Theodor Adorno - biografija. Theodor Adorno - biografija, informacije, osebno življenje

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno(nemščina) Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno ) - nemški filozof judovsko poreklo, sociologinja, muzikologinja, skladateljica.

Rojen je Theodor Adorno 11. september 1903 v Nemčiji (Frankfurt am Main). Adorno je svojo ustvarjalno dejavnost začel pri 17 letih z objavo svojega prvega kritičnega članka "Ekspresionizem in umetniška resnicoljubnost"(1920), ki je obravnaval ekspresionistično dramatiko. Sledili so polemični in kritični članki, predvsem o glasbi. V njih so predmet Adornove obravnave glasbeni trendi, ki tvorijo podobo »glasbene pokrajine« dvajsetih let prejšnjega stoletja. Hkrati je za Adornovo metodo analize pojavov prenosa glasbene vsebine značilen poudarek ne na umetniški izraznosti, temveč na kognitivnem potencialu glasbe, kar kaže na racionalno razumevanje glasbenega materiala. Filozofija Theodorja Adorna je bila zgrajena na izvirnem motivu potrebe po kritiziranju kakršnih koli teorij družbe, saj se slednja zgodovinsko spreminja. Zgodnja filozofska dela so bila posvečena kritični analizi filozofskih sistemov Husserl(1924) in Kierkegaard(1930), ki jim je očital zanemarjanje dejavnikov družbene stvarnosti in prednostno razlago predmeta. V tem istem obdobju so se najbolj jasno odražale Adornove naklonjenosti marksizmu, neortodoksnemu marksizmu, ki sta ga razvila Lukács in Korsch. Najpomembnejši za filozofa je bil marksistični koncept blagovnega fetišizma, integriran z Lukácsovo idejo o "reifikaciji".

Leta 1934 je Adorno emigriral iz nacistične Nemčije v Združeno kraljestvo, od 1938 živel v ZDA. V izseljenstvu so se še posebej okrepile vezi z inštitutom, kar je imelo za posledico intenzivno intelektualno sodelovanje. Rezultat je bil eden od najpomembnejša dela Adorno "Dialektika razsvetljenstva"(1947), ki ga je napisal skupaj s Horkheimerjem. V njem sta avtorja izpodbijala vero v zgodovinski napredek, ki je predstavljala nespremenljivi potencial marksistične tradicije. Zgodovina družbe je v knjigi interpretirana kot univerzalna zgodovina razsvetljenje. Dokazano je, da se je človek v boju za preživetje prisiljen nenehno izboljševati pri upravljanju sveta za svoje subjektivne namene. Ta nenehna usmerjenost v dominacijo spreminja bistvo človeškega mišljenja, ga onemogoča, da bi izvajalo lastno samorefleksijo, reducira um na vrednost instrumenta, ki se ne spreminja v vseh situacijah. Tako se proces razsvetljevanja spremeni v dosledno racionalizacijo sveta v subjektivno-instrumentalnem smislu. Pri tem se človeški um spusti v slepo proceduro formalnega avtomatizma, ki se izvaja izključno v polju delovanja samega sebe. Logična in tehnična »oprema za zatiranje« zunanje narave, ki jo je ustvaril človek s pomočjo znanosti in tehnologije, z dominacijo in delitvijo dela, zatira naravo človeka samega. Vse manj nadzora ima nad ustvarjeno opremo, ki je vse bolj izolirana od njega. Nevarnost počasnega odmika človeškega pogleda na svet v smeri krepitve praznega avtomatizma obstoječih stereotipov, ki delujejo po pravilih, ki jih legitimira zgolj sila navade, bo še bolj izrazito izpostavljena v naslednjem skupnem delu Adorna in Horkheimerja. "Avtoritarna osebnost"(1950). Ljudje, verjamejo avtorji, s tem, da so med racionalizacijo sploščeni v "vozlišča ustaljenih reakcij in utrjenih idej", razkrivajo prikrite težnje po avtoritarnosti.

Adorno je na podlagi socioloških raziskav, izvedenih v štiridesetih letih 20. stoletja, identificiral zelo simptomatično kombinacijo takih osebnostne lastnosti, kot so konvencionalnost, poslušnost avtoriteti, destruktivnost in cinizem. Adorno je v »avtoritarni osebnosti« videl manifestacijo bolezni pozitivistične civilizacije, rezultat njenih totalitarnih teženj. Vendar pa frankfurtski teoretiki niso trdili, da je bilo razsvetljenstvo popolnoma represivno ali da bi bil instrumentalni razum popolnoma zavrnjen. S kritiko progresivnega historizma so upali v intelektualnem prostoru pripraviti teren za iskanje koncepta pravične družbe. V 50. in 60. letih prejšnjega stoletja je filozof še naprej eden vodilnih mislecev frankfurtske šole. To je bilo najbolj plodno obdobje Adornove ustvarjalne dejavnosti. Zlasti so bila napisana zelo pomembna filozofska dela: "K metakritiki epistemologije" (1956 ), "Negativna dialektika" (1966 ), "Estetska teorija"(1970). V njih se je razvila teorija racionalnosti, ki jo je pred tem razvil skupaj s Horkheimerjem.

V teh istih delih Theodor Adorno razvija svojo negativno dialektiko kot dialektični način kontradiktornega razmišljanja o protislovjih. Filozofovo nezadovoljstvo s formalno logičnim mišljenjem je povzročilo njegovo globoko prepričanje, da obstaja soočenje med stvarmi in njihovimi koncepti, v pogojih katerega je zatirano »neidentično«, tj. "tisto, kar se ne podredi konceptu, zanika bivanje v sebi tega koncepta." Ko nastopa proti sistematizaciji, determinizmu in kategoričnemu aparatu kot orodjem formalnega logičnega mišljenja, Adorno postavi načelo negacije »identitete« za glavno načelo svoje »negativne dialektike«. V njegovem okviru zavrača kategorijo dialektične sublacije, ki jo je Hegel pripisal kot nepogrešljiv pogoj za uveljavitev filozofskega sistema. Adorno na novo interpretira Heglovo kategorijo »dokončne« (bestimmte) negacije, pri čemer daje negaciji drugačen pomen. Če je bil po Heglu gonilni moment, po katerem je dialektika privedla do razpleta in odprave, potem jo Adorno spremeni kot »trdno«, »neomajno« (unbeirrte) negacijo, ki ne bi smela več potekati do odprave.

Upoštevajoč vodilno idejo frankfurtske šole o družbeni pogojenosti vseh oblik duhovnega življenja, ki posreduje družbeni podtekst Adornove interpretacije logike gibanja mišljenja, je mogoče poudariti, da Adornova negativna dialektika izraža tudi reakcija na nečloveško družbenozgodovinsko realnost. S pozitivno heglovsko negacijo ni zadovoljen, saj jo vidi kot sankcioniranje obstoječega reda stvari. Slednje se izkaže za »premalo zanikano«. Ta interpretacija negacije vsebuje odločilno točko, ki ločuje Adornovo negativno dialektiko od Heglove dialektike. Najpomembnejši del Adornove teoretske dediščine je filozofska kritika kulture, katere obseg zajema vsa njegova številna glasbenokritična dela. Med njimi "Filozofija nove glasbe"(1949), "Esej o Wagnerju" (1952), "Prizme. Kritika kulture in družbe" (1955 ), "Disonance. Glasba v nadzorovanem svetu" (1956 ), "Uvod v sociologijo glasbe" (1962 ). Ključna vrednost Ta dela so bila deležna kritik »množične« komercialne umetnosti, ki po Adornu izkrivlja zavest ljudi do stopnje, ko je kritično mišljenje v nevarnosti, da bo izkoreninjeno. Standardizacija in psevdoindividualizacija sta trditvi ovrgli popularna kultura zadovoljijo individualne okuse. Samo »pristna« umetnost, s katero je mislil na umetnost »modernega« sloga, je lahko prispevala h kritični zavesti in sreči posameznika. Umetnost, ki zavestno izpostavlja lastne zahteve po celovitosti in samozadostnosti, je sposobnejša produktivnega zanikanja družbene realnosti kot tista, ki se še naprej oklepa svoje pretencioznosti. Adorno je razvil filozofski in estetski koncept »nove glasbe«, ki je zagovarjal pozicijo estetskega modernizma in protestiral proti pozivom k vrnitvi h klasičnim ali realističnim alternativam umetnosti. Filozofova dela so vplivala na sodobno zahodno filozofijo, sociologijo, estetiko, muzikologijo, pa tudi na ideologijo radikalnega levega študentskega gibanja v šestdesetih letih.

Adornova filozofija

Kritika kulture in družbe, ki jo je Adorno razvijal skupaj s Horkheimerjem (Dialektika razsvetljenstva, 1947), se je razvijala v skladu s heglovsko dialektiko, delno freudovsko psihoanalizo, sociološko kritiko fetišizma blaga in reifikacije. Adorno se osredotoča na recesivne socioantropološke spremembe (odmiranje refleksije, njena zamenjava s stereotipnimi reakcijami in miselnimi klišeji ipd.), povezane z razvojem množične »kulturne industrije« in standardizacijo odnosov v monopolni »upravljani družbi«. .” Med bivanjem v ZDA je Adorno s sodelavci izvedel sociološko in psihoanalitično študijo

različne vrste

osebnost v smislu nagnjenosti k sprejemanju »demokratičnega« ali »avtoritarnega« vodenja (»Authoritarian Personality«, 1950).

V številnih delih je kritiziral fenomenologijo, eksistencializem in neopozitivizem. Razvil je ideje antisistematične »negativne dialektike«, v kateri se zlivajo teoretsko-spoznavni in družbenokritični motivi: negacija (ki za razliko od Hegla preneha biti trenutek prehoda v vsako novo sintezo) deluje hkrati kot relativizacija kakršnega koli zaprtega sistema konceptov in kot zanikanje obstoječe realnosti v imenu specifične možnosti »utopije«, ki ni oblikovana v obliki nobenega pozitivnega modela.

Alma mater Merton College

[d]

Theodor Adorno se je rodil v bogati meščanski družini judovskega (oče) in italijanskega (mati) porekla. Družina njegovega očeta Oscarja Alexandra Wiesengrunda (1870-1946) se je konec 19. stoletja preselila v Frankfurt iz mesta Dettelbach v Frankoniji in se ukvarjala z vinsko trgovino. Trgovsko podjetje Wiesengrund v Dettelbachu je leta 1822 ustanovil njegov oče Beritz David (kasneje Wiesengrund). Oscar Alexander Wiesengrund je močno razširil podjetje, izvažal vino v Veliko Britanijo in ZDA ter odprl podružnico podjetja v Leipzigu. Družina Adornove matere - operne pevke Maria Calvelli-Adorno della Piana(1865-1952) - je bil italijanskega rodu in se je privržel katolištvu. Njen oče, rojen v južni korziški občini Afa Jean François Calvelli (kasneje Calvelli della Piana), se je po poroki ustalil v Frankfurtu in delal kot učitelj sabljanja. Starša sta se poročila leta 1898.

Od leta 1913 do 1921 je Theodor Adorno, ki je bil kot otrok znan kot čudežni otrok, študiral na gimnaziji Kaiser Wilhelm, kjer je maturiral kot eksterni študent. Kot srednješolec se je vpisal tudi na domači konservatorij. Pri 15 letih se je spoprijateljil z novinarjem Siegfriedom Kracauerjem, ki je postal njegov intelektualni mentor (več let zapored sta ob sobotah skupaj brala Kantovo Kritiko čistega razuma). Čeprav Adorno nikoli ni neposredno sodeloval pri politično življenje- za razliko od na primer njegovega kolega na frankfurtski šoli Herberta Marcuseja, ki je bil član sveta v dneh novembrske revolucije, ga revolucionarni duh časa ni obšel. V zadnjem letniku se je Adorno seznanil s knjigama Györgyja Lukácsa in Ernsta Blocha, ki sta nanj naredili velik vtis.

Leta 1921 se je Adorno vpisal na Univerzo Johanna Wolfganga Goetheja v Frankfurtu, kjer je študiral filozofijo, muzikologijo, psihologijo in sociologijo. Njegov znanstveni mentor je bil neokantovec Hans Cornelius, eden od utemeljiteljev gestalt psihologije; Na svojem seminarju je spoznal svojega najbližjega prijatelja Maxa Horkheimerja. Konec leta 1924 je zagovarjal disertacijo o fenomenologiji Edmunda Husserla.

Leta 1925 se je nastanil na Dunaju, kjer je študiral kompozicijo pri Albanu Bergu, ki ga je spoznal leto prej v Frankfurtu, in se učil klavirja pri Eduardu Steuermannu. Vendar se je že leta 1926, razočaran nad iracionalizmom dunajskega glasbenega kroga, vrnil v Frankfurt, kjer je delal na disertaciji o mislih Immanuela Kanta in Sigmunda Freuda (»Pojem nezavednega v transcendentalni teoriji duha«). ), ki ni bil nikoli sprejet. Od leta 1928 se je pridružil Inštitutu, ki ga je vodil Max Horkheimer družbene raziskave, na podlagi katerega je nastala »frankfurtska šola« neomarksizma (formalni sodelavec je postal 1938), članke pa je objavljal tudi v tam izhajajočem »Journal of Social Research«.

Od začetka dvajsetih let 20. stoletja se Adorno pojavlja v tisku kot glasbeni kritik (prvi kritični članek Ekspresionizem in umetniška resnicoljubnost je objavil pri 17 letih). Od leta 1921 do 1932 je bilo objavljenih okoli sto Adornovih muzikoloških člankov (v letih 1928-1931 je bil tudi urednik dunajske revije za avantgardno glasbo »Der Anbruch«). Prva filozofska objava je bila habilitacijska disertacija iz leta 1930 »Konstrukcija estetike pri Kierkegaardu«, ki jo je napisal pod vodstvom eksistencialističnega teologa in krščanskega socialista Paula Tillicha.

Po vrnitvi v Frankfurt je Adorno poučeval na univerzi. Svoje inavguracijsko predavanje kot privatdozent, katerega tema je bila označena kot "Relevantnost filozofije", je imel maja 1931.

Umetnost je sfera, v kateri se uteleša človekova »neistovetnost« s samim seboj, omogoča preseganje pozitivnosti in postane dostopna izkušnjam drugih.

Estetika

Teorijo estetike Theodorja Adorna predstavljajo predvsem tri dela: »Filozofija nove glasbe«, »Uvod v sociologijo glasbe«, »Estetska teorija«. Estetski nauk v filozofiji Theodorja Adorna ni samozadosten; koncepti, ki jih je filozof razvil v drugih delih, predvsem v »Negativni dialektiki«, so zelo pomembni. Zlasti pojma, kot sta identiteta in neidentiteta.

Pri pisanju del o estetiki se je Adorno zgledoval po delih Walterja Benjamina, s katerim je imel priložnost osebno komunicirati. Na Adorna so posebej vplivala dela obdobja od »Izvora nemške baročne dramatike« (1928) do »Prehodov«, delo na katerem Benjamin ni uspel dokončati do konca svojega življenja. Vendar pa je bil Adornov odziv na Benjaminovo delo "Umetniško delo v dobi njegove tehnične ponovljivosti" precej negativen. Medtem ko je Benjamin kinematografijo označil za avantgardni medij in si želel nadaljnjega razvoja, je Adorno v njem videl le presežek kulturne industrije.

Izhodišče Adornovih filozofskih razmišljanj je predpostavka o temeljni razliki med umetnostjo in družbeno stvarnostjo. Z metodo »negativne dialektike« rekonstruira zgodovino in umetnost, da bi pokazal splošno težnjo umetnosti k samouničenju, da bi dokazal, da je to njena notranja zakonitost. Za Adorna ne more biti preveč zgodovinske definicije umetnosti; vse ideje in teoremi filozofije umetnosti so radikalno interpretirani. Še več, Adorno empirično v umetnosti obravnava kot ahistorično: njegov koncept se nanaša tako na klasično kot na modernistično umetnost.

"Estetska teorija"

Filozof Günter Figal meni, da je Adornovo glavno delo njegova posthumno objavljena »Estetična teorija«, ki je avtor ni nikoli dokončal. To delo je poskus opozoriti na nedostopno izkušnjo posameznika in neidentičnosti v umetnosti. Tu Adorno dosledneje kot v svojih drugih delih uporablja svoje temeljne koncepte, okoli katerih uokvirja svoja razmišljanja in nam posreduje vso celovitost svojega položaja. Germanist Gerhard Kaiser je o Adornovi estetski teoriji pisal kot o delu, ki je pokazalo vse motive njegovega razmišljanja.

Za Güntherja Figala je osrednja teza dela razumevanje umetnosti kot rezultata racionalne konstrukcije, ki harmonično združuje različne vrste material (zvoki, besede, barve, les, kovina ipd.) v enotno celoto. V umetniškem delu je material preoblikovan v nekaj individualnega in s tem ohranjena njegova neidentiteta. Kljub temu, da je umetniško delo premišljeno do najmanjše podrobnosti, je videti tako, kot da bi ga ustvarila narava, saj se sama bogata forma nanaša na naravo subjekta, pa naj gre za slutnjo ali refleks. Adorno umetnosti ne razume kot posnemanje narave, ampak kot lepoto narave, ki ima vpliv na človeka, a se zaradi svoje »nepopolnosti« izmika človeškemu razumevanju.

Adorno že v uvodnem delu Estetske teorije govori o dvojni naravi umetnosti kot avtonomnem in družbenem dejstvu. Izraz »družbeno dejstvo«, ki ga je uvedel Emile Durkheim, označuje družbeno pomemben dogodek. Umetniška dela so vključena v produkcijske razmere in so kot produkt družbe tudi prodajno blago. Njihova avtonomija je družbeno pogojena in jo je težko izsiliti iz družbe. Avtonomija predstavlja delo, ker je samo podvrženo lastnemu zakonu forme. Iz te avtonomije izhaja, da so umetniška dela nefunkcionalna: socialna funkcija, ki bi lahko bila povezana z umetniškimi deli, manjka. Umetnost v svojem nespravljivem nasprotovanju družbi uveljavlja svojo avtonomijo in kritizira družbo skozi njen obstoj.

Filozofija glasbe

V publikacijah, posvečenih delu sodobnih nemških skladateljev, se glasba pojavlja kot sfera umetnosti, v kateri se »neidentiteta« v človekovi dejavnosti najpopolneje uresničuje.

Skupni element filozofije Theodorja Adorna je boj proti totalitarnim oblikam zavesti. Vnaprej določene oblike tonalitete glasbenega jezika so izraz totalitarne narave družbe. Theodor Adorno je menil, da je ekspresionizem Schoenbergove glasbe primer izhoda iz tega začaranega kroga v umetnosti. Zato je merilo resnice umetnosti aktualizacija konflikta med družbo in posameznikom. Njegov namen je filozof videl v pristnem odsevu manifestacij antagonističnih odnosov med posameznikom in človekom kot raso, njegovo sredstvo pa je brezkompromisna oblika. Adorno je menil, da je Schoenbergova glasba »najjasnejši dokaz, da v sferi umetnosti še vedno najdejo zatočišče duhovni vzgibi, ki nimajo več mesta v brezdušnem realističnem sodobni svet» .

Tako avtor na likovnem in še posebej glasbenem področju uveljavlja svobodo individualne ustvarjalnosti brez pritiska norm umetniškega izražanja. Obstaja pa očitek, da je filozof, sposoben razumeti logiko in skriti pomen glasbe, opustil svoj dar, ker so ga preveč zanesli vzgibi razkrinkavanja »lažne zavesti«.

Mislec med drugim ugotavlja protislovje med vsebino in obliko v umetniških delih. Poudarjeno je njuno razmerje: forma je »precipitirana vsebina«, duhovna vsebina pa izhaja iz forme. Oblika nikoli ne more biti čista, »to, kar kot oblika želi biti«. Duh dela presega svoje meje: »V dialektiki forme in vsebine se tehtnica v nasprotju s Heglom nagiba k formi.« Tudi v sami dialektiki forme Adorno izpostavlja protislovja med izrazom in konstrukcijo. Skozi ekspresijo dela se forma povezuje z vsebino, skozi zasnovo pa se poudarja njena celovitost.

Posledično Theodor Adorno govori o pomanjkanju enotnosti v umetnosti. Ena ustvarjalnost se nam kaže v vlogi »ideološke zavesti« s svojimi obsesivno totalitarnimi oblikami, druga je pristna umetnost s svobodo izražanja umetnika. Adornov prispevek k estetiki je razvoj dialektičnega materialističnega koncepta umetnosti.

Adorno kot glasbenik

Leta 1925 se je na Dunaju učil glasbeno teorijo in glasbeno kompozicijo pri Albanu Bergu. Avtor več del - pesmi, komorne instrumentalne in zborovske glasbe, napisanih v maniri, ki je blizu ekspresionizmu. V tridesetih letih prejšnjega stoletja opustil komponiranje (zadnje dokončano delo - 6 skladb za orkester op. 4 - iz leta 1929). Glavna izvajalka in založba Adornovih del za klavir je Maria Luisa López Vito.

Spomenik Adornu v Frankfurtu na Majni

Leta 2003, za obletnico Theodorja Adorna, v bližini univerze v Frankfurtu na Majni, kjer je potekalo poučevanje in znanstvena dejavnost filozofa so na trgu, poimenovanem po njem, postavili spomenik - izvirno delo ruskega umetnika Vadima Zaharova, ki je pred tem zmagal mednarodno tekmovanje za izgradnjo spomenika Theodorju Adornu.

Spomenik je steklena kocka pravilne oblike na parketni podlagi, znotraj katere sta pisalna miza in filozofski stol. Na mizi je tiho trkajoči metronom, ki podpira prvo izdajo Negativne dialektike. In še tri strani, dve ročno napisani in ena uradna, ki spominjajo na nekakšen dokument, ki je morda povezan z Adornovim prisilnim begom iz nacistične Nemčije. Drugi dve strani sta rokopisa: fragmenti glasbenega dela skladatelja Adorna in lektoriranje filozofskega besedila. Na mizi je tudi starinska lučka iz svetlega stekla, ki se ob večerih prižge.

Na temelju okoli spomenika, na tleh, so imena glavnih Adornovih traktatov (»Minima Moralia«, »Filozofija nove glasbe«, »Negativna dialektika«, »Estetična teorija«), nato pa v čudni spirali slavni aforizmi filozofa.

Eno od steklenih površin spomenika, ki gleda proti frankfurtski univerzi, je že ob septembrski obletnici leta 2003 razbil kamen, po prozorni ploskvi pa je tekla razpoka.

Trenutno je spomenik obnovljen v prvotni obliki.

Eseji

Horkheimer Max, Adorno Theodor W. Dialektika razsvetljenstva: filozofski fragmenti. - M .: Medium, 1997. - 310 str. - ISBN 5-85691-051-6..

Adorno Theodor W. Izbor: Sociologija glasbe. - M .: Univerzitetna knjiga, 1999. - 445 str. - (Kulturologija. XX. stoletje). - ISBN 5-7914-0041-1..

Adorno Theodor W. Problemi moralne filozofije: Trans. z njim; [prev. z njim. M. L. Horkova]. - M .: Republika, 2000. - 238 str. - (Knjižnica etične misli). - ISBN 5-250-02744-X.
Benjamin W., Adorno T. Iz korespondence s Theodorjem W. Adornom // Benjamin W. Franz Kafka = Franz Kafka / Trans. M. Rudnitsky. - M.: Ad Marginem, 2000. - 320 str. - (Filozofija okoli robov.) - ISBN 5-93321-015-3.
Adorno Theodor W. Estetska teorija: Trans. z njim = Ästhetische Theorie / Transl. z njim.. - M.: Respublika, 2001. - 526 str. - (Filozofija umetnosti). - ISBN 5-250-01806-8..

Adorno Theodor.Študija avtoritarne osebnosti. - M .: Srebrne niti, 2001. - 416 str.

Adorno Theodor W. Filozofija nove glasbe: prev. z njim. - M.: Logos, 2001. - 343 str. - (Sigma). - ISBN 5-8163-0013-X.
Adorno Theodor. Negativna dialektika. - M.: Znanstveni svet, 2003.

Adorno, T. Pogled nazaj na nadrealizem / Prevod iz it. in pribl. I. Boldyreva // Modra zofa. - 2006. - Številka VIII.
Adorno Theodor W. Negativna dialektika: Prev. z njim. - M .: Akademski projekt, 2011. - 538 str. - (Filozofske tehnologije). - ISBN 978-5-8291-1250-9..

Adorno Theodor. O logiki družbenih ved // Vprašanja filozofije, 1992, št. 10.
Adorno T. W.. Mahler: Eine musicalische Physiognomik

Opombe

BNF ID: Odprta podatkovna platforma - 2011.
Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays - 2 - Editions Robert Laffont, 1994. - Zv. 1. - Str. 19. - ISBN 978-2-221-06888-5

V številnih delih je kritiziral fenomenologijo, eksistencializem in neopozitivizem. Razvil je ideje antisistematične »negativne dialektike«, v kateri se zlivajo teoretsko-spoznavni in družbenokritični motivi: negacija (ki za razliko od Hegla preneha biti trenutek prehoda v vsako novo sintezo) deluje hkrati kot relativizacija kakršnega koli zaprtega sistema konceptov in kot zanikanje obstoječe realnosti v imenu specifične možnosti »utopije«, ki ni oblikovana v obliki nobenega pozitivnega modela.

Pomembne ideje Avtoritarna osebnost, negativna dialektika, nekonformistični konformizem, kulturna industrija Alma mater Merton College

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno(nemščina) Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno; 11. september, Frankfurt na Majni, Nemško cesarstvo, - 6. avgust, Visp, Švica) - nemški filozof, sociolog, skladatelj, muzikolog. Predstavnik Frankfurtske kritične šole.

[d]

Od leta 1913 do 1921 je Theodor Adorno, ki je bil kot otrok znan kot čudežni otrok, študiral na gimnaziji Kaiser Wilhelm, kjer je maturiral kot eksterni študent. Kot srednješolec se je vpisal tudi na domači konservatorij. Pri 15 letih se je spoprijateljil z novinarjem Siegfriedom Kracauerjem, ki je postal njegov intelektualni mentor (več let zapored sta ob sobotah skupaj brala Kantovo Kritiko čistega razuma). Čeprav Adorno nikoli ni neposredno sodeloval v političnem življenju – za razliko od na primer kolega iz frankfurtske šole Herberta Marcuseja, ki je bil v dneh novembrske revolucije član Sveta – ga takratno revolucionarno razpoloženje ni obšlo. V zadnjem letniku se je Adorno seznanil s knjigama Györgyja Lukácsa in Ernsta Blocha, ki sta nanj naredili velik vtis.

Leta 1925 se je nastanil na Dunaju, kjer je študiral kompozicijo pri Albanu Bergu, ki ga je spoznal leto prej v Frankfurtu, in se učil klavirja pri Eduardu Steuermannu. Vendar se je že leta 1926, razočaran nad iracionalizmom dunajskega glasbenega kroga, vrnil v Frankfurt, kjer je delal na disertaciji o mislih Immanuela Kanta in Sigmunda Freuda (»Pojem nezavednega v transcendentalni teoriji duha«). ), ki ni bil nikoli sprejet. Od leta 1928 se je pridružil Inštitutu za družbene raziskave, ki ga je vodil Max Horkheimer, na podlagi katerega je nastala »frankfurtska šola« neomarksizma (formalno je bil zaposlen leta 1938), članke pa je objavljal tudi v Journal of Družbene raziskave, objavljene tam.

Po vrnitvi v Frankfurt je Adorno poučeval na univerzi. Svoje inavguracijsko predavanje kot privatdozent, katerega tema je bila označena kot "Relevantnost filozofije", je imel maja 1931.

Umetnost je sfera, v kateri se uteleša človekova »neistovetnost« s samim seboj, omogoča preseganje pozitivnosti in postane dostopna izkušnjam drugih.

Estetika

"Estetska teorija"

Za Günterja Figala je osrednja teza dela razumevanje umetnosti kot rezultata racionalne konstrukcije, ki harmonično združuje različne vrste materialov (zvoke, besede, barve, les, kovino itd.) v enotno celoto. V umetniškem delu je material preoblikovan v nekaj individualnega in s tem ohranjena njegova neidentiteta. Kljub temu, da je umetniško delo premišljeno do najmanjše podrobnosti, je videti tako, kot da bi ga ustvarila narava, saj se sama bogata forma nanaša na naravo subjekta, pa naj gre za slutnjo ali refleks. Adorno umetnosti ne razume kot posnemanje narave, ampak kot lepoto narave, ki ima vpliv na človeka, a se zaradi svoje »nepopolnosti« izmika človeškemu razumevanju.

Adorno že v uvodnem delu Estetske teorije govori o dvojni naravi umetnosti kot avtonomnem in družbenem dejstvu. Izraz »družbeno dejstvo«, ki ga je uvedel Emile Durkheim, označuje družbeno pomemben dogodek. Umetniška dela so vključena v produkcijske razmere in so kot produkt družbe tudi prodajno blago. Njihova avtonomija je družbeno pogojena in jo je težko izsiliti iz družbe. Avtonomija predstavlja delo, ker je samo podvrženo lastnemu zakonu forme. Iz te avtonomije izhaja, da so umetniška dela nefunkcionalna: ni družbene funkcije, ki bi jo bilo mogoče povezati z umetninami. Umetnost v svojem nespravljivem nasprotovanju družbi uveljavlja svojo avtonomijo in kritizira družbo skozi njen obstoj.

Filozofija glasbe

V publikacijah, posvečenih delu sodobnih nemških skladateljev, se glasba pojavlja kot sfera umetnosti, v kateri se »neidentiteta« v človekovi dejavnosti najpopolneje uresničuje.

Adorno kot glasbenik

Spomenik Adornu v Frankfurtu na Majni

Leta 2003 so za obletnico Theodorja Adorna nedaleč od univerze v Frankfurtu na Majni, kjer je filozof dolga leta potekal poučevanje in znanstveno delo, na trgu, poimenovanem po njem, postavili spomenik - izvirno delo ru. umetnik Vadim Zakharov, ki je pred tem zmagal na mednarodnem natečaju za gradnjo spomenika Theodorju Adornu.

Eno od steklenih površin spomenika, ki gleda proti frankfurtski univerzi, je že ob septembrski obletnici leta 2003 razbil kamen, po prozorni ploskvi pa je tekla razpoka.

Trenutno je spomenik obnovljen v prvotni obliki.

Eseji

Horkheimer Max, Adorno Theodor W. Dialektika razsvetljenstva: filozofski fragmenti. - M .: Medium, 1997. - 310 str. - ISBN 5-85691-051-6..

Adorno Theodor W. Izbor: Sociologija glasbe. - M .: Univerzitetna knjiga, 1999. - 445 str. - (Kulturologija. XX. stoletje). - ISBN 5-7914-0041-1..

Adorno Theodor W. Problemi moralne filozofije: Trans. z njim; [prev. z njim. M. L. Horkova]. - M .: Republika, 2000. - 238 str. - (Knjižnica etične misli). - ISBN 5-250-02744-X.
Benjamin W., Adorno T. Iz korespondence s Theodorjem W. Adornom // Benjamin W. Franz Kafka = Franz Kafka / Trans. M. Rudnitsky. - M.: Ad Marginem, 2000. - 320 str. - (Filozofija okoli robov.) - ISBN 5-93321-015-3.
Adorno Theodor W. Estetska teorija: Trans. z njim = Ästhetische Theorie / Transl. z njim.. - M.: Respublika, 2001. - 526 str. - (Filozofija umetnosti). - ISBN 5-250-01806-8..

Adorno Theodor.Študija avtoritarne osebnosti. - M .: Srebrne niti, 2001. - 416 str.

Adorno Theodor W. Filozofija nove glasbe: prev. z njim. - M.: Logos, 2001. - 343 str. - (Sigma). - ISBN 5-8163-0013-X.
Adorno Theodor. Negativna dialektika. - M.: Znanstveni svet, 2003.

Adorno, T. Pogled nazaj na nadrealizem / Prevod iz it. in pribl. I. Boldyreva // Modra zofa. - 2006. - Številka VIII.
Adorno Theodor W. Negativna dialektika: Prev. z njim. - M .: Akademski projekt, 2011. - 538 str. - (Filozofske tehnologije). - ISBN 978-5-8291-1250-9..

Adorno Theodor. O logiki družbenih ved // Vprašanja filozofije, 1992, št. 10.
Adorno T. W.. Mahler: Eine musicalische Physiognomik

Opombe

BNF ID: Odprta podatkovna platforma - 2011.
Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays - 2 - Editions Robert Laffont, 1994. - Zv. 1. - Str. 19. - ISBN 978-2-221-06888-5
Theodor W. Adorno - 2010.
Adorno Theodor // Velika sovjetska enciklopedija: [v 30 zvezkih] / ur. A. M. Prohorov - 3. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1969.

V knjigi uporabljeno gradivo: Politična misel sodobnega časa. Osebnosti, ideje, koncepti: Kratka referenca / Komp. Mikhailova E.M. – Cheboksary: CHKI RUK, 2010, str. 4.

Druga biografska gradiva:

Frolov I.T. Sociolog levo-radikalne usmeritve ( Filozofski slovar. Ed. I.T. Frolova. M., 1991).

Kuznecov M.M. Iz starejše generacije frankfurtske šole ( Nova filozofska enciklopedija. V štirih zvezkih. / Inštitut za filozofijo RAS. Znanstvena ur. nasvet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, letnik I, A - D).

Damier V.V. Socialni filozof in glasbenik ( Ruska zgodovinska enciklopedija. T. 1. M., 2015).

Aleksandrova S.N. Filozof, sociolog, muzikolog, skladatelj ( Najnovejši filozofski slovar. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Ovcharenko V.I. Resno je kritiziral dialektiko G. Hegla, K. Marxa in V.I. Lenin ( Psihološki leksikon. Enciklopedični slovar v šestih zvezkih / Ed.-comp. L.A. Karpenko. Pod splošno izd. A.V. Petrovski. - M.: PO SEBI, 2005).

Vodilni predstavnik Frankfurtske šole ( Moderna zahodna filozofija. Enciklopedični slovar / Pod. izd. O. Heffe, V.S. Malahova, V.P. Filatov, s sodelovanjem T.A. Dmitrieva. M., 2009).

Vplival na sodobno buržoazno sociologijo ( filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983)

Preberite še:

Horkheimer M., Adorno T. Dialektika razsvetljenstva, filozofski fragmenti (Članek M. M. Kuznetsova o delu M. Horkheimerja in T. V. Adorna).

Adorno T. Negativna dialektika (Članek V.S. Malahova o enem od glavnih del T. Adorna).

Filozofi, ljubitelji modrosti (biografski priročnik).

Eseji:

Priljubljene Adorno TV. Sociologija glasbe. M., 1998;

Adorno T.V. Problemi moralne filozofije. M., 2000;

Adorno T.V. Estetska teorija. M., 2001;

Adorno T.V. Filozofija nove glasbe. M., 2001;

Adorno T.V. Negativna dialektika. M., 2003;

Gesammelte Schriften, Bd. 1-20. Fr./M., 1970-1986;

K logiki družboslovja. - “VF”, 1992. št. 10;

Dialektika razsvetljenstva. Filozofski fragmenti (v soavtorstvu z M. Horkheimerjem). M.-SPb., 1997;

Izbrano: sociologija glasbe. M.-SPb., 1999;

Problemi moralne filozofije. M., 2000;

Filozofija nove glasbe. M., 2001;

Estetska teorija. M., 2001; Negativna dialektika. M., 2003; Gesammelte Schriften. Bd. 1-20. Fr./M., 1970-1986; Metzger H.-K., Riehn R. (Hg.) Compositionen. Bd. 1-2. Miinchen, 1980.

Literatura:

Davydov Yu. N. Kritika družbenih in filozofskih pogledov frankfurtske šole. M., 1997;

Mikhailov A.V. Koncept umetniškega dela pri Theodorju W. Adornu // Adorno T.V. Sociologija glasbe. M., 1998. Str. 290–370;

Mikhailov A.V. Glasbena sociologija: Adorno in po Adornu // Ibid. str. 371–411;

Damier V. Socialna filozofija frankfurtske šole // In defiance, 1998. št. 8;

Horkheimer M., Adorno T.V. Dialektika razsvetljenstva. Filozofski fragmenti. M., 1997;

Adorno Th. W. Gesammelte Schriften in 20 Bänden. Frankfurt a. M., 2003 - ...; Jay M. Adorno. Harvard, 1984;

Brunkhorst H. Adorno in kritična teorija. Cardiff, 1999;

Jarvis S. Adorno: kritični uvod. Routledge, 1998;

Relevantnost Adorna: Kritični eseji o Adornu in postmoderni. Ed. avtor Max Pensky. Albany, NY, 1997.

Grenz Fr. Filozofija Adornosa v Grundbegriffenu. Fr./M., 1975;

veznik V., Liidke W. M. (Hg.). Materiali- en zur asthetischen Theorie Th. W. Adornos. Construction der Moderne. Fr./M., 1980;

Friedenburg L. v., Habermas J. Adorno-Konferenz 1983. Fr./M., 1983;

Miiller U. Erkennt-niskritik und Negative Metaphysik bei Adorno. Fr./M., 1987;

KagerR. Herrschaft und Versohnung. Einfiihrung in das Denken Th. W. Adornos. Fr./M., N.Y., 1988;

Scholze B. Kunst als Kritik: Adornos Weg aus der Dialektik. Wiirzburg, 2000.

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (nemško: Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, 11. september 1903, Frankfurt na Majni, Nemško cesarstvo - 6. avgust 1969, Wisp, Švica) - nemški filozof, sociolog, skladatelj, muzikolog. Predstavnik Frankfurtske kritične šole.

Theodor Adorno se je rodil v bogati meščanski družini judovskega (oče) in italijanskega (mati) porekla.

Od leta 1913 do 1921 je Theodor Adorno, ki je bil v otroštvu znan kot čudežni otrok, študiral na gimnaziji Kaiser Wilhelm, ki jo je končal kot eksterni študent. Kot srednješolec se je vpisal tudi na domači konservatorij.

Leta 1921 se je Adorno vpisal na Univerzo Johanna Wolfganga Goetheja v Frankfurtu, kjer je študiral filozofijo, muzikologijo, psihologijo in sociologijo. Konec leta 1924 je zagovarjal disertacijo o fenomenologiji Edmunda Husserla.

Leta 1925 se je naselil na Dunaju, kjer je študiral kompozicijo pri Albanu Bergu, ki ga je spoznal leto prej v Frankfurtu, in se učil klavirja pri Eduardu Steuermannu. Vendar se je že leta 1926, razočaran nad iracionalizmom dunajskega glasbenega kroga, vrnil v Frankfurt, kjer je delal na disertaciji o mislih Immanuela Kanta in Sigmunda Freuda (»Pojem nezavednega v transcendentalni teoriji duha«). ), ki ni bil nikoli sprejet. Od leta 1928 se je pridružil Inštitutu za družbene raziskave, ki ga je vodil Max Horkheimer, na podlagi katerega je nastala »frankfurtska šola« neomarksizma (formalno je bil zaposlen leta 1938), članke pa je objavljal tudi v Journal of Družbene raziskave, objavljene tam.

Od leta 1921 do 1932 je bilo objavljenih okoli sto Adornovih muzikoloških člankov (v letih 1928-1931 je bil tudi urednik dunajske revije za avantgardno glasbo »Der Anbruch«). Prva filozofska objava je bila habilitacijska disertacija iz leta 1930 »Konstrukcija estetike pri Kierkegaardu«, ki jo je napisal pod vodstvom eksistencialističnega teologa in krščanskega socialista Paula Tillicha.

Po vrnitvi v Frankfurt je Adorno poučeval na univerzi. Svoje inavguracijsko predavanje kot privatdozent, katerega tema je bila označena kot "Relevantnost filozofije", je imel maja 1931.

Vzpon nacistov na oblast ga je presenetil: za razliko od svojih tovarišev, ki so bili tudi levičarsko judovski nazori, ni takoj zapustil države, ampak se je odločil počakati, a je že septembra 1933 kot »nearijec« je bila odvzeta pravica poučevanja. To ga je leta 1934 prisililo, da se je izselil v Veliko Britanijo, nato pa leta 1938 v ZDA, kamor ga je povabil Horkheimer, ki ga je zaposlil na njegovem inštitutu. Od leta 1938 do 1941 je Adorno delal v New Yorku kot direktor raziskovalnega projekta za Broadcasting Company, od leta 1941 do 1948 pa kot sovoditelj raziskovalnega projekta na kalifornijski univerzi Berkeley. S svojo ekipo (Elsa Frenkel-Brunswik, Daniel Levinson, Nevit Sanford) je rezultate te raziskave predstavil v knjigi “The Authoritarian Personality” (1950).

Leta 1949 se je vrnil v Frankfurt na Majni, leta 1953 je postal vodja Inštituta za družbene raziskave, leta 1963 pa predsednik Nemškega sociološkega društva.

Morda bi bilo koristno prebrati: