Переклад байрон дж г єврейські мелодії. Байрон джордж гордон єврейські мелодії

Дж. Г. Байрон

Єврейські мелодії.

Передмова Єв. Дегена Байрон. Бібліотека великих письменників під ред. С. А. Венгерова. Т. 1, 1904. Вона йде в красі своїй, перекл. Д. Михаловського На арфі священної монарха співака, перев. О. Чюмін О, якщо там за небесами, перекл. Д. Міхаловського Газель, перев. А. Плещеєва О, плачте, перекл. Д. Міхаловського На берегах Йордану, перев. Д. Міхаловського Дочка Ієфѳая, перекл. Павла Козлова Смерла вона.... перекл. Д. Михаловського Душа моя похмура, перекл. М. Лермонтова Ти плакала, перекл. Д. Михаловського Ти скінчив життя шлях, перекл. А. Плещеєва Саул, перев. Д. Міхаловського Пісня Саула перед боєм, перекл. Павла Козлова Усі суєти, сказав учитель, перекл. Д. Михаловського Коли наш прах зледеніє, перев. Д. Міхаловського Видіння Вальтасара, перев. О. Чюмін Сонце неспящих, перекл. гр. Олексія Толстого Будь я серцем підступний, як ти казав, перекл. М. Мінського Плач Ірода про Маріамню, перекл. О. Чюмін На розорення Єрусалима Титом, перекл. А. Майкова У вод Вавилонських, смутком томима, перев. А. Плещеєва Поразка Сенахерима, перев. гр. Олексія Толстого Мені привид з'явився, перев. Н. Гербеля

Восени 1814 р. лорд Байрон познайомився за допомогою спільних друзів з композитором Ісааком Натаном (Nathan), обдарованість якого викликала до нього прихильність знаменитого вже тоді поета. Слава Байрона на батьківщині тоді, як і після, складалася з наступних елементів: захоплене визнання з боку нечисленних друзів, успіх серед анонімної маси читачів, охоче розкуповували його поеми, буркотлива і прискіплива критика. кутили та небезпечного донжуана, що приваблювала йому епідемічне поклоніння світських леді і суворе осуд решти чопорного англійського суспільства. Високомірна зневага поета до своїх дурних, а в більшості випадків і лицемірних ворогів і непроханих шанувальниць забарвлювалася часто в нещадну мізантропію, якою він любив давати підкладку філософського песимізму. Однак це не заважало йому відчувати щиру і теплу симпатію до всіх скромних, простих душ, що вступали без упередженої ідеї до сфери тяжіння його чарівної особистості. До таких саме невибагливих симпатизуючих натур належав Ісаак Натан, якому до того ж, як єврею, були чужі англійські традиційні уявлення про моральну поведінку, що вимагають дотримання форм, а не духу загальновизнаних законів. Словом, між Байроном і Натаном встановилася, якщо не дружба - розміри їхньої особистості були надто незрівнянні для цього, - то принаймні прихильність з боку поета, поклоніння і відданість з боку музиканта. Пропозиція Натана написати текст для романсів, для яких він написав би музику, була прийнята Байроном, і в січні 1815 р. вся серія "Єврейських мелодій", що надихнули згодом була стільки інших видатних композиторів. Думка експлуатувати біблійну поезію навіяна була Байрону, звичайно, національністю композитора. Схід взагалі приваблював поетів тієї епохи, як романтична країна яскравого і красивого життя на противагу серій прозі навколишньої дійсності. Але в цьому випадку вирішальним моментом безсумнівно було близьке знайомство Байрона з Біблією і любов його до неї як поетичної пам'ятнику. Перше знайомство Байрона з Біблією відноситься до раннього дитинства: нянька його, Мей Грей, укладаючи його спати, співала йому пісні, розповідала казки та легенди, а також змушувала його повторювати за нею псалми; у числі перших речей, які він знав напам'ять, були 1-ї та 23-ї псалми. У листі 1821 р. з Італії він просив свого друга Муррея надіслати йому Біблію. "Не забудьте цього, - додає він, - тому що я старанний читач і шанувальник цих книг; я їх прочитав від дошки до дошки, коли мені ще не було восьми років, - тобто я говорю про Стару Завіт, бо Новий Завіт справляв на мене враження заданого уроку, а Старий приносив тільки задоволення». На останньому етапі життєвого шляху поета, в Міссолонги, Біблія завжди лежала на його столі. Співробітник його з грецької експедиції, д-р Кеннеді, бідний піетист, який прагнув звернути до релігії велику, але заблудлу душу Байрона, часто розмовляв з ним про Біблію, але поета і тоді приваблювала більше художня сторона. "Я пам'ятаю, - розповідає один зі свідків цих бесід, Фінлей, - він (Байрон) запитав доктора (Кеннеді), чи вірить той у привиди, прочитав розповідь про появу духу Самуїла перед Саулом і сказав місце Писання; справді, як уже часто було відзначено, мало хто був більш начитаний у священних книгах (ніж Байрон), і я чув від нього, що дуже рідкісний день проходить, щоб він не прочитав ту, яка завжди була при ньому. Розповідь про Аендорську чарівницю (1-я кн. Царств, гл. XXVIII), звичайно, заслуговує на наведене вище відгук, а відгук цей у свою чергу показує, як тонко умів Байрон цінувати сувору і невигадливу простоту літературних засобів. Ми маємо в цьому випадку дуже цікавий приклад того, що критичне чуття Байрона часом перевершувало його власну силу поетичної реалізації. Один із віршів, що входять до циклу "Єврейських мелодій", під назвою "Саул" є перекладенням згаданого місця Біблії, і треба сказати, що при всій звучності Байронівських віршів, при всій картинності його образів він досяг далеко. Поява тіні Самуїла описується в нього занадто просторо і ефектно, у відповідності з поширеним тоді смаком до потойбічних жахів: «Земля розверзлася; він стояв у центрі хмари; . поблікли, його жили висохли, його ноги виблискували кістлявою білизною, худі, позбавлені м'язів і оголені, як у скелета. Саул побачив і впав на землю, як падає дуб, убитий ударом грому. бійся; що ти бачиш? І відповіла жінка: бачу як би Бога, що виходить із землі. - Яким він виглядом? Вона сказала: виходить із землі чоловік престарілий, одягнений у довгий одяг. Тоді дізнався Саул, що це Самуїл, і впав обличчям на землю і вклонився." про нього лише для характеристики поетичних прийомів Байрона в даний період. Зроби мені тільки ось що: відпусти мене на два місяці; я піду, піду на гори і оплачу мою діву з подругами моїми». Такі вірші, в яких Байрон прагнув об'єктивно поетизувати літературний матеріал, запозичений з Біблії. , коли торкнулося особисто їм пережите почуття. Набагато яскравіше тому проявився талант Байрона там, де він користується не епічними, а ліричними мотивами з "Псалмів", "Екклезіаста" або "Книги Іова". висловлювання Екклезіаста про "метушні суєт". блейського тексту, і багато з найкращих "Єврейських мелодій" носять лише легкий східний колорит, а по суті представляють абсолютно оригінальні за змістом і за формою твори. До цього числа належать всі ті вірші, в яких оплакується сумна доля обраного народу після полонення і розселення по чужих землях. У них відображається притаманне постійно Байрону співчуття пригнобленим народам, і їх можна зіставити з кращими місцями його поем, присвяченими поневоленій Італії та Греції. Глибоко відчутний похмурий ліризм тут поєднується з надзвичайно виразними і яскравими образами, що нагадують "Плач Ієремії". Недарма поети інших народів, засмучені втратою батьківщини, знаходили в цих віршах відгомін своїм почуттям і перекладали їх своєю мовою в застосуванні до своєї вітчизни. Так напр. заключні вірші прекрасної елегії "О, плачте за тих": "У дикого голуба є гніздо, у лисиці нора, у людей батьківщина, в Ізраїлю тільки могила", майже дослівно перекладені Зигмунтом Красинським із заміною Ізраїлю поляком. До тієї ж категорії віршів, що мають лише дуже віддалений зв'язок з біблійним текстом, треба віднести і найбільш популярне у нас, слідство перекладу Лермонтова, вірш "Душа моя похмура". ми біографами великого поета ніби Байрон написав ці два восьмивірші одним почерком пера, як би в пориві божевілля, бажаючи посміятися над пліткою, що ходила в суспільстві, що він справді одержимий душевною недугою, якщо він і цей. сто, правильно зрозумілий очевидцем , тому що вірш цей сам по собі не укладає нічого божевільного, і якщо Байрон і написав його у зв'язку зі чутками про його божевілля, то хіба тільки з метою довести якраз протилежне, - що таку річ не може створити мішаний. Не було, вірші ці, безсумнівно, з особливою яскравістю відбивають душевний стан автора. психологічний документ, цінний для біографії поета. Kaźdy ptach ma swoje gniazdo, Kaźdy robak swoją brylę, Kaźdy człowiek ma cjezyznę, Tylko Polak ma mogiłę. Дѣло въ томъ, что "Еврейскія мелодіи" писались въ періодъ времени, предшествующій свадьбѣ Байрона, когда онъ старался увѣрить себя и другихъ, что онъ поставилъ крестъ на прошломъ, что онъ счастливъ или по крайней мѣрѣ спокоенъ, уравновѣшенъ и способенъ свѣтло смотрѣть въ будущее. І раптом такий відчайдушний крик душі: "Я хочу плакати, інакше це обтяжене серце розірветься *. Звідки така пригніченість? ... Півроку тому поет закинув свій щоденник, що закінчується цитатою з "Короля Ліра": "Жарт, я збожеволію! Суспільні та особисті справи однаково погані і наводять тільки на похмурі думки. У Франції відновлені Бурбони: Повісті ж філософію! - цитує Байрон знову Шекспіра. В особистому житті ніякої втіхи: "У двадцять п'ять років, коли найкраща частина життя минуло, хочеться бути чимось; а що я таке? Людина двадцяти п'яти років і кілька місяців - і більше нічого. Що я бачив? Тих самих людей по всьому світу - ах, і жінок до того ж". У минулому у нього немає нічого - настільки нічого, що він не хоче повертатися до своїх спогадів, "як пес на свою блювотину" (ще ремінісценція з Біблії) Попереду йому посміхається "сон без снів" (ще відгомін Шекспіра). життя". Він глибоко страждає, намагається забути в гульбах серед веселих гуляк і доступних подруг, але ще більше погіршує стан своєї душі. Їм опановує бажання прибігти до героїчного засобу для лікування, - якщо виправляюся захоче взяти мене". Через кілька місяців його майбутня дружина, Аннабелла Мільбанк, не відмовилася його взяти, і він сумлінно намагається бути гідним її досконалості і бути щасливим тим щастям, яке йому дарують. Наміри у нього прекрасні і плоть тверда, але дух немічний. Старі розчарування отруюють нову надію, старе кохання знебарвлює нове кохання. Въ позднѣйшей своей поэмѣ "Сонъ" онъ утверждаетъ, что даже когда онъ стоялъ передъ алтаремъ рядомъ съ прелестной невѣстой, въ его мысленныхъ взорахъ пронеслась картина послѣдняго, печальнаго свиданія съ другой дѣвушкой,-- пронеслась и исчезла, и онъ стоялъ, спокойный и безпечный, вимовляв належні обітниці, але не чув власних слів, і всі предмети кружляли навколо нього...» Ось він уже щасливий чоловік, і все вважають його таким, та й він сам готовий вірити в своє відродження, але чуйне серце жінки не леді Байрон з чудовою прозорливістю вгадувала, що її чоловік не набув спокою своєї бунтівної душі. 02. ), - як, провівши в суспільстві цілу годину в надзвичайній, щирій, можна навіть сказати блискучій веселості, я сказав дружині: - мене називають меланхоліком, навіть зловживають цією назвою, - ти бачиш сама, Bell, як часто це виявляється несправним .- Ні, Байрон, - відповідала вона, - це не так; у глибині серця ти — найсумніший з людей, навіть у ті хвилини, коли здається найвеселішим. .. "Очевидно, "душа його була похмура" хронічно, навіть у проміжок часу між успішною пропозицією і весіллям, і якщо він на людях намагався замаскувати свою похмурість манерами світської людини, то в момент творчості він був у своїй творчості він не був у своїй творчості. душу під прозорою фікцією ізраїльського мудреця або царя. Втім, він не завжди прибігав і до цього прийому. Їй води , і основний тон її все той же безпросвітно меланхолічний. Такий незвичайний за простотою і щирістю невеликий вірш "Сонце безсонних", оброблений для музики багатьма композиторами: все вже пережито, але й спогади про минуле лише мерехтять безсилими променями, як меланхолійна зірка, а гріти не можуть. З любовних віршів, що увійшли до циклу "Єврейських мелодій", немає жодного, яке було б навіяне наївною пристрастю "Пісні пісень", і всі вони носять чисто північний, меланхолічний характер, втілюючи. Одне тільки, що відкриває весь цикл ("Вона йшла у своїй красі"), за відсутності важкого роздуму, різко відрізняється від усіх далеких віршів, незважаючи на свою витонченість і багатство образів; втім, воно і було приєднане до інших лише згодом, і очевидно не злито з ними єдністю настрою. Зате інше ("О, викрадена в кольорі краси"), звернене до невідомої померлої дівчини, цілком підтримує пануючий тон безнадійного смутку: на тимчасову могилу, у дзюркотливого потоку, з тяжкою головою приходити, смуток часто буде приходити; все пройшло, - сльозами не повернути неповоротного, але це втіха не осушує жодної сльози... Такий склад групи віршів, що розбирається. Приступивши до неї суто зовнішнім чином, як до заданої теми, поет недовго витримав роль об'єктивного віртуоза, а вклав відразу ж у свій урок дорогі думки та вистраждані почуття. Це забезпечує "Єврейським мелодіям" почесне місце серед інших ліричних творів Байрона, а відтак і у всесвітній поезії.

Євг. Деген.

ЄВРЕЙСЬКІ МЕЛОДІЇ.

ПЕРЕДМОВА.

Нижченаведені вірші були написані на прохання мого друга, Дугласа Кінерда, для Збірки Єврейських Мелодій. Вони надруковані разом із музикою, на яку покладено пп. Брегемом і Натаном. Січень 1815. I. ВОНА ЙДЕ В КРАС СВОЄЇ. (She walks in beaute). Вона йде в красі своїй, Як ніч, що горить зірками, І в глибині її очей Темрява перемішана з променями, Преображаясь в ніжний світ, Якого в дні розкішному немає. І багато грації своєї Краса б ця втратила, Коли б пітьми додати до неї, Коли б променя бракувало, В рисах і ясних і живих, Під чорною тінню кіс густих. І щоки рідшають і горять, Уста манять усмішкою ніжною, Риси так ясно говорять, Про життя світле, безтурботне, Про думки, що зріють у тиші, Про непорочність душі. Д. МіхаловськийІІ. НА АРФІ СВЯЩЕНОЇ МОНАРХУ ПІВЦЯ. (The harp the monarch minstrel swept). На арфі священної монарха співака Струна відзвучала навіки. Могутньою силою хвилюючи серця, Вона закликала на подвиг борця, Слухали їй гори і річки... І звук її серцю відрадою був, Пом'якшали скорботу і образа, І славив піснею Господа сил, Давид Псалмоспівець - затьмарив. Володар народу, обранець небес, На арфі він славив священною Красу світобудови, велич всесвіту І таємниці Господніх чудес. Нехай звуки цих пісень давно відлунали, Але вірою б'ються серця, І до неба взиваючи в тузі і печалі, Ми слухаємо і нині, як раніше слухали, Замовкла арфе співака. О. Чюміна.

ІІІ. О, ЯКЩО ТАМ ЗА НЕБЕСАМИ. (If that high world). О, якщо там, за небесами, Душа зберігає свою любов, І якщо з милими серцями За гробом зустрінемося ми знову - То як манить той світ безвісний, Як солодко смерті сном заснути, Залишити горе в піднебесній І у вічному світі! Не за себе ми, вмираючи, У краю прірви тремтімо І, до ланцюга життя припадаючи, Ланкою останнім дорожимо. О, буду щасливою я мрією, Що, вічне життя дихаючи, В безсмерті з моєю душею Зіллється мила душа! Д. Міхаловський. IV. ГА3ЕЛЬ. (The wild gazelle). Газель, вільна і легка, Біжить у горах рідного краю, З вод будь-якого джерела У дібровах спрагу вгамовуючи. Газелі швидкий і світлий погляд; Не знає біг її перешкод. Та стан Сіону дочок, Що в тих горах колись співали, Ще повітряніший і стрункіший; Швидше очі їхніх очей газелі. Їх немає! Все так само кедр шумить, А їх напів вже не звучить! І ви - краса рідних полів - У їхній ґрунт вросли корінням, О, пальми, - долею своєю Пишатися можна вам перед нами! Вас на чужину перенести Не можна: ви там не стали б цвісти. Подібні до бляклих ми листів, Далеко бурею віднесених... І де батьки спочили - там Не опочити нам стомленим... Зруйнований храм; Солима трон Ворогом зганьблений! А. Плещеєв.

V. О, ПЛАЧТЕ... (Oh! weep for those). О, плачте за тих, що в рік вавилонських плакали, Чий храм спорожнів, чия батьківщина - лише мрія у смутку; О, плачте про те, що Іудова арфа розбилася, В обителі Бога безбожних орда оселилася! Де ноги, вкриті кров'ю, Ізраїль омиє? Коли його знову Сіонська пісня заспокоїть? Коли його серце, що знемогло в скорботах і муках, Знову радіє при цих божественних звуках? О, плем'я мандрівників, народ з пригніченою душею! Коли ти втечеш від ганебної неволі до спокою? У горлиць є гнізда, лисицю нора прихистила, У всіх є вітчизна, тобі ж приходять - лише могила... Д. Міхаловський.

VI. НА БЕРЕГАХ ІОРДАНА. (On Iordans banks). У воді Йордану верблюди Аравії блукають, Лукавому читач його на Синій кадить, На кручі Синаю Ваалу молитися приходять; Ти бачиш, о Боже, - і грім твій мовчить! Там, там, де на камені правиця твоя накреслила Закон, де Ти тінню Свою народу сіяв І риза з полум'я славу Твою прикривала, Той мертвий, хто б Тебе Самого побачив. Виблискни своїм поглядом, що розбиває з хмари громової, Не дай зневажати Твою землю лютим ворогам; Нехай випустить меч свій з долоні володар суворий; Доки буде порожній і покинуть храм Твій? Д. Міхаловський. VII. ДОЧКА ІЕФЕЯ. (Iepha"s Daughter.) Якщо смерть юної діви потрібна, Щоб вітчизна була врятована Від війни, від неволі, від бід... Мій батько! О, відкрий мені обійми свої І до смерті доньку осені! суддя!Щоб вітчизна не знала лагідніше, Не шкодую я життя свого, Але, коли кров застигне моя, І в грудях вже не буде вогню, Згадуй іноді, мій батько, Що з посмішкою мною зустрій кінець! Павло Козлов.

VIII. СКОНЧАЛА ВОНА ... (Oh, snatched away in beauty bloom). Померла вона у кольорі краси... Не буде громіздкої плити тут над могилою; Над нею розпустяться розкішні кольори запашних ранніх троянд, з весняною свіжою силою, І тихо зашумить тут кипарис похмурий. І сум прийде сюди, з похилою головою, І схилиться геть там, біля синього потоку, Віддавшись рою мрій, замислившись глибоко; Або тут ходитиме нечутною стопою І крок свій сповільнювати, оглядатись, слухати... Начебто може хтось сон мертвого порушити!.. Досить! знаємо ми: даремно сльози лити - Так, смерть байдужа, вона глуха до печалі, Але це може від скорботи відучити, Або плачуть навіяти, щоб мене плакали? Ти кажеш - я маю забути, Але сам ти сліз не можеш приховати, У самого тебе як бліді щоки стали! Д. Міхаловський.

Душа моя похмура. (My soul is dark). Душа моя похмура. Скоріше, співак, швидше! Ось арфа золота: Нехай пальці твої, промчавши по ній, Пробудять у струнах звуки раю. І якщо не на вік надії рок забрав - Вони в моїх грудях прокинуться, І якщо є в очах застиглих крапля сліз - Вони розтануть і проллються. Хай буде пісня твоя дика. Як мій вінець, мені тяжкі веселощі звуки; Я кажу тобі: я сліз хочу, співак, Чи розірветься груди від борошна. Стражданнями була вгодована вона, томилася довго і безмовно; І грізна година настала - тепер вона сповнена, Як кубок смерті, отрута повна. М. Лермонтов. X. ТИ ПЛАКАЛА. (I saw thee weep). Ти плакала: коли сльоза Лазур твоїх очей покрила, Здавалося, світла роса На землю з неба сходила. Ти посміхалася - і діамант Перед ними повинен був затьмаритись: З живим вогнем променистих очей Не може в блиску він зрівнятися. Як сонце хмарам кольорів дає, У них ніжним відблиском граючи, Який з гасних висот Не раптом прожене темрява нічна, Так ти усмішкою своєю Веселощі в темряву душі вливаєш І відблиск радісних променів. Д. Міхаловський.

XI. ТИ КІНЧИВ ЖИТТЯ ШЛЯХ. (The days are done). Ти скінчив життя шлях, герой! Тепер твоя почнеться слава - І в пісень батьківщини святий Жити буде образ величний, Жити буде мужність твоя, що її звільнила! Поки вільний твій народ, Він забути тебе не в змозі. Ти впав, але кров твоя тече не по землі, а в наших жилах; Відвагу потужну вдихнути Твій подвиг повинен у наші груди. Ворога змусимо ми бліднути, Коли назвемо тебе серед бою; Дів наших хори стануть співати Про смерть доблесного героя; Але сліз не буде на очах: ​​Плач образив би славний прах. А. Плещеєв. XII. Саул. (Saul) - "Чар твоїх могутніх сила Може мертвих піднімати: Тінь пророка Самуїла Я благаю тебе покликати!" - "Самуїле, встань з труни! Цар, ось він перед тобою!" І розверзлася утроба Похмурої прірви земної; Під могильною пеленою Привид у хмарі стояв; Світ потьмарився перед темрявою І перед саваном біг. Нерухливий погляд могили: Очі - ніби зі скла; Жовті руки, сухі жили, І нога, як кістка, біла: В темряві вона блищала, Гола й мертва... Це тіло не дихало... З нерухомих губ слова Перед тремтячим Саулом Пронеслися підземним гулом, Вітра раптом. І Саул упав - збентежений - у порох, як міцний дуб, вражений Раптом громовим ударом. - Хто мій сон збентежив втішний, Викликав тінь з надр земних? прах. Завтра цей мир залишиш: Ти під хмарою стрів у бою Впадеш - і сам направиш Меч важкий у груди свої. Д. Міхаловський. XIII. ПІСНЬ САУЛА ПЕРЕД БОЄМ. (Song of Saul before nis last battle). 1. О, вожді! Якщо вийде на долю мою перед народом Господнім, загибель у бою, не бентежтесь! на битву йдіть сміливіше, Нехай впізнають вороги силу наших мечів! 2. Ти, що несе за мною мій лук і мій щит, Якщо військо моє від ворога побіжить, - То не дай пережити мені ту мить фатальну, Нехай помру я, вбитий твоєю рукою!.. 3. О, мій сину, мій наслідник , на нас перемога чекає; Вір, - для нас урочистості дивна мить настає, Вір, що славою знову наш засвітить венець, Або з тобою, як бійці, ми свій зустрінемо кінець!. Павло Козлов


XIV. ВСІ СУЄТТЯ, СКАЗАВ ВЧИТЕЛЬ. (All is Vanity, said the preacher). Все мені було дано долею: Влада і мудрість, і слава, і сила, У моїх кубках виблискувало вино, Мені любов свої ласки дарувала. Я в променях краси зігрівав Моє серце, душа в них пом'якшалася, Все, чого тільки смертний бажав, З блиском царським в удил мені дісталося. Але даремно намагаюся відкрити У минулому я з усього прожитого, Що могло б мене звабити, Що хотів би дізнатися я знову. Я не знав жодного дня Насолоди без гіркої приправи, Навіть блиск, що оточував мене, Був мені тортурою серед моєї слави. Польову змію приборкає Заклинаній чарівна сила; Але чия влада ту єхидну упокорює, Що кільцем своїм серце стиснула? Мудрість мага над нею не владна, Не пленять її музики звуки, І душа, де гніздиться вона, Знемагатиме вічно від муки. Д. Міхаловський.


XV. КОЛИ НАШ ПРАХ ОЛЕДНІТЬ. (When coldness wraps this suffering clay). Коли наш прах зледенить Німа смерть - куди вільний, Безсмертний дух наш полетить, Залишивши цей порох холодний? Чи планує шлях він обере, Або, з простором злившись разом, Все у всесвіті обійме Незримим, але всесвітнім оком? Він, вічний, споглядатиме, Що в небі і в землі твориться, І з забуття викликати - Що неясно в пам'яті таїться. Найменший слід минулих часів, що минуло з майбутнім поруч Схопити здатний буде він одним широким поглядом поглядом. Назад через хаос проникати До днів, як творча сила Мири задумала створити І нашу землю населила; Вперед він погляди спрямує Туди, в майбутнє всесвіту... Хай полум'я сонця догорить, Але дух буде, незмінний. Звільнившись від мереж Його стиснутого праху, Піднявшись вище всіх пристрастей - Любові, ворожнечі, надії, страху, - Він думатиме літати Над усім, через все, перешкода не знаючи, Забувши, що означає померти в... Д. Міхаловський.

XVI. ВІДНІ ВАЛТАСАРА. (Vision of Belshazzar). 1. Буває цар; сатрапи в ряд Престол владики оточують, Вогні незліченних лампад Чортоги пишно осяють. На негідному святкуванні, У судинах піниться священних І присвячених Єгові - Вино язичників пихатих. 2. Раптом на одній із стін - о диво! Всі бачать руку, і вона, з'явившись невідомо звідки, чортить перед ними письмена. І, жахливо відчуваючи глибокий, Дивувалися люди тієї руки, що креслила, немов на піску, свої таємничі рядки. 3. І Валтасар бідніє раптом перед незрозумілим вироком; В очах, в очах його - переляк, І мовить він з тривожним поглядом: "Людей наймудріших і волхвів Покликати сюди без уповільнення; Нехай пояснять вони значення - Прервалих бенкет - чарівних слів". 4. Волхвами славиться Халдея І мудрий їхній досвід глибокий, Але тут стоять вони, блідіючи, Перед таємницею цих дивних рядків. З Вавилона старець віщий З іншими старцями постав, Але сенсу напису зловить Ніхто з них не розгадав. 5. Тоді нудний у неволі Якийсь хлопчик молодий Відкрив, покірний царській волі, Значення таємниці фатальної; Що було віщими вустами З заходу сонця сповіщено, - Завтра, з першими променями, Збулося на власні очі воно: 6. "Падуть твердині Вавилону, Неперевершений долі удар, І з висоти гордовитої трону Зійде в могилу Валтасарра: Моги Одягне незабаром царський табір; О. Чюміна.

XVII. СОНЦЕ НЕСПЯЧИХ. (Sun of the sleepness). Неспяче сонце, сумна зірка, Як слізно промінь мерехтить твій завжди, Як темрява при ньому ще темніша, Як він схожий на радість колишніх днів! Так світить минуле нам у життєвій ночі Але вже не гріють нас безсилі промені; Зірка минулого в горі мені видна, Видно, але далека, - світла, але холодна. гр. Олексій Толстой.

XVIII. БУДЬ Я СЕРЦЕМ КОВАРЕНЬ, ЯК ТИ ГОВОРИВ. (Were my bosom as false as thou deemed it to be). Будь я серцем підступний, як ти казав, Від Шаліма вдалині я б тепер не блукав. Мені тільки було зректися віри батьків, Щоб струсити з себе відразу прокляття віків. Ти, я знаю, безгрішний: грішить тільки раб, Ти правдивий і могутній - я злочинний і слабкий, Але нехай я і смертю свій гріх не зітру, У своїй вірі живи, а в моїй - я помру. За неї я втрачав, скільки дати ти не міг, І про те знає Він, нас караючий Бог, Моя скорбота і надія у владі Його, А в твоєму - моє життя, що віддам за Нього. М. Мінський.

ХІХ. ПЛАЧ ІРОДУ ПРО МАРІАМНѢ. (Herod's lament for Mariamne.) Маріамно! То серце, по чиїй пролилася вина Невинна кров, - і саме обливається кров'ю! і крики мої Донеслися до тебе, для якої розкрилася могила, Ти простила б мені в нескінченній любові, Якби небо простило! Невже мертва? готуючись присікти, Над собою вирок я здійсню справедливий. Холодна і мертва! Ким ділив я вінець - той зі мною вже більше нема. на загрожує , заслужив я душею злочинної Гніт мук моїх, що знітили її І мучать знову невідступно! О. Чюміна.

XX. НА РОЗОРЕННЯ ІЄРУСАЛІМА ТИТОМ. (On the day of destruction of Jerusalem by Titus). З пагорба, де мандрівники прощаються з Сіоном, я бачив рідний град у його останній час: Палав він, відданий лютим легіонам, І заграва його охоплювала нас. І я шукав наш храм, шукав свій бідний дім, Але бачив лише вогню клекотливе море... Я на руки свої, в розпачі німим, Глянув: вона в ланцюжках - і помсти немає! о, горе! Ах! з цього пагорба, бувало, я дивився На місто в цей час: вже морок над ним клубився, І тільки храм ще в променях зорі горів, І рожевий туман на високих горах світився. І ось я там був і в ту останню годину; Але не манив мене заходу блиск пурпуровий. Я чекав, щоб Єгова, в гніві ополчачись, Вдарив блискавкою і вихор послав свій бурхливий... Але немає... у Твій храм святий, де Ти, Господь, панував, Не сядуть, не ввійдуть язичницькі боги! Твій зримий храм упав, але в серці зберіг На віки твій народ, Господи, Тебе чертоги! А. Майков.

ХХІ. У ВОДІВ ВАВИЛОНСЬКИХ, ДРУКОЮ ТОМІМИ. (By the river of Babylon we sat down and wept). У водах вавилонських, смутком томні, У сльозах ми сиділи, того дня згадуючи, Як ворог розлючений по стогнах Солима Біг, все мечу і вогню зраджуючи. Як доньки наші плакали! Вони розпорошені нині в чужій стороні... Вільні хвилі котилися спокійно... «Грайте і співайте! Вороги нам сказали. Ні, ні! На радость ударитъ хоть разъ по струнамъ! Повѣсили арфы свои мы на ивы. Свободное намъ завѣщалъ пѣснопѣнье Солимъ, какъ его совершилось паденье; Такъ пусть-же тѣ арфы висятъ молчаливы: Во вѣкъ не сольете со звуками ихъ, Гонители наши, вы пѣсенъ своихъ! А. Плещеєв. XXII. УРАЖЕННЯ СЕННАХЕРИМА. (The destruction of Sennacherib). Ассиріяни йшли як на череду вовки, У багреці їх і в золоті сіяли полки, І без їхнього списа блищали окрест, Як у хвилях Галілейських мерехтіння зірок. Немов листя діброве в літні дні, Ще ввечері так красувалися вони; Немов листя діброве в вихорі зими, Їх до розсвіту лежали розвіяні пітьми. Ангел смерті лише на вітер крила простяг І дихнув їм в обличчя, і померкнув їх погляд, І на каламутні очі впав сон без кінця, І тільки раз піднялися і охолонули серця. Ось, розширивши ніздрі, повалений кінь, І не пашить з них гордої сили вогонь, І як холодна волога на морському березі, Так передсмертна піна біле на ньому. Ось і вершник лежить, простягнений на порох, На броні його жита, і роса на власах; Безвідповідні намети, у прапора ні раба, І не свище спис, і не трубить труба. І Ассирії вдів чути плач на весь світ, І в храмі Ваала скинутий кумир, І народ, не вбитий мечем до кінця, Весь розтанув, як сніг, перед блиском Творця! гр. Олексій Толстой.

XXIII. Мене привид з'явився. Із Іова. (A spirit passed before me). Мені привид з'явився - і я без покриву Безсмертя побачив! На смертних впав сон, Лише я відвернути від приходька святого Не міг своїх очей, хоч безтілесний був він. І здригнулося тіло і дибки стало волосся - І слуху торкнувся божественний голос: "Вже людина справедливіша за Бога, Коли серафими - підніжжя Його? Вас черв'як довговічніший, ви порох від порога. дня, ви живете до ночі: Перед мудрістю світом сліплять очі! Н. Гербель.

Додаток:

XXIV. Єврейська мелодія. I saw thee weep... Я бачив смуток твій - горюча сльоза Туманила і палила небесні очі - Твій образ цієї миті виконаний був врасі Фіалки польовий під іскрами роси. Я бачив, як пізній, у коханні й щастя годину, Корал чарівних вуст посмішка освятила - І зрозумів я тоді, що тієї усмішки сила Вогнем своїм затьмарить блискучий алмаз. Як сонця промінь живий, в липневий спекотний день, По хмарах грозових ковзає гарячим світлом І на небі потім, вже в темряві одягнутій, Затятий тремтить і жене ночі тінь - Дитя! так точно, вір, твоєї усмішки промінь Для серця скорботного прекрасний і могутній, Мерехтя світильником, в її похмурій млі, Душі - втратила надію на землі! Конст. Іванов. "Вісник Європи", No 4, 1874

ЄВРЕЙСЬКІ МЕЛОДІЇ.

Стор. 389. " Вона йде"...Цей вірш написано було Байроном після повернення з балу, де він вперше побачив дружину одного свого родича. Ганну Вільмот-Гортон (портрет її на стор. 393). Вона була одягнена в чорна сукня, усіяне блискітками. " На арфі священної"..."За царя Давида музика користувалася у євреїв великою повагою. Музичні здібності царя, який з любов'ю теоретично і практично вивчав це мистецтво, точно так само, як і значна кількість музикантів, покликаних їм до виконання релігійних обрядів і уцерьів і церемоній і обрядів. і посилення її впливу; в ту пору музика вперше була введена до складу богослужіння. ( Берней).Натан розповідає, що в первісному рукописі, принесеному йому Байроном, вірш закінчувався віршем: "І таємниці Господніх чудес". Натан просив поета, заради музичної закінченості, додати ще кілька рядків. "Що ж робити? Я вас підніс на небеса, далекі, здається, важко йти"! сказав Байрон. У цей час увага композитора була на кілька хвилин відвернена кимось іншим; він думав, що Байрон уже пішов, як раптом поет звернувся до нього: "Ну, ось, Натане, - я знову звів вас на землю!" - і передав йому заключні рядки вірші. Стор. 392. Дочка Іефея.«Єфей, незаконний син Гілеада, був несправедливо вигнаний ним батьківського дому, біг у пустелю і там став ватажком зграї розбійників. нічого ганебного, як и ремесло пирата въ старой Греціи. Они послали за нимъ и избрали его своимъ вождемъ. Отправляясь въ походъ на аммонитянъ, Іефѳай далъ обѣтъ, если вернется съ побѣдою, принести въ жертву первое живое существо, какое будетъ имъ встрѣчено при возвращеніи на родину. Онъ одержалъ блискучу перемогу. При повіданні про це, його єдина дочка прийшла до нього назустріч з музикою і танцем, вітаючи рятівника свого народу. го в гори, щоб там, подібно до софоклової Антигони, оплакати своє юне життя і безшлюбну могилу. (Мільман).Стор. 393. " Померла вона ""."Представляючи на суд лорда Байрона музику до цього вірша, я запитав: яке власне ставлення може воно мати до Св. Писання? Байрон, здається, трохи образився цим питанням; через хвилину він відповів:" навряд чи хтось із нас не в змозі уявити собі скорботу однією зі своїх істотних властивостей: принаймні мені вона притаманна... Її вже немає, - і може бути, єдиний слід її існування полягає в тому іноді відчуваю в глибині душі». (Натан).Біографи Байрона бачать у цьому вірші останній спогад про таємничу "Тирзу". Стор. 396. Саул."Якого ви думки про Аендорську чарівницю?" говорив Байрон в 1823 р. в Кефалонії. «Я завжди вважав цю розповідь найпрекраснішою і найбільш закінченою з усіх коли-небудь написаних оповідань про чарівництво; оповідань про привидах, які мною колись читані». Стор. 400. Бачення Валтасара. Якийсь хлопчик молодий Відкрив, покірний царській волі, Значення таємниці фатальної.Вогняні слова на стіні царського палацу були витлумачені Данилом не "хлопчиком", а в глибокій старості. Стор. 402. Плач Ірода про Маріамню.«Маріамна, дружина Ірода Великого, була їм страчена за підозрою в невірності. Це була жінка незрівнянної краси і зарозумілого розуму; менш близьке участь у смерті її діда, батька і дядька і двічі наказував убити її у випадку його власної смерті. (Мільман).Стор. 404. "У вод' вавилонських"... Байрон переклав цей псалом двічі, різними розмірами, надавши Кіннерду вибрати один із двох віршів.

Дж. Г. Байрон

Єврейські мелодії.

Передмова Єв. Дегена

Байрон. Бібліотека великих письменників під ред. С. А. Венгерова. Т. 1, 1904.

Вона йде в красі своїй, перекл. Д. Міхаловського

На арфі священної монарха співака, перев. О. Чюміної

О, якщо там за небесами, перекл. Д. Міхаловського

Газель, перев. А. Плещеєва

О, плачте, перекл. Д. Міхаловського

На берегах ордана, перев. Д. Міхаловського

Дочка Єфљая, перекл. Павла Козлова

Скончалася вона.... перекл. Д. Міхаловського

Душа моя похмура, перекл. М. Лермонтова

Ти плакала, перев. Д. Міхаловського

Ти скінчив життя шлях, перев. А. Плщещеєва

Саул, перекл. Д. Міхаловського

Пісня Саула перед боєм, перекл. Павла Козлова

Все суєта, сказав вчитель, перекл. Д. Міхаловського

Коли наш порох зледеніє, перев. Д. Міхаловського

Бачення Вальтасара, перев. О. Чюміної

Сонце неспящих, перекл. гр. Олексія Толстого

Будь я серцем підступний, як ти казав, перекл. М. Мінаго

Плач Ірода про Маріамне, перекл. О. Чюміної

На розорення Ієрусалима Титом, перекл. А. Майкова

У вод Вавилонських, смутком томима, перев. А. Плещеєва

Ураження Сенахерима, перев. гр. Олексія Толстого

Мені привид з'явився, перев. Н. Гербеля

Восени 1814 р. лорд Байрон познайомився за допомогою спільних друзів з композитором Ісааком Натаном (Nathan), обдарованість якого викликала до нього розташування знаменитого вже тоді поета. Слава Байрона на батьківщині тоді, як і після, складалася з наступних елементів: захоплене визнання з боку нечисленних друзів, успіх серед анонімної маси читачів, охоче розкуповували його поеми, буркотлива і прискіплива критика. ннаго кутили і небезпечного донжуана, що приваблювала йому епідемічне поклоніння світських леді і суворе засудження решти манірного англійського суспільства. Високомірна зневага поета до своїх дурних, а в більшості випадків і лицемірних ворогів і непроханих шанувальниць забарвлювалася часто в нещадну мізантропію, якою він любив давати підкладку філософського песимізму. Однак це не заважало йому відчувати щиру і теплу симпатію до всіх скромних, простих душ, що вступали без упередженої ідеї до сфери тяжіння його чарівної особистості. До таких саме невибагливих симпатизуючих натур належав Ісаак Натан, якому до того ж, як єврею, були чужі англійські традиційні уявлення про моральну поведінку, що вимагає дотримання форм, а не духу. Словом, між Байроном і Натаном встановилася, якщо не дружба - розміри їхньої особистості були надто незрівнянні для цього, - то принаймні прихильність з боку поета, поклоніння і відданість з боку музиканта. Пропозиція Натана скласти текст для романсів, для яких він написав би музику, була прийнята Байроном, і в січні 1815 р. вся серія "Єврейських мелодій", що надихнули згодом, була стільки інших видатних композитів.

Думка експлуатувати біблійну поезію навіяна була Байрону, звичайно, національності композитора. Схід взагалі приваблював поетів тієї епохи, як романтична країна яскравого і красивого життя на противагу серій прозі навколишньої дійсності. Але в цьому випадку вирішальним моментом безперечно було близьке знайомство Байрона з Біблією і любов його до неї, як поетичної пам'ятнику. Перше знайомство Байрона з Біблією відноситься до раннього дитинства: нянька його, Мей Грей, укладаючи його спати, співала йому пісні, розповідала казки та легенди, а також змушувала його повторювати за нею псалми; у числі перших речей, які він знав напам'ять, були 1-ї та 23-ї псалми. У листі 1821 р. з Італії він просив свого друга Муррея надіслати йому Біблію. "Не забудьте цього, - додає він, - тому що я старанний читач і шанувальник цих книг; я їх прочитав від дошки до дошки, коли мені ще не було восьми років, - тобто я говорю про Стару Завіт, бо Новий справляв на мене враження заданого уроку, а Старий приносив тільки задоволення». На останньому етапі життєвого шляху поета, в Міссолонги, Біблія завжди лежала на його столі. Співробітник його по грецькій експедиції, д-р Кеннеді, бідний поетист, який прагнув звернути до релігії велику, але заблудлу душу Байрона, часто розмовляв з ним про Біблію, але поета і тоді приваблювала книжок. "Я пам'ятаю, - розповідає один із свідків цих бесід, Фінлей, - він (Байрон) запитав доктора (Кеннеді), чи вірить той у привиди, прочитав розповідь про появу духу Самуїла перед Саулом і сказав Дійсно, як уже часто було відзначено, мало хто був більш начитаний у священних книгах (ніж Байрон), і я чув від нього, що дуже рідкісний день минає, щоб він не прочитав ту чи іншу голову з була при ньому. Розповідь про Аендорську чарівницю (1-я кн. Царств, гл. XXVIII), звичайно, заслуговує на наведене вище відгук, а відгук цей у свою чергу показує, як тонко умів Байрон цінувати сувору і невигадливу простоту літературних засобів. Ми маємо в цьому випадку дуже цікавий приклад того, що критичне чуття Байрона часом перевершувало його власну силу поетичної реалізації. Один із віршів, що входять до циклу "Єврейських мелодій", під назвою "Саул" є перекладенням згаданого міста Біблії, і треба сказати, що при всій звучності Байронівських віршів, при всій картинності його образів він досяг. Поява тіні Самуїла описується в нього занадто просторо і ефектно, у відповідності з поширеним тоді смаком до потойбічних жахів: «Земля розкрилася; він стояв у центрі хмари; світ змінив свій відтінок. . поблікли, його жили зсохли; ъ падає дуб, убитий ударом грому. Як Біблія, як відомо, Саул не бачить Самуїла і тільки чує його голос: «І побачила жінка Самуїла, і голосно скрикнула... І сказав їй цар: Не бійся, що ти бачиш? З землі.- Який він виглядом? - спитав Саул. Також романтизований інший біблійний мотив про "Дочки ефея" (Кн. Суд., гл. XI). Це взагалі один із найслабших віршів усього циклу, і ми згадуємо про нього лише для характеристики поетичних прийомів Байрона в цей період. Вірш Байрона закінчується словами дівчини до батька: "Нехай пам'ять про мене буде твоєю славою, і не забудь, що я посміхалася, вмираючи!" Наскільки простіше і зворушливіше говорить вона в Біблії: "Зроби мені тільки ось що: відпусти мене на два місяці; я піду, піду на гори і оплачу мою діву з подругами моїми".

Такі вірші, в яких Байрон прагнув об'єктивно поетизувати літературний матеріал, запозичений з Біблії. У них видно його майстерність, але не видно того високого ліризму, який робить його геніальним поетом завжди, коли особисто торкнулося ним пережите почуття. Набагато яскравіше виявився талант Байрона там, де він користується не епічними, а ліричними мотивами з "Псалмів", "Екклезіаста" або "Книги Іова". Особливо близько до способу думок і звичного настрою автора підходять песимістичні вислови Екклезіаста про "суєту суєт". У вірші на цю тему він зумів зберегти вірність духу (якщо не букві) оригіналу і разом з тим дати вираз власному розчаруванню в земних благах і радощах.

Але далеко не завжди поет дотримується певного біблійного тексту, і багато найкращих "Єврейських мелодій" носять лише легкий східний колорит, а по суті представляють цілком оригінальні за змістом і за формою твори. До цього належать усі ті вірші, в яких оплакується сумна доля обраного народу після полонення і розселення по чужих землях. У них відображається притаманне постійно Байрону співчуття пригнобленим народам, і їх можна порівняти з кращими місцями його поем, присвяченими поневоленій Італії та Греції. Глибоко відчутний похмурий ліризм тут поєднується з надзвичайно виразними і яскравими образами, що нагадують "Плач Ієремії". Недарма поети інших народів, засмучені втратою батьківщини, знаходили в цих віршах відгомін своїм почуттям і перекладали їх своєю мовою в застосуванні до своєї вітчизни. Так напр. заключні вірші прекрасної елегії "О, плачте за тих": "У дикого голуба є гніздо, у лисиці нора, у людей батьківщина, в Ізраїлю тільки могила", майже дослівно перекладені Зигмунтом Красинським із заміною Ізраїлю поляком. До тієї ж категорії віршів, що мають лише дуже віддалений зв'язок з біблійним текстом, треба віднести і найбільш популярне у нас, слідство перекладу Лермонтова, вірш «Душа моя похмура». Щодо нього Натан розповідає цими бографами великого поета ніби Байрон написав ці два восьмистиння одним почерком пера, як би в пориві божевілля, бажаючи посміятися над пліткою, що ходила в суспільстві, що він справді одержимий душевною недугою. Звісно, ​​правильно зрозумілий очевидцем , тому що вірш цей сам по собі не робить нічого шаленого, і якщо Байрон і написав його у зв'язку зі чутками про його божевілля, то хіба тільки з метою довести якраз протилежне, - що таку річ не може створити мішаний. було, вірші ці, безсумнівно, з особливою яскравістю відбивають душевний стан автора. ний психологічний документ , цінний для біографії поета.

Kaźdy ptach ma swoje gniazdo,

Kaźdy robak swoją brylę,

Kaźdy człowiek ma cjezyznę,

Tylko Polak ma mogiłę.

Справа в тому, що "Єврейські мелодії" писалися в період часу, що передував весіллю Байрона, коли він намагався повірити себе та інших, що він поставив хрест на минулому, що він щасливий чи принаймні спокій. в майбутнє. І раптом такий відчайдушний крик душі: "Я хочу плакати, інакше це обтяжене серце розірветься *. Звідки така пригніченість? ... Півроку тому поет закинув свій щоденник, що закінчується цитатою з "Короля Ліра": "Жарт, я збожеволію! "Громадські і особисті справи однаково погані і наводять тільки на похмурі думки. У Франції відновлені Бурбони: "Повісті ж філософією!" - цитує Байрон знову Шекспіра. бути чимось; а що я таке? Людина двадцяти п'яти років і кілька місяців - і більше нічого. Що я бачив? Тих самих людей по всьому світу - ах, і жінок до того ж". У минулому у нього немає нічого - настільки нічого, що він не хоче повертатися до своїх спогадів, "як пес на свою блювотину" (ще ремінісценції) з Бібл. Попереду йому посміхається "сон без снів" (ще відгомін Шекспіра). Він глибоко страждає, намагається забути в гулянках серед веселих гуляк і доступних подруг, але ще більше погіршує стан своєї душі. Через кілька місяців його майбутня дружина, Аннабелла Мільбанк, не відмовилася його взяти, і він сумлінно намагається бути гідним її досконалості і бути щасливим тим щастям, яке йому дарують. Наміри у нього прекрасні і плоть тверда, але дух немічний. Старі розчарування отруюють нову надію, старе кохання знебарвлює нове кохання. Въ позднѣйшей своей поэмѣ "Сонъ" онъ утверждаетъ, что даже когда онъ стоялъ передъ алтаремъ рядомъ съ прелестной невѣстой, въ его мысленныхъ взорахъ пронеслась картина послѣдняго, печальнаго свидан³я съ другой дѣвушкой,- пронеслась и исчезла, и онъ стоялъ, спокойный и безпечный, произносилъ покладені обітниці, але не чув власних слів, і всі предмети кружляли навколо нього...» Ось він уже щасливий чоловік, і все вважають його таким, та й він сам готовий вірити у своє відродження, але чуйне серце жінки не могло обману. Байрон з чудовою прозорливістю вгадувала, що її чоловік не набув спокою своєї бунтівної душі. "Я пам'ятаю, - каже Байрон в нещодавно опублікованих сповна "Відривних думках" (Цитуємо за книгою проф. Олексія М. Веселовського "Байрон" М. 1902.), - Як, провівши в суспільстві цілу годину, навіть у невелику годину навіть в невелику годину навіть в невелику годину навіть в невелику годину навіть в невелику годину навіть в невелику годину навіть в невелику годину навіть в невелику годину навіть в невелику годину. блискучої веселості, я сказав дружині: мене називають меланхоліком, навіть зловживають цією назвою, - ти бачиш сама, Bell, як часто це виявляється несправедливим. - Ні, Байрон, - відповідала вона, - це не так; з людей, навіть у ті хвилини, коли здається найвеселішим...» Очевидно, «душа його була похмура» хронічно, навіть у проміжок часу між успішною пропозицією та весіллям, і якщо він на людях намагався замаскувати свою похмурість манерами з у момент творчості він не в силах був брехати собі і виливав свою душу під прозорою фікцією ізраїльського мудреця чи царя.

Втім, він не завжди прибігав і до цього прийому. У числі "Єврейських мелодій" є кілька таких, у яких при іншому сусідстві ніхто не міг би побачити нічого східного або біблійного: це суб'єктивна лірика чистої води, і основний тон її непросто і непросто. невеликий вірш " Сонце безсонних, оброблене для музики багатьма композиторами: все вже пережито, але й спогади про минуле лише мерехтять безсилими променями, як меланхолійна зірка, а гріти не можуть.

З любовних віршів, що увійшли до циклу "Єврейських мелодій", немає жодного, який був би навіяний наївною пристрастю "Пісні пісень", і всі вони носять суто вірний, меланхолійний також, меланхолійний характер. Одне тільки, що відкриває весь цикл ("Вона йшла у своїй красі"), за відсутністю важкого роздуму, різко відрізняється від усіх подальших віршів, незважаючи на свою витонченість і багатство образів; втім, воно і було приєднане до інших лише згодом, і вочевидь не злито з ними єдністю настрою. Зато другое ("О, похищенная во цвѣтѣ красоты"), обращенное къ неизвѣстной умершей дѣвушкѣ, вполнѣ поддерживаетъ господствующ³й тонъ безнадежной грусти: на безвременную могилу, у журчащаго потока, печаль часто будетъ приходить, чтобы склониться изнеможенной головой и напоить свои тяжелыя мысли грезами; все пройшло, - сльозами не повернути неповоротного, але це втіха не осушує жодної сльози...

Такий склад групи віршів, що розбирається. Приступивши до неї суто зовнішнім чином, як до заданої теми, поет недовго витримав роль об'єктивного віртуоза, а вклав відразу ж у свій урок дорогі думки і вистраждані почуття. Це забезпечує "Єврейським мелодіям" почесне місце серед інших ліричних творів Байрона, а відтак і у всесвітній поезії.

Євг. Деген.

ЄВРЕЙСЬКА МЕЛОД²І.

ПЕРЕДМОВА.

Нижченаведені вірші були написані на прохання мого друга, Дугласа Кінерда, для Збірника Єврейських Мелодій. Вони надруковані разом із музикою, на яку покладено пп. Брегемом і Натаном.

Січень 1815 року.

ВОНА ЙДЕ В КРАСЮ СВОЄЮ.

(She walks in beaute).

Вона йде в красі своїй,

Як ніч, що горить зірками,

І в глибині її очей

Темрява перемішана з променями,

Перетворюючись на ніжний світ,

Якого в дні розкішному немає.

І багато грації своєї

Краса б ця втратила,

Коли б темряви додати до неї,

Коли б променя бракувало,

В рисах і ясних і живих,

Під чорною тінню кіс густих.

І щоки горіють і горять,

Вуста манять усмішкою ніжною,

Риси так ясно говорять,

Про життя світле, безтурботне,

Про думки, що зріють у тиші,

Про непорочність душі.

Д. Михаловський

НА АРФІ СВЯЩЕНОЇ МОНАРХУ ПІВЦЯ.

(The harp the monarch minstrel swept).

На арфі священної монарха співака

Струна відлунала навіки.

Могутньою силою хвилюючи серця,

Вона закликала на подвиг борця,

Уважали їй гори і річки...

І звук її серцю відрадою був,

Смягчалися скорбота та образа,

І славившою піснею Господа сил,

Давид псалмоспівець - затьмарив

Царя Юдеї Давида.

Володар народу, обранець небес,

На арфі він славив священною

Красу світобудови, велич всесвіту

І таємниці Господніх чудес.

Нехай звуки цих пісень давно відлунали,

Але вірою б'ються серця,

І до неба взиваючи в тузі та смутку,

Ми прислухаємося і нині, як раніше слухали,

Замовкла арфе співака.

О. Чюміна.

О, ЯКЩО ТАМ ЗА НЕБЕСАМИ.

(If that high world).

О, якщо там, за небесами,

Душа зберігає своє кохання,

І якщо з милими серцями

За труною зустрінемося ми знову -

То як манить той світ безвісний,

У квітні 1815 року в лондонських магазинах раптом стала тисячами розкуповуватися збірка пісень «Єврейські мелодії». Ажіотаж багато в чому пояснювався тим, що обкладинку прикрашало ім'я лорда Байрона. Саме він написав вірші на давньоєврейські мотиви замість Вальтера Скотта, який відмовився від цієї роботи. Все тому, що Байрон любив Старий Заповіт.

У квітні 1815 року на прилавках книгарень столиці Британської імперії з'явився тоненький збірник пісень A Selection of Hebrew Melodies, точніше його перша частина. У листопаді того ж року побачила світ частина друга. У проміжку, у травні, було окремо видано лише вірші, без нот. Російською мовою назва збірки традиційно перекладається як «Єврейські мелодії». Продавався він за шокуюче високою ціною в одну гінею (1 фунт стерлінгів і 1 шилінг), що приблизно можна порівняти з сучасними 70 фунтами або 7000 рублями. Незважаючи на ціну, було куплено 10 тисяч екземплярів збірки, крім «піратських».

Ідея збірки пісень «Єврейські мелодії» народилася у голові композитора Ісаака Натана. Ісаак був сином Менахема Натана (він був відомий також як Менахем Мона та Менахем Монаш Поляк), хазана з Кентербері, уродженця Польщі та, за його власним переконанням, незаконнонародженого сина короля Польщі Станіслава II. Ісаак спочатку збирався стати хазаном, як батько, але потім переключився на світську музику. Він складав музику, співав в опері, писав статті в газету, організовував матчі з боксу, працював у королівській нотній бібліотеці і все одно постійно потребував грошей.

Ще однією спробою розбагатіти став його новий проект, який у 1813 році Натан описував так: «І. Натан має намір опублікувати “Єврейські мелодії”. Всім їм понад 1000 років, а деякі з них виконували давні євреї ще до руйнування Храму». Вочевидь, цю концепцію слід сприймати скоріш як зразок грамотного маркетингу, ніж істину. Ймовірно, Ісаака Натана надихав успіх «Ірландських мелодій» Томаса Мура, які вийшли в 1806 році і завоювали величезну популярність (зверніть увагу на подібність назв!). Натан вирішив, що англійська публіка, яка із захопленням сприйняла вірші про нелегку долю ірландського народу, виявиться настільки ж небайдужою і до долі єврейського народу. Що стосується музики, то всі мелодії були молодшими, ніж заявлено. У чому, однак, не можна було відмовити Ісааку Натану, то це в тому, що саме він першим познайомив широкі верстви англійського суспільства з музикою, що звучить у синагозі. Натан хоч і не пішов стопами батька, проте залишився вірним іудаїзму. Його дружина-англійка перед весіллям прийняла іудаїзм, що для Великобританії тієї епохи було набагато рідкісніше, ніж хрещення єврея.

До музики потрібний був текст. Натан звернувся із пропозицією написати вірші на давньоєврейські мотиви до сера Вальтера Скотта. І отримав відмову. Тоді Натан зробив таку ж пропозицію Байрону. І знову отримав відмову. Але незабаром близький друг Байрона банкір Дуглас Кіннейрд переконав поета. Можливо, свою роль у згоді поета відіграла любов Байрона до Біблії. У 1821 році він писав другові: «Я старанний читач і шанувальник цих книг; я прочитав їх від дошки до дошки, коли мені ще не було восьми років, - тобто. я говорю про Старий Завіт, бо Новий Завіт справляв на мене враження заданого уроку, а Старий приносив тільки задоволення».

Перші вірші циклу «Єврейські мелодії» були написані наприкінці 1814 – на початку 1815 року. У вересні 1814 Байрон зробив пропозицію Аннабелле Мілбенк (друге, перше було відкинуто), у січні 1815 вони повінчалися. Багато віршів були переписані начисто Аннабеллою незадовго до весілля і відразу після неї.

"Єврейські мелодії" були присвячені принцесі Шарлотті Уельській. Планувалося, що збірка мала відкриватися передмовою про роль музики в Біблії, написаною книготорговцем Робертом Хардінгом Евансом, але Кіннейрд не схвалив цю ідею. Натомість був втілений у життя черговий маркетинговий хід Натана - ще одним співавтором був вказаний Джон Брем, популярний оперний співак-єврей, який дав згоду використовувати його ім'я за відсоток від прибутку.

Збірка відкриває вірш She Walks in Beauty - мабуть найпопулярніший в англомовному світі. Російськомовному світу воно найкраще відоме у трошки вільному, але дуже гарному перекладі Самуїла Маршака.

Вона йде у всій красі -
Світла, як ніч її країни.
Вся глибина небес і зірки всі
У її очах укладено.

У вірші даремно шукати єврейські мотиви. Байрон написав його, повернувшись 12 червня 1814 року з балу, де його вразила краса леді Енн Беатрікс Вілмот-Хортон, що носила жалобу, вдови губернатора Цейлона, дальньої родички поета. Можливо, ще до того, як зустрівся з Ісааком Натаном, точна дата цієї доленосної зустрічі невідома, але вона трапилася в середині червня. І точно до того, як Байрон і Натан стали співпрацювати. А ось музика абсолютно точно єврейська – аранжування літургійного гімну «Леха доді», що вітає настання суботи, у двох його варіантах, найбільш популярних у лондонських синагогах того часу. Найпопулярніший ханукальний гімн "Маозцур", написаний у XIII столітті в Німеччині, легко можна розпізнати в музиці до пісні On Jordan`s Banks. У перекладі Михайлівського (до 1917 року любителі російської поезії знали більшу частину«Єврейських мелодій» саме у його перекладах) вірші звучать так:

У вод Йордану верблюди Аравії блукають,
Лукавому читач його на Синаї кадить,
На кручі Синаю Ваалу молитися приходять;
Ти бачиш, о Боже, - і грім твій мовчить!

Там, там, де на камені правиця твоя накреслила
Закон, де Ти тінню Своїм народом сяяв
І риза з полум'я славу Твою прикривала,
Той мертвий, хто б побачив Тебе Самого.

Блискни своїм поглядом разючим з хмари громової,
Не дай зневажати Твою землю лютим ворогам;
Нехай випустить свій меч із долоні володар суворий;
Доки буде порожній і покинуть храм Твій?

Мелодія читаної на Йом-Кіпур молитви «Яалі таханунейну» («Прийми наші благання») поєдналася з віршами The Harp the Monarch Minstrel Swept. Микола Іванович Гнедич зробив досить близький переклад цього вірша російською, назвавши його «Арфа Давида (наслідування Байрону)»:

Розірвані струни на арфі забутої
Царя-співоспівця, владики народів, улюбленця небес!
Немає більше арфи, давно освяченої
Синів юдейських потоками сліз!
О, солодкі струн її були перуни!
Ридайте, ридайте! На арфі Давида розірвані струни!

Мікс, як сказали б у наш час, із синагогального гімну «Ігдаль» та народної англійської пісні став мелодією для вірша The Wild Gazelle. Поет Олексій Миколайович Плещеєв переклав його так:

Газель, вільна та легка,
Біжить у горах рідного краю,
З вод будь-якого джерела
У дібровах спрагу вгамовуючи.
Газелі швидкий і світлий погляд,
Не знає біг її перешкод.

Та стан Сіону дочок,
Що в тих горах колись співали,
Ще повітряніше і стрункіше,
Швидше за очі їхніх очей газелі;
Їх нема! Так само кедр шумить,
А їхній спів уже не звучить!

…
Подібні до бляклих ми листів,
Далеко бурею віднесеним...
І де батьки спочили, там
Не вважати стомленим...
Зруйновано храм. Солима трон
Ворогом зганьблений, розтрощений!

Мелодія зі святкової служби на Песах стала музикою до пісні Oh! weep for those:

О, плачте за тими, що біля вавилонських річок ридали,
Чий храм спорожнів, чия вітчизна - лише мрія у смутку;
О, плачте про те, що Юда арфа розбилася,
В обителі Бога безбожних орда оселилася!
Де ноги, вкриті кров'ю, Ізраїль омиє?
Коли його знову Сіонська пісня заспокоїть?
Коли його серце, що знемогло в скорботах і муках,
Знову радіє при цих божественних звуках?
О, плем'я мандрівників, народ з пригніченою душею!
Коли ти втечеш від ганебної неволі до спокою?
У горлиць є гнізда, лисицю нора дала притулок,
Всі мають батьківщину, тобі ж притулок - лише могила...

(Переклад Д.І. Михайлівського)

Мабуть, найбільше пощастило з «перекладачами» вірша Sun of the Sleepless! Порівняйте самі три російські вірші.

Єврейська мелодія
Я бачив іноді, як нічна зірка
У дзеркальній затоці блищить;
Як тремтить у струменях, і срібний порох
Від неї, розсипаючись, біжить.
Але зловити ти не лестись і ловити не берись:
Оманливі промінь та хвиля.
Морок тіні твоєї тільки ляже на ній -
Відійди ж і заблищить вона.
Світлій радості так неспокійна примара
Нас манить під холодною імлою;
Ти схопити – він жартома втече від тебе!
Ти обдурять - він знову перед тобою.

* * *

О, сонце очей безсонних- зоряний промінь,
Як слізно ти тремтиш між далеких хмар!
Супутник імли, блискучий нічний вартовий,
Як за минулим туга схожа з тобою!
Так світить нам блаженство давніх літ:
Горить, а все не гріє це світло;
Подруга дум повітряна видно,
Але далеко, ясна, але холодна.

* * *

Неспить сонце! Сумна зірка!
Як слізно промінь мерехтить твій завжди!
Як темрява при ньому ще темніша!
Який він схожий на радість колишніх днів!

Так світить минуле нам у життєвій ночі,
Але вже не гріють нас безсилі промені;
Зірка минулого так у горі мені видно;
Видно, але далека, - світла, але холодна!

Автори, відповідно, Михайло Юрійович Лермонтов, Опанас Опанасович Фет, граф Олексій Костянтинович Толстой. Щоправда, постає питання: а, власне, що у цих рядках єврейської? Якщо не припустити, що таємнича зірка, «сонце неспящих» - насправді, шестикутна зірка Давида. Чи не в кожному другому вірші Байрона із циклу «Єврейські мелодії» не вдається виявити єврейську тему. Іноді вона не видно з першого погляду, але все ж таки присутня.

Ось, наприклад, ще одна лермонтовська «Єврейська мелодія» (з Байрона), вона My Soul is Dark :

Душа моя похмура. Скоріше, співак, швидше!
Ось арфа золота:
Нехай пальці твої, що промчали нею,
Пробудять у струнах звуки раю.
І якщо не навік надії рок забрав,
Вони в моїх грудях прокинуться,
І якщо є в очах застиглих крапель сліз -
Вони розтануть і проллються.

Нехай буде пісня твоя дика. Як мій вінець,
Мені тяжкі веселощі звуки!
Я кажу тобі: я сліз хочу, співаку,
Або розірветься груди від борошна.
Стражданнями була вгодована вона,
Томилася довго і безмовно;
І грізна година настала - тепер вона сповнена,
Як кубок смерті отрути повний.

Можна відразу не здогадатися, але це старозавітний сюжет. «І коли дух від Бога бував на Саулі, то Давид, взявши гуслі, грав, - і втішніше і краще ставало Саулу, і дух злий відступав від нього» (1 Царств, 16:23). Як музика Ісаак Натан вибрав нове аранжування мелодії на Песах, що вже використовувалося в Oh! weep for those.

Серед інших сюжетів стародавньої історії Ізраїлю, до яких звернувся Байрон, працюючи над циклом, - історія Іова, передсмертна благання, що приноситься в жертву дочці Єффая, пісня Саула перед останньою битвою з филистимлянами, бенкет Валтасара, плач Ірода по Маріамніє, поразка .

Незадовго до від'їзду Байрона з Англії, в 1816 році, Натан надіслав йому в подарунок мацу і побажав у листі, щоб небеса завжди зберігали його, як вони зберігали єврейський народ. Байрон прийняв дар і подякував за добрі побажання, висловивши надію, що маца стане йому талісманом проти демона-руйнівника, і тоді навіть не потрібно буде змащувати кров'ю косяки.

Більше поет та композитор не спілкувалися. Байрон помер 1824 року. Натан пережив його на 40 років, встиг переїхати до Австралії, став там батьком-засновником австралійської музики і загинув у Сіднеї під колесами кінного трамваю маршруту № 2 (винним у трагічному випадку був визнаний загиблий, але гальмівним кондукторам було поставлено на вигляд за недостатню) . Що стосується «Єврейських мелодій», то з ними все вийшло навпаки – байронівські рядки, набувши всесвітньої популярності, легко пережили два століття, тоді як натанівські мелодії досить швидко були забуті. Навіть сам Натан після смерті Байрона передруковував його вірші без своїх нот, але з додаванням власних спогадів про спільну роботу з покійним. І лише 1988 року Фред Барвік, почесний професор Університету Каліфорнії в Лос-Анджелесі та Пол Дуглас, професор Університету штату Каліфорнія у Сан-Хосе випустили нове видання «Єврейських мелодій» разом із музикою. Згодом 13 пісень із циклу були записані професійними музикантами та співаками. Їх можна почути на сайті Університету штату Каліфорнія у Сан-Хосе.



 

Можливо, буде корисно почитати: