिद की कीमत पर वित्तपोषित किया जाता है (उत्तरार्द्ध हमेशा ऐसा नहीं होता है)। हालांकि, वैकल्पिक स्रोत हैं (विदेशी सहित)। शिक्षा निःशुल्क है। बच्चों को धर्म की प्रारंभिक सैद्धांतिक और व्यावहारिक नींव सिखाई जाती है। क्लास रूम होते हैं अधिकाँश समय के लिएकई डेस्क, कुर्सियाँ और बोर्ड। कभी-कभी बिना फर्नीचर के प्रशिक्षण दिया जाता है।

अधिक विस्तृत चित्र के लिए, आइए हम एक पहाड़ी मदरसे के एक शिक्षक के शब्दों को उद्धृत करें। “यहाँ मदरसे में हम पढ़ाते और प्रार्थना करते हैं। गर्मियों में कुछ छात्र होते हैं, क्योंकि लोग पहाड़ों पर जाते हैं [मवेशियों को भगाते हैं - आर.बी.]<...>. यहां हम सिखाते हैं कि कुरान कैसे पढ़ें, प्रार्थना कैसे करें, व्यवहार कैसे करें। हम सफाई के संस्कार सिखाते हैं, हम बड़े वयस्कों को मृतकों से संबंधित संस्कार सिखाते हैं, हालांकि यहां छोटे लोग अधिक जाते हैं, और इस तरह की चीजें मुख्य मदरसे में सिखाई जाती हैं<...>हम अब स्कूलों को नहीं छूते हैं, हमारे पास शनिवार-रविवार को प्रशिक्षण होता है, इसके अलावा, हम किसी एक दिन को आवंटित करते हैं ताकि बच्चे वहां पढ़ें, और उनकी शिक्षा हमारे साथ हस्तक्षेप न करे।<...>हम यहां पढ़ा रहे हैं अरबी, कुरान की भाषा। इसके अलावा, खुद कुरान और इस तरह की सभी तरह की किताबें। यहाँ हमारा पाठ इस प्रकार है: हमने उनसे, उदाहरण के लिए, एक प्रार्थना सीखने के लिए कहा। जब हम उसे सबक देंगे, तो हम उसे पढ़ने में मदद करेंगे, क्योंकि उसे पास होना चाहिए। वह घर जाएगा, फिर आएगा, और उसे इसे फिर से पढ़ना चाहिए। एक अन्य छात्र का एक अलग पाठ है। कुछ, उदाहरण के लिए, वर्णमाला सीखते हैं, अन्य - पढ़ना। सब एक साथ बैठते हैं, लेकिन सबक अलग-अलग सीखते हैं। पाठ शुरू होता है, उदाहरण के लिए, 10 बजे। मैं मदरसा जाता हूं, ठंड होती है तो आग जलाता हूं। मैं प्रतीक्षा करता हूं, और फिर बच्चे आते हैं। दो या तीन आएंगे, और हम शुरू करेंगे, फिर दूसरे आएंगे। पहले मैं जाँच करता हूँ, फिर मैं एक नया पाठ निर्धारित करता हूँ। मैं सुबह शुरू करता हूं और शाम को खत्म करता हूं। यदि 30 छात्र हैं, तो यह 6-7 घंटे या उससे अधिक समय तक चलता है<...>वह नहीं सीखेगा तो हम वही पाठ छोड़ देंगे। हम दोहराएंगे और पढ़ाएंगे। हमारे पास सजा नहीं है, हम ग्रेड नहीं लिखते हैं, हालांकि कुछ कर सकते हैं। यदि आपने इसे नहीं सीखा है, तो उन्हें इसे सीखने के लिए कहें। हम केवल छात्र को प्रोत्साहित करने के लिए ग्रेड देते हैं: "उसे ए मिला है, और मैं इसे प्राप्त करूंगा", शायद वह बेहतर सीखेगा। यदि वह नहीं सीखता है, तो हम कुछ भी बुरा नहीं कहेंगे, ताकि उसे ठेस न पहुंचे और वह अध्ययन करना चाहता है।<...>युवाओं में अब सीखने की ललक कम है। जब मैं पढ़ता था तो शादीशुदा लोग भी जाते थे और पढ़ते थे, लेकिन अब ऐसे नहीं जाते हैं और यह तीन साल से चल रहा है।

अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!

अल्लाह की स्तुति करो - दुनिया के भगवान! शांति और आशीर्वाद अल्लाह के रसूल, उनके परिवार और साथियों पर हो। जिसे अल्लाह हिदायत दे, उसे कोई गुमराह न करेगा और जिसे अल्लाह गुमराह करे, उसे कोई हिदायत न देगा। मैं गवाही देता हूं कि अल्लाह के सिवा कोई इबादत के लायक नहीं, जिसका कोई शरीक नहीं। और मैं गवाही देता हूं कि मुहम्मद अल्लाह के बन्दे और उसके रसूल हैं।

जॉर्जिया एक मुस्लिम देश था

जॉर्जिया का इतिहास, पूरे काकेशस के इतिहास की तरह, उनकी स्वतंत्रता, विश्वास और मूल संस्कृति के संघर्ष का इतिहास है। अपने अस्तित्व के दौरान, जॉर्जियाई लोगों को कई राज्यों, विजेताओं और विभिन्न विश्वासों और विचारधाराओं को फैलाने वाले लोगों के साथ स्वतंत्रता के संघर्ष में सामना करना पड़ा।

रोमन, अरब, मंगोल, फारसी, ओटोमन- यह बहुत दूर है पूरी लिस्टउन लोगों और राज्यों के प्रतिनिधि, जो समय के विभिन्न ऐतिहासिक काल में, दुनिया के वास्तव में शानदार कोनों के कब्जे के हितों में टकराए- काकेशस और, विशेष रूप से, जॉर्जिया। जॉर्जिया का इतिहास और इसके आस-पास के लोगों और जनजातियों के साथ इसका संबंध धार्मिक असहिष्णुता या धार्मिक असहिष्णुता पर आधारित संघर्ष का एक भी मामला नहीं जानता है। हालांकि बेईमान राजनेताओं से प्रेरित कुछ संकेत अभी भी मौजूद हैं।

काकेशस क्षेत्र में इस्लाम के आगमन के साथ, हिजरी के चंद्र कैलेंडर के 25 वें वर्ष में, तिफ़्लिस शहर और आस-पास के क्षेत्रों पर मुसलमानों का कब्जा हो गया, जिन्होंने लगभग 500 वर्षों तक इस शहर पर शासन किया। मुसलमान जॉर्जियाई ईसाइयों के साथ शांति और मित्रता से रहते थे। इस अवधि के दौरान, मुसलमानों ने जॉर्जियाई लोगों के विश्वास को जबरदस्ती प्रभावित करने की कोशिश नहीं की। जॉर्जियाई लोगों को करों का भुगतान करना पड़ता था, जो मुसलमान बनने पर वापस ले लिए जाते थे।

संभवतः, इस सिद्धांत ने इस तथ्य में योगदान दिया कि हिजरी के चंद्र कैलेंडर के वर्ष 515 में जॉर्जियाई लोगों द्वारा तिफ़्लिस शहर के पुनर्निर्माण के बाद, मुसलमानों के साथ उनका शांतिपूर्ण अस्तित्व भी जारी रहा। जॉर्जिया के बुद्धिमान राजा डेविड अगमाशनेबेली ने अपनी प्रजा के साथ सम्मान और प्रेम से पेश आया। यह इस तथ्य का हवाला देने के लिए पर्याप्त है कि प्रसिद्ध डिडगोरी लड़ाई में जीत के बाद, धार्मिक छुट्टियों में से एक पर, राजा डेविड अगमाशनेबेली ने प्रिंस डेमेटर के साथ मिलकर मुस्लिम प्रार्थना घरों का दौरा किया, विश्वासियों को बधाई दी और उन्हें उपहार दिए।

सम्मान के संकेत के रूप में, उन्होंने एक विशेष फ़रमान के साथ, मुस्लिम तिमाहियों में सूअरों के वध पर रोक लगा दी, ताकि उनकी प्रजा की भावनाओं को ठेस न पहुंचे। हिजरी के चंद्र कैलेंडर के 25 वें वर्ष में "फुतुह अल बलदान" पुस्तक में बेलाज़ारी के अनुसार, अर्मेनिया पर कब्जा करना शुरू हुआ, और हबीब इब्न मुस्लिम, उस्मान के खलीफा के दौरान (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है), चला गया जोर्जन (जॉर्जिया)। जनजातियों पर जीत के बाद, "उलुज" ने तिफ्लिस में प्रवेश किया और जोर्जन के लिए एक शांति समझौता लिखा। इस समझौते ने मंदिरों, चर्चों, प्रार्थनाओं और उनके ईसाई धर्म के संरक्षण में योगदान दिया।

मुस्लिम शासक का नाम इशाक इब्न इस्माइल था। उसने बहुत ताकत इकट्ठी की और इस स्तर पर पहुंच गया कि उसने खिलाफत के सामने अपनी स्वतंत्रता की घोषणा कर दी। 515 हिजरी तक, तिफ़्लिस को एक इस्लामी शहर माना जाता था। यागुत इसके बारे में कहते हैं: "उस्मान के समय में तिफ्लिस पर कब्जा करने के बाद, हिजरी के चंद्र कैलेंडर के वर्ष 515 तक, यह शहर लगातार मुसलमानों के साथ था, और इसकी आबादी मुसलमानों की थी।"

इब्न होघल अधिक व्यापक रूप से कहते हैं: “धर्म से, वे मुसलमानों से संबंधित हैं - पुराने विश्वास के आधार पर सुन्नियाँ। वे हदीस के विज्ञान को महत्व देते हैं और हदीस के विद्वानों का सम्मान करते हैं।” याकूब बताते हैं कि तिफ़्लिस को आर्मेनिया में एक मुस्लिम सैन्य अड्डा माना जाता था और 141-178 में इस क्षेत्र में अब्बास ख़लीफ़ा के कमांडरों की लड़ाई के बारे में बताता है। चंद्र हिजरी कैलेंडर।

238-240 वर्षों में। हिजरी के अनुसार, बेट्रिग्स के नेतृत्व में एक विद्रोह हुआ जिसने पूरे अर्मेनिया को झकझोर कर रख दिया। अब्बास खलीफा के अमीर को विद्रोह को कम करने के लिए अपने एक कमांडर को इस क्षेत्र में भेजने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन दूत सामना नहीं कर सका और मारा गया। इसके साथ ही इन घटनाओं के साथ, तिफ्लिस के मुस्लिम शासक इशाक इब्न इस्माइल ने अपनी संप्रभुता की घोषणा करते हुए बगदाद में खलीफा को कर नहीं भेजा। इस संबंध में, उन्हें "तिफली विद्रोही" उपनाम मिला। खलीफा की सेना के साथ युद्ध में वह मारा गया और उसका सिर बगदाद भेज दिया गया। मसूदी भी इन घटनाओं की ओर इशारा करते हुए कहते हैं: “उन वर्षों में, तिफ़्लिस में, मुसलमानों की महानता कमजोर हो गई। पड़ोसी राज्यों ने मुस्लिम हकीम का पालन करना बंद कर दिया और तिफ़्लिस के आसपास की अधिकांश भूमि पर कब्जा कर लिया।

काफिरों के कबीलों ने इस्लामिक साम्राज्य से तिफ़्लिस तक का रास्ता बंद कर दिया। हालांकि उस समय इस क्षेत्र में मुसलमानों का प्रभाव कमजोर हो गया था, तिफ़्लिस को एक इस्लामी शहर के रूप में संरक्षित किया गया था, और इसे इस्लाम और काफिरों के बीच की सीमा माना जाता था। अन्य बातों के अलावा, इस्ताखरी इस प्रकार लिखता है: "कुरा नदी पर, अच्छा पानीजो पहाड़ों से बहती है। यह नदी तिफ्लिस के बीच से होकर काफिरों के देश में जाती है।

मोकादेसी ने भी अपनी पुस्तक "अहसान अल तगासिम" में लिखा है: "कुरा नदी तिफ़्लिस से होकर गुजरती है और कोफ़्रेस्तान (काफिरों का देश) में जाती है"। और, अंत में, यागुत, इस तथ्य की पुष्टि करते हुए कि तिफ़्लिस के हकीम और ख़लीफ़ा के कमांडर के बीच असहमति, उनकी मृत्यु का कारण बनी, ख़लीफ़ा की महिमा का नुकसान, शहर के चारों ओर काफिरों की ताकतों को मजबूत करना और मुसलमानों के कमजोर होने के बारे में लिखते हैं: “फिर भी, तिफ़्लिस, 515 एएच तक, मुसलमानों के हाथों में था, लेकिन काफिर इस भूमि को जब्त करने में सक्षम थे। यह सब साबित करता है कि तिफ़्लिस शहर, ईसाई जॉर्जियाई लोगों के कब्जे से पहले, यानी 515 एएच तक, इस्लाम के शासन के अधीन था और मुसलमानों की एक महत्वपूर्ण संख्या वहां रहती थी।

यागुत ने तिफ्लिस में रहने वाले कई मुस्लिम शासकों का नाम लिया, जिनमें अबूहमद हमीद इब्न यूसुफ इब्न अहमद इब्न अलहोसीन अल्टिफ्लिसी शामिल हैं। जॉर्जिया पर अरबों की शक्ति के पतन के बाद, 515 से 623 तक। हिजरी, डेविड बानी के शासनकाल के दौरान, इस क्षेत्र पर अबखज़ियों ने कब्जा कर लिया था, जिन्होंने एक मजबूत राजशाही बनाई थी, और इस राजशाही की शक्ति की परिणति 1184-1213 में जॉर्ज III की बेटी रानी तामार के अधीन थी।

मंगोलों द्वारा जॉर्जिया की विजय के बाद, इस देश ने धर्मयुद्ध के आधार के रूप में अपना महत्व खो दिया और धीरे-धीरे ईरानी इल्खन और मंगोलों के प्रभाव क्षेत्र में गिर गया। 1453 में, ओटोमन सुल्तान ने इस्तांबुल पर विजय प्राप्त की और बीजान साम्राज्य, जो कि जॉर्जिया का आधार था, इतिहास में ढह गया। तुर्क तुर्कों ने इस भूमि के मुख्य क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। इवान द टेरिबल और अन्य मस्कोवाइट ज़ारों ने जॉर्जिया के छोटे राज्य पर विशेष ध्यान दिया।

लेकिन, उस समय रूसियों के पास इतनी शक्ति नहीं थी कि वे इस क्षेत्र में मुसलमानों की शक्ति और प्रभाव को समाप्त कर सकें। 16वीं शताब्दी में इस क्षेत्र में शाहबास सफवी का शासन देखा गया। सफवी शाहों के तत्वावधान में तिफ्लिस में मुखरन वंश का शासन था। 1658-1723 में, लगभग पूरी सदी के लिए, इस क्षेत्र में शांति और शांति का शासन था, और जॉर्जियाई लोगों को धीरे-धीरे और शांति से पश्चिम की संस्कृति से परिचित होने का अवसर मिला।

ईरानी शासकों नादिरशाह अफशर और आगा मोहम्मदखान काजर ने जॉर्जिया पर ईरानी शासन को बहाल करने की कोशिश की। और यहां तक ​​कि आगा मोहम्मदखान ने 1759 में तिफ्लिस के निवासियों को बेरहमी से खत्म कर दिया और उनकी संपत्ति लूट ली। हेराक्लियस II और के बीच 24 जून, 1783 को संपन्न एक अनुबंध के आधार पर महान कैथरीनद्वितीय, रूसी इस क्षेत्र पर हावी होने में सक्षम थे, और 1801 में, अलेक्जेंडर I, जॉर्जिया के सैन्य कब्जे के परिणामस्वरूप, इस भूमि को रूस में मिला दिया।

जारशाही का यह कदम ईरान और रूस के बीच बारह साल तक चले युद्ध का कारण बना। "गुलेस्तान" और "तुर्कमेनचाय" समझौते के आधार पर, 1828 से ईरान ने जॉर्जिया के खिलाफ अपने सभी दावों को त्याग दिया है।

रूस के साथ ईरान के युद्धों ने दोनों देशों में महान राजनीतिक और सामाजिक परिवर्तनों के उदय में योगदान दिया। ईरान में एक संवैधानिक आदेश की मांग करने वाली क्रांति जीत गई है, जबकि जॉर्जिया में इस राज्य के "रसीकरण" की नीति का विरोध तेज हो गया है।

रूस में 1917 की क्रांति के बाद, कुछ समय के लिए जॉर्जियाई, अजरबैजानियों और अर्मेनियाई लोगों पर एक केंद्रीय समिति का शासन था जिसे "ट्रांसकेशियान कमिश्रिएट" कहा जाता था। 1918 में, जॉर्जियाई लोगों ने एक स्वतंत्र राज्य बनाया और जर्मनों की आड़ और सुरक्षा में चले गए।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, इस देश पर फिर से कब्जा कर लिया गया रूसी सेनाइसके परिणामस्वरूप, पूर्व में से एक बन गया सोवियत गणराज्य. 1988 में, गोर्बाचेव की ग्लासनोस्ट नीति के आगमन के साथ, जॉर्जियाई लोगों ने स्वतंत्रता और सत्ता के अधिकार की मांग की। और अंत में, अप्रैल 1991 में, जॉर्जिया अपनी संप्रभुता की घोषणा करने वाला पूर्व USSR का पांचवां गणराज्य था।

1992 में, ई. शेवर्नदेज़ को जॉर्जिया गणराज्य का राष्ट्रपति चुना गया। जॉर्जिया की राजधानी अपने आप में एक सांस्कृतिक स्मारक है जो इस्लामी सभ्यता की भूमिका की गवाही देता है।- त्बिलिसी शहर और इसकी प्राचीन वास्तुकला। ओल्ड त्बिलिसी ने अभी भी अपनी मौलिकता बरकरार रखी है और यह मुस्लिम वास्तुकारों के स्मारक से ज्यादा कुछ नहीं है। पुरानी त्बिलिसी की पूरी वास्तुकला में प्राच्य रूप, संकरी गलियां, लेबिरिंथ, डेड एंड और मुख्य वर्ग के लिए अप्रत्याशित निकास, आकारहीन सुपरस्ट्रक्चर और आउटबिल्डिंग, बालकनियां, छतें शामिल हैं - सब कुछ प्राचीन इस्तांबुल, दमिश्क जैसा दिखता है, एक शब्द में, वे सभी शहर जो कभी ऑटोमन साम्राज्य की रचना का हिस्सा थे।

त्बिलिसी या तिफ़्लिस का नाम ही इसकी इस्लामी जड़ों की बात करता है। आज, सबसे प्रसिद्ध स्थापत्य स्मारक जो जॉर्जिया पर इस्लामी संस्कृति की उपस्थिति और प्रभाव की बात करते हैं, त्बिलिसी मस्जिद हैं, जो ओटोमन्स के तहत बनाई गई हैं, मस्जिद के बगल में प्रसिद्ध सल्फर स्नान हैं, जो कि दिनों में एक मस्जिद की शैली में बनाया गया था। फारसी प्रभाव के।

जॉर्जिया में सोवियत सत्ता के आने से पहले, इस क्षेत्र में एक राजसी मस्जिद थी, इसने एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था और यह कुरा के तट पर स्थित था। मस्जिद को कम्युनिस्टों द्वारा नष्ट कर दिया गया था, और अब इसके स्थान पर एक पुल और एक छोटा रूढ़िवादी चैपल है। प्रसिद्ध अभिवादन "गमरजोबत" (हैलो) के अलावा, जॉर्जियाई लोग "सलामी" भी कहते हैं, जहां "सलाम" स्पष्ट रूप से दिखाई देता है (अरबी से।- "दुनिया")।

जॉर्जिया के वर्तमान उम्मा की जातीय संरचना विविध है, जातीय जॉर्जियाई से लेकर: एडजेरियन, मेसख्स, एंजेलोइस, और विदेशी लोगों के लिए: चेचेंस-किस्ट्स, अज़रबैजानिस। आज, उनमें नए धर्मान्तरित जोड़े गए हैं, उनमें स्थानीय रूसी, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, यहूदी हैं। अधिकांश जातीय जॉर्जियाई मुसलमान जॉर्जिया के बाहर रहते हैं। ये तुर्की में आलसी हैं, बड़ी संख्यामुस्लिम जार्जियन ईरान में रहते हैं, एंजेलो मुख्य रूप से भौगोलिक रूप से अजरबैजान में स्थित हैं।

जॉर्जिया के मुसलमानों का मुख्य हिस्सा सुन्नी हैं, लेकिन जातीय अज़रबैजानियों में से शिया भी हैं। Adjarians के बारे में बोलते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि वे इस्लाम में सबसे प्रतिबद्ध और सुसंगत हैं, इस तथ्य के बावजूद कि वे जॉर्जियाई लोगों में से ईसाई धर्म को स्वीकार करने वाले पहले व्यक्ति थे। जैसा कि कुछ बुजुर्ग कहते हैं, ईसा मसीह के प्रेरित (उन्हें शांति मिले) स्वयं अदजारा में विश्वास का प्रकाश लेकर आए।

Adjara असलान Abashidze के पूर्व नेता के पूर्वजों में प्रसिद्ध इस्लामी विद्वान थे, जिनमें से एक इस्तांबुल में मुफ्ती भी था और चार मदहबों के मुफ्ती का खिताब रखता था। जॉर्जिया में, आज कोई भी इस्लाम के उद्देश्यपूर्ण प्रचार में शामिल नहीं है, मुख्य रूप से वे जो विश्वास की आवश्यकता महसूस करते हैं, जो सत्य की तलाश कर रहे हैं और उनके अस्तित्व का अर्थ है, इस्लाम की ओर मुड़ते हैं।

ये लोग खुद को समाज में संगठित करते हैं और इस्लाम का अध्ययन करते हैं। ईए शेवर्नदेज़ के तहत, जॉर्जियाई रूढ़िवादी को राज्य में एक विशेष दर्जा दिया गया था, जबकि मुसलमानों की कोई स्थिति नहीं है। रूसी साम्राज्य के आने से पहले, जॉर्जिया व्यावहारिक रूप से एक मुस्लिम देश था, और रूढ़िवादी एक इकबालिया अल्पसंख्यक थे।

जॉर्जियाई इतिहासकार इसे छिपाते हैं, लेकिन तथ्य यह है। 19वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले कई जॉर्जियाई ऐतिहासिक स्रोतों को गलत साबित कर दिया गया था। बहुत सारे जॉर्जियाई राजा मुसलमान थे, और मुस्लिम आबादी ने 19वीं शताब्दी के अंत तक देश में एक प्रमुख भूमिका निभाई। यह नहीं भूलना चाहिए कि आज के जॉर्जिया के क्षेत्र में पहला केंद्रीकृत राज्य तिफ़्लिस अमीरात था, जो 9वीं शताब्दी में बना था, और जॉर्जिया में पहली संसद रानी तमारा के शासनकाल के दौरान महान मुस्लिम तुर्क कुटलू अर्सलान द्वारा बनाई गई थी।

रूसी साम्राज्य द्वारा सत्ता की स्थापना के बाद जॉर्जिया में इस्लाम विरोधी प्रवृत्ति का विकास शुरू हुआ। जॉर्जियाई एसएसआर की घोषणा के बाद मुस्लिम आबादी के खिलाफ एक पूर्ण पैमाने पर "धर्मयुद्ध" शुरू हुआ। 1931 से, जल्लादों आई। स्टालिन और एल। बेरिया की मंजूरी के साथ, देश में खूनी दमन शुरू हुआ। 1921 से 1953 तक, भेदभाव और दमन के कारण एक लाख से अधिक मुसलमानों ने जॉर्जिया छोड़ दिया। अहिस्का (सामखे-जवाखेती), काखेती और तिफ्लिस शहर के क्षेत्रों को 90% तक साफ कर दिया गया था।

1936 से, मुस्लिम नाम "तिफ़्लिस" को जॉर्जियाई - "त्बिलिसी" से बदल दिया गया है। और मेशेखेतियन तुर्क, जिन्हें 1944 में निष्कासित कर दिया गया था, अभी भी देश में सत्तारूढ़ शासन की नव-अंधराष्ट्रवादी और मुस्लिम विरोधी भावनाओं के कारण जॉर्जिया नहीं लौट सकते हैं। स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, ज़ेड गामाखुर्दिया के सुझाव पर, मुस्लिम आबादी के खिलाफ ज़ेनोफ़ोबिया का एक नया उछाल शुरू हुआ, जिसमें ओस्सेटियन और अब्खाज़ियन भी शामिल थे। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि 1990 में अबकाज़िया में कंपनी शुरू में मुस्लिम अबखज़ियों के खिलाफ निर्देशित थी, और उसके बाद ही यह एक बड़े जातीय संघर्ष में बदल गई।

यह Z. गमसखुर्दिया था, जिसने इस तथ्य के कारण अदझरिया की स्वायत्त स्थिति को समाप्त करने का आह्वान किया था कि वहां की आबादी का मुख्य हिस्सा इस्लाम का प्रचार करता है। Z. Gamsakhurdia द्वारा शुरू की गई अजरबैजानियों, लेजिंस, चेचेन, इंगुश और अवार से जॉर्जिया को साफ करने की नीति आज भी जारी है। Adjara का ईसाईकरण जोरों पर है।

ई। शेवर्नदेज़ के शासनकाल के दौरान, जॉर्जिया में इस्लाम विरोधी नीति भेस में की गई थी। हालाँकि, एम। साकाशविली द्वारा 2003 में सत्ता की जब्ती ने जॉर्जियाई चौकीवादियों के लिए इस नीति को सफलतापूर्वक जारी रखना संभव बना दिया, जो जल्लाद आई। स्टालिन और एल। बेरिया द्वारा शुरू की गई थी। Adzharia के लिए, सामान्य रूप से ईसाईकरण, कोई कह सकता है, एक राज्य नीति है।

यदि आप एक जॉर्जियाई-मुस्लिम (अजेरियन) हैं - आपके लिए सार्वजनिक सेवा और यहां तक ​​​​कि व्यवसाय में भी दरवाजे बंद हैं। इन बाधाओं को दूर करने के लिए, एक ईसाई बनना चाहिए। जॉर्जियाई चौकीवादी इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि जॉर्जियाई रूढ़िवादी हैं। यदि वह एक मुसलमान है - उनके लिए इसका मतलब लगभग एक दुश्मन है।

उन्हें अपने लोगों के लिए एक गद्दार माना जाता है, जिनके पूर्वजों ने अपने समय में खुद को आक्रमणकारियों को बेच दिया था। यह जॉर्जिया की वास्तविक स्थिति है। इसलिए, हमारे देश के मुस्लिम लोगों को एकजुट होना चाहिए। यहां तक ​​कि सामान्य जॉर्जियाई हमें "मुस्लिम" नहीं, बल्कि "मोहम्मडन" कहते हैं। इस वाक्यांश का उपयोग आधिकारिक दस्तावेजों में भी किया जाता है। एम साकाशविली का शासन अनिवार्य रूप से इस्लाम विरोधी है।

2002 में वापस, जब भविष्य के राष्ट्रपति ने अपनी विपक्षी गतिविधियों की शुरुआत की, तो उन्होंने बेशर्मी से अजरबैजानियों को "दयनीय राष्ट्र" कहा। हम अखमेटा क्षेत्र के स्थानीय निवासियों - चेचन और इंगुश - और मुसलमानों की सफाई के खिलाफ जॉर्जिया के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के अवैध कार्यों को भी नहीं भूले नेतृत्व के पद Adjara स्वायत्त गणराज्य में।

1994 की जनगणना के नवीनतम आँकड़ों के अनुसार, जॉर्जिया की जनसंख्या 5 मिलियन 503 हज़ार है, जिनमें से उस समय 300 हज़ार से अधिक मुसलमान थे। इस समय 10 लाख से अधिक मुसलमान हैं, अल्हम्दुलिल्लाह!

दाउद त्बिलिसी

Adjara जॉर्जिया का स्वायत्त गणराज्य है, जो काला सागर तट और तुर्की की सीमा पर स्थित है।

यह देश के दक्षिण-पश्चिमी भाग में सबसे गर्म और सबसे गर्म, साथ ही ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्र है। यह Adjara था जो प्राचीन Colchis साम्राज्य का हिस्सा था, जहाँ ग्रीक नायक जेसन ने गोल्डन फ्लेस के लिए तैरा लिया था।

विकसित पर्यटन अवसंरचना और भव्य समुद्र तट इसके मुख्य कारण हैं एक बड़ी संख्या कीपर्यटक।

अदजारा पूर्व की एकमात्र स्वायत्तता है सोवियत संघ, एक धार्मिक सिद्धांत पर गठित: यह 16 वीं -18 वीं शताब्दी में तुर्कों द्वारा इस्लाम का प्रसार शुरू हुआ था।

क्षेत्र की जनसंख्या - Adjarians - जॉर्जियाई लोगों का एक विशेष जातीय-धार्मिक समूह है। मौद्रिक इकाई लारी है।

अदजारा की राजधानी बटुमी है

अदजारा का ध्वज

Adjara गणराज्य की राजधानी एक बंदरगाह शहर है। यह जॉर्जिया का मुख्य पर्यटन केंद्र, सांस्कृतिक स्मारकों का केंद्र है। जनसंख्या लगभग 155 हजार लोग हैं।

इस शहर का उल्लेख पहली बार ईसा पूर्व चौथी शताब्दी के प्रसिद्ध यूनानी दार्शनिक अरस्तू के नोट्स में किया गया था।

शहर में दो प्रकार की वास्तुकला हैं: आधुनिक गगनचुंबी इमारतों के साथ-साथ पुरानी इमारतें।

गगनचुंबी इमारतों बटुमी

यह बटुमी में सबसे अधिक है ऊंची इमारतजॉर्जिया - बटुमी टेक्नोलॉजिकल यूनिवर्सिटी की इमारत, इसकी ऊंचाई 200 मीटर है।

इससे बहुत दूर एक गोल शीर्ष के साथ एक विशाल सिलेंडर के रूप में प्रसिद्ध वर्णमाला टॉवर नहीं है। बटुमी लोग उसे चुपा-चुप्स 😉 कहते हैं

जॉर्जियाई वर्णमाला के सभी अक्षर टॉवर पर एक सर्कल में स्थित हैं - इसलिए नाम। वर्णमाला टावर को शहर के प्रतीकों में से एक माना जाता है, हालांकि इसे जनता के लिए नहीं खोला गया है। उन्होंने ऊपर एक रेस्तरां खोलने की योजना बनाई, एक समय रुस्तवी -2 टीवी चैनल का एक स्टूडियो था।

बटुमी में बड़ी संख्या में होटल और रेस्तरां हैं: दोनों बजट और एक बहुत ही मांग वाले पर्यटक के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। सबसे महंगे होटलों में रैडिसन, शेरेटन, हिल्टन हैं।

शहर के मेहमानों और निवासियों के लिए विभिन्न प्रकार के मनोरंजन उपलब्ध हैं - भ्रमण, बाइक की सवारी, खेल के मैदान, पार्क, उद्यान, शॉपिंग सेंटर, कैसीनो, डॉल्फ़िनैरियम और वाटर पार्क। बटुमी में प्रसिद्ध त्बिलिसी सिनेमा है, जिसे सोवियत काल में बनाया गया था, और एक नाटक थियेटर भी है। और वे कहते हैं कि शाम को साकाशविली ने बटुमी ओपेरा हाउस के लिए उड़ान भरी।

बटुमी की सड़कों पर बहुत हरियाली है, लगभग हर मोड़ पर स्मारक और फव्वारे पाए जाते हैं। शहर की सजावट एक संगीतमय फव्वारा और प्रिमोर्स्की बुलेवार्ड है, जो काला सागर तट के साथ 7 किलोमीटर तक फैला है।

समुद्रतट बुलेवार्ड

प्रिमोर्स्की बुलेवार्ड यात्रियों को व्यर्थ नहीं आकर्षित करता है - दुकानें, कैफे, ताड़ के रास्ते और फव्वारे उन्हें आकर्षित करते हैं, आपको समुद्र के किनारे चलने और अच्छी तरह से तैयार पेड़ों और झाड़ियों की छाया में बैठने के लिए आमंत्रित करते हैं। यहां बाइक किराए पर लेने के बिंदु हैं - एक थका हुआ यात्री उनमें से किसी का भी उपयोग कर सकता है।

राष्ट्रीय पाक - शैली

Adjara के व्यंजनों में कई विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, विशेष खट्टा क्रीम "kaimaghi" का उपयोग Adjarians द्वारा विभिन्न व्यंजनों के लिए एक मसाला के रूप में किया जाता है, और आप जॉर्जिया में कहीं और Adjara में इस तरह के पनीर की कोशिश नहीं करेंगे।

अदजारा में रहते हुए, कवर्मा का प्रयास करें - मिट्टी के बर्तन (केटसी) में परोसा गया मसालेदार पतला कटा हुआ मांस; अचमु - आटा और पनीर से बना जॉर्जियाई "लसग्ना"; कैमघी, दही और मक्खन में डुबाने के लिए सिनोरी ब्रेड।

सबसे लोकप्रिय स्थानीय व्यंजन एडजेरियन खाचपुरी है। इस नाव के आकार के फ्लैटब्रेड को हाथों से खाया जाता है, टुकड़ों को फाड़ दिया जाता है, जिसे बाद में मिश्रित मक्खन और मुर्गी के अंडे में डुबोया जाता है।

एडजेरियन खाचपुरी

अदजारा में, मछली, चिकन, बीफ, मेमने के व्यंजन का सम्मान किया जाता है, लेकिन यहां पोर्क इतना लोकप्रिय नहीं है।

जब आप बटुमी में हों, तो बंदरगाह के पास मछली बाजार जाना सुनिश्चित करें। यहां आप सबसे ताज़ी लाल मुलेट चुन सकते हैं, जो आपके लिए निकटतम कैफे में तली जाएगी। यह प्रसिद्ध बटुमी बियर 😉 के साथ बढ़िया हो जाता है

क्षेत्र में शराब बनाना

Adjara में वाइनमेकिंग की कला बहुत विकसित नहीं है। मुख्य कारण: अंगूर के विकास के लिए परिस्थितियों की कमी। बल्कि, यहाँ जामुन उगते हैं, लेकिन जलवायु के कारण उनके पास चीनी के साथ पूरी तरह से संतृप्त होने का समय नहीं होता है, और शराब पानीदार हो जाती है। लेकिन यहां शराब के पारखी अपने लिए कुछ दिलचस्प पाएंगे।

आप अचरित्सकली गांव में एडजेरियन वाइन हाउस में एडजेरियन वाइन खरीद सकते हैं। वैसे, यह घर इस क्षेत्र का एक मील का पत्थर भी है, क्योंकि यहीं शराब का उत्पादन होता है और शराब की टंकियों को देखा और छुआ भी जा सकता है। स्थानीय शराब का उत्पादन "" और "छवेरी" किस्मों के अंगूरों से किया जाता है।

एडजेरियन वाइन हाउस

जनसंख्या

मूल रूप से, यह क्षेत्र Adjarians द्वारा बसा हुआ है - जॉर्जियाई लोगों का एक विशेष जातीय-धार्मिक समूह, जिनमें से मुसलमान थोड़े प्रबल हैं। पहले, Adjarians ने ईसाई धर्म को स्वीकार किया, लेकिन मध्य युग में, तुर्की के दबाव में, उन्हें इस्लाम में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया। लेकिन इसने उन्हें अपनी मूल भाषा, जीवन की विशेषताओं और संस्कृति को संरक्षित करने से नहीं रोका।

प्रत्येक Adjarian का पहला नियम मेहमाननवाज़ी करना है। मेहमानों को हमेशा मेज पर आमंत्रित किया जाता है, सबसे अच्छे पारंपरिक व्यंजनों के साथ व्यवहार किया जाता है, शराब डाली जाती है, जो मेजबान की भलाई और अतिथि के स्वास्थ्य के लिए पिया जाता है, लेकिन मेज पर पहला टोस्ट हमेशा "के लिए" उठाया जाता है। शांति"।

अदजारा के बारे में जानकारीपूर्ण तथ्य:

1. जॉर्जिया की सबसे ऊंची इमारत बटुमी में स्थित है।
2. यहाँ जॉर्जिया में सबसे बड़ा वनस्पति उद्यान है।
3. स्थानीय उत्पादन छखावेरी की रोज वाइन को उपचारात्मक माना जाता है।

क्या आप यहां आना चाहते हो? चिरायु-जॉर्जिया टीम आपके लिए एक भ्रमण या दौरे का आयोजन करेगी, सर्वोत्तम यात्रा मार्ग तैयार करेगी और यात्रा के दौरान कोई अन्य सहायता प्रदान करेगी।

 

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