რას ნიშნავს ყოფნა თანამედროვე ადამიანებისთვის? რატომ არის საჭირო არსებობა (თუ ვინმემ არ იცის)

შესავალი

ადამიანს, როგორც მოაზროვნე არსებას, ბუნებრივად აინტერესებს კითხვა: როგორ გაჩნდა ჩვენი ადამიანური სამყარო, რა უძღოდა წინ მას, რამ გახადა შესაძლებელი? რა არის რეალური ობიექტი, რეალური სამყარო? რა არის მისი არსებობა? ჩვენ, რა თქმა უნდა, დარწმუნებული ვართ, რომ არსებობა არსებობს, მაგრამ რას ეფუძნება ასეთი ნდობა? და რა არის "ყოფნა"?

ნებისმიერი ფილოსოფიური მსჯელობა ყოფიერების ცნებით იწყება. კითხვა, თუ რა არის არსება, მუდმივად ჩნდება ნებისმიერ ფილოსოფიაში. იგი წარმოიშვა ფილოსოფიის დაბადებასთან ერთად და მუდმივად თან ახლავს მას, სანამ არსებობს მოაზროვნე კაცობრიობა. ეს მარადიული კითხვაა. და მისი შინაარსის სიღრმე ამოუწურავია .

ყოფნის ცნება

არისტოტელემ ასევე დაადგინა, რომ ფილოსოფიის ამოცანაა უნივერსალურის ცოდნა. ამრიგად, ყოფიერების კატეგორია არის ფუნდამენტური ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც ემსახურება ყველაფრის აღნიშვნას, რაც არსებობს. ის აღწერს ადამიანის რწმენას მის გარშემო არსებული სამყაროს არსებობის შესახებ. ცალკეული საგნები და ფენომენები წარმოიქმნება და ქრება, მიდის „დავიწყებაში“, მაგრამ სამყარო მთლიანობაში რჩება (არსებობს). უკვე ანტიკური ფილოსოფოსები ცდილობდნენ გაეგოთ, რამდენად რეალური და მართებულია არსება არარაობასთან მიმართებაში.

ყოფა არის სამყაროს განუყოფელი მახასიათებელი, რომელიც ადასტურებს სამყაროს მთლიანობას მისი არსებობით.

არსებობის წესის მიხედვით არსებობა ორ სამყაროდ იყოფა:

ფიზიკური მდგომარეობების სამყარო (მატერიალური, ბუნებრივი);

ფსიქიკური მდგომარეობის სამყარო (ცნობიერება, სულიერება.)

მატერიალური სამყარო არსებობს ადამიანების ცნობიერებისა და ნებისგან დამოუკიდებლად - ე.ი. ობიექტურად. ფსიქოლოგიური სამყარო ბუნებით სუბიექტურია (მისი მატარებელია სუბიექტი).

კითხვა იმის შესახებ, თუ როგორ არის დაკავშირებული არსებობის ეს ორი გზა, ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი საკითხია.

ყოფიერების ცნება ყველაზე აბსტრაქტული და, შესაბამისად, შინაარსით ყველაზე ღარიბია, მაგრამ მოცულობით ის ყველაზე მდიდარია, რადგან ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში, მათ შორის თავად სამყარო, როგორც ცალკეული არსება, ექვემდებარება მას.

ყოფიერება არ არის თითოეული არსებული საგანი, არამედ მხოლოდ ის, რაც უნივერსალურია თითოეულ საგანში და, შესაბამისად, მოქმედებს როგორც ნებისმიერი ნივთის მხოლოდ ერთი მხარე. ყოფიერების კონცეფციის გამოყენებით, ადამიანი, თითქოსდა, აღრიცხავს იმის არსებობას, რაც მის მთლიანობაშია. მიუხედავად იმისა, რომ ამგვარი ფიქსაცია და განცხადება აუცილებელია, ისინი თავისთავად არ არიან ცოდნის საბოლოო მიზანი. ფენომენის სანდოობის დადგენით ჩვენ მას ვაცნობთ საკუთარ თავს. თუმცა, "რაც ცნობილია", წერდა ჰეგელი, "ჯერ არ არის ცნობილი, ამიტომ ოდესღაც ადამიანმა არ იცოდა, რომ არსებობის შემადგენლობაში უნდა შედიოდეს ელექტრომაგნიტური ველი, "შავი ხვრელები" (კოლაფსრები), კვარკები. და ა.შ. როცა მათი არსებობის ფაქტი დადგინდა, დავიწყეთ მთავარი - მათი ბუნების შესწავლა. ამ მხრივ, ყოფიერების ფილოსოფიური ანალიზი არ შეიძლება დაიკლოს მხოლოდ არსებული რეალობის სხვადასხვა ტიპების განზოგადებულ აღწერაზე - იქნება ეს უსულო ბუნება მიკროსამყაროდან მეგასამყარომდე, ცოცხალი ბუნება ცოცხალი უჯრედიდან ბიოსფერომდე, საზოგადოება სისტემაში. ყველა მისი შემადგენელი ელემენტი, ადამიანი და ნოოსფერო, ადამიანური ცოდნა მანიფესტაციის ყველა ფორმით.

ყოფნის ფორმები

მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები ბუნებას მსჯელობენ, „პირველი ბუნება“ არსებობს მანამდე, მის გარეთ და ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. ბუნების სამყაროში ადამიანი მხოლოდ ერთი უახლესი რგოლია ერთი არსების გაუთავებელ ჯაჭვში. ბუნებისთვის „იყოს“ სულაც არ ნიშნავს ადამიანის მიერ აღქმას.

თუმცა ბევრ რამეს აკეთებენ ადამიანები. ეს არის „მეორე ბუნება“, რომელიც აერთიანებს „პირველი ბუნების“ მასალას და ადამიანის ცოდნასა და შრომას, ამიტომ ეს არის სრულიად ახალი რეალობა - რთული, კულტურული და ცივილიზაციური.

„ადამიანის არსებობის“ გაანალიზებისას ის უნდა განვასხვავოთ „ადამიანური არსებობისგან“. ადამიანის არსებობა არის მისი სხეულის არსებობა, როგორც სხვა მრავალი ბუნებრივი სხეულიდან, რომელიც ემორჩილება ბუნების კანონებს. ადამიანის არსებობა არის მისი სხეულის არსებობა ადამიანის სულიერ არსებასთან ერთად: გრძნობები, გონება, ვნებები, გამოცდილება.

ინდივიდუალიზებული სულიერი არსებობა არის პიროვნების ცნობიერება და თვითშეგნება, ანუ ადამიანის ცნობიერება მისი გრძნობების, აზრების, საზოგადოებაში პოზიციის შესახებ და ასევე მისი სხეულის ცნობიერება (სხეულის შეფასება, მისი შეცვლის უნარი, ფორმა. ის).

ობიექტური სულიერის არსებობა გულისხმობს იდეალების, ნორმებისა და ღირებულებების ერთობლიობას, რომლებიც ამა თუ იმ გზით არის რეპროდუცირებული ადამიანის მიერ და, ამავე დროს, აკონტროლებს მის ქცევას და საქმიანობას.

სოციალური არსებობა ანუ სოციალური არსებობა არის: ადამიანების მატერიალური ცხოვრება; ის პირობები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია სოციალური წარმოება: გეოგრაფიული გარემო, მოსახლეობა; ოჯახური, ეროვნული და სხვა ურთიერთობების მატერიალიზაცია.

საზოგადოების არსებობა ნიშნავს, რომ საზოგადოება არის ადამიანების სასიცოცხლო მოთხოვნილებების მატარებელი და მათი დაკმაყოფილების საშუალება, ასევე არის კულტურისა და შემოქმედების მატარებელი საზოგადოების ყველა სფეროში. ამრიგად, ყოფიერების პრობლემა ფილოსოფიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია.

საწყისი კონცეფცია, რომლის საფუძველზეც აგებულია სამყაროს ფილოსოფიური სურათი, არის ყოფიერების კატეგორია.

ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი განყოფილება, რომელიც სწავლობს ყოფიერების პრობლემას, არის ონტოლოგია (ბერძნულიდან ontos - არსებული, logos - სიტყვა, დოქტრინა, ე.ი. არსებობის დოქტრინა). ონტოლოგია არის მოძღვრება ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის არსებობის ფუნდამენტური პრინციპების შესახებ.

ფილოსოფიის ჩამოყალიბება სწორედ ყოფიერების პრობლემების შესწავლით დაიწყო.ძველმა ინდურმა, ძველ ჩინურმა, ძველმა ფილოსოფიამ პირველ რიგში განავითარა ონტოლოგიის პრობლემები და მხოლოდ ამის შემდეგ გააფართოვა ფილოსოფიამ თავისი საგანი და მოიცავდა ეპისტემოლოგიურ, ლოგიკურ, აქსიოლოგიურ, ეთიკურ, ესთეტიკურ პრობლემებს. თუმცა ყველა მათგანი, ასე თუ ისე, ონტოლოგიას ეფუძნება.

პარმენიდეს (ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ელეასტური სკოლის წარმომადგენელი, რომელიც არსებობდა ძვ. პარმენიდე იყო პირველი, ვინც ცდილობდა სამყაროს გაგება საბოლოო საზოგადოების ფილოსოფიური ცნებების (ყოფიერება, არარაობა, მოძრაობა) საგნების მრავალფეროვნებაზე გამოყენებით.

ყოფიერების კატეგორია სიტყვიერი ცნებაა, ე.ი. მომდინარეობს ზმნიდან „იყოს“. რას ნიშნავს იყო? ყოფნა ნიშნავს არსებობას. ყოფნის ცნების სინონიმები მოიცავს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა რეალობა, სამყარო, რეალობა.

ყოფიერება მოიცავს ყველაფერს, რაც რეალურად არსებობს ბუნებრივ საზოგადოებაში და აზროვნებაში. ამრიგად, ყოფიერების კატეგორია არის ყველაზე ზოგადი კონცეფცია, უკიდურესად ზოგადი აბსტრაქცია, რომელიც აერთიანებს ყველაზე მრავალფეროვან ობიექტებს, ფენომენებს, მდგომარეობას, პროცესებს ყოფიერების საერთო საფუძველზე. არსებობს ორი სახის რეალობა: ობიექტური და სუბიექტური.

ობიექტური რეალობა არის ყველაფერი, რაც არსებობს ადამიანის ცნობიერების გარეთ და დამოუკიდებლად.

სუბიექტური რეალობა არის ყველაფერი, რაც ეკუთვნის ადამიანს და არ შეიძლება იარსებოს მის გარეთ (ეს არის ფსიქიკური მდგომარეობების სამყარო, ცნობიერების სამყარო, ადამიანის სულიერი სამყარო).

ამრიგად, ყოფიერება არის ობიექტური და სუბიექტური რეალობა მისი მთლიანობაში.

სულ რეალობად ყოფნაარსებობს ოთხი ძირითადი ფორმით:
1. ბუნების არსებობა. ამ შემთხვევაში ისინი განასხვავებენ:
- პირველი ბუნება. ეს არის ნივთების, სხეულების, ადამიანის მიერ ხელშეუხებელი პროცესების არსებობა, ყველაფერი, რაც არსებობდა ადამიანის გამოჩენამდე: ბიოსფერო, ჰიდროსფერო, ატმოსფერო და ა.შ.
- მეორე ბუნება. ეს არის ადამიანის მიერ შექმნილი საგნებისა და პროცესების არსებობა (ადამიანის მიერ გარდაქმნილი ბუნება). ეს მოიცავს სხვადასხვა სირთულის იარაღებს, მრეწველობას, ენერგიას, ქალაქებს, ავეჯს, ტანსაცმელს, გამოყვანილ ჯიშებს და მცენარეთა და ცხოველთა სახეობებს და ა.შ.

2. ადამიანის არსებობა. ეს ფორმა ხაზს უსვამს:
- ადამიანის არსებობა საგანთა სამყაროში. აქ ადამიანი განიხილება როგორც ნივთი ნივთებს შორის, როგორც სხეული სხეულებს შორის, როგორც ობიექტს შორის, რომელიც ემორჩილება სასრული, გარდამავალი სხეულების კანონებს (ანუ ბიოლოგიური კანონები, ორგანიზმების განვითარებისა და სიკვდილის ციკლები და ა.შ.).
- საკუთარი ადამიანური არსებობა. აქ ადამიანი აღარ განიხილება როგორც ობიექტი, არამედ სუბიექტი, რომელიც ემორჩილება არა მხოლოდ ბუნების კანონებს, არამედ არსებობს როგორც სოციალური, სულიერი და მორალური არსება.

3. სულიერის არსებობა (ეს არის იდეალის, ცნობიერების და არაცნობიერის სფერო), რომელშიც შეგვიძლია გამოვყოთ:
- ინდივიდუალიზებული სულიერება. ეს არის პირადი ცნობიერება, ცნობიერების წმინდა ინდივიდუალური პროცესები და თითოეული ადამიანის არაცნობიერი.
- ობიექტური სულიერება. ეს არის ზეინდივიდუალური სულიერება. ეს არის ყველაფერი, რაც არა მარტო ინდივიდის, არამედ საზოგადოების საკუთრებაა, ე.ი. ეს არის „კულტურის სოციალური მეხსიერება“, რომელიც ინახება ენაში, წიგნებში, ფერწერაში, ქანდაკებაში და ა.შ. ეს ასევე მოიცავს სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმებს (ფილოსოფია, რელიგია, ხელოვნება, მორალი, მეცნიერება და ა.შ.).

4. სოციალური არსებობა, რომელიც იყოფა:
- ინდივიდის არსებობა საზოგადოებაში და ისტორიის პროგრესში, როგორც სოციალური სუბიექტის, სოციალური ურთიერთობებისა და თვისებების მატარებელი.
- თავად საზოგადოების არსებობა. მოიცავს საზოგადოების, როგორც განუყოფელი ორგანიზმის სასიცოცხლო საქმიანობის მთლიანობას, მათ შორის მატერიალურ, საწარმოო და სულიერ სფეროს, კულტურული და ცივილიზაციური პროცესების მრავალფეროვნებას.

ყოფნა- მთელი არსებული რეალობა.კატეგორია „ყოფნა“ ერთ-ერთი ყველაზე ფართო ფილოსოფიური კატეგორიაა.

საპირისპირო ყოფნაკონცეფცია - "არარსებობა" ("არაფერი"). ყოფიერება, როგორც ის, რაც შეიძლება ვიფიქროთ, ეწინააღმდეგება წარმოუდგენელს არაფერი(და ასევე ჯერ არ-ყოფნაშესაძლებლობები არისტოტელიზმის ფილოსოფიაში). მე-20 საუკუნეში, ეგზისტენციალიზმში ყოფიერება ადამიანის არსებობით არის განმარტებული, რადგან მას აქვს უნარი იფიქროს და დაკითხოს ყოფიერებაზე. ადამიანს, როგორც არსებას, აქვს თავისუფლება და ნება. კლასიკურ მეტაფიზიკაში ყოფა ნიშნავს ღმერთს.

გამოარჩევენ ყოფნა და არსებობა . არსებობა არის გარემომცველი საგნების მთლიანობა. მაგრამ მათ შორის შეიძლება მოიძებნოს რაღაც, რაც ყველასთვის საერთოა, მთელი სამყაროს (ზოგადად ყოფიერების) თავისებური ნიშანი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ის - სამყარო - ზოგადად არსებობს. ეს გამოიხატება ყოფიერების კონცეფციაში. აქედან გამომდინარე, ჩნდება კითხვა, რატომ არის საერთოდ რაიმე და რას ეყრდნობა ეს „არის“?

პირველად ცნება "ყოფნა" შემოიღო Eleatic-მა პარმენიდეს (ძვ. წ. 504-501 წწ.). არის არსება და არსებობს ამ არსების არსებობა, რომელსაც ე.წ ყოფნა. არარაობა, „არაფერი“ (ის რაც არ არსებობს) არა. ამრიგად, პარმენიდეს პირველი თეზისი ასე ჟღერს: « არსებობა არის, არარაობა საერთოდ არ არის» . ამ დისერტაციიდან გამომდინარეობს, რომ ყოფნა- ერთი, უძრავი, უცვლელი, განუყოფელი, სრულყოფილი, არ აქვს ნაწილები, ერთი, მარადიული, კარგი, არ წარმოშობილა, არ ექვემდებარება განადგურებას, რადგან სხვაგვარად უნდა დაუშვას რაიმეს არსებობა, გარდა ყოფისა, ანუ არარსებულისა. -არსებობა და ეს მიუღებელია. პარმენიდესაც სჯერა « ფიქრი და ყოფნა ერთი და იგივეა», « ერთი და იგივე აზრი და რისკენ არის მიმართული აზრი " ვინაიდან არ არსებობს არარსებობა, ეს ნიშნავს, რომ მასზე ფიქრი შეუძლებელია. ყველაფერი, რაც წარმოუდგენელია, არსებობს ყოფნა.

არსებობს მთელი რიგი ცნებები "ჭეშმარიტი არსება" : ლოგოსი, მსოფლიო გონება (ჰერაკლიტე), რიცხვი (პითაგორა), პირველადი სუბსტანცია (ძველი ბუნებრივი ფილოსოფოსები), ატომები (დემოკრიტე), იდეები (პლატონი), ფორმების ფორმა, მთავარი მამოძრავებელი, ღმერთი (არისტოტელე).

3. არსების ძირითადი ტიპები:

1) ობიექტური და სუბიექტური, 2) პოტენციური და აქტუალური, 3) მატერიალური და სულიერი, 4) ბუნებრივი და სოციალური

1) ობიექტური არსება(ღმერთი, ბუნება, საზოგადოება) - არსებობს ადამიანისგან დამოუკიდებლად, სუბიექტური არსება (აზრები, გრძნობები) - ადამიანის შინაგანი სამყარო, საკუთარი თავის მიერ წარმოქმნილი, სუბიექტურ-ობიექტური არსება (ადამიანის მიერ შეგნებულად გარდაქმნილი და მასზე დამოკიდებული ობიექტური სამყარო, „მეორე ბუნება“; მეცნიერულ ცოდნას ასევე აქვს ობიექტურ-სუბიექტური ხასიათი პოსტარაკლასიკური მეცნიერებისთვის).

ობიექტური იდეალიზმის ფილოსოფიაში ქვეშ ყოფნაგაიგეთ ნამდვილი და აბსოლუტური დროულობა

რეალობა, განვითარების დღევანდელი სამყაროსგან განსხვავებით. ეს არსება არის სული, გონება, ღმერთი. სუბიექტური იდეალიზმი განსაზღვრავს ცოდნის ობიექტს სენსორულ აღქმასთან, „მუზებთან“, იდეებთან (ერთეულებთან) - ყოფიერების ინტერპრეტაციას, როგორც მის მიერ წარმოქმნილ ცნობიერებაზე დამოკიდებულ რაღაც იდეალურს.

2) არისტოტელემ მეტაფიზიკაში არსებობა დაყო პოტენციალი (შესაძლებელია) და მიმდინარე ( რეალური) . პოტენციური არსება არის განუვითარებელი, ჩამოუყალიბებელი, განუვითარებელი, მაგრამ არსებობს რეალობაში ( მომავალი აწმყოში- ბავშვი, მაგალითად). ფაქტობრივი არსება არის ის, ვინც გამოიჩინა თავი სრულად, ჩამოყალიბებული, გამოვლენილი (რაც მიიღწევა სიმწიფის ეტაპზე - მაგალითად, პროფესიონალი, პიროვნება). შესაძლებლობის რეალობად გადაქცევის პროცესს ე.წ ხდება.

3) იყო მატერიალურიდა სულიერი არსება. მატერია (ლათ. მატერია- სუბსტანცია) - ფიზიკური სუბსტანცია ცნობიერების (სული) საპირისპირო. . კონცეფციის რამდენიმე მიდგომა არსებობს "საკითხი":

ა) მატერიალისტური მიდგომა, რომლის მიხედვითაც მატერია ყოფიერების (სუბსტანციის) ფუნდამენტური პრინციპია, ხოლო ყველა სხვა ეგზისტენციალური ფორმა - სული, ადამიანი, საზოგადოება - მატერიის პროდუქტია, მატერია არის პირველადი და წარმოადგენს არსებობას, იყოფა ინერტულ, ცოცხალ და სოციალურ მატერიად.;

ბ) ობიექტურ-იდეალისტური მიდგომა –მატერია არსებობს, როგორც პირველქმნილი (იდეალური) სულის თაობა (ემანაცია, ობიექტირება), ყველა არსებულისგან დამოუკიდებელი;

გ) სუბიექტური იდეალისტური მიდგომა –მატერია, როგორც დამოუკიდებელი რეალობა, საერთოდ არ არსებობს, ის მხოლოდ ადამიანის ცნობიერების პროდუქტია;

დ) პოზიტივისტური –ცნება „მატერია“ მცდარია, რადგან მისი დამტკიცება და სრული შესწავლა ექსპერიმენტული სამეცნიერო კვლევებით შეუძლებელია.

მატერიას (მატერიალიზმის თვალსაზრისით) აქვს შემდეგი თვისებები: შეუქმნადობა, ურღვევობა, ამოუწურავი, მოძრაობა, სივრცე და დრო.

მოძრაობაეწოდება ნებისმიერ ცვლილებას (ფიქრებიც და სუბსტანციებიც). მოძრაობა არის ცვლილებისა და შენარჩუნების (განგრძობადობის) ერთიანობა. იგი ბუნებით უნივერსალურია (ეს არის ჩვენთვის ცნობილი იმ რამდენიმე აბსოლუტური ჭეშმარიტებიდან).

მოძრაობა - გზამატერიის არსებობა. მონიშნეთ მატერიის მოძრაობის ხუთი ძირითადი ფორმა : მექანიკური, ფიზიკური, ქიმიური, ბიოლოგიური, სოციალური (ფ. ენგელსი „ბუნების დიალექტიკა“).მიმართულ ცვლილებებს, რომელსაც თან ახლავს ახალი ხარისხობრივი მდგომარეობების გაჩენა, ეწოდება განვითარება (აღმავალი ხაზი –

პროგრესი,დაღმავალი - რეგრესია). ბუნების განვითარებაზე მიუთითებს კონცეფცია ” ევოლუცია ", საზოგადოების განვითარება -" ამბავი ", საზოგადოებისა და ბუნების ერთობლივი განვითარება -" კოევოლუცია ».

სივრცე და დრო - ფორმებიმატერიის არსებობა. სივრცე გამოხატავს ფენომენების მასშტაბებს, მათ სტრუქტურას ელემენტებიდან და ნაწილებიდან. სივრცე არის სამგანზომილებიანი (სიგრძე, სიმაღლე, სიგანე) და შექცევადია (შეგიძლიათ დაბრუნდეთ თქვენი შვილების ეზოში). დრო გამოხატავს მიმდინარე პროცესების ხანგრძლივობას, სიჩქარეს, მათ მდგომარეობებში ცვლილებების თანმიმდევრობას. დრო არის ერთგანზომილებიანი (მიდის ერთი ხაზით - წარსული, აწმყო, მომავალი) და შეუქცევადი (ბავშვობაში დაბრუნება არ შეიძლება). აინშტაინმა დაამტკიცა, რომ სივრცე და დრო განუყოფელია ერთმანეთისგან, ქმნიან ერთს სივრცითი დროითი კონტინუუმი (ქრონოტოპი).

არსებობს დროის სხვადასხვა „მდინარეები“: ასტრონომიული, გეოლოგიური, ფიზიკური, ბიოლოგიური („ბიოლოგიური საათი“), ისტორიული, სუბიექტური. („ვიცი, დრო გაფართოებულია, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორი შინაარსით ავსებ მას“, ს. ია. მარშაკი).

სულიერი არსებობა.ობიექტური იდეალიზმის ფილოსოფიაშიყოფით ჩვენ გვესმის ჭეშმარიტი და აბსოლუტური მარადიული რეალობა, განსხვავებით ამჟამინდელი გახდომის სამყაროსგან. ასეთი არსებაა მსოფლიო სული, მსოფლიო გონება, აბსოლუტური იდეა, ღმერთი. სულიერი განიხილება, როგორც სამყაროს გარკვეული ერთიანი პრინციპი, მოქმედებს როგორც ცხოვრების შემოქმედებითი, გარდამქმნელი ელემენტი და წარმოადგენს უმაღლეს ძალას, რომელიც განსაზღვრავს სამყაროს არსებობას. ამ შემთხვევაში სულიერი განასახიერებს ყოფიერების შემოქმედებით ენერგიას, მოაქვს სამყაროში ჰარმონიასა და მოწესრიგებას. ამ კონცეფციის ფარგლებში სულს არავითარი კავშირი არ აქვს პიროვნების არსებობასთან, ის არის უპიროვნო, ზეინდივიდუალური, თუმცა ამავე დროს ის თავის გამოხატულებას პოულობს პიროვნების ინდივიდუალურ არსებობაში;

სუბიექტური იდეალიზმის ფილოსოფიაშისულიერი არსებობა არის ადამიანის ცნობიერების პროექცია (აზრები, გამოსახულებები, რწმენა, ოცნებები...).

სულიერი არსებობა იყოფა ინდივიდუალიზებულ (აზრები, ცალკეული ადამიანების ღირებულებითი ცნებები) და ობიექტურად, გარეთ/ზემოთ/ინდივიდუალურად (რელიგია, მეცნიერება).

4) სოციალური ყოფნაიყოფა ინდივიდუალურ არსებობად (პიროვნების არსებობა საზოგადოებაში) და საზოგადოების არსებობად. ბუნების არსებობა (როგორც ადამიანამდე გაჩენილი მატერიალური სამყაროს არსებობა) ეწინააღმდეგება საზოგადოების არსებობას, როგორც ადამიანების მიერ წარმოქმნილ სულიერ-მატერიალურ არსებობას (და იმავდროულად მასთან ურთიერთქმედებაშია).

მარქსიზმში სოციალური არსებობა(გააზრებული, როგორც საზოგადოების საკუთარი, შინაგანი მატერიალური საფუძველი, რომელიც არ არის მისი ბუნებრივი საფუძვლის იდენტური) წინააღმდეგია საზოგადოებრივი ცნობიერება(საზოგადოების სულიერი ცხოვრება), რომელიც მოქმედებს როგორც წამყვანი მხარე („ყოფნა განსაზღვრავს ცნობიერებას“).

ძალიან მნიშვნელოვანია. ადამიანის არსებობა ამ საკითხთაგან მხოლოდ ერთია. ზოგადად მიღებულია, რომ ის ჩნდება სამ რეალობაში:

სუბიექტურ სულიერებაში;

ცოცხალი მატერიის რეალობა;

ობიექტურ-მატერიალური რეალობა.

ყველა მათგანი ვლინდება ორი ფორმით:

ნაგებობა;

შედეგი.

დაბადებისთანავე ადამიანი აღმოჩნდება საზოგადოებაში, რომელიც ყველაფერს გააკეთებს იმისათვის, რომ ის არა მხოლოდ ინდივიდი, არამედ პიროვნებაც გახდეს. პიროვნების სულიერი და მატერიალური არსებობა არის ერთიანი დიალექტიკური პროცესი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანთა სოციალურ და მატერიალურ ისტორიასთან. უკვე დიდი ხანია დადგენილია, თუ როგორი უნდა იყოს ის ეს წინასწარ განსაზღვრა ეფუძნება იმას, თუ რა დონეზე იღებს ის განათლებას.

ადამიანის არსებობა არის ის, რაც კამათობდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ყველაზე ხშირად ინდივიდი წარმოდგენილია როგორც ორმაგი არსება, ანუ არის როგორც ბუნებრივი ქმნილება, ასევე საზოგადოების ქმნილება. ადამიანის არსებობას, უფრო სწორად ფორმირებას, უშუალო კავშირი აქვს ცხოვრების სულიერ და ინდუსტრიულ სფეროებთან.

ყოფიერება ხშირად გაგებულია როგორც სულიერი, სოციალური, ასევე ბიოლოგიური. ჩვენ ვერ გავხდებით ინდივიდები საზოგადოების გარეთ. ყველა ადამიანი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან: გამოცდილების გადაცემა ყველგან ხდება, ადამიანები მუდმივად სთავაზობენ ერთმანეთს რაღაც სერვისებს სხვების სანაცვლოდ და ა.შ. ღირებულებები, რაც ინდივიდს აქვს, არის მთელი საზოგადოების ან მისი ნაწილის ღირებულებები. ადამიანის სოციალური არსებობა არის ის, რაც განაპირობებს მის უნიკალურობას და უნიკალურობას.

თავდაპირველად ადამიანს არ გააჩნდა ცხოვრების შემოქმედებითი, შემოქმედებითი, სულიერი, ასევე სოციალურ-კულტურული ფუნქციები. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ სიცოცხლის მრავალი ბიოლოგიური ფუნქცია „დამუშავებულია“. ამის მაგალითია გენდერული ურთიერთობები. უკვე დადასტურდა, რომ სამყაროს ადამიანის თავდაპირველი აღქმაც შეიცვალა.

დროთა განმავლობაში შეიცვალა არა მხოლოდ საზოგადოება, არამედ თავად ხალხიც. კერძოდ - მათი სხეული, ასევე მათი სული. ორივეს განვითარება ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია, თუმცა განვითარების კანონები თითოეულ შემთხვევაში განსხვავებულია.

რატომ არის ადამიანის სულიერი გარეგნობა ასე მნიშვნელოვანი? ზოგიერთი ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ სწორედ მას შეეძლო პასუხების გაცემა ყველაზე რთულ კითხვებზე, რომლებიც განსაზღვრავენ მთელი ჩვენი არსებობის არსს.

ადამიანის ინდივიდუალური არსებობა ყოველთვის წინააღმდეგობრივია. ეს განპირობებულია იმით, რომ თითოეული ადამიანი, უმეტესწილად, სამყაროს უყურებს ექსკლუზიურად გამოცდილების პრიზმით, რომელსაც ის საკუთარად აღიარებს. ინდივიდუალური შეხედულებები ცხოვრებაზე ასევე დამოკიდებულია პირად ინტერესებზე. დიახ, საზოგადოებამ გარკვეული მითითებები მისცა, მაგრამ ყოფნა მაინც ინდივიდუალურად რჩება ნებისმიერ შემთხვევაში.

აქვთ თუ არა ადამიანებს განვითარების დიდი წინაპირობები? დიახ, დიდები. ეს ეხება მის ნებისმიერ არსებობას. სხეულის სიცოცხლე უპირველესი წინაპირობაა. ადამიანი არსებობს ბუნებრივ სამყაროში, როგორც სხეული, რომელიც დამოკიდებულია ბუნებრივ ციკლზე, ის იბადება, ვითარდება და შემდეგ კვდება. სულის სიცოცხლე შეუძლებელია სხეულის სიცოცხლის გარეშე. ამ ჭეშმარიტებიდან გამომდინარე, საზოგადოებაში ყველაფერი ისეა მოწყობილი, რომ ნებისმიერმა შეძლოს ნორმალურად ცხოვრება, შესაძლებლობების განვითარება, გაუმჯობესება და ა.შ.

შესაძლებელია თუ არა პიროვნება გახდეს მხოლოდ იმ მოთხოვნების დამორჩილებით, რომლებიც დაკავშირებულია სხეულის კანონებთან? პრინციპში კი, მაგრამ პიროვნება ამ შემთხვევაში არ იქნება განვითარებული, ინდივიდუალური, განსაკუთრებული.

ადამიანის სოციალური არსებობის საკითხი ასევე ფართოა. ჩვენ თავდაპირველად საზოგადოების გარკვეულ ნაწილს ვეკუთვნით. მაგრამ გარკვეულ პირობებში ჩვენი მდგომარეობა შეიძლება შეიცვალოს. ადამიანს შეუძლია დაუსრულებლად აწიოს და დაეცეს სოციალურ კიბეზე. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია ძლიერი ნებისყოფის თვისებებზე, მოტივაციაზე, მიზნებზე და ა.შ.

1. ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი კატეგორიაა ცნება ყოფნა. მატერია, მოძრაობა, სივრცე, დრო, დიალექტიკის კანონები, პიროვნული და სოციალური ცხოვრება, ღმერთი, ცნობიერება, მოქმედება - ყველაფერი განისაზღვრება ყოფიერების კონცეფციით, რომლის ფილოსოფიური გააზრება ზოგადად არსებობას ნიშნავს. არსებობს სამყარო და მისი ფენომენები, ადამიანი და მისი ცნობიერება, სამყარო მთლიანად, ცოდნა სამყაროსა და მისი კომპონენტების შესახებ, ამიტომ ისინი შეიძლება გაერთიანდნენ ყოფიერების კონცეფციის ქვეშ.

ფილოსოფიური ცოდნის სტრუქტურაში ყოფა არის სუბიექტი ონტოლოგიები.

ონტოლოგიის კვლევები:

არსებობის წარმოშობა და ხანგრძლივობა (საზღვრები);

ყოფიერების სტრუქტურა (ტიპები, ფორმები, სფეროები და მათი მიმართებები);

ყოფნის მოძრაობა და განვითარება;

არსების სუბსტანცია;

არსებობის ფუნდამენტური კანონები.

ეს კონცეფცია განიხილება, როგორც ძირითადი კატეგორია მსოფლიოს ნებისმიერი შესაძლო სურათისთვის და ყველა სხვა კატეგორიისთვის. ფილოსოფია ადგენს ჭეშმარიტი არსების პოვნისა და მისი გაგების მიზანს, მიჰყვება „ყოფნის“ ცნებისა და მისი ადგილის ცოდნის სტრუქტურაში განსაზღვრის გზას, ასევე განსაზღვრავს ყოფიერების ტიპებსა და ფორმებს, როგორც ობიექტურ არსებობას. არსებობაში ფიზიკურიამ სიტყვის გაგებით ნიშნავს იყო ურთიერთქმედების მონაწილე. არსებობა ბიოლოგიური გაგებით ნიშნავს ცხოვრებას, სუნთქვას, გამრავლებას. არსებობაში სოციალურიგრძნობა ნიშნავს გრძნობას, ფიქრს, ლაპარაკს, მუშაობას, პოლიტიკაში ჩართვას, ხელოვნებას და ა.შ. არსებობაში ფილოსოფიურიგრძნობა ნიშნავს ფილოსოფიური კატეგორიებით გამოხატულ დარწმუნებულობას.

ფილოსოფიის ისტორიაში, სამყაროს შესახებ ფილოსოფიური აზროვნების მთავარ კატეგორიად ყოფნის აღიარების მცდელობები ყოველთვის არ იყო უპირობოდ მიღებული ყველა ფილოსოფოსის მიერ: ყოფიერების განხილვა წახალისებული იყო მხოლოდ კატეგორიის აბსტრაქტული ან მხოლოდ ბუნებრივი მეცნიერული შესწავლის თვალსაზრისით. . „მატერიის“ და „ყოფნის“ ცნებები არ იყო იდენტიფიცირებული, რადგან მატერია ახასიათებს სამყაროს არსებით საფუძველს და ამ თვალსაზრისით ის სრულიად ობიექტურია. ეს არის არსებული ობიექტურობა, რომლის ფარგლებშიც ყველაფრის ურთიერთქმედება ყველაფერთან წარმოშობს მოძრაობის ციკლს იმ გაგებით, რომ ნებისმიერი ციკლის დასაწყისში და დასასრულს მოცემულია ერთი და იგივე ურღვევი მატერია. მაგრამ თუ ყოფიერების შემადგენლობის განხილვისას ის დაყვანილია „ობიექტურ რეალობამდე“, მაშინ მხოლოდ საგნები და მხოლოდ საგნები რჩება ყოფიერებაში და ადამიანიც საგანთა შორის ნივთად გვევლინება. იმავდროულად, რეალურად არსებულის შემადგენლობაში არაფერია უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ადამიანი, სამყარო და მათი ურთიერთობები. ამავე დროს, ძალზე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ადამიანისა და სამყაროს არსის გამჟღავნება, ისევე როგორც მათი ურთიერთობები, ხორციელდება გარკვეული ფილოსოფიური ენის გამოყენებით (ე.ი. კონცეპტუალური აპარატი), რომელიც ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიულ განვითარებაში მუდმივად ვითარდებოდა და იხვეწებოდა. ამ მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს „ყოფნის“ კატეგორია.



ადამიანის ცხოვრება ყოველდღიურ ცხოვრებაში ემყარება მარტივ და გასაგებ საფუძვლებს, რომლებსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვიღებთ დიდი განსჯის და ფიქრის გარეშე. მათ შორის პირველი და ყველაზე უნივერსალური არის ადამიანის ბუნებრივი რწმენა, რომ სამყარო არის, არსებობს, არსებობს. მაშასადამე, არსებობის განხილვა შეუძლებელია, თუ მის ამოსავალ წერტილს არ ვეძებთ ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტარულ ფაქტებში. ეს ნიშნავს, რომ ყოფიერების სახე, რომელშიც ჩვენ აღმოვჩნდებით, არის მისი უშუალო მოცემულობა, მტკიცებულება, მისი შეუმცირებლობა, არსებობა.

თუმცა არსებობის სპეციფიკა მხოლოდ არსებობის ფაქტის დაფიქსირებით არ ვლინდება. და არა მხოლოდ გავრცელებული წინააღმდეგობის გამო: ვინაიდან ყოფიერება თავდაპირველად განისაზღვრება „არსებობის“ (ანუ რაღაცის არსებობის) ცნებით, მაშინ კატეგორია „ყოფნა“ საჭირო არ არის, რადგან ის არაფერს იძლევა ახალთან შედარებით. კატეგორია „არსებობა“. თუმცა, საქმე იმაშია, რომ „ყოფნის“ ფილოსოფიური კატეგორია არა მხოლოდ არსებობის მითითებას მოიცავს, არამედ უფრო რთულ შინაარსს იძენს.

ყოფიერების პრობლემის განხილვისას ფილოსოფია იწყება სამყაროს არსებობის ფაქტიდან და ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში. მაგრამ მისთვის თავდაპირველი პოსტულატი აღარ არის თავად ფაქტი, არამედ მისი მნიშვნელობა.სამყაროს შესახებ ფილოსოფიური აზროვნება ყოველთვის შეიცავდა სამყაროს შემხედვარე სუბიექტის გარკვეულ პოზიციას, გამოხატავს ადამიანის ამა თუ იმ დამოკიდებულებას ყოფიერებისადმი. ფილოსოფია ყოველთვის აყენებდა საკითხს სუბიექტის მიმართ ობიექტთან, ცნობიერებასთან ყოფიერებასთან, ადამიანთან და სამყაროსთან. ამრიგად, ყოფიერება, როგორც ფილოსოფიური კატეგორია ნიშნავს ურთიერთობას „ადამიანი და სამყარო“.

მრავალი მეტაფიზიკური კითხვა წამოიჭრა ადრეულ ბერძნულ ბუნებრივ ფილოსოფიაში. რა არის სამყაროს წარმოშობა და პირველი მიზეზი? შეიძლება ერთ-ერთად ჩაითვალოს? რა არის სამყაროს (სუბსტანციის) საფუძველი? რისგან შედგება? არსებობს ერთი ან რამდენიმე ნივთიერება? მარადიულია? გაუთავებელი? ეს ყველაფერი ყოფნის შესახებ კითხვებია, თუმცა აქ ყოფნა ცნებად ჯერ არ არის გამოყოფილი.

ონტოლოგიური კითხვების ბუნება(როგორც, ზოგადად, ფილოსოფიის ყველა კითხვა) ისეთია, რომ შეუძლებელია მათზე ცალსახა ჭეშმარიტი პასუხების გაცემა. ამიტომ ასეთი კითხვები იწვევს პრობლემებს. რა თქმა უნდა, უამრავი ონტოლოგიური პრობლემაა, თუმცა მათ შორის გამორჩეულია პრობლემათა ჯგუფი, რომელიც საუკუნეების მანძილზე იპყრობდა ფილოსოფოსთა თაობის ყურადღებას.

არარსებობის პრობლემა. როგორ მოვიაზროთ არარაობა? თუ ეს შეუძლებელია, ალბათ საერთოდ არ არსებობს? და თუ არის არარაობა, მაშინ არის რამე?

უნივერსალური კატეგორიების დახმარებით რეალობის ფილოსოფიური გაგების სპეციფიკა გულისხმობს ცნებების კორელაციის ფენომენის გამოყენებას. ამ თვალსაზრისით ყოფნის ალტერნატივადგას არარაობა ან არარაობა. თუ ყოფნაახასიათებს სამყაროს თვისობრივ სისავსეს, მოიცავს ყველაფერი რაც არსებობსმაშინ გამონაკლისის გარეშე არაფერინიშნავს რაღაცის სრულ არარსებობას.

არაფერიონტოლოგიური კატეგორია, რაც ნიშნავს რაიმე თვისების, გარკვეულობის ან ზოგადად ყოფნის არარსებობას. ყოფნისა და არყოფნის საკითხის შესწავლა აჩვენებს, რომ ეს პრობლემა მრავალმხრივი და წინააღმდეგობრივია. კატეგორიების ენის ისტორია, რომლებიც გამოიყენებოდა მის აღსაწერად, მიუთითებს იმაზე, რომ აუცილებელია ყოფიერების განსხვავება მთელი და ნაწილები.ყოფნა მთლიანობაშიარსებობს რეალობა, რომელიც არის ურღვევი, მარადიული და უსასრულო. ყოფნა ინდივიდუალური ნივთები- დროებით და რა თქმა უნდა. ნივთები ჩნდება, არსებობს და კვდება.

სამყაროში არაფერი წარმოიქმნება არაფრისგან და საერთოდ არ ქრება. ყველაფერი, რაც მასშია, მიიღო თავისი დამსახურება წარმოშობანებისმიერი სხვა სახის მატერიალური არსებობისგან. ეს ნიშნავს, რომ აბსოლუტურად ყველაფერს, რაც არსებობს სამყაროში, აქვს უნარი გახდეს ამა თუ იმ ტიპის მატერია. უფრო მეტიც, წინა ტიპის მატერია არ შეიძლება მთლიანად დაიკარგოს, არამედ მხოლოდ ერთი მდგომარეობიდან მეორეში გადავიდეს.

ცნობიერების პრობლემა. როგორ ჩნდება ცნობიერება? არის ის უნიკალური ადამიანისთვის? თუ კი, მაშინ როგორ წარმოიქმნება ის თითოეულ ადამიანში და როგორ გაჩნდა პირველად ადამიანთა მოდგმაში, პირველ ხალხში, რათა მათგან მოგვიანებით გადაეცეს ყველა ადამიანზე? და თუ არა, მაშინ შესაძლოა სხვა ცოცხალ არსებებს და უსულო საგნებსაც კი ცნობიერება აქვთ დაჯილდოვებული - თუმცა ნაკლებად? ან არსებობს უმაღლესი ცნობიერება - მსოფლიო სული, რომელიც ქმნის ცნობიერ სულებს და ავლენს მათში თავს?

ცნობიერების პრობლემის კიდევ ერთი ასპექტი იხსნება კითხვით: სად არსებობს ცნობიერება? აქვს თუ არა მას სივრცითი მახასიათებლები? თუ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ეს შეუსაბამოა, მაშინ ჩვენ მოგვიწევს ვეძიოთ პასუხები კითხვებზე იმის შესახებ, თუ როგორ არის დაკავშირებული გაუვრცელებელი ცნობიერება სივრცით ლოკალიზებულ ადამიანთან და როგორ არის შესაძლებელი გაფართოებულმა ობიექტებმა გავლენა მოახდინონ გაუვრცელებელ ცნობიერებაზე.

არსებობს თუ არა განსაკუთრებული სულიერი რეალობა და თუ ის არსებობს, როგორ უკავშირდება ის მატერიალურ, სხეულებრივ რეალობას, მატერიალურ არსებობას? ეს არის ე.წ ფილოსოფიის ფუნდამენტური კითხვა, კითხვაზე, რა მოდის პირველ რიგში, რომელზედაც სხვადასხვა მიმართულების ფილოსოფოსები სხვადასხვა პასუხს აძლევდნენ. მატერიალისტები ამტკიცებდნენ, რომ მთავარი და ფაქტობრივი რეალობა არის მატერიალური არსებობა, ობიექტური იდეალისტები უპირატესობას ანიჭებდნენ სულიერ არსებობას, თვლიდნენ მატერიალურ წარმოებულად და მასზე დამოკიდებულნი, დუალისტები საუბრობდნენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლობაზე, მატერიალური და სულიერის „პარალელურ“ არსებობაზე და სუბიექტურზე. იდეალისტებმა და მათ მთლიანად გამოაცხადეს ეს საკითხი ფსევდოპრობლემად.

მსოფლიო ერთიანობის პრობლემა. საგნებისა და ფენომენების, პროცესებისა და მდგომარეობების მრავალფეროვნება აჩენს დილემას: უნდა მივიჩნიოთ ეს ყველაფერი ერთ არსებად და შევეცადოთ მისი ახსნა რომელიმე საწყისიდან ან პრინციპიდან, რომელზედაც მრავალფეროვნება შეიძლება შემცირდეს, როგორც მისი არსი, ან საქმე გვაქვს ერთმანეთისგან იზოლირებულ ყოფიერების უსასრულო მრავალფეროვნებასთან, თითოეულს აქვს თავისი არსი.

ღმერთის პრობლემა. ეს პრობლემაც მრავალმხრივია. საკითხი არ არის იმდენად, არსებობს თუ არა ღმერთი. გაცილებით მეტი კითხვა ჩნდება იმის აღიარებით, რომ ის არსებობს. ამ კითხვების უმეტესობა დაკავშირებულია ღმერთისა და სამყაროს, ბუნების ურთიერთობის ინტერპრეტაციასთან. არის ღმერთი ბუნებაში თუ ის ტრანსცენდენტულია? ბუნება ღმერთის ადეკვატურია თუ ის არათანმიმდევრულია? ღმერთი განსაკუთრებული არსებაა? ქმნის თუ არა ღმერთი არსებას, ყოფიერებას, თითქოსდა, „ზევით“? ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნა ერთჯერადი მოქმედებაა თუ ეს უწყვეტი პროცესია და მაშინ სამყარო იარსებებს მანამ, სანამ ღმერთი განაგრძობს შექმნას? და თავად შემოქმედება არის საგანთა მთელი სიმრავლის შექმნა, თუ ეს არის პრინციპების, კანონებისა და პრინციპების შექმნა, რაც გულისხმობს ბუნების შემდგომ ევოლუციას, რომელიც არ საჭიროებს დამატებით ღვთაებრივ ჩარევას?

მოძრაობის პრობლემა. კითხვა იმის შესახებ, არსებობს თუ არა მოძრაობა, რომელიც დასვა ელეატიკოსების მიერ, რომლებიც უარყოფდნენ მას, დროთა განმავლობაში დეაქტუალიზებული გახდა. მაგრამ კითხვები იმის შესახებ, არის თუ არა მოძრაობა აბსოლუტური და მარადიული, უფრო აქტუალური გახდა. არანაკლებ პრობლემატურია მოძრაობის ბუნების საკითხი: სპაზმური, წყვეტილი, თუ გლუვი, ევოლუციური?

არსებობს ყოფიერების სამი ძირითადი ფორმამშვიდობა - არაორგანული,ორგანულიდა სოციალური. რაც შეეხება არსებობის პირველ ორ ფორმას, ისინი წარმოადგენენ საგნების არსებობას. ეს ობიექტები არ იბადებიან კულტურული საშუალებებით, რადგან ისინი არსებობენ და ობიექტურად არსებობენ თავისთავად. როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანის არსებობაზე, მაშინ მისი დაბადება გულისხმობს არა იმდენად ბუნებრივ, რამდენადაც კულტურულ, მორალურ ძალისხმევას, რომელიც ორიენტირებულია პიროვნებად გახდომაზე.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს პიროვნული მომენტი ადამიანის არსებობაში, რადგან ფილოსოფიაში მისი პრობლემების, მათ შორის ყოფიერების პრობლემების გაგება გულისხმობს პიროვნულ ძალისხმევას, ჩვენს მუდმივად განახლებულ მონაწილეობას არსებობაში, რომელიც ახლიდან ჩნდება ყოველი თაობისთვის, თითოეული ადამიანისთვის. ყველა ეპოქაში, სხვადასხვა ცივილიზაციებში, ყოველ ჯერზე ადამიანმა კვლავ ინდივიდუალურად უნდა განიცადოს ის, რაც ადამიანებმა განიცადეს მის წინაშე, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ყოფაზე. ერთია, თუ ვასრულებთ მოქმედებებს, საქმეებს და სხვაა, თუ ამას არ ვაკეთებთ. მაგრამ ფილოსოფია არ ჩერდება ადამიანისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს არსებობის უბრალო განცხადებაზე, რომელიც ავლენს არსებობის სხვადასხვა ტიპებსა და რეჟიმებს. ურთიერთობის „ყოფნა-არარსებობის“ მნიშვნელობის განსაზღვრით ის გვაძლევს ყოფიერების შეუსაბამობის, დაძაბულობის, მრავალფეროვნების გაგებას და იძლევა შესაძლებლობას გადალახოს ცოდნის შეზღუდვები ინდივიდუალური არსებობის პრიზმაში.

აუცილებელია გარჩევა სახეობაყოფნა - ობიექტური და სუბიექტური რეალობა. ობიექტური რეალობა მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს გარეთ და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. ვარსკვლავური სისტემები და ელემენტარული ნაწილაკები, ატომები და მაკროსხეულები, მიკროორგანიზმები, ფრინველები, ძუძუმწოვრები, ე.ი. ყველაფერი, რაც ქმნის უსულო და ცოცხალ ბუნებას, და ბოლოს, თავად ადამიანი, საზოგადოება ქმნის ობიექტურად რეალურ არსებას.

ცნობიერება, აზროვნება და ადამიანის სულიერი სამყარო სხვა არაფერია, თუ არა სუბიექტური რეალობა, რომელიც გამოხატავს გრძნობებს, სურათებს, ფანტაზიებს, იდეებს, ჰიპოთეზებსა და თეორიებს.ადამიანის გამოცდილება და აზრები, მორალური და ესთეტიკური იდეალები, იდეალიზებული ფსიქიკური კონსტრუქტები (როგორიცაა მატერიალური წერტილი ან იდეალური გაზი) და მთელი სულიერი ცხოვრება ეკუთვნის სუბიექტური რეალობის სფეროს.

ეს ორი სახის არსება არ არის პოლარული საპირისპირო. სუბიექტური რეალობა არის ობიექტური რეალობის ასახვის პროდუქტი და, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს მასზე. ობიექტურ და სუბიექტურ რეალობას შორის ურთიერთობა რეალიზდება ადამიანის საქმიანობის ფორმებში. აზროვნების ადეკვატურობისა და ჭეშმარიტების საზომი არის მისი პრაქტიკის შუამავლობა. ობიექტის, პროცესის გამოსახულების შესაქმნელად ადამიანი მანიპულირებს საგნების არსებობის პირობებით. პირობების არჩევანი დაკავშირებულია როგორც საგნის ღირებულებითი ორიენტირებით, ასევე მის კონკრეტულ მიზნებთან. ერთი და იგივე მასალა შეიძლება იყოს, მაგალითად, სხვადასხვა სპეციალისტის კვლევის ობიექტი. მეორე მხრივ, ობიექტების შესახებ ემპირიულად თუ თეორიულად მიღებული ცოდნა, თავის მხრივ, ხდება შემდგომი ამოსავალი წერტილი ობიექტურად და რეალურად არსებული საგნებისა და პროცესების ბუნებისა და შესაძლებლობების დასადგენად.

აუცილებელია გარჩევა დონეებიყოფნა - მიმდინარე (მოქმედი)და პოტენციური (შესაძლო) არსებობა.ფაქტობრივი არსებობა- ეს არის არსებობა მოცემულ სივრცე-დროის ინტერვალში, ყველაფერი, რაც არსებობს მოცემულ მომენტში. რეალურ არსებობაში ფილოსოფია ხაზს უსვამს, უპირველეს ყოვლისა, ბუნებრივი საგნებისა და პროცესების არსებობას. ეს არის ინდივიდუალიზებული ობიექტების ბუნებრივი არსებობა და მათი მდგომარეობა, რომელსაც ზოგჯერ უწოდებენ პირველ ბუნებას ადამიანის მიერ შექმნილი ხელოვნური საგნებისა და პროცესების მეორე (ადამიანის მიერ შექმნილი) ბუნებისგან განსხვავებით. როგორც კაცობრიობა ვითარდება, მეორე ბუნება მზარდ გავლენას ახდენს საზოგადოების ფუნქციონირებაზე. მასში დომინანტური როლი იკავებს ტექნოლოგიას, რომელშიც ფენომენების ორი სერია ერწყმის და ხორცდება: რაციონალური, მიზანმიმართული ადამიანის საქმიანობა და გარე სამყაროს კანონები, მისი ნივთიერებები და თვისებები.

ბუნების, ადამიანის და მის მიერ შექმნილი ნივთებისა და პროცესების ფაქტობრივი არსებობა შეიცავს უამრავ არარეალიზებულ შესაძლებლობას. ეს პოტენციური არსება, რომელიც შეიძლება გახდეს რელევანტური ან არ გახდეს პირობებიდან გამომდინარე. ბუნებაში, ასეთი პროცესი ხორციელდება ბუნებრივი კანონების წყალობით. საზოგადოებასაც აქვს თავისი კანონები, მაგრამ ისინი ვლინდება მხოლოდ ადამიანების ქმედებებით. ბუნება და ადამიანი, მომავალი და აწმყო, იდეალი და მასალა ერთია და ამ ერთიანობის წინაპირობაა არსებობა, რომელიც აწუხებს მოაზროვნეებს, ფილოსოფოსებს და მეცნიერებს კაცობრიობის არსებობის ყველა დროს.

ამრიგად, ყოფნაარსებობს და არსებობს. ეს არის დამოუკიდებელი ერთეული (ნივთიერება), რომელსაც თავისი არსებობისთვის საკუთარი თავის გარდა არაფერი სჭირდება. იგი მოიცავს ადამიანის არსებობა(პიროვნების, როგორც დამოუკიდებელი რეალობის არსებობა თითოეული ინდივიდუალური ადამიანის ცხოვრებისეული საქმიანობის სახით), მატერიალური არსებობა(მატერიალის, როგორც დამოუკიდებელი სინამდვილის არსებობა ნივთებისა და ბუნებრივი მოვლენების სახით), იდეალური არსება(იდეალის, როგორც დამოუკიდებელი რეალობის არსებობა ინდივიდუალური სულიერი არსებობისა და ობიექტური სულიერი არსებობის სახით), სოციალური არსება(სოციალურის, როგორც დამოუკიდებელი რეალობის არსებობა სოციალური საქმიანობის ყველა ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმის სახით).

ამჟამად ფილოსოფიური ცნებები იყოფა მონისტური, დუალისტური და პლურალისტური.

ფილოსოფოსები, რომლებიც თავიანთ კონსტრუქციებში გამომდინარეობენ ერთი დასაწყისისაფუძველი ჩაუყარა სამყაროს მხოლოდ ერთინივთიერება, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ მონისტებიდა მათი სწავლებები მონისტურია. თუ ნივთიერება არის რაიმე სახის მატერიალური ერთეული, მაშინ საქმე გვაქვს მატერიალისტური მონიზმი(მატერიალიზმი) (მარქსიზმი), თუ სულიერი - თან იდეალისტური მონიზმი(იდეალიზმი), მისი ობიექტური (გ. ჰეგელის იდეალიზმი) ან სუბიექტური (ჯ. ბერკლის იდეალიზმი) მისი ფორმებით.

მონიზმის გარდა, ფილოსოფიის ისტორიაში არსებობდა ცნებები, რომლებიც ეფუძნებოდა ორი ნივთიერების არსებობას - მატერიალური და სულიერი. მათ მიიღეს სახელი დუალიზმი. დუალიზმის კლასიკურ წარმომადგენლად ითვლება რ.დეკარტი, რომელმაც ივარაუდა „ორი პირდაპირ საპირისპირო ნივთიერების არსებობა. ერთ-ერთი მათგანი არის მატერიალური ან ფიზიკური. სხვა ნივთიერება სულიერია. რა თქმა უნდა, მხოლოდ ღმერთი, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ უმაღლესი სუბსტანცია, კოორდინაციას უწევს ორივე ნივთიერების მოქმედებას. შესაბამისად, რ.დეკარტის დუალიზმი მეტად ფარდობითია.

ფილოსოფიაში მონიზმისა და დუალიზმის გარდა არსებობს ასევე პლურალიზმი, ე.ი. ცნებების პოსტულაცია ნივთიერებების სიმრავლე.ასეთი მიდგომის მაგალითია ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსისა და მათემატიკოსის გ.ლაიბნიცის სწავლება მონადების შესახებ ე.წ.



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: