Filosofia educației americane. Caracteristicile iluminismului american Ideile politice ale liderilor iluminismului american

J. Locke). Principalele scopuri ale iluminismului au fost înlocuirea tradiției cu o abordare rațională, dogmele religioase absolute cu cercetarea științifică și monarhia cu un guvern reprezentativ. Gânditorii și scriitorii iluministici au susținut idealurile dreptății, libertății și egalității ca drepturi ale omului inalienabile.

1. Caracteristici generale

Francis Bacon

Iluminismul american este fundamental diferit de cel european. Filosofii francezi din epoca pre-revoluționară aveau idei foarte convenționale și schematice despre America în secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, americanii înșiși, odată ajunsi în Franța, au căutat adesea să se conformeze stereotipurilor franceze. Așa că Benjamin Franklin la Paris a jucat în mod deliberat rolul de „nebun cu pălărie de blană” și „fiul naturii”. Cu toate acestea, în Philadelphia, Franklin era complet diferit: un domn bogat, un om de știință și parțial un conservator. Se pot face unele paralele între iluminismul american și cel englez. Dar nu întâmplător educația americană este considerată separat de educația europeană. În timp ce scopul iluminismului european a fost o critică cuprinzătoare a sistemului politic și social, care se baza pe moșii și corporații, pe aristocrație și pe biserică. În America pur și simplu nu existau condiții pentru acest tip de iluminare - obiectul criticii nu fusese încă format. Este caracteristic faptul că societatea americană a avut inițial o credință larg răspândită în progres, susținută de indiferența față de trecut. Datorită practicii toleranței religioase, formele de viață socială tindeau spre individualizare, iar structurile economice corporative pur și simplu lipseau. Desigur, americanii nu au pus aceste principii în practică în mod pe deplin conștient. La urma urmei, primii coloniști intenționau nu atât să creeze o nouă societate, cât să recreeze modul tradițional al Angliei pe care l-au lăsat în urmă. Cu toate acestea, merită subliniat faptul că au făcut acest lucru cu mult înainte ca iluminatorii francezi să pună principii similare ca bază a filozofiei lor abstracte. Instituțiile guvernamentale americane au fost inițial „curățate” de rămășițele feudalismului și monarhismului, în contrast cu sistemul politic englez. Cenzură extrem de ușoară, recunoașterea Habeas Corpus și lipsa dreptului autorităților locale de a modifica impozitarea la propria discreție - toate acestea corespundeau spiritului Epocii Luminilor. Cu toate acestea, aceste principii nu au abordat deloc problema sclaviei. „Negrofobia” a fost unul dintre cele mai dureroase aspecte ale vieții americane. Deși au existat apărători ai negrilor în colonii (unul dintre primii a fost Anthony Benezet, un Philadelphian cu rădăcini hughenote), astfel, expresia „iluminism american” poate să nu fie în întregime corectă. Într-adevăr, spre deosebire de Europa, gândirea iluminismului și dorința de suveranitate au fost larg răspândite în societatea americană și nu i s-au opus. Cu toate acestea, societatea americană a interiorizat mult mai profund sistemul de valori educaționale.

2. Sfere

2.1. Sfera religioasa

Una dintre caracteristicile Americii în secolul al XVIII-lea este legătura strânsă dintre noile forme de gândire care se potrivesc în fluxul educațional cu religia. S-a exprimat atât în sensibilitatea religioasă deosebită a americanilor, cât și în toleranța lor față de religie. În ciuda faptului că în toate coloniile au funcționat confesiunile tradiționale, pluralismul religios s-a instaurat practic de la mijlocul secolului. În ceea ce privește educatorii americani, cei mai mulți dintre ei erau deiști - adică ei susțineau că după actul creației, natura începe să acționeze și să se dezvolte după propriile legi, astfel încât în ea nu mai este loc pentru niciun fel de miracole; au apărat toleranţa religioasă. Însăși existența lui Dumnezeu este dovedită pe baza cauzalității, sau mai exact, pe baza necesității de a completa lanțul de cauze, adică de a găsi cauza rădăcină a tuturor. Astfel, educația și religia sunt foarte strâns legate în America.

2.2. Sfera politică

După Revoluția Americană, au avut loc schimbări dramatice în viața națiunii. Națiunea americană trecea rapid printr-o perioadă de formare a propriei conștiințe de sine. Astfel, a intrat în centrul atenției problematica autodeterminării naționale, necesitând luarea în considerare nu numai a fundamentelor sale juridice, ci și a direcției transformărilor sociale care vor însoți crearea unui stat tânăr. Problema principală a fost problema naturii puterii și formelor de guvernare. Unii au apărat ideea de democrație, consacrată în instituțiile republicane, în timp ce alții au apărat puterea ereditară. Un rol remarcabil în victoria democrației l-a jucat Thomas Jefferson, autorul „Declarației de Independență” (1776), unul dintre cele mai importante documente ale Revoluției Americane, unde au fost formulate pentru prima dată cereri care au afirmat drept bază drepturile omului. a unei ordini sociale corecte. La rândul său, Jefferson a fost inspirat de ideile unei alte mari figuri a iluminismului american, Thomas Paine.

2.3. Sfera culturală

Mercy Otis Warren

Cultura Statelor Unite este dominată de moștenirea sa colonială. În ciuda absenței unui sistem de învățământ unificat în America, educației în sine în țară, în special în New England, i s-a acordat o mare importanță ca o chestiune de auto-îmbunătățire personală. În secolul al XVIII-lea, această importanță a crescut de multe ori: educația a început să fie văzută ca un mijloc de corectare a unei persoane și a societății. Universitatea Yale a fost fondată în 1701, iar înainte de izbucnirea Războiului Revoluționar au fost deschise nouă colegii în diferite colonii, care mai târziu au devenit și universități. Iluminismul, cuplat cu Revoluția Americană, a dat un impuls puternic dezvoltării unui nou gen literar pentru America - jurnalismul și o nouă direcție în literatura americană - literatura politică. Și în prima jumătate a secolului al XIX-lea, prozatorii Charles Brockden Brown, Washington Irving și James Fenimore Cooper au trezit interesul pentru proza americană. Teatrul american profesionist s-a născut simultan cu apariția unei noi țări pe harta lumii - Statele Unite ale Americii. Și în secolul al XIX-lea, teatrul american a urmat aceeași cale ca și scena europeană. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, romantismul a dominat scena - patosul protestului, cultivarea independenței personale și un stil de actorie plin de pasiune și temperament. Astfel, deja peste secolul de existență a țării sale, cultura americană a dobândit o identitate unică.

3. Iluminismul american și formarea doctrinei anticoloniale

Iluminismul american este direct legat de formarea unei doctrine anticoloniale, formarea identității naționale și ruptura cu mama Anglia. Coloniștii americani erau conștienți de poziția lor de supuși îndepărtați ai Imperiului Britanic. Dar structura monarhică tradițională formală și intervenția parlamentului britanic i-au iritat pe coloniști. Mai mult, după 1688 imperiul a început să crească exclusiv în scopuri comerciale. Tom Jefferson a derivat justificarea teoretică generală a independenței americane din două motive: legea constituțională străveche, care se presupune că libertățile anglo-saxone ar trebui garantate coloniilor și liberalismul lockean, ale cărui principii abstracte au legitimat pretențiile coloniilor ca pretenții ale naturii însăși. În octombrie 1775, George al III-lea s-a adresat Parlamentului cu privire la tulburările din coloniile americane, afirmând că așezarea a fost bună și de ajutor. Ca răspuns, Jefferson a scris o istorie a Virginiei care demonstrează lipsa de sprijin. Demonstrațiile în masă de protest, solidaritatea națională, mobilizarea resurselor economice, toate acestea au marcat o nouă etapă de confruntare politică cu regimul colonial. La Farmington (Connecticut) la 19 mai 1774, în legătură cu actul parlamentului de închidere a portului Boston, au apărut pliante cu următorul conținut: „În cinstea zeiței nemuritoare Libertatea, în această seară, la ora 6 seara. , a pus pe foc actul mort, necinstit al parlamentului britanic, care avea ca scop dăuna în continuare coloniilor americane; locul execuției este piața orașului, prezența tuturor fiilor Libertății este de dorit” (125, 7, 20). La ora indicată, în prezența unei mulțimi de mii, sentința a fost executată. Dar educatorii americani, în special T. Paine, erau, de asemenea, preocupați de problemele mai globale ale politicii coloniale și ale sclaviei. Iată ce a scris despre Marea Britanie după cucerirea Indiei: „Cucerirea recentă a Indiei... a fost în esență nu atât o cucerire, cât o exterminare a oamenilor. Anglia este singura putere capabilă de o barbarie atât de monstruoasă încât să lege oamenii de botnițele armelor încărcate...” El condamnă comerțul cu sclavi din Africa și beția băștinașilor.

4. Sens

Revoluția americană

Există o dezbatere continuă despre ceea ce a avut o influență mai mare asupra formării ideologiei revoluției - ideile iluminismului sau puritanismului. Cel mai probabil, puritanismul a fost o coajă pentru ideile seculare de reconstrucție socială. Într-adevăr, chiar în Anglia, învățătura socială a căpătat o formă religioasă, și nu numai conținutul, ci și argumentarea seculară. Gerard Winstanley l-a numit pe Isus Hristos primul nivelator și a făcut apel la drepturile înnăscute la principiul autoconservării, din care derivă restul legilor umane. Astfel, în America, în perioada revoluționară, teologul Charles Chauncey a învățat că rezultatul căderii lui Adam nu a fost condamnarea universală, ci privarea de nemurirea omului; toți oamenii sunt născuți pentru mântuire, adevăratul lor destin nu este chinul, ci fericirea. Nu este aceasta ideea seculară a Iluminismului despre fericire? Și Mayhew credea că Dumnezeu nu guvernează în mod arbitrar: „Puterea acestui rege atotputernic este limitată de lege, nu, desigur, de actele parlamentului, ci de legile eterne ale adevărului, înțelepciunii și dreptății...” O altă idee iluministă este că puterea, chiar și puterea divină, este limitată de lege, aproape de ideea deismului, care face religia mai adecvată în raport cu o nouă viziune mai rațională a lumii. Gânditori precum Hooker, Williams, Wise și Mayhew nu s-au rupt de teologia și religia, dar viziunea lor asupra lumii, fiind opusă puritanismului oficial, a fost destul de în consonanță cu filosofia Iluminismului într-o serie de idei sociologice importante. În cadrul Iluminismului, s-a dezvoltat gândirea juridică americană, una dintre principalele realizări ale căreia a fost stabilirea identității naționale. Patrick Henry deține celebra zicală exprimată la 6 septembrie 1774 la Congresul Continental (J. Adams o citează textual în jurnalul său): „Diferentele dintre Virginiani, Pennsylvanians, New Yorkers, New Englanders nu mai există. Nu sunt un Virginian, ci un American.” În America, care era atunci o „province” culturală și intelectuală, ideile educatorilor de peste mări au avut cel mai hotărâtor impact: aici s-au găsit pe un pământ mai favorabil decât în Europa, parcă „slăbiți” special pentru ei de tot cursul istoria nationala. Nu existau forțe opuse tradiționale. Aventurieri mergeau acolo pentru libertate, pentru o nouă viață. Încă de la începutul așezării sale de către bărbați albi, America a fost un fel de „laborator” în care a fost testată teza despre dreptul înnăscut al oamenilor la libertate, egalitate și căutarea fericirii. A fost întotdeauna un refugiu pentru cei asupriți (de la puritanii englezi, persecutați pentru credința lor, până la prizonierii luați aici „pentru o așezare mai activă a coloniilor”), inițial nu au existat diferențe de clasă și au existat oportunități mai largi de auto- realizarea și îmbunătățirea socială decât în Lumea Veche și bunăstarea tuturor. În cele din urmă, aici puritanii din Noua Anglie și-au construit „orașul pe vârful unui deal” pentru a arăta „lumina lumii”. Raționalismul iluminist a găsit un răspuns cald și în rândul locuitorilor coloniilor nord-americane, refractându-se într-un mod unic chiar și în Noua Anglie, care părea să-i fie antagonistă în spirit. Revoluția americană victorioasă este triumful ideologiei iluministe. Printre realizările serioase ale revoluției se numără măsurile legislative importante de secularizare a instituțiilor civile, în primul rând separarea dintre stat și biserică și garanțiile constituționale ale libertății religioase. Secolul al XVIII-lea, care a schimbat atât de radical gândirea europeană, a adus schimbări semnificative vieții spirituale, intelectuale și sociale a Americii. Ideile, idealurile și ambițiile anterioare nu au fost însă respinse, ci regândite și reformulate în conformitate cu realizările științifice și filozofice ale Epocii Rațiunii. Dezvoltarea continentului a fost acum asociată nu cu căutarea comorilor și o viață ușoară și nu cu călăuzirea lui Dumnezeu, ci cu ideile de liberalism și progres, precum și cu oportunitatea.

5. Reprezentanți

Literatură

Legături

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/spankeren/6.php
http://www.licey.net/lit/american/enlightenment
http://enlightment2005.narod.ru/papers/americ_philos.htm
http://terme.ru/dictionary/464/word
http://scit.boom.ru/music/teatr/Zarybegnui_teatr30.htm

Iluminismul american din secolul al XVIII-lea a fost o mișcare socială ale cărei obiective au fost să înlocuiască tradiția cu o abordare rațională, dogmele religioase absolute cu cercetarea științifică și monarhia cu un guvern reprezentativ. Gânditorii și scriitorii iluminismului au apărat idealurile dreptății, libertății și egalității, considerându-le drepturi inalienabile ale omului.

Benjamin Franklin (1706-1790)

Benjamin Franklin, pe care filozoful scoțian David Hume l-a numit „primul mare om de litere” al Americii, personifică idealul iluminist al raționalității în om. Un om practic și, în același timp, un idealist, un muncitor neobosit și un om de afaceri de succes, Franklin a vorbit despre viața sa timpurie în autobiografia sa foarte apreciată. Scriitor, tipograf, editor, om de știință, filantrop și diplomat, a devenit cea mai faimoasă și respectată persoană a timpului său. Franklin a fost primul om de bază al Americii, un democrat sărac născut într-o epocă aristocratică pe care l-a ajutat să-l elibereze prin propriul său exemplu.
Franklin era un imigrant din a doua generație. Tatăl său puritan, un făcător de lumânări, a venit din Anglia la Boston, Massachusetts, în 1683. Viața lui Franklin este un exemplu izbitor al influenței Iluminismului asupra unei persoane talentate. Autodidact de John Locke, Lord Shaftesbury, Joseph Addison și alți scriitori iluminişti, Franklin a învățat de la aceștia să aplice rațiunea propriei sale vieți și să rupă tradiția – în special tradiția puritană învechită – atunci când aceasta amenința să-i submineze idealurile.

În tinerețe, a studiat o serie de limbi străine, a citit mult și a devenit publicist. După ce s-a mutat din Boston în Philadelphia, Pennsylvania, Franklin nu a mai fost inferior în educație față de reprezentanții claselor superioare. De asemenea, poseda calitățile tipice puritane - capacitatea de a lucra din greu și conștiincios, autoanaliză constantă și dorință neobosită de auto-îmbunătățire. Aceste calități l-au condus constant la bogăție, respect universal și onoare. Franklin nu a fost niciodată motivat de gânduri egoiste și a ajutat alți oameni obișnuiți să obțină succes, împărtășindu-și gândurile și punând bazele unui gen literar pur american - cărți din seria „Self-Help”.

În 1732, Franklin a început să scrie Almanahul lui Poor Richard, pe care l-a publicat timp de mulți ani. Almanahul i-a adus bogăție și faimă largă în colonii. În acest anuar, care conținea sfaturi de despărțire, sfaturi utile și informații concrete, personaje amuzante precum părintele Abraham și bietul Richard au educat cititorul cu aforisme laconice, expresive, instructive și de neuitat. În tratatul „Calea către bogăție”, care a apărut pentru prima dată în almanahul menționat, părintele Abraham, „un bătrân respectabil cu părul alb ca zăpada”, îl citează pe larg pe bietul Richard. „O persoană inteligentă înțelege perfect”, spune Abraham. „Cine se culcă devreme și se trezește devreme va câștiga sănătate, bogăție și inteligență.” Bietul Richard este psiholog („Industria plătește datoriile, dar disperarea le crește”). În plus, el predică munca grea („Răbdarea și munca vor macina totul”). „Nu fi leneș”, ne sfătuiește el, „căci ceea ce faci azi va fi de două ori mai scump mâine”. Uneori compune povești moralizatoare pentru a exprima mai clar esența: „Se întâmplă ca și o mică neglijență să ducă la mari necazuri... nu era destul cui - lipsea potcoava... nu era destulă potcoavă - calul. lipsea, nu era suficient cal - călărețul lipsea - dușmanii l-au prins L-au ucis și totul pentru că nu au avut grijă de cuiul potcoavei.” Franklin a fost un geniu în a transmite o morală în cuvinte rare: „Un viciu valorează mai mult decât două virtuți”. „O mică scurgere scufundă o navă mare”. „Cei deștepți îi folosesc pe proști”.

Autobiografia lui Franklin este parțial o altă carte din seria Self-Help. Scrisă de el pentru instruirea propriului său fiu, acoperă doar anii tineri ai vieții scriitorului. Cea mai faimoasă secțiune a cărții este dedicată schemei științifice de autoperfecționare elaborată de autor. În ea, Franklin enumeră 13 virtuți: moderație, tăcere, ordine, tărie de caracter, cumpătare, industrie, sinceritate, puritate, echilibru, integritate, smerenie și modestie. El dezvăluie conținutul fiecăruia dintre ele cu ajutorul unui aforism; de exemplu, moderația este însoțită de următorul aforism: „Nu mânca până la stupoare, nu bea până la entuziasm”. Omul de știință pragmatic Franklin a decis să încerce ideea de auto-îmbunătățire.

Pentru a-și dezvolta abilitățile de comportament decent, Franklin a venit cu un fel de caiet reutilizabil, în care a notat informații despre modul în care a lucrat asupra lui însuși în ordine cronologică. În fiecare săptămână a încercat să stabilească o virtute în caracterul său, iar dacă nu reușea la ceva, își marca toate greșelile cu negru. Teoria sa a fost prototipul behaviorismului psihologic, iar metoda pe care a folosit-o în procesul de creare a sistemului său de notație a anticipat modificarea comportamentului modern. Proiectul lui Franklin de auto-îmbunătățire combină credința iluminismului în perfectibilitatea umană cu obiceiul puritan de autoexaminare morală.

Franklin și-a dat seama devreme că profesia de scriitor i-a oferit cele mai mari oportunități de a-și populariza ideile și, prin urmare, a îmbunătățit în mod deliberat stilul flexibil al prozei sale. Cu toate acestea, Franklin nu a considerat îmbunătățirea stilului literar un scop în sine, ci a considerat-o doar ca un mijloc. "Cand scrii, imita pe cei educati. Cand vorbesti, imita pe oamenii de rand." Acționând ca om de știință, a urmat recomandarea Societății Regale (Științifice), în 1667, sfătuind oamenii de știință să „vorbească clar, direct și natural, să folosească expresii inteligibile, să folosească corect cuvintele și să arate ușurința de prezentare inerentă unui nativ; vorbitor, realizând acuratețea matematică ori de câte ori este posibil.”

În ciuda bogăției și faimei sale, Franklin nu s-a abătut niciodată de la opiniile sale democratice. El a jucat un rol major în lucrările convenției din 1787, la care a fost elaborat proiectul Constituției SUA. Franklin a devenit mai târziu președinte al asociației anti-sclavie. Una dintre ultimele etape ale activităților sociale ale acestui om a fost promovarea creării unui sistem național de educație universală.

Hector St. John Crevecoeur (1735-1813)

Un alt reprezentant remarcabil al Iluminismului este Hector St. John de Crevecoeur, ale cărui Scrisori de la un fermier american (1782) le-au permis europenilor să dobândească o înțelegere clară a vastelor oportunități oferite de America de dezvoltare pașnică, acumulare de bogăție și mândrie în țara proprie. Crevecoeur nu era nici american, nici fermier, dar el, acest aristocrat francez, a lăudat coloniile pentru harnicie, toleranță și prosperitate în creștere. În cele 12 scrisori ale sale, el a descris America ca un paradis al fermierilor, iar viziunea sa despre țară a devenit o sursă de inspirație pentru Thomas Jefferson, Ralph Waldo Emerson și multe alte figuri literare. Această lucrare oferă putere creativă scriitorilor din zilele noastre.

Crevecoeur a devenit primul european care a acordat o atenție serioasă Americii și a dezvăluit caracterul noului american. El a fost cel care a preluat conducerea în crearea unei imagini generale a acestei țări - un „creuzet uriaș” în care s-au amestecat multe naționalități. Într-un pasaj binecunoscut din cele 12 scrisori, Crevecoeur întreabă:

„Deci cine este acest american, acest om nou? Este un european sau un descendent al unui european; de aici acest amestec neobișnuit de naționalități, pe care nu îl vei găsi în nicio altă țară. Aș putea să te îndrume către o familie în care a fost bunicul. un englez care avea o soție de origine olandeză și un fiu care s-a căsătorit cu o franțuzoaică, care i-a născut patru fii în viață, care și-a luat drept soții femei de diferite naționalități... Aici reprezentanți ai diferitelor națiuni s-au amestecat într-o nouă rasă umană, a cărei opera iar urmașii vor schimba într-o zi lumea”.

„Iluminismul american” Secolul al XVIII-lea a fost o mișcare socială strâns asociată cu mișcarea de eliberare națională și cu Revoluția americană. De asemenea, a fost puternic influențată de iluminismul englez și francez (în special ideile materialiștilor francezi, Jean-Jacques Rousseau, John Locke). Principalele scopuri ale iluminismului au fost înlocuirea tradiției cu o abordare rațională, dogmele religioase absolute cu cercetarea științifică și monarhia cu un guvern reprezentativ. Gânditorii și scriitorii iluminismului au apărat idealurile dreptății, libertății și egalității, considerându-le drepturi inalienabile ale omului. În America, Epoca Iluminismului a primit un nume special din pamfletul cu același nume al lui Thomas Paine - „Epoca rațiunii”.

Caracteristici generale

Iluminismul american este fundamental diferit de cel european. Filosofii francezi din epoca pre-revoluționară aveau idei foarte convenționale și schematice despre America în secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, americanii înșiși, odată ajunsi în Franța, au căutat adesea să se conformeze stereotipurilor franceze. Așa că Benjamin Franklin la Paris a jucat în mod deliberat rolul de „nebun cu pălărie de blană” și „fiul naturii”. Cu toate acestea, în Philadelphia, Franklin era complet diferit: un domn bogat, un om de știință și parțial un conservator. Se pot face unele paralele între iluminismul american și cel englez. Dar nu întâmplător educația americană este considerată separat de educația europeană. În timp ce scopul iluminismului european a fost o critică cuprinzătoare a sistemului politic și social, care se baza pe moșii și corporații, pe aristocrație și pe biserică. În America pur și simplu nu existau condiții pentru acest tip de iluminare - obiectul criticii nu fusese încă format. Este caracteristic faptul că societatea americană a avut inițial o credință larg răspândită în progres, susținută de indiferența față de trecut. Datorită practicii toleranței religioase, formele de viață socială tindeau spre individualizare, iar structurile economice corporative pur și simplu lipseau. Desigur, americanii nu au pus aceste principii în practică în mod pe deplin conștient. La urma urmei, primii coloniști intenționau nu atât să creeze o nouă societate, cât să recreeze modul tradițional de viață al Angliei pe care au lăsat-o în urmă. Cu toate acestea, merită subliniat faptul că au făcut acest lucru cu mult înainte ca iluminatorii francezi să pună astfel de principii ca bază pentru filozofia lor abstractă. Instituțiile guvernamentale americane au fost inițial „curățate” de rămășițele feudalismului și monarhismului, în contrast cu sistemul politic englez. Cenzură extrem de ușoară, recunoașterea Habeas Corpus și lipsa dreptului autorităților locale de a modifica impozitarea la propria discreție - toate acestea corespundeau spiritului Epocii Luminilor. Cu toate acestea, aceste principii nu au abordat deloc problema sclaviei. „Negrofobia” a fost unul dintre cele mai dureroase aspecte ale vieții americane. Deși au existat apărători ai negrilor în colonii (unul dintre primii a fost Anthony Benezet, un Philadelphian cu rădăcini hughenote), astfel, expresia „iluminism american” poate să nu fie în întregime corectă. Într-adevăr, spre deosebire de Europa, gândirea iluminismului și dorința de suveranitate au fost larg răspândite în societatea americană și nu i s-au opus. Cu toate acestea, societatea americană a interiorizat mult mai profund sistemul de valori educaționale.

Sfere

Sfera religioasa

Sfera politică

Sfera culturală

Iluminismul american și formarea doctrinei anticoloniale

Sens

Continuă disputele cu privire la ceea ce a avut o influență mai mare asupra formării ideologiei revoluției - ideile iluminismului sau puritanismului. Cel mai probabil, puritanismul a fost o coajă pentru ideile seculare de reconstrucție socială. Într-adevăr, chiar în Anglia, învățătura socială a căpătat o formă religioasă, și nu numai conținutul, ci și argumentarea seculară. Gerard Winstanley l-a numit pe Isus Hristos primul nivelator și a făcut apel la drepturile înnăscute la principiul autoconservării, din care derivă restul legilor umane. Astfel, în America, în perioada revoluționară, teologul Charles Chauncey a învățat că rezultatul căderii lui Adam nu a fost condamnarea universală, ci privarea de nemurirea omului; toți oamenii sunt născuți pentru mântuire, adevăratul lor destin nu este chinul, ci fericirea. Nu este aceasta ideea seculară a Iluminismului despre fericire? Și Mayhew credea că Dumnezeu nu guvernează în mod arbitrar: „Puterea acestui rege atotputernic este limitată de lege, nu, desigur, de actele parlamentului, ci de legile eterne ale adevărului, înțelepciunii și dreptății...” O altă idee iluministă - puterea, chiar și puterea divină, este limitată de lege, aproape de ideea deismului, care face religia mai adecvată în raport cu o nouă viziune mai rațională a lumii. Gânditori precum Hooker, Williams, Wise și Mayhew nu s-au rupt de teologia și religia, dar viziunea lor asupra lumii, fiind opusă puritanismului oficial, a fost destul de în consonanță cu filosofia Iluminismului într-o serie de idei sociologice importante. În cadrul Iluminismului, s-a dezvoltat gândirea juridică americană, una dintre principalele realizări ale căreia a fost stabilirea identității naționale. Patrick Henry deține celebra zicală exprimată la 6 septembrie 1774 la Congresul Continental (J. Adams o citează textual în jurnalul său): „Diferentele dintre Virginiani, Pennsylvanians, New Yorkers, New Englanders nu mai există. Nu sunt un Virginian, ci un American.” În America, care era atunci o „province” culturală și intelectuală, ideile educatorilor de peste mări au avut cel mai hotărâtor impact: aici s-au găsit pe un pământ mai favorabil decât în Europa, parcă „slăbiți” special pentru ei de tot cursul istoria nationala. Nu existau forțe opuse tradiționale. Aventurieri mergeau acolo pentru libertate, pentru o nouă viață. Încă de la începutul așezării sale de către bărbați albi, America a fost un fel de „laborator” în care a fost testată teza despre dreptul înnăscut al oamenilor la libertate, egalitate și căutarea fericirii. A fost întotdeauna un refugiu pentru cei asupriți (de la puritanii englezi, persecutați pentru credința lor, până la prizonierii luați aici „pentru o așezare mai activă a coloniilor”), inițial nu au existat diferențe de clasă și au existat oportunități mai largi de auto- realizarea și îmbunătățirea socială decât în Lumea Veche și bunăstarea tuturor. În cele din urmă, aici puritanii din Noua Anglie și-au construit „orașul pe vârful unui deal” pentru a arăta „lumina lumii”. Raționalismul iluminist a găsit un răspuns cald și în rândul locuitorilor coloniilor nord-americane, refractându-se într-un mod unic chiar și în Noua Anglie, care părea să-i fie antagonistă în spirit. Revoluția americană victorioasă este triumful ideologiei iluministe. Printre realizările serioase ale revoluției se numără măsurile legislative importante de secularizare a instituțiilor civile, în primul rând separarea dintre stat și biserică și garanțiile constituționale ale libertății religioase. Secolul al XVIII-lea, care a schimbat atât de radical gândirea europeană, a adus schimbări semnificative vieții spirituale, intelectuale și sociale a Americii. Ideile, idealurile și ambițiile anterioare nu au fost însă respinse, ci regândite și reformulate în conformitate cu realizările științifice și filozofice ale Epocii Rațiunii. Dezvoltarea continentului a fost acum asociată nu cu căutarea comorilor și o viață ușoară și nu cu îndrumarea lui Dumnezeu, ci cu ideile de liberalism și progres, precum și cu oportunitatea.

« Iluminismul american„ - Secolul al XVIII-lea a fost o mișcare socială strâns asociată cu mișcarea de eliberare națională și cu Revoluția americană. De asemenea, a fost puternic influențată de iluminismul englez și francez (în special ideile materialiștilor francezi, J. J. Rousseau, J. Locke). Principalele scopuri ale iluminismului au fost înlocuirea tradiției cu o abordare rațională, dogmele religioase absolute cu cercetarea științifică și monarhia cu un guvern reprezentativ. Gânditorii și scriitorii iluminismului au apărat idealurile dreptății, libertății și egalității, considerându-le drepturi inalienabile ale omului.

Iluminismul american este fundamental diferit de cel european. Filosofii francezi din epoca pre-revoluționară aveau idei foarte convenționale și schematice despre America în secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, americanii înșiși, odată ajunsi în Franța, au căutat adesea să se conformeze stereotipurilor franceze. Dar nu întâmplător educația americană este considerată separat de educația europeană. În timp ce scopul iluminismului european a fost o critică cuprinzătoare a sistemului politic și social, care se baza pe moșii și corporații, pe aristocrație și pe biserică. În America pur și simplu nu existau condiții pentru acest tip de iluminare - obiectul criticii nu fusese încă format. Este caracteristic faptul că societatea americană a avut inițial o credință larg răspândită în progres, susținută de indiferența față de trecut. Datorită practicii toleranței religioase, formele de viață socială tindeau spre individualizare, iar structurile economice corporative pur și simplu lipseau. Desigur, americanii nu au pus aceste principii în practică în mod pe deplin conștient. La urma urmei, primii coloniști intenționau nu atât să creeze o nouă societate, cât să recreeze modul tradițional de viață al Angliei pe care au lăsat-o în urmă. Cu toate acestea, merită subliniat faptul că au făcut acest lucru cu mult înainte ca iluminatorii francezi să pună astfel de principii ca bază pentru filozofia lor abstractă. Instituțiile guvernamentale americane au fost inițial „curățate” de rămășițele feudalismului și monarhismului, în contrast cu sistemul politic englez. Cenzură extrem de ușoară, recunoașterea Habeas Corpus și lipsa dreptului autorităților locale de a modifica impozitarea la propria discreție - toate acestea corespundeau spiritului Epocii Luminilor. Cu toate acestea, aceste principii nu au abordat deloc problema sclaviei. „Negrofobia” a fost unul dintre cele mai dureroase aspecte ale vieții americane. Deși au existat apărători ai negrilor în colonii (unul dintre primii a fost Anthony Benezet, un Philadelphian cu rădăcini hughenote), astfel, expresia „iluminism american” poate să nu fie în întregime corectă. Într-adevăr, spre deosebire de Europa, gândirea iluminismului și dorința de suveranitate au fost larg răspândite în societatea americană și nu i s-au opus. Cu toate acestea, societatea americană a interiorizat mult mai profund sistemul de valori educaționale.

Cadrul cronologic romantismul americanși sunt oarecum diferite de romantismul european. Mișcarea romantică din literatura americană s-a dezvoltat la începutul secolului, între deceniile a doua și a treia ale secolului al XIX-lea. și a menținut o poziție dominantă până la sfârșitul Războiului Civil între Nord și Sud (1861 - 1865).

Există trei etape în dezvoltarea romantismului american. Prima etapă este romantismul american timpuriu (1820-1830). Cei mai mari scriitori ai romantismului timpuriu din SUA sunt W. Irving, D. F. Cooper, W. K. Bryant, D. P. Kennedy etc. Odată cu manifestarea operelor lor, literatura americană primește pentru prima dată recunoaștere internațională. Viziunea asupra lumii a scriitorilor de frunte ai acestei perioade a fost colorată în tonuri optimiste, asociate cu timpul eroic al Războiului de Independență și perspectivele grandioase care s-au deschis pentru tânăra republică. Rămâne o strânsă continuitate cu ideologia iluminismului american, care a pregătit ideologic Revoluția americană.

A doua etapă este romantismul american matur (1840-1850). Lucrările lui N. Hawthorne, E. A. Poe, G. Melville, G. W. Longfellow și W. G. Simms aparțin acestei perioade. Majoritatea scriitorilor acestei perioade au fost profund nemulțumiți de cursul dezvoltării țării. În SUA, sclavia se păstrează în Sud în Occident, mână în mână cu eroismul pionierilor, există distrugerea barbară a populației indigene a continentului - indienii și prădarea de pradă a resurselor naturale. Republica trece printr-o criză economică în anii 1830. Decalajul dintre realitate și idealul romantic se adâncește și se transformă într-un abis.

A treia etapă este romantismul american târziu (anii 60). Aceasta este o perioadă de criză a romantismului american. Romantismul ca metodă nu reușește din ce în ce mai mult să reflecte noua realitate. Acei scriitori din etapa precedentă care încă își continuă drumul în literatură intră într-o perioadă de criză creativă severă. În această perioadă, a existat o divizare accentuată în romantism cauzată de Războiul Civil între Nord și Sud.

Tema indiană a devenit o temă transversală pentru romantismul american. Le-a fost asociat un complex psihologic complex - admirație și frică, ostilitate și vinovăție. Meritul incontestabil al romanticilor americani a fost interesul lor sincer și respectul profund pentru poporul indian, viziunea lor unică asupra lumii, cultura și folclor.

Principala realizare a romantismului este o atenție deosebită adusă lumii interioare a omului, vieții sale spirituale. Romanticii au pus în contrast cultul rațiunii iluminist cu cultul sentimentului, cultul pasiunilor umane. Datorită acestui fapt, ei au putut protesta împotriva suprimării personalității și dezvăluie complexitatea vieții spirituale a oamenilor la începutul secolului al XIX-lea.

Împreună cu romanticii europeni, scriitorii americani ai acestei mișcări au îndeplinit o misiune de o importanță istorică enormă - au extins granițele cunoașterii lumii pentru oamenii din acea vreme.

Ascuțimea contradicțiilor reale determină dorința romanticilor de a abstrage și de a contrasta „frumos” și „urât”, „bun” și „rău”. Pozitivul crește, negativul se îngroașă.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

1. Caracteristici ale educației americane

2. Principalele idei ale iluminatorilor americani

3. Thomas Jefferson și contribuția sa la dezvoltarea statului de drept

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Iluminismul american a apărut în lupta pentru independență și unitate națională a locuitorilor celor treisprezece colonii engleze din America de Nord. A fost pregătirea ideologică pentru Războiul de Independență din 1775-1783 - prima revoluție burgheză de pe continentul american.

Perioada iluminismului american se întinde pe aproximativ 50 de ani, din 1765 până în 1815, și este, în cuvintele lui John Adams, „o epocă a revoluțiilor și a constituțiilor”. A început cu dezvoltarea argumentelor pentru secesiunea de Marea Britanie, culminând cu Declarația de Independență.

Majoritatea educatorilor americani (B. Franklin, A. Hamilton, D. Adams, D. Madison, T. Jefferson, B. Rush, T. Paine etc.) nu numai că au creat declarații politice, ci au dezvoltat și acte juridice specifice pentru a le consolida. conţine rezultatele revoluţiei. Ei au creat documente care proclamă inalienabilitatea drepturilor omului înnăscute, au ridicat problema eliberării negrilor, ușurând soarta indienilor și s-au ocupat de problemele săracilor.

Scopul muncii noastre este de a lua în considerare rolul ideilor educatorilor americani în formarea statului de drept.

Determinați care au fost trăsăturile educației americane;

Caracterizați opiniile și ideile educatorilor americani;

Analizați rolul politic al lui Thomas Jefferson ca unul dintre reprezentanții de seamă ai educației americane.

1. Caracteristicile educației americane

Iluminismul american din secolul al XVIII-lea a fost o mișcare socială și a fost strâns asociată cu mișcarea de eliberare națională și cu Revoluția americană. Acest proces a fost puternic influențat de ideile iluminismului englez și francez (în special materialiștii francezi, J. J. Rousseau, J. Locke).

Principalele scopuri ale iluminismului au fost înlocuirea tradiției cu o abordare rațională, dogmele religioase absolute cu cercetarea științifică și monarhia cu putere reprezentativă. Gânditorii și scriitorii iluminismului au apărat idealurile dreptății, libertății și egalității, considerându-le drepturi inalienabile ale omului.

Educația americană era diferită de cea europeană. Scopul iluminismului european a fost o critică cuprinzătoare a sistemului politic și social, care se baza pe moșii și corporații, pe aristocrație și pe biserică. În America, pur și simplu nu existau condiții pentru acest tip de iluminare - obiectul criticii nu fusese încă format. Este caracteristic faptul că societatea americană a avut inițial o credință larg răspândită în progres, susținută de indiferența față de trecut. Datorită practicii toleranței religioase, formele de viață socială tindeau spre individualizare, iar structurile economice corporative pur și simplu lipseau.

Instituțiile guvernamentale americane au fost inițial „curățate” de rămășițele feudalismului și monarhismului, în contrast cu sistemul politic englez. Cenzură foarte ușoară, lipsa dreptului autorităților locale de a modifica impozitarea la propria discreție - toate acestea corespundeau spiritului epocii iluminismului. Cu toate acestea, aceste principii nu au abordat deloc problema sclaviei. „Negrofobia” a fost unul dintre cele mai dureroase aspecte ale vieții americane.

Putem concluziona că expresia „iluminism american” poate să nu fie în întregime corectă. Într-adevăr, spre deosebire de Europa, gândirea iluminismului și dorința de suveranitate au fost larg răspândite în societatea americană și nu i s-au opus. Cu toate acestea, societatea americană a interiorizat mult mai profund sistemul de valori educaționale.

În America, în secolul al XVIII-lea, noile forme de gândire care se potriveau curentului educațional principal erau strâns legate de religie. Acest lucru a fost exprimat atât în sensibilitatea religioasă specială a americanilor, cât și în toleranța lor față de religie. În ciuda faptului că în toate coloniile au funcționat credințe tradiționale, pluralismul religios s-a instaurat practic de la mijlocul secolului. Majoritatea educatorilor americani au fost deiști, adică au susținut că după actul de creație, natura începe să acționeze și să se dezvolte după propriile legi, astfel încât să nu mai fie loc de miracole în ea în mod natural, au apărat toleranța religioasă; .

Însăși existența lui Dumnezeu a fost dovedită pe baza necesității de a finaliza lanțul cauzelor, adică de a găsi cauza principală a tuturor. Astfel, educația și religia sunt foarte strâns legate în America.

Națiunea americană trecea rapid printr-o perioadă de formare a propriei conștiințe de sine. Accentul a fost pus pe problema autodeterminării naționale. Problema principală a fost problema naturii puterii și formelor de guvernare. Unii au apărat ideea de democrație, consacrată în instituțiile republicane, în timp ce alții au apărat puterea ereditară. Un rol important în victoria democrației l-a jucat Thomas Jefferson, autorul „Declarației de Independență”, unul dintre cele mai importante documente ale Revoluției Americane, unde au fost formulate pentru prima dată cereri care au afirmat drepturile omului ca bază a unui drept. ordinea socială.

Cultura Statelor Unite a fost dominată de moștenirea sa colonială. În ciuda absenței unui sistem de învățământ unificat în America, educației în sine în țară, în special în New England, i s-a acordat o mare importanță ca o chestiune de auto-îmbunătățire personală.

În secolul al XVIII-lea, această importanță a crescut de multe ori: educația a început să fie văzută ca un mijloc de corectare a unei persoane și a societății. Universitatea Yale a fost fondată în 1701, iar înainte de izbucnirea Războiului Revoluționar au fost deschise nouă colegii în diferite colonii, care mai târziu au devenit și universități.

Iluminismul, împreună cu Revoluția Americană, a dat un impuls puternic dezvoltării unor genuri literare precum jurnalismul și o nouă direcție în literatura americană - literatura politică. Și în prima jumătate a secolului al XIX-lea, prozatorii Charles Brockden Brown, Washington Irving și James Fenimore Cooper au trezit interesul pentru proza americană.

Teatrul american profesionist s-a născut simultan cu apariția unei noi țări pe harta lumii - Statele Unite ale Americii. În secolul al XIX-lea, teatrul american a urmat aceeași cale ca și scena europeană. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, romantismul a dominat scena - patosul protestului, cultivarea independenței personale și un stil de actorie plin de pasiune și temperament. Astfel, deja peste secolul de existență a țării sale, cultura americană a dobândit o identitate unică.

Iluminismul american este direct legat de formarea unei doctrine anticoloniale, formarea identității naționale și ruptura cu Anglia. Coloniștii americani erau conștienți de poziția lor de supuși îndepărtați ai Imperiului Britanic. Dar structura monarhică tradițională formală și intervenția parlamentului britanic nu s-au potrivit coloniștilor.

Educatorii americani au fost, de asemenea, preocupați de problemele globale ale politicii coloniale și ale sclaviei. Au condamnat comerțul cu sclavi din Africa și beția băștinașilor.

Educatorii americani credeau că toți oamenii sunt născuți pentru mântuire, adevăratul lor destin nu este chinul, ci fericirea.

O altă idee iluministă - puterea, chiar și puterea divină, este limitată de lege, aproape de ideea deismului, care face religia mai adecvată în raport cu o nouă viziune mai rațională a lumii.

Iluminatorii americani au rupt de doctrinele teologice, au văzut forțele motrice ale dezvoltării în progresul cunoașterii și moralității, au introdus metode analitice ale raționalismului în cercetare și, în unele cazuri, au descoperit o înțelegere a faptelor vieții economice.

În cadrul Iluminismului, s-a dezvoltat gândirea juridică americană, una dintre principalele realizări ale căreia a fost stabilirea identității naționale.

Astfel, următoarele prevederi pot fi atribuite caracteristicilor educației americane:

2. Principalele idei ale iluminatorilor americani

Părerile și ideile politice despre structura de stat a educatorilor americani s-au format sub influența directă a luptei Americii coloniale împotriva stăpânirii engleze, care nu este fără motiv numit război revoluționar de eliberare (1775-1783).

Educatorii americani erau familiarizați cu prevederile de bază ale teoriilor contractului social din secolul al XVII-lea Ei au încercat, de asemenea, să dezvolte principiile contractului social al lui J.-J. Rousseau, precum și ideile iluministe generale despre om ca ființă naturală.

Părerile politice ale lui A. Hamilton, J. Washington, J. Adams, T. Jefferson, J. Madison, B. Franklin au fuzionat organic cu practica propriilor activități politice, au fost îmbogățite de această practică și au fost implementate pe baza ei. Ele au fost întruchipate în documentele fundamentale ale formării și dezvoltării statului SUA. Premisele teoretice ale concepțiilor lor politice au fost în principal învățăturile liberalismului burghez englez și ale iluminismului francez, conceptele republicanismului clasic și unele prevederi ale eticii creștine.

Astfel, T. Payne în lucrarea sa „Drepturile omului” a scris că toți oamenii sunt egali și au drepturi naturale egale. Drepturile civile ale omului decurg din drepturile naturale. Drepturile civile sunt acele drepturi naturale pe care o persoană nu le poate păstra singură și care, prin urmare, pot fi caracterizate drept „neconservabile”. Puterea civilă nu este altceva decât întruchiparea acelor drepturi naturale pe care individul nu le poate exercita pe cont propriu și care, prin urmare, îi sunt inutile și devin utile tuturor numai atunci când oamenii se unesc. Puterea astfel creată nu trebuie în niciun caz să fie folosită pentru a încălca drepturile naturale pe care individul este capabil să le păstreze. Aceasta înseamnă că guvernele se formează ca urmare a unui contract social.

În urma lui Rousseau, iluminatorii americani au văzut diferența dintre societate și stat. Contractul social, care indică actul de adoptare a „Constituției” (sau „Declarației”), devine baza pe care ia naștere starea civilă. Puterea statului, natura structurii și atribuțiilor sale, modul de alegere și durata de existență a parlamentelor se bazează pe principiile contractului social („Constituția”). „Constituția” este recunoscută ca lege fundamentală a existenței statului, întrucât adoptarea ei precede statul. Paine a recunoscut „voința populară” ca singura sursă a Constituției.

T. Payne a scris că singurul rege din stat nu poate fi decât legea. Cu toate acestea, legile nu au fost stabilite de secole, iar acele generații care nu sunt mulțumite de ele pot – și au tot dreptul să le facă – să le schimbe în funcție de cerințele în schimbare.

Potrivit lui T. Payne, dacă oamenii sunt forțați să mențină statul pentru a asigura ordinea în societate și pentru a o proteja de inamicii externi, atunci este necesar să controlăm cât mai mult posibil activitățile organismelor sale, să le limităm capacitatea de a influența drepturile cetăţenilor exercitate legal, în special posibilitatea de imixtiune în viaţa lor personală.

La fel ca alți ideologi ai luptei de eliberare americane cu mentalitate democratică, T. Payne a insistat ca drepturile politice, legale și spirituale să fie garantate în mod egal tuturor cetățenilor americani, indiferent de statutul lor de proprietate, ocupație profesională, religie și a pledat pentru acordarea dreptului de vot tuturor celor doi. bărbați și femei.

În același timp, T. Payne nu a văzut nedreptate în existența diferențelor de proprietate între cetățeni. Și identificând sistemul republican cu democrația, el a afirmat că răsturnarea violentă a guvernului ar însemna eliminarea democrației.

În urma lui, T. Jefferson a susținut că, dacă o formă de guvernare devine nepotrivită acestui scop, dacă guvernul devine despotic, atunci oamenii au toate motivele să le elimine. Nu ar trebui să existe nici despotismul, nici dreptul de moștenire a puterii.

Jefferson declară că guvernul republican este cel mai bun. El credea că adevărata bază a unui guvern republican este egalitatea fiecărui cetățean, drepturi personale și de proprietate egale și dispunerea acestora.

Educatorii americani au recunoscut principiile principale ale contractului social: libertatea și independența individului, drepturile egale ale tuturor cetățenilor, inviolabilitatea proprietății private, inviolabilitatea suveranității populare, legitimitatea dorinței tuturor de fericire și rezistența la atacurile asupra vieții și libertate. Numai pe această bază poate apărea un stat juridic.

Apărând drepturile egale ale cetățenilor, T. Jefferson s-a opus sclaviei. A propus să elibereze sclavii, cel puțin pe cei născuți după adoptarea Constituției, crezând că, în plus, ar trebui să li se asigure tot ce este necesar pentru viață.

Părerile despre societate ale lui B. Franklin și I. Allen, B. Rush și T. Cooper sunt legate de cele prezentate mai sus. Modele de ordine socială au fost create de educatori pe baza esenței naturale a omului și a naturaleței drepturilor sale.

Un exponent strălucit al unei alte direcții a gândirii socio-politice americane a secolului al XVIII-lea. era Alexander Hamilton. El a exprimat interesele economice și politice ale unui strat îngust al burgheziei comerciale și industriale. El a fundamentat necesitatea dezvoltării capitalismului în Statele Unite și a susținut în orice mod posibil reprezentanții marilor capitaluri.

A. Hamilton a văzut societatea ca pe o arenă pentru ciocnirea intereselor diferitelor clase și grupuri sociale. În această luptă, cel care are bogăție și bani câștigă, iar asta câștigă și puterea politică. El a caracterizat inegalitatea socială ca fiind naturală și necesară, ceea ce necesită o formă adecvată de guvernare. Statul, potrivit lui Hamilton, trebuie să protejeze și să consolideze, în primul rând, puterea oamenilor bogați, care sunt chemați să joace un rol major în societate, să-și dezvolte economia și cultura și pot sprijini statul însuși.

Pe baza unor opinii socio-politice similare, Hamilton a împărțit americanii în „minoritate” și „majoritate” și a proclamat în mod deschis că statul ar trebui creat de, guvernat de și să servească interesele minorității. El a pledat pentru cooperarea guvernamentală cu cercurile comerciale și financiare din SUA.

În același timp, el a fundamentat în toate modurile posibile necesitatea creării unui stat federal puternic, cu concentrarea marii puteri în organele federale.

Principiile federalismului au fost consacrate în Constituția SUA din 1787 și au primit forță de lege în aceasta.

B. Franklin a privit dezvoltarea socială în mod idealist. Întrebat care este principala forță motrice a progresului istoric, el a răspuns în spiritul iluminismului: îmbunătățirea moralității și a cunoașterii.

A apelat în mod repetat la istorie pentru a susține dreptul la independență al coloniilor nord-americane. Justificând dreptul coloniilor nord-americane la autoguvernare, a apelat la Teoria originii contractuale a puterii supreme. Singura legătură între Anglia și America de Nord a fost recunoscută drept puterea monarhului britanic, care ar trebui să fie limitată în colonii prin charte și adunări, așa cum a fost restrânsă în metropola engleză de instituțiile constituționale.

În lucrările jurnalistice „The Interrogation of Dr. Benjamin Franklin in the English House of Commons” (1766), „The Causes of American Discontent in the Period Before 1768” (1768) și alții, Franklin a privit îndeosebi îndeaproape aspectul economic al contradicțiilor anglo-americane de după Războiul de Șapte Ani - comercial și industrial, fiscal etc.

Tema indienilor a ocupat un loc proeminent în opera lui Franklin. În „Notes Concerning the Savages of North America” (1784) și în alte studii, Franklin, pe baza propriilor observații și a experienței a numeroși călători, analizează diverse aspecte ale vieții și modului de viață al indienilor. El descrie cu simpatie structura socio-politică a triburilor indiene, caracterizând-o drept democratică și pune în contrast așa-zișii sălbatici cu vecinii lor civilizați. Fără îndoială, atitudinea lui Franklin față de indieni a fost influențată de ideile și ideile despre starea naturală a oamenilor, despre „epoca de aur” trecută, caracteristică multor educatori. Dar evaluările sale s-au bazat și pe idealurile umaniste ale egalității tuturor oamenilor aparținând unor națiuni și rase diferite, care nu și-au pierdut semnificația până astăzi.

Astfel, educatorii americani au adus o mare contribuție la înțelegerea problemelor vieții politice a societății, a statului, a drepturilor civile și a libertăților individuale, a egalității sociale, a egalității politice etc.

3. Thomas GefFerson și contribuția sa la dezvoltarea statului de drept

(1743-1826). Opiniile sale politice au fost exprimate în conținutul așa-numitei „Declarații de independență” din 1776, al cărei principal autor a fost Jefferson. Declarația a proclamat începutul existenței Statelor Unite ca stat independent și independent și a stabilit principiile pe baza cărora a fost construită. În special, se justifică principiile relațiilor dintre oamenii din noul stat, drepturile civile și libertățile personale și problemele egalității sociale.

Jefferson a fost fondatorul tradiției ideologice și politice democratice din Statele Unite. În același timp, se înțelegea destul de bine cu marii plantatori deținători de sclavi, cărora el însuși le aparținea.

O figură politică remarcabilă, om de știință umanist, educator și unul dintre ideologii direcției democratice a Revoluției Americane s-a născut la 13 aprilie 1743 într-unul dintre colțurile îndepărtate ale Virginiei, prima colonie engleză din America de Nord. Tatăl viitorului președinte al SUA, Peter Jefferson, a fost și el implicat în activități sociale active. Peter era un om tenace, întreprinzător, ambițios, și-a extins în mod constant posesiunile și a urcat cu încăpățânare treptele ierarhice locale. După ce s-a căsătorit cu succes cu fata Jane Reindolph, care aparținea celui mai vechi și mai nobil clan al coloniei, Peter a devenit curând primul cetățean al comitatului său. În 1743, la granița de vest a coloniei Virginia, s-a născut primul fiu al lui Peter, pe nume Thomas în onoarea bunicului său.

Când băiatul avea 14 ani, tatăl său, Peter Jefferson, a murit. Fiul cel mare, Thomas, în vârstă de 14 ani, era de așteptat să moștenească majoritatea proprietăților tatălui său. Și s-a confruntat cu o alegere - să se dedice agriculturii sau să-și continue educația. Testamentul pe moarte al tatălui său a declarat că ar trebui să studieze. Thomas Jefferson a ales să studieze.

După ce a urmat colegiul în 1763, Thomas Jefferson și-a asigurat admiterea în baroul celei mai înalte instanțe a coloniei. Acest lucru i-a dat dreptul de a practica avocatura. Thomas Jefferson a devenit unul dintre cei mai importanți avocați ai Virginiei. Alături de activitățile sale juridice din acești ani, Thomas Jefferson a fost implicat activ în îmbunătățirea cultivării plantațiilor sale, refacerea terenurilor și irigarea terenurilor din Virginia. După cum notează biografii, această activitate, împreună cu poziția sa de avocat priceput, a contribuit la progresul său rapid în sfera publică.

Tânărul plantator din Virginia Thomas Jefferson a apărut ca lider al mișcării patriotice cu patru până la cinci ani înainte de declararea independenței. În 1774 a publicat anonim – dar autorul său era bine cunoscut – un pamflet genial, A General Survey of the Rights of British America. Jefferson a devenit cunoscut în alte colonii. A fost ales delegat la I, apoi la al II-lea Congres continental. În iunie 1776 Virginianul de 33 de ani a fost însărcinat cu redactarea Declarației de Independență. Popularitatea enormă a Declarației de Independență a contribuit la consolidarea gloriei liderului spiritual al revoluției.

Chiar și în prima sa adresă adresată patrioților - „Un studiu general al drepturilor din America Britanică”, Jefferson a adus în discuție un nou subiect pentru ei - transformările democratice în America de Nord. El ia partea săracilor și nevoiașilor în problema centrală a destinelor istorice - cea agrară.

În 1776 El propune Adunării din Virginia un proiect de constituție a statului, conform căruia toate terenurile neocupate devin proprietate publică și sunt folosite exclusiv pentru alocarea gratuită a fiecărei persoane sărace cu un teren de 50 de acri. În timp ce susține eliminarea contrastelor în ceea ce privește proprietatea asupra proprietății funciare și impozitarea progresivă a acesteia, Jefferson nu a specificat niciodată care ar trebui să fie maximul acesteia. Nici el nu a fost un susținător al egalitarismului radical: „Sunt conștient că distribuirea egală a proprietății este imposibilă”.

Propunerile lui Jefferson au încălcat grav interesele proprietarilor de sclavi: le-au blocat accesul la pământurile libere din Occident. Jefferson, în timp ce dezvolta idealurile democratice, a făcut în același timp tot felul de compromisuri cu plantatorii, care, la un an de la începutul revoluției, au realizat vânzarea fondului funciar occidental. Sub presiunea cercurilor de plantații burgheze, Jefferson a abandonat ideea de a oferi în mod liber tuturor săracilor un minim de proprietate asupra pământului. Confruntările lui Jefferson cu elita plantațiilor pe tema sclaviei s-au încheiat cu înfrângere.

Jefferson a căutat să construiască o nouă republică în America - o democrație clasică în care drepturile omului să fie pe deplin respectate, inclusiv dreptul la viață, libertate, proprietate, participare la viața politică a societății și exercitarea puterii în organismele locale și federale. a republicii. El a susținut libertatea religioasă și separarea dintre biserică și stat, egalitatea politică deplină și separarea puterilor.

Toate acestea au fost considerate de Jefferson drept principiile fundamentale ale funcționării republicii democratice a Statelor Unite. El a acordat o importanță deosebită democrației raionale, a subliniat avantajele acesteia și a fundamentat principiile interacțiunii dintre organele locale și centrale ale federației. El a subliniat necesitatea de a îmbunătăți constant activitatea acestor organe și a Constituției însăși în conformitate cu cerințele vremii.

Jefferson a fundamentat dreptul poporului de a reforma puterea de stat și chiar la „răsturnarea revoluționară” a acesteia, dacă această putere acționează contrar intereselor poporului și uzurpează drepturile și libertățile omului. Acest lucru se reflectă în Declarația de Independență, care afirmă că, dacă un anumit guvern devine distructiv pentru existența drepturilor și libertăților democratice ale cetățenilor, atunci oamenii au dreptul să schimbe sau să distrugă acel guvern și să înființeze unul nou. Acest drept este mai ales întărit dacă poporul riscă să cadă în puterea despotismului nelimitat.

Jefferson acordă, de asemenea, atenție actului de separare a puterilor necesară, el conturează un plan de transformări democratice, care se rezumă la stabilirea votului universal, reprezentarea egală în legislativ, alegerea sau rotația judecătorilor, juriilor și șerifilor; împărțirea confederației în regiuni administrative și introducerea unor modificări periodice la „Constituție”. Dacă putem vorbi despre orice avantaj al unor oameni față de alții, atunci, potrivit lui Jefferson, ele pot fi doar talent și virtute naturale: ei creează o adevărată „aristocrație naturală” în contrast cu aristocrația artificială, de clasă ierarhică, inventată de oameni.

În același timp, Declarația vorbește despre dorința unei persoane de fericire ca fiind cel mai important principiu moral și psihologic al existenței sale în societate. Aceasta arată influența dispozițiilor corespunzătoare ale eticii creștine asupra opiniilor politice ale lui Jefferson. Acesta din urmă a avut o influență semnificativă asupra întregului sistem de opinii politice al lui Jefferson. Acest lucru se poate vedea din prevederile de mai sus ale Declarației privind egalitatea oamenilor și drepturile lor inalienabile.

Jefferson a acordat, de asemenea, o mare importanță „teoriei simțului moral”, conform căreia un astfel de „sentiment” precum „instinctul moral” este inerent tuturor oamenilor normali. Ajută o persoană să facă alegerea corectă pe baza unui simț intern, adesea intuitiv, al binelui și al răului, să înțeleagă o altă persoană, să simpatizeze cu suferința sa și să se bucure de fericirea lui. Acest lucru contribuie la stabilirea unor relații umane și corecte între oameni. Potrivit lui Jefferson, atitudinile umaniste în activitățile și comportamentul oamenilor ar trebui să devină un factor important în relațiile politice dintre ei.

Jefferson a subliniat constant că omul nu este doar o ființă naturală, ci și o ființă socială. Prin urmare, multe dintre nevoile sale pot fi satisfăcute doar în comunicarea cu ceilalți oameni. Aceasta se referă în special la comunicarea politică a oamenilor cu privire la exercitarea drepturilor și libertăților lor politice. Aceasta înseamnă că comunicarea politică trebuie să răspundă intereselor tuturor oamenilor, iar acest lucru este posibil doar pe baza justiției.

Jefferson credea ferm că egalitatea în drepturi a negrilor cu albii este doar o chestiune de timp și de iluminare. Când a dezvoltat proiectul pentru Universitatea din Virginia, el a oferit oportunitatea de a studia acolo pentru reprezentanții tuturor raselor.

Orientarea practică a ideilor politice ale lui Jefferson, precum și a altor educatori și oameni de stat americani, s-a manifestat, în special, prin faptul că în conceptele lor conceptul de „contract social” a lăsat în cele din urmă locul conceptului de „constituție”. , pe care o consideră ca o expresie politică și juridică concretă a contractului social. Jefferson credea că o constituție poate fi adoptată doar pe baza voinței directe a alegătorilor. El

Jefferson și tovarășii săi au apărat drepturile coloniilor la autodeterminare, susținând astfel cauza justă a luptei împotriva tiraniei țării mame, care împiedica dezvoltarea națiunii americane.

Campania prezidențială din 1796 a fost marcată de lupta dintre federalism și Partidul Republican. Fără a lua parte direct la luptă, Thomas Jefferson a devenit liderul republicanilor și candidatul acestuia. El a câștigat Pennsylvania, a condus părți din Maryland și a ocupat fruntea tuturor statelor din sud, cu excepția Carolinei de Sud, unde votul a fost împărțit egal. El a fost cu 4 voturi mai departe de victorie și John Adams, un candidat al Partidului Federalist și o veche cunoștință a lui Thomas Jefferson, a devenit președinte. Locul doi l-a calificat pentru funcția de vicepreședinte. În conversații, cei doi oameni de stat au reușit să găsească o platformă comună pentru viitoarea lor cooperare temporară. Adams avea nevoie de un lider republican pentru a întări puterea guvernamentală.

Anii 1797-1798 au fost foarte tensionați pentru Jefferson și s-au desfășurat sub steagul luptei cu Partidul Federalist, care, într-o formă camuflata, a urmat o politică de schimbare a naturii guvernului SUA. Părerile largi ale lui Thomas Jefferson, care a combinat multe principii opuse în filosofia sa politică, au oferit Partidului Republican platforma de care avea nevoie pentru a lupta la urne. Cu toate acestea, trei principii principale ar putea fi distinse în programul lui Jefferson:

1. evita transformarea republicii in monarhie, adica mentinerea constitutiei feudale si a drepturilor statelor;

2. libertatea cuvantului, constiinta, dreptul poporului de a critica autoritatile si de a le rezista; încurajarea dezvoltării științei;

3. comerț liber cu toate națiunile, fără alianțe politice cu niciuna dintre ele;

Principiul principal a fost dorința de a „sta departe” de Europa în război. Aceasta a fost singura șansă de a menține independența.

Cu astfel de cereri, partidul republican condus de Thomas Jefferson a abordat noile alegeri politice din 1800. Diviziunea și slăbirea Partidului Federalist, precum și politicile și tacticile gândite în condițiile preelectorale, i-au permis lui Jefferson să câștige alegerile. La 12 decembrie 1800, rezultatele alegerilor prezidențiale au fost anunțate cu o marjă de 8 voturi. A devenit al treilea președinte al Statelor Unite.

După ce și-a asumat funcția de președinte, el își neglijează idealurile, regulile și ideile anterioare, reflectând interesele statului burghez și ale clasei sale conducătoare. În același mod, au fost încălcate interesele umanității față de indienii din Louisiana, care a fost dobândită în 1803. Sprijinul lui Jefferson în rândul maselor și politicienilor, precum și activitățile sale politice active, i-au permis să rămână în funcție pentru un al doilea mandat. Pentru un al treilea mandat, în ciuda solicitărilor și a pozițiilor destul de puternice ale Partidului Republican, el nu a rămas.

Retras din afacerile guvernamentale, își continuă activitățile diversificate, în special, continuă să îmbunătățească tehnologia agricolă: schimbarea îngrășămintelor, utilizarea plugurilor de diferite forme, diferite cicluri de schimbare a culturilor pe un singur loc.

De asemenea, continuă să colecteze cărți pentru biblioteca sa, care era considerată o oază culturală în Statele Unite la acea vreme și a servit drept fundație pentru Biblioteca Congresului, acum una dintre cele mai mari din lume.

Înființată în 1819, Universitatea din Virginia este principalul monument al muncii educaționale a lui Thomas Jefferson. A condus inițiativa legislativă, suportul material, planificarea arhitecturală, realizarea unui sistem de pregătire, alegerea disciplinelor etc.

Astfel, ideile lui T. Jefferson au influențat dezvoltarea statului de drept în SUA. Ele pot fi formulate în următoarele prevederi.

A fost un susținător al votului universal masculin.

Concluzie

Se pot distinge următoarele caracteristici ale educației americane:

Societatea americană avea inițial o credință larg răspândită în progres, întărită de indiferența față de trecut;

Gândirea iluminismului și dorința de suveranitate erau larg răspândite în societatea americană, mai degrabă decât opuse acesteia;

Noile forme de gândire care se încadrează în mainstreamul educațional au fost strâns legate de religie, pluralismul religios s-a impus;

Educatorii americani credeau că toți oamenii sunt născuți pentru mântuire, adevăratul lor destin nu este chinul, ci fericirea;

Orice putere este limitată de lege;

Gândirea juridică s-a dezvoltat, rezultând în stabilirea identității naționale.

Educatorii americani au adus o mare contribuție la înțelegerea problemelor vieții politice a societății, a statului, a drepturilor civile și a libertăților individuale, a egalității sociale, a egalității politice etc.

Vederi politice ale lui Jefferson, Paine, Hamilton și alți educatori americani din secolul al XVIII-lea. cu toate asemănările și diferențele lor, ei au avut un impact grav asupra dezvoltării conștiinței politice a societății americane și soluționării problemelor practice în formarea statalității Statelor Unite ale Americii.

Printre educatorii americani, un loc proeminent îi aparține lui Thomas Jefferson. (1743-1826). Opiniile sale politice au fost exprimate în conținutul așa-numitei „Declarații de independență” din 1776, al cărei principal autor a fost Jefferson.

A fost un susținător al democrației clasice, în care drepturile omului vor fi pe deplin respectate, inclusiv dreptul la viață, libertate, proprietate, participare la viața politică a societății și exercitarea puterii în organele locale și federale ale republicii.

El a susținut libertatea religioasă, separarea dintre biserică și stat, egalitatea politică deplină și separarea puterilor.

A justificat dreptul poporului de a reforma puterea de stat.

El a susținut că atitudinile umaniste în activitățile și comportamentul oamenilor ar trebui să devină un factor important în relațiile politice dintre ei.

El a susținut drepturi egale pentru albi și negrii.

A fost un susținător al votului universal masculin.

El a apărat drepturile coloniilor la autodeterminare.

American Education Legal Jefferson

Bibliografie

1. Educatori americani. Lucrări alese în două volume. Volumul 2 / Ed. B. E. Byhovsky. M., 1969. - 446 p.

2. Goldberg M. iluminatorii americani. T. 1. M., 1968. - 515 p.

3. Korotkova S.A. Educatoare americane din secolul al XVIII-lea despre rolul femeii în societate / „Americana”, numărul 6. Volgograd, Editura VolSU, 2004. P.238 - 249.

4. Pechatnov V.O. Hamilton și Jefferson. M., 1984 - 336 p.

5. Sogrin V.V. Fondatorii SUA: Portrete istorice. M., 1983.177 p.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Caracteristicile iluminismului american. Thomas Jefferson ca un important om de stat american și figură publică a epocii Războiului Revoluționar. Tendințele materialiste în interpretarea relațiilor sociale de către figuri ale aripii moderate a revoluției.

rezumat, adăugat 22.10.2011

Principalele motive politice și economice ale războiului pentru independența coloniilor. Cursul războiului pentru independența coloniilor engleze. Războiul de independență al Statelor Unite („Revoluția americană”). Declarația de independență - principiile și sensul acesteia.

lucrare de curs, adăugată 28.07.2010

Istoria întemeierii coloniilor britanice în America de Nord. Contextul Războiului de Independență și al formării Statelor Unite. Contribuția „Iluminismului” (J. Washington, B. Franklin, T. Jefferson, T. Adams) la politica, economia și sfera socială americană.

lucrare curs, adaugat 15.12.2013

Primele încercări de colonizare europeană. Formarea și dezvoltarea relațiilor capitaliste în America de Nord. Câteva caracteristici principale inerente colonizării engleze. Jamestown și colonia Virginia. Lordul Baltimore fondează colonia Maryland.

test, adaugat 28.01.2009

Rivalitatea dintre Marea Britanie, Spania și Franța pentru a-și extinde teritoriile și a coloniza America de Nord. Hotărâri discriminatorii ale parlamentului britanic în America. Războiul de independență și capitularea regatelor europene.

rezumat, adăugat 28.09.2011

Condiții preliminare pentru războiul poporului american împotriva dictaturii Marii Britanii, care a ținut America în sclavie colonială. Începutul și cursul războiului pentru independență. Împărțirea populației în susținători și oponenți ai luptei. Victoria SUA și recunoașterea independenței statului.

rezumat, adăugat 26.01.2013

Conceptul și trăsăturile caracteristice ale Epocii Luminilor. Originalitatea iluminismului englez și francez și reprezentanții săi de seamă. John Locke este fondatorul teoriei „contractuale” a originii statului, fondatorul gândirii libere în secolul al XVIII-lea.

prezentare, adaugat 16.12.2011

Structura politică a coloniilor engleze (corporative, regale și proprietare) din America de Nord la prima etapă a colonizării, caracteristici ale dezvoltării ulterioare a sistemului lor politic. Căutarea unui sistem politic ideal în colonii.

teză, adăugată 07.10.2011

Dezvoltarea socio-economică a coloniilor americane în ajunul revoluției. Sistemul politic al coloniilor și particularitățile relațiilor cu metropola. Revoluția americană (1775–1783). Începutul Războiului de Independență. Dezvoltarea economică și politică a SUA.

rezumat, adăugat 28.10.2010

Contribuția A.A. Baranov în dezvoltarea Americii Ruse. Organizarea expediției sub conducerea lui G. Shelikhov. Fondarea Companiei Ruso-Americane. Dezvoltarea resurselor naturale ale continentului american. Relațiile comerciale ale așezărilor rusești din America de Nord.

Ar putea fi util să citiți: