Herakleitos'un doğa üzerine kitabını çevrimiçi okuyun. Herakleitos kabzadan

1. Buna rağmen logo Sonsuza dek var olduğundan, insanlar onu anlamazlar; ne duymadan önce, ne de ilk kez duyduklarında. Nihayet her şey bu logolara göre yapılıyor Ve benim sunduğum söz ve fiillere yaklaştıkça, her birini tabiatına göre ayırarak, özünde açıklayarak cahil gibi oluyorlar. Rüyalarını unuttukları gibi, uyanıkken yaptıkları da insanlardan gizlenir;

2. Bu nedenle takip edilmesi gerekir Herkes için. Ama yine de logolar evrenseldirÇoğu insan sanki kendi anlayışları varmış gibi yaşar.

4. Mutluluk bedensel zevklerden ibaret olsaydı, yiyecek bezelye bulan boğalara mutlu derdik*!

11. Her hayvan yemeğe gider bela (zorunluluk).

12. Aynı nehre girenin üzerine giderek daha çok su akar.. Ruhlar nemden buharlaşır.

17. Çoğu insan neyle karşılaştıklarını anlamıyor ve öğrendikten sonra bile anlamıyorlar ama onlara anlıyorlarmış gibi geliyor,

19. Dinlemeyi ve konuşmayı bilmiyorlar.

20. Doğduktan sonra yaşamaya ve böylece ölmeye çalışırlar veya daha iyisi sakinleşmeye ve doğan çocukları ölüme terk etmeye çalışırlar.

27. Ölümden sonra insanı bekleyen, beklemediği, hayal etmediği bir şeydir.

28. En deneyimli bilgenin gözlemlemeyi bildiği şey yalnızca fikir. Ve henüz Gerçek yalancıları yalancı şahitlere çevirir.

29. en iyi insanlar tek bir şeyi her şeye tercih ederler: sonsuz ihtişamı geçici şeylere; kalabalık sığır gibi besleniyor.

30. Var olan her şey için bir ve aynı olan bu kozmos, herhangi bir tanrı ya da insan tarafından yaratılmadı, ama her zaman, oranlarda tutuşan ve oranlarda sönen, ebediyen yaşayan bir ateş olmuştur, öyledir ve olacaktır.

40. Çok fazla bilgi insana akıllı olmayı öğretmez; aksi takdirde hem Hesiodos'u hem de Pisagor'u, ayrıca Ksenophanes ve Hekataeus'u da öğretirdi.

41. Bilgelik tek bir şeyde yatar: Aklı, her şeyi her şeyle kontrol eder.

43. Nefs, yangından daha çabuk söndürülmelidir.

44. Hangi yolu izlerseniz izleyin, ruhun sınırlarını bulamazsınız, logos o kadar derindir ki.

47. En önemli şeyleri çok çabuk yargılamayalım.

49. En iyisi ise, benim için bir on bindir.

49a. Aynı nehre gireriz ve girmeyiz. Biz varız ve yokuz.

50. Her şey birdir: bölünebilir - bölünmez, doğmuş - doğmamış, ölümlü - ölümsüz, logos - sonsuzluk, baba - oğul, tanrı - adalet; bana değil ama Logos'a, her şeyin bir olduğunu anlamak için bilgece dinliyorum.

52. Sonsuzluk satranç oynayarak eğlenen bir çocuktur: Çocuğun krallığı.

53. Savaş her şeyin babası ve her şeyin kralıdır; Bazılarının tanrı, bazılarının ise insan olmasına karar verdi; Bazılarını özgür, bazılarını köle yaptı.

58. İyilik ve kötülük birdir.

61. Deniz suyu en saf ve en kirli olanıdır. Balıklar için içmeye ve şifaya uygundur, ancak insanlar için içmeye uygun değildir ve zararlıdır.

62. Ölümsüzler ölümlüdür, ölümlüler ölümsüzdür; Birbirlerinin ölümüyle yaşarlar, birbirlerinin hayatıyla ölürler.

91. Aynı nehre iki kez girilmez, ölümlü doğayı iki kez aynı halde yakalayamazsınız ama mübadelenin hızı ve hızı onu dağıtır ve yeniden toplar.

92. Sibyl, çılgın dudaklarıyla somurtkan, cilasız ve yağsız bir şekilde konuşuyor ve konuşması bin yıl boyunca yankılanıyor, çünkü o tanrı tarafından yönlendiriliyor.

102. Tanrı'nın yanında her şey güzel, iyi ve adildir, ancak insanlar bazı şeylerin adaletsiz, bazılarının ise adil olduğunu düşünürler.

104. Akılları veya anlayışları nedir? Halk şarkıcılarına inanırlar ve kalabalık onların öğretmenidir, çünkü çoğunun kötü, çok azının iyi olduğunu bilmezler.

107. Ruhu kaba olanların gözleri ve kulakları insanlara kötü şahittir.

109. Cehaleti saklamak, onu kamuya açıklamaktan daha iyidir.

110. Her arzunun gerçekleşmesi, insanlar için kötü olur.

112. Düşünmek büyük bir erdemdir ve bilgelik, doğruyu söylemek ve doğayı dinlemek, ona göre hareket etmekten ibarettir.

115. Ruh, kendi kendine büyüyen bir logos ile karakterize edilir.

123. Doğa saklanmayı sever.

124. En güzel evren, gelişigüzel yığılmış bir çöp yığınına benzer.

SORULAR VE GÖREVLER

1 Ne bilgi farklı bilgelik? Peki Herakleitos bilge ile kalabalık arasındaki karşıtlığı nerede gördü? Sizce Efes şehrinin sakinlerine yönelik sitemleri adil mi? _________________

_____

__________________________________________________________________

2. Herakleitos nasıl bağlantılıdır? ateş(temel başlangıç) ve logo(herkes için yol gösterici prensip)? ________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

3. Herakleitos'un ifadeleri neyi doğruluyor? evrensel dinamizm dünya düzeni ilkesi olarak mı?_____________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

4. Herakleitos'un anlamı nasıl yorumladığı karşıtlar olma ve değişme sürecinde misiniz? ______________________________________________

______________________________________________________________________

5. Ulaşılabilir mi? doğru Herakleitos'a göre? Gerçeği bilmek yeterli mi? duyusal aşama bilgi? Cevabınızı onun ifadeleriyle destekleyin _____________________________________________________________________

METİN

Doğa filozoflarının entelektüel araştırmalarının sonuçları, Aristoteles tarafından aşağıda bir kısmı sunulan ana eseri “Metafizik”te özetlenmiştir. Aristoteles, Thales ve Herakleitos'tan yüzyıllar sonra farklı bir çağda yaşamış ve onların yaptıklarını takdir edebilmişti. Aristoteles'in bu türü kullandığını unutmayın. bilimsel düzyazıİlk kez Miletoslu Anaximander tarafından test edilmiştir. Ana özellikleri, önceki ve çağdaş filozofların eserlerinin analizi ve gerçeğin taşıyıcıları olarak Olimpiya tanrılarına yapılan atıfların neredeyse tamamen yokluğudur.

ARİSTO

METAFİZİK

İlk filozofların çoğu, başlangıç ​​olarak yalnızca maddi ilkeleri, yani her şeyin neyden yapıldığını, ilk olarak nereden ortaya çıktıklarını ve öldüklerinde son olarak neye dönüştüklerini düşündüler. Üstelik öz kalır, ancak tezahürleri değişir - onu her şeyin başlangıcı olarak görürler. Ve bu nedenle hiçbir şeyin ortaya çıkmadığına ya da kaybolmadığına inanıyorlar, çünkü doğa (fizis) her zaman korunuyor; tıpkı Sokrates hakkında genel olarak güzelleştiğinde ya da eğitimli olduğunda hale geldiğini ya da bu özelliklerini kaybettiğinde yok olduğunu söylemediğimiz gibi, çünkü substrat kalır - Sokrates'in kendisi. Aynı şekilde, diğer her şeyin ortaya çıkmadığını veya kaybolmadığını söylüyorlar, çünkü bu doğanın kendisi korunurken, diğer her şeyin kendisinden türediği bir veya birden fazla doğa olması gerekir.

Böyle bir başlangıcın miktarı ve türü konusunda herkes aynı şeyi öğretmiyordu. Bu felsefenin kurucusu Thales, başlangıcın su olduğunu ileri sürmüştür (bu nedenle dünyanın su üzerinde olduğunu belirtmiştir). Belki de tüm canlıların yiyeceklerinin nemli olduğunu ve ısının da nemden kaynaklandığını (ve her şeyin kendisinden doğduğu şeyin her şeyin başlangıcı olduğunu) görerek bu varsayıma varmıştır. İşte bu varsayıma varmasının nedeni budur, ayrıca her şeyin tohumlarının doğası gereği ıslak olması ve ıslak olanın doğasının başlangıcının da su olmasıdır.

Bazıları, şimdiki nesilden çok önce yaşayan ve tanrılar hakkında ilk yazanlar olan eskilerin doğa hakkında tam olarak şu görüşlere sahip olduklarına inanıyor: Okyanus ve Tetis'i kökenin yaratıcıları ve tanrılar olarak görüyorlardı. Şairlerin kendileri tarafından Styx olarak adlandırılan, suya yemin edilen görüş, çünkü en saygı duyulan şey en eski olandır ve yemin ettikleri şey de en çok saygı duyulandır. Ancak doğa hakkındaki bu görüş gerçekten ilkel ve eski olsa da güvenilmez olabilir. Zaten Thales için de ilk nedenden aynen bu şekilde bahsettiği söyleniyor (Hippo'ya gelince, belki de herkes onu bu filozofların yanına koymayı, düşüncelerinin yoksulluğundan dolayı kabul etmeyecektir).

Anaximenes ve Diogenes, havanın sudan önce (proteron) olduğuna inanırlar ve basit cisimler arasında ağırlıklı olarak başlangıç ​​olarak alınır; ve Metapontum'dan Hippasus ve Efes'ten Herakleitos ateştir. Empedokles - dört element, dördüncü olarak toprak eklenir. Ona göre bu unsurlar her zaman korunur ve ortaya çıkmaz, ancak büyük veya küçük miktarlarda bir araya getirilir veya birinden ayrılır.

Ve Empedokles'ten daha yaşlı olan, ancak eserlerini ondan sonra yazan Klazomenai'li Anaxagoras, sonsuz bir şekilde başladığını iddia ediyor: Ona göre, su veya ateş gibi neredeyse tüm homoeomerler tam olarak bu şekilde ortaya çıkıyor ve yok ediliyor - yalnızca bağlantı yoluyla ve ayrılık, yoksa ne doğarlar ne de yok olurlar, sonsuza kadar kalırlar.

Buna dayanarak sözde maddi nedenin tek neden olduğu kabul edilebilir. Ancak onlar bu yöne doğru ilerledikçe işin özü onlara yolu gösteriyor ve onları daha ileriyi aramaya zorluyor. Gerçekte, her yaratma ve yok etme zorunlu olarak tek bir şeyden ya da çok sayıda ilkeden kaynaklansın; Neden olur ve Ne bunun nedeni? Sonuçta, ne olursa olsun, kendi değişimine neden olan alt tabakanın kendisi değildir. Anlıyorum ki örneğin kendilerindeki değişimin nedeni ne ahşap, ne bakır, yatağı yapan ahşap, heykeli yapan bakır değil, değişime neden olan başka bir şey. Ve bu nedeni aramak başka bir başlangıç ​​aramak anlamına gelir, yani hareketin başladığı yerdir diyebiliriz.

Yani en başından itibaren bu tür araştırmalara girişip tek bir alt tabakanın olduğunu beyan edenler kendilerinden herhangi bir memnuniyetsizlik duymadılar. Ancak her halükarda, bir alt katmanı tanıyanlardan bazıları, sanki bu araştırmanın baskısı altındaymış gibi, tüm doğa gibi, yalnızca yaratılış ve yıkımla ilgili olarak değil (bu eski bir öğretidir ve herkes bu konuda hemfikirdi) hareketsiz olanı ilan etti. o) ama aynı zamanda herhangi başka bir değişiklikle ilgili olarak; ve bu onların görüşlerinin diğerlerinden farklı olduğu noktadır.

Böylece, dünyanın bir bütün olduğunu iddia edenlerden, belki Parmenides ve hatta sadece bir değil, bir bakıma iki neden ileri sürdüğü ölçüde, hiç kimse belirtilen nedeni ayırt edemedi. Birden fazla nedeni bilenlerin bu konu hakkında konuşma olasılıkları daha yüksektir. Mesela, sıcağı ve soğuğu, ateşi ve toprağı prensip olarak kabul edenler; ateşi hareketli bir tabiata sahip, su, toprak ve benzerlerini ise bunun zıddı olarak kabul ederler.

Bu filozofların ilkelerinden sonra, bu ilkeler onlardan var olan şeylerin doğasını çıkarmaya yetmediği için, söylediğimiz gibi hakikatin kendisi bizi daha ileri bir başlangıç ​​aramaya sevk etti. Bazı şeylerin olması, bazılarının iyi ve güzel olması, bunun sebebi elbette ne ateş, ne toprak, ne de başka bir şey olamaz. Aslında onlar öyle düşünmüyorlardı; ancak böyle bir konuyu şansa ve basit tesadüflere bırakmak da bir o kadar yanlış olur.

Dolayısıyla aklın hem canlılarda hem de doğada bulunduğunu, dünya düzeninin ve tüm dünya düzeninin nedeni olduğunu söyleyen kişi, seleflerinin aceleci akıl yürütmelerine göre makul görünüyordu. Anaksagoras'ın bu tür düşünceleri dile getirdiğini biliyoruz, ancak Klazomenli Hermotimus'un bu konuyu ondan önce söylediğine inanmak için nedenler var. Bu görüşü savunanlar, aynı zamanda [şeylerdeki] mükemmelliğin sebebini, var olan şeylerin ilk ilkesi ve dahası, var olan şeylerin hareket aldığı şey olarak kabul ediyorlardı.

Hesiodos'un bu tür bir şeyi ilk arayan, hatta aşk ya da şehveti başlangıç ​​olarak gören kişiler olduğu varsayılabilir. Örneğin Parmenides: Sonuçta, Evrenin ortaya çıkışını anlatırken şunu belirtiyor: Eros, her şeyden önce tanrılar tarafından tasarlandı. Ve Hesiod'a göre: Evrende öncelikle Kaos doğdu, ardından geniş göğüslü Gaia. Ayrıca tüm ölümsüz tanrılar arasında farklı olan Eros, çünkü var olan şeyler arasında, şeyleri harekete geçiren ve birbirine bağlayan belirli bir nedenin olması gerekir. Bunu ilk ifade edenin hangisi olduğuna daha sonra karar vermek mümkün olacak. Ancak doğada iyinin zıddı açıkça bulunduğundan ve yalnızca düzen ve güzellik değil, aynı zamanda düzensizlik ve çirkinlik de olduğundan ve iyiden daha kötü ve güzelden daha çirkin olduğundan, diğeri dostluğu ve düşmanlığı ortaya çıkardı; bunlardan birinin nedeni.

Aslında Empedokles'i takip ederseniz ve sözlerini belirsizce söylediklerinden değil, anlamından anlarsanız, dostluğun iyiliğin nedeni, düşmanlığın ise kötülüğün nedeni olduğunu görürsünüz. kesin anlamda Empedokles - Dahası, ilki kötülükten ve iyilikten ilkeler olarak söz ediyor, o zaman belki de doğru söylenecektir, eğer tüm iyiliğin nedeni iyiyse ve kötülüğün nedeni de kötülükse.

Böylece, yukarıda adı geçen filozoflar, ileri sürdüğümüz gibi, doğa üzerine çalışmalarda ayırt ettiğimiz iki nedene - üstelik savaşta olduğu gibi belirsiz ve kesinlik olmaksızın - madde ve hareketin kökenine - şimdiye kadar açıkça değindiler. eğitimsiz. Sonuçta, onlar da her yöne dönerek bazen iyi darbeler vururlar, ancak beceriyle değil. Ve aynı şekilde, bu filozofların da ne dediklerini bilmedikleri görülüyor, çünkü onların ilkelerine çok az bir kısmı dışında neredeyse hiç başvurmadıkları oldukça açık. Anaksagoras inceliyor dünyayı yaratmanın bir aracı olarak zihin, ve bir şeyin neden zorunlu olarak var olduğu konusunda zorluk yaşadığında zihne başvurur ve diğer durumlarda olup bitenlerin nedeninin zihinden başka bir şey olduğunu ilan eder. Ve Empedokles, Anaksagoras'tan daha fazla nedenlere başvuruyor, ancak o zaman bile yeterli değil ve aynı zamanda tutarlılığa da ulaşamıyor. Aslında dostluk onu sık sık böler ve düşmanlık birleştirir. Sonuçta, düşmanlık nedeniyle tüm dünya elementlere bölündüğünde, ateş de birleşerek diğer elementleri de birleştirir. Elementler dostluk yoluyla yeniden birleştiğinde, her elementin parçacıkları zorunlu olarak yeniden parçalanır.

Bu nedenle Empedokles, öncüllerinden farklı olarak, hareketin tek bir başlangıcını değil, iki farklı ve üstelik karşıt başlangıcını kabul ederek bu [itici] nedeni bölen ilk kişi oldu. Ayrıca dört maddi unsuru ilk isimlendiren oydu, ancak bunları dört olarak değil, sanki sadece ikisi varmış gibi yorumluyor: bir yanda ayrı ayrı ateş, diğer yanda karşı toprak, hava. ve su aynı türden bir doğadır. Bu sonuca şiirleri incelenerek ulaşılabilir.

Yani Empedokles, dediğimiz gibi, bu tür ilkeleri ve bu miktarda ilan etti. Ve Leucippus ve onun takipçisi Demokritos, doluluk ve boşluğu unsurlar olarak kabul eder ve birini var, diğerini yok olarak adlandırır. Yani: Dolu ve yoğun olan, var olandır, boş ve seyrek olan ise olmayandır. Bu nedenle var olanın yokluktan başka bir şey olmadığını, çünkü bedenin boşluktan başka bir şey olmadığını söylerler ve her ikisine de varoluşun maddi nedeni adını verirler. Ve tıpkı temel özü bir olarak kabul edenler ve onun özelliklerinden diğer her şeyi çıkaranlar, seyrekleşmiş ve yoğun olanı (şeylerin) özelliklerinin temeli (agshe) olarak kabul edenler gibi, Leukippos ve Demokritos da (şeylerin) farklılıklarının (şeylerin) atomlar) diğer her şeyin nedenidir.

Ve bu farklılıklardan üçünü belirtiyorlar: taslak, düzen ve konum. Çünkü var olanın yalnızca "yapı", "temas" ve "dönüş" açısından farklı olduğunu söylüyorlar. Bunlardan “yapı” taslaktır, “temas” düzendir, “dönme” örtüşmedir, yani: A farklı N ana hatları, NA'dan AN- sırayla, Z itibaren N- konum. Ancak hareketin nereden geldiği ve nasıl var olduğu sorusu, onlar da diğerleri gibi anlamsızca bundan kaçındılar.

Demek ki bizden önceki atalarımız iki nedene ilişkin araştırmaları bu ölçüde yapmışlar...

SORULAR VE GÖREVLER

1. Töz problemini ortaya atan ilk filozoflar tek bir sebebini kabul ettim maddi sebep. Aristoteles bu yaklaşımın yetersizliği olarak neyi görüyor? ________________________________________ ________________________________________________________________________

2. Aristoteles Anaxagoras'a felsefi bir değer olarak ne veriyor? _____________________________________________________________________

3. Aristoteles'e göre atomistik öğretinin yaratıcıları Leukippos ve Demokritos hangi soruyu "önemsizce görmezden geldiler"?_______________________ ______________________________________________________________________

4. Madde problemini öne sürerek çözmenin avantajları nelerdir? iki sebep? ______________________________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

5. Ana hükümlerini aşağıdaki tabloya girerek Aristoteles'in metninin şematik bir çalışma özetini yapın:

Madde - _________________________________________________ Logolar - ________________________________________________ Apeiron - _________________________________________________ Hareket ve dinlenme - ________________________________ Bilgi ve görüş - __________________________________________ Aporia - __________________________________________________ Homeomerizm - _______________________________________________ Atom - ________________________________________________

******************************************************************

METİN

Aşağıda Platon'un "Devlet" kitabından bir parça yer almaktadır. mağara benzetmeleri Platon'un ünlü fikir teorisi. Platon'un tüm eserlerinin yazıldığı diyalog biçimine dikkat edin. Bu felsefe yapma biçimi, hocası büyük Sokrates'in etkisi altında gelişti.

PLATO

DURUM

Öncelikle şunu söylersem anlamanız daha kolay olacaktır: Sanırım biliyorsunuz ki geometri, sayma ve benzeri alanlarda çalışanlar, herhangi bir araştırmalarında çift ve tekin ne olduğunu, şekilleri, üç açı türünü bildiklerini varsayıyorlar. ve benzeri aynı türden. Bunları başlangıç ​​​​pozisyonları olarak alırlar ve sanki bu zaten herkes için açıkmış gibi, ne kendilerinin ne de başkalarının bunların farkında olmasını gerekli görmezler. Bu hükümlere dayanarak, diğer her şeyi analiz ederler ve dikkate aldıkları konuyu tutarlı bir şekilde sona erdirirler.

Bunu çok iyi biliyorum.

Ancak ek olarak çizimleri kullandıklarında ve bundan sonuçlar çıkardıklarında düşünceleri çizime değil, onlara yöneliktir. benzerlik olarak hizmet ettiği figürler. Sonuçlarını çıkarıyorlar dörtgenin kendisi ve köşegenleri, çizdikleri köşegen için değil. Yani diğer her şeye. Aynı şey heykel ve resim eserleri için de geçerlidir: onlardan bir gölge düşebilir ve sudaki yansımaları mümkündür, ancak kendileri yalnızca hizmet eder. mecazi olarak ifade edildi yiyebildiğini ye Görmek daha az bir şey değil zihninin gözünde.

Haklısın.

O zaman bu tür bir anlaşılırlık hakkında konuşmuştum: Ruh, ona doğru çabalarken önkoşulları kullanmaya zorlanır ve bu nedenle varsayılanın sınırlarının ötesine geçemediği için başlangıcına geri dönmez. ve yalnızca daha düşük düzeydeki şeylerde ifade edilen mecazi benzerlikleri kullanıyor, özellikle de bunların daha belirgin ifadelerini bulduğu ve onurlandırdığı şeylerde.

Mağara sembolü

Bundan sonra aydınlanma ve cehalet açısından insan doğamızı bu duruma benzetebilirsiniz, dedi. Bakın: Sonuçta insanlar, tüm uzunluğu boyunca geniş bir açıklığın uzandığı bir mağara gibi bir yeraltı evindeymiş gibi görünüyor. Küçük yaşlardan itibaren insanların hareket edememesi için bacaklarına ve boyunlarına prangalar takılır ve tek gördükleri budur. çünkü bu prangalardan dolayı başlarını çeviremiyorlar. İnsanlar çok yukarıda yanan ateşten çıkan ışığa sırtlarını dönmüş durumdalar ve ateş ile mahkumlar arasında, sihirbazların arkasına asistanlarını yerleştirdiği paravana benzeyen alçak bir duvarla çevrili, çitlerle çevrili - bak - bir üst yol var. ekranda bebekleri gösterdiklerinde.

Hayal ettiğim bu.

Öyleyse, bu duvarın arkasında diğer insanların çeşitli mutfak eşyaları taşıdıklarını ve bunları duvarın üzerinden görünecek şekilde tuttuklarını hayal edin; Taştan, tahtadan heykeller ve her türlü canlı resmi taşıyorlar. Aynı zamanda her zamanki gibi taşıyıcıların bir kısmı konuşuyor, bir kısmı susuyor.

Garip bir görüntü ve garip mahkumlar çiziyorsun!

Bizim gibi. Öncelikle böyle bir durumda insanların, önlerinde bulunan mağara duvarına ateşin düşürdüğü gölgeler dışında kendilerinin veya başkasının herhangi bir şeyi gördüğünü düşünüyor musunuz?

Hayatları boyunca kafalarını sabit tutmak zorunda olduklarına göre başka bir şeyi nasıl görebilirler?

Peki ya orada, duvarın arkasında taşınan nesneler? Aynı şey onların başına da gelmiyor mu?

Yani?

Eğer mahkumlar birbirleriyle konuşabilselerdi, gördüklerine tam olarak isim verdiklerini düşünmezler mi sanıyorsunuz?

Zeus adına, öyle düşünmüyorum.

Bu tür mahkumlar, yanından geçen nesnelerin gölgelerini tamamen gerçek olarak kabul ederler.

Bu tamamen kaçınılmazdır.

Akıl bozukluğunun prangalarından kurtulmalarını ve iyileşmelerini, başka bir deyişle, benzer bir şey doğal olarak başlarına gelseydi tüm bunların onların başına nasıl geleceğini gözlemleyin. Birinin prangaları çıkarıldığında onu aniden ayağa kalkmaya, boynunu çevirmeye, yürümeye, dünyanın bir tarafına bakmaya zorlarlar, tüm bunları yapmak ona acı verir, yapamayacaktır. şu şeylere parlak ışıkta bak. Daha önce gördüğü gölge. Peki, ona daha önce önemsiz şeyler gördüğünü, ancak şimdi varlığa yaklaşıp daha gerçek bir varlığa yönelerek doğru görüşü kazanabileceğini söylemeye başladıklarında ne diyeceğini düşünüyorsunuz? Şunu da düşünün: Böyle bir kimse tekrar oraya inip aynı yere otursa, Güneş'in ışığından bu kadar ani uzaklaşma karşısında gözleri karanlık olmaz mıydı?

Kesinlikle.

Peki ya o gölgelerin anlamını çözmek için bu ebedi mahkumlarla yeniden rekabet etmek zorunda kalsaydı? Görüşü donuklaşana ve gözleri alışana kadar -ki bu çok zaman alacaktır- gülünç görünmez mi? Onun hakkında, yükselişinden görme yeteneği zarar görmüş olarak döndüğünü, yani yukarı çıkmaya çalışmaması gerektiğini söylerlerdi. Ve kim mahkûmları yukarıya çıkarmak için serbest bırakırsa, ellerine düşerse onu öldürmezler mi?

Onu kesinlikle öldüreceklerdi.

Öyleyse sevgili Glaukon, daha önce söylenen her şeye benzetme yapılmalıdır: Görüşün kapsadığı alan bir hapishane gibidir ve ateşten gelen ışık, Güneş'in gücüne benzetilir. Yükseklere yükselmek ve şeyleri tefekkür etmek, ruhun anlaşılır alemine yükselişidir. Tüm bunlara izin verirseniz, o zaman değerli düşüncemi anlayacaksınız - yeter ki bilmek için çabalayın - ve bunun doğru olup olmadığını Tanrı bilir. Yani, benim gördüğüm şu: ve bilinebilen şeyde, iyilik fikri sınırdır ve bunu ayırt etmek zordur, ancak orada fark edilir edilmez, sonuç, tam da iyi olanın o olduğunu öne sürer. doğru ve güzel olan her şeyin sebebidir. Görünen alemde ışığı ve onun hükümdarını doğurur, akledilir aleminde ise hakikatin ve anlayışın bağlı olduğu efendinin ta kendisidir ve hem özel hem de kamusal hayatta bilinçli hareket etmek isteyenlerin mutlaka yapması gerekenler vardır. ona bak.

Anlayabildiğim kadarıyla sana katılıyorum.

O halde bu konuda benimle aynı fikirde olun: Bütün bunlara gelenlerin insani işlerle uğraşmak istememelerine şaşırmayın, ruhları daima yukarıya doğru çabalar. Evet, yukarıda çizilen resme karşılık geldiği için bu doğaldır.

Evet elbette.

SORULAR VE GÖREVLER

1. Platon, çizimle simgelenen geometrik şekil fikri hakkında ne açıklıyor? ______________________________________________________________

_______________________________________________________________

2. Platon'a göre nasıl “ Bakmak" iyi fikrine mi? _________________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

3. Bir filozof neden “dünya işlerine” kayıtsız kalır? _________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

4. Platon'un muhatabına açıklamaya çalıştığı "değerli düşüncesini" formüle edin _____________________________________________

_______________________________________________________________

METİN

Augustine'in öğrencilere sunduğu İtiraflar adlı kitabının fragmanı bir analiz içeriyor Tanrı bilgisinin olanakları. Augustine'in hayatında yaptığı ve düşündüğü her şeye damgasını vuran sözlerindeki etkileyici samimiyete dikkat edin.

AURELIUS AUGUSTINE

İTİRAF

Aman Tanrım! Bilmediklerimden, anlamadıklarımdan, nereden geldiğimden, bu fani hayata ya da hayatın ölümüne, nereden geldim dediğimle başlamak istiyorum. Ve ben bir yabancı olarak senin şefkatli merhametinle doldum... Beni besleyen annem ya da hemşirelerim değildi, ama onlar aracılığıyla bana doğa kanunlarına göre bir bebek, çocuk yemeği verdin. Onun için takdir ettiğin ve bütün yaratıkları ihtiyaçlarına göre lütfettiğin lütuflarının zenginliğine göre...

Zihinsel olarak bakışlarımı Senden daha aşağı olan diğer nesnelere çevirdim ve onlar hakkında ne var ne de yok dememin imkansız olduğunu gördüm: onlar varlıklarını Senden aldıkları için varlar; onlar senin olduğun gibi olmadıkları için yoklar. Çünkü yalnızca gerçekten var olan değişmeden kalandır...

İlk Tanrı göğü ve yeri yarattı(Yaratılış 1:1). Onları nasıl yarattın? Peki bu devasa girişim için ne anlama geliyor, ne tür hazırlıklar, hangi mekanizmayı kullandınız? Elbette Sen, bir şeyden (bedenden bir bedene) kendi anlayışına göre bir şey oluşturan, ona zihninin düşüncelerinin işaret ettiği şekli verebilen bir sanatçı insan gibi davranmadın.

Bu sanatçının ruhu böyle bir yeteneği, onu yaratan Senden değilse, nereden alabilir? Üstelik, kendi takdirine göre ondan başka bir şey üretmek için halihazırda var olan bir annenin şeklini verir; Bu amaçla toprak, taş, tahta, altın ve benzeri nesneleri kullanır.

Sen yaratmasaydın bu cisimler nerede meydana gelecekti? Bu sanatçı insan her şeyi Sana borçludur: Onun bedenini, farklı organları aracılığıyla farklı hareketler yapacak ve bu organları hareket edebilecek şekilde düzenledin. patladı onun bedensel bileşimine yaşayan ruh (Gen. II, 7), onları hareket ettiren ve kontrol eden; Ayrıca ona sanatsal çalışmaları için malzeme de sağladınız; Sen ona sanatın sırlarını anlayacak, ne yapmak istediğini önceden kavrayacak akıl yeteneğini de verdin; Ayrıca ona, maddi ve manevi tabiatı arasında iletken görevi gören bedensel duyular da bahşettin ki, fiziki dünya ve manevi dünya bu duygular aracılığıyla onunla iletişim halinde olsun...

Peki tüm bunları nasıl yapıyorsunuz? Sen Yüce Tanrım, göğü ve yeri nasıl yarattın? Elbette gökleri ve yeri göklerde ve yerde yaratmadın; havadar ülkelerde değil, denizin derinliklerinde değil, çünkü hem hava hem de su gökyüzüne ve yeryüzüne aittir; Dünyada barışın oluşması için bu dünyanın hiçbir yerinde olamaz, çünkü dünya yaratılmadan önce mevcut değildi ve hiçbir şekilde yaratılış alanı da olamazdı. Parmaklarınızın ucunda göğü ve yeri yaratabileceğiniz hiçbir madde yoktu. Sizin tarafınızdan yaratılmayan ve Yaratıcılığınıza malzeme olarak hizmet eden bu madde nereden gelebilir? Böyle bir maddeye izin vererek, kaçınılmaz olarak senin her şeye kadir olma gücünü sınırlamış olurum... Yaratılıştan önce Senden başka hiçbir şey yoktu ve... her şey mevcut Size bağlı yapı...

O halde bize şunu söyleyenler, Tanrı göğü ve yeri yaratmadan önce ne yaptığını zaten bunların kökenlerinin eskiliğiyle meşgul etmiyor mu? Eğer O aylaklık ve mükemmel bir huzur içinde kaldıysa, neden sonsuza kadar aynı durumda kalmadı? Eğer Tanrı'da yeni bir hareket ve O'nun daha önce yaratmadığı bir şeyi yaratmak için yeni bir irade meydana gelmişse, o zamana kadar O'nun içinde olmayan bu kazanın ortaya çıkışı O'nun değişmez sonsuzluğuyla nasıl uzlaştırılabilir? Tanrı'nın iradesi Tanrı'nın doğasında vardır ve her yaratılıştan önce gelir; Yaratıcının iradesi ondan önce gelmemiş olsaydı, hiçbir yaratılış var olamazdı. Tanrı'nın iradesi, ilahi olanın özüne (tözüne) aittir...

SORULAR VE GÖREVLER

1. Augustinus'un Tanrı ile sanatçı insanı karşılaştırmasının anlamı nedir? _____________________________________________________ ___________________________________________________________________

2. Augustinus'a göre İlahi yaratılışın paradoksu nedir? Augustine sorduğu sorulara nasıl cevap veriyor? _____________________________________________________________________

3. Bir insan, İlahi yaratılış hakkında nasıl düşünebilir? “Tanrı dünyanın yaratılışından önce ne yapıyordu?” paradoksunu çözebilir miyiz? _____________________________________________________________________

Not:

Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığını şeylerin varlığından çıkarmaya çalışır. Tanrı Aquinas'a göre her aktif bilginin kaynağı tasarım, güncel yaşam. Hareketsiz olan ona karşı çıkıyor madde – potansiyel varoluş. O kadar çok şey var ki yapı içinde ne kadar var alaka. Her ne kadar ontolojik olarak Tanrı başlangıçta vardı ancak psikolojik olarak her şey farklıdır. Başlangıçta insana dünya şeyleri verildi. Dolayısıyla dünyadan ve onun mallarından yola çıkarak zihinsel olarak Tanrı'ya gidebilirsiniz. Thomas, öğrencilerin temel eseri "Summa Theologica"dan bir parça okuyarak aşina olacakları, Tanrı'nın varlığına dair beş rasyonel kanıt formüle ediyor.

Summa, o zamanın toplumunun elindeki tüm bilgilerin bir koleksiyonunu temsil eden bir ortaçağ edebiyatı türüdür. Thomas Aquinas'ın kullandığı Aristotelesçi kategorilere dikkat edin.

THOMAS AQUINAS

TEOLOJİ TOPLAM

Doğasının kanununa göre insan, duyu yoluyla anlaşılır olana ulaşır, çünkü tüm bilgimiz kaynağını duyusal algılardan alır.

İspatın yolu iki yönlü olabilir. Ya bir nedenden kaynaklanır ve bu nedenle kendi içinde birincil olana dayanarak “propter quid” (bundan sonra) olarak adlandırılır; ya da bir sonuçtan kaynaklanır ve biliş sürecimizle ilgili olarak birincil olana dayanarak "quia" ("için") olarak adlandırılır.

Aslında herhangi bir sonuç bizim için nedenden daha şeffaf olduğundan, o zaman nedeni sonuç yoluyla kavramak zorunda kalırız. Herhangi bir sonuçtan, kendi nedeni hakkında bir çıkarım yapabiliriz (eğer etkileri bize daha açıksa), çünkü sonuç nedene bağlı olduğundan, eğer bir sonuç varsa, mutlaka bir nedenin ondan önce gelmesi gerekir. Buradan şu sonuç çıkıyor ki, Allah'ın varlığının apaçık olmadığı için var olması gerektiği, bilgimize açık sonuçlarıyla bize kanıtlanmıştır.

Tanrının varlığı kanıtlanabilir beş yol.

İlk ve en bariz yol hareket kavramından gelir. Aslında bu dünyada bir şeyin hareket ettiğine şüphe yoktur ve duyuların delilleriyle de doğrulanır. Ancak hareket eden her şeyin hareketinin nedeni olarak başka bir şey vardır: Ne de olsa, hareket ettiği şeye göre potansiyel bir durumda olduğu için hareket eder. Bir şey, bir eylemde olduğu sürece hareketi iletebilir: Sonuçta hareketi iletmek, bir nesneyi güçten eyleme aktarmaktan başka bir şey değildir. Ancak hiçbir şey, fiili bir özün aracılığı dışında, kudretten eyleme çevrilemez. Böylece ateşin gerçek ısısı, ahşabın potansiyel ısısının gerçek ısıya dönüşmesine ve bu sayede ağacın değişmesine, hareket etmesine neden olur. Ancak aynı şeyin aynı açıdan hem fiili hem de potansiyel olması imkansızdır; ancak farklı açılardan böyle olabilir. Bu nedenle, gerçekte sıcak olan şey aynı zamanda potansiyel olarak sıcak değil, yalnızca potansiyel olarak soğuk olabilir. Dolayısıyla bir şeyin aynı anda hem hareket etmesi hem de hareket etmesi, aynı açıdan ve aynı şekilde olması, yani kendisinin hareketin kaynağı olması imkansızdır. Bu nedenle hareket eden her şeyin, hareketinin kaynağı olarak başka bir şeye sahip olması gerekir. Sonuç olarak, hareketli nesnenin kendisi hareket ettiğinden, başka bir nesne tarafından da hareket ettirilir ve bu şekilde devam eder. Ancak bunun sonsuza kadar devam etmesi imkansızdır, çünkü bu durumda hiçbir ilk hareket ettirici ve dolayısıyla başka bir hareket ettirici olmayacaktır, çünkü ikinci dereceden hareketin kaynakları yalnızca kendileri ilk hareket ettirici tarafından hareket ettirildikleri sürece hareket sağlarlar. Mesela: Bir asa ancak biz elimizi hareket ettirdiğimiz sürece hareket sağlar. Sonuç olarak, kendisi başka hiçbir şey tarafından hareket ettirilmeyen bir ilk hareket ettiriciye ulaşmak gerekir. Bununla herkes Tanrı'yı ​​kastediyor.

İkinci yol sebep üretme kavramından gelir. Aslında duyulur şeylerde bir dizi üretken neden keşfederiz. Ancak böyle bir durum bulunmaz ve bir şeyin kendi yaratıcı nedeni olması imkansızdır - o zaman kendinden önce gelir ki bu da imkansızdır. Üretici nedenler dizisinin sonsuza kadar süreceğini hayal etmek de imkansızdır, çünkü böyle bir dizide ilk terim ortanın nedenidir, orta sonun nedenidir (ve birçok orta terim veya terim olabilir). sadece bir). Sebebi ortadan kaldırarak sonuçları da ortadan kaldırıyoruz. Dolayısıyla, eğer üreten nedenler dizisinde başlangıç ​​üyesi yoksa, son ve orta üyeler de olmayacaktır. Ama eğer üretici nedenler dizisi sonsuza kadar devam ederse, hiçbir birincil üretici neden olmayacaktı. Bu durumda hem nihai sonuç hem de ara nedenler ortadan kalkacaktır ki bu da açıkça yanlıştır. Bu nedenle herkesin Tanrı adını verdiği bir tür birincil üretici nedenin varlığını varsaymak gerekir.

Üçüncü yol imkan ve zorunluluk kavramlarından gelir ve aşağıdakilere iner. Şeyler arasında hem olmanın hem de olmamanın mümkün olduğunu keşfederiz. Ortaya çıktıkları ve yok oldukları keşfedilir ve bundan hem var olmalarının hem de olmamalarının mümkün olduğu açıktır. Ancak bu türden her şey için sonsuz varoluş imkansızdır: Bir şey yokluğa geçtiği anda, bir gün ona dönüşecektir. Her şey olamazsa, bir gün dünyada hiçbir şey kalmayacak. Ama eğer bu doğruysa artık hiçbir şey yok. Çünkü var olmayan, var olan bir şey olmadan varlığa varmaz. Yani hiçbir şey olmasaydı, hiçbir şeyin varlığa geçmesi imkânsız olurdu, dolayısıyla hiçbir şey de olmazdı ki bu da açıkça yanlıştır. Yani var olan her şey tesadüfi değildir ve dünyada gerekli bir şeyin olması gerekir. Ancak gerekli olan her şeyin ya zorunlu olmasının dışsal bir nedeni vardır ya da yoktur. Bu arada, birbirinin gerekliliğini belirleyen bir dizi zorunlu mahiyetin (yukarıda ispat edildiği üzere sebeplerin üretilmesinde olduğu gibi) sonsuza gitmesi imkansızdır. Bu nedenle, kendi zorunluluğunun dışsal bir nedeni olmayan, ancak kendisi diğerlerinin zorunluluğunun nedenini oluşturan, kendi başına gerekli olan bazı zorunlu özün varsayılması zorunludur. Genel fikir birliği bunun Tanrı olduğu yönündedir.

Dördüncü yolşeylerde bulunan çeşitli derecelerden gelir. Şeyler arasında az ya da çok mükemmel, doğru ya da asil buluyoruz; aynı türden diğer ilişkilerde de durum aynıdır. Ancak belirli bir sınıra farklı bir yaklaşımın olduğu durumda daha büyük veya daha az dereceden söz ederiz: dolayısıyla ısı sınırına daha yakın olan daha sıcaktır. Demek ki, var olanda hakikate, kemale, asalet ve dolayısıyla varlığa son derece sahip olan bir şey vardır. büyük ölçüde gerçekten de büyük ölçüde vardır (Metafizik II. Kitap, 4. Bölümde belirtildiği gibi). Fakat belli bir niteliğe son derece sahip olan şey, bu niteliğin bütün tecellilerinin sebebidir: Demek ki ateş, aynı kitapta belirtildiği gibi, ısının sınırı olarak, sıcak olan her şeyin sebebidir. Buradan, tüm özler için iyiliğin ve tüm mükemmelliğin nedeni olan belirli bir özün olduğu sonucu çıkar. Biz ona Tanrı diyoruz.

Beşinci yol doğanın düzeninden gelir. Doğal cisimler gibi zekadan yoksun nesnelerin amaca tabi olduğuna inanıyoruz. Bu, eylemlerinin ya her zaman ya da çoğu durumda en iyi sonucu hedeflediği gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. Demek ki hedeflerine tesadüfen değil, bilinçli bir iradenin rehberliğinde ulaşıyorlar. Kendileri anlayıştan yoksun oldukları için, tıpkı bir okçunun oku yönlendirdiği gibi, ancak akıl ve anlayışla donatılmış biri tarafından yönlendirildikleri sürece amaca itaat edebilirler. Dolayısıyla doğada olup biten her şeye bir amaç koyan akıllı bir varlık vardır. Biz O'na Tanrı diyoruz.

SORULAR VE GÖREVLER

1. Bir Hıristiyan için Tanrı'nın varlığı koşulsuz bir iman meselesidir. Bu durumda pratik ihtiyaç nedir? kanıt Tanrının varlığı?________________________________________________________________

__________________________________________________________________

2. Ortaçağ düşünürü Buridan, Tanrı'nın varlığının delillerinden birinden eylemsizlik kavramını türetmiştir. Bu kavramın formüle edilmesine hangi kanıtların yol açabileceğini düşünüyorsunuz? ___________________________

__________________________________________________________________

3. Hangi delillerde Aristoteles'in nihai neden kavramı kullanılıyor?_________________________________________________________

_________________________________________________________________

Not:

Canterbury'li Anselm sözde önerdi. Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtı. Bunun özü, eğer bir şey mükemmelse, o zaman var olması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır, çünkü yokluk, kusurun işaretlerinden biridir. Tanrı mükemmeldir, dolayısıyla vardır.

Rotterdamlı Hıristiyan hümanist ve eğitimci Erasmus, Katoliklik tarafından unutulmuş, ritüel formalizmi tarafından gömülmüş olan erken Hıristiyanlık ideallerinin yeniden canlandırılması çağrısında bulundu. Erken Hıristiyanlık kölelerin ve halkın diniydi. Maksimalist ahlaki değerleri takip ettiler ve özverili bir şekilde Tanrı'ya bağlı kaldılar. Onları modern Hıristiyanlarla karşılaştırmak, hümanistlerin skolastiklere karşı "ahlaki isyanını" haklı çıkardı. Erasmus skolastisizm'i bir ağ olarak adlandırdı ve labirentten çıkmanın realistlerin, nominalistlerin, Thomistlerin ve Scotistlerin ağlarından çıkmaktan daha kolay olduğunu söyledi. Rönesans'ın sosyal felsefesi eleştirilerle doludur. Günümüz devletlerinin yaşamı “zenginlerin komplosu” olarak tanımlanıyordu. Rönesans - komünistin ortaya çıkış dönemi ütopyalar olmayan toplumları anlatıyor Kişiye ait mülk, para ve sınıf baskısı.

Rotterdamlı Erasmus'un “Hıristiyan Savaşçının Silahları” kitabının bir parçası, insanın sorununu anlamaya adanmıştır ve manevi ve fiziksel alanların karşıtlığı üzerine inşa edilmiştir. Rönesans insanının doğasında var olan saf analoji, Erasmus'u ruhun işlevlerini, bedenin unsurlarını, doğal ve kozmik unsurları ve sosyo-politik olayları karşılaştırmaya ve kararlarının ikna ediciliğini bir dizi yerleşik benzerlikte aramaya zorladı. .

ROTTERDAM ERASMUS'U

İlgili bilgi.

Herakleitos (yaklaşık MÖ 544-483)

İyonyalı filozoflar Thales, Anaximander ve Anaximenes'in daha genç çağdaşı, asil bir aileden gelen, aristokratik bir düşünce tarzına ve hüzünlü bir mizaca sahip, melankoliye yatkın Efesli Herakleitos, deneyime değil spekülasyona dayalı bir sistem kurdu. Ona göre her şeyin başlangıcı sayılması gereken maddi ve manevi hayatın kaynağı ateştir. Herakleitos öğretilerini “Doğa Üzerine” kitabında özetledi; eski yazarlar onun sunumunun çok karanlık olduğunu söylüyorlar.

Herakleitos ağlıyor ve gülüyor Demokritos. İtalyan freski 1477

Herakleitos'a göre ateş, her şeyi ısısıyla yaratan doğal bir güçtür; evrenin her yerine nüfuz ediyor, her parçanın özel bir özelliği olduğunu kabul ediyoruz. Ateşin bu değişiklikleri nesneler üretir ve daha sonraki değişikliklerle birlikte onun ürettiği nesneler yok edilir ve dolayısıyla evren sonsuz bir değişim döngüsü içindedir: İçindeki her şey doğar ve değişir; Hiçbir şey kalıcı ve değişmez değildir. İnsana sabit ve hareketsiz görünen her şey, ancak duyuların aldatılmasıyla öyle görünür; Evrenin her yerinde her şey her dakika farklı niteliklere bürünür: Evrendeki her şey ya birleşmiştir ya da parçalanmıştır. Değişikliklerin meydana geldiği yasa yerçekimi yasasıdır. Ancak maddenin ebedi değişim süreci, Herakleitos'un Logos veya Heimarmene adını verdiği, değişmez bir kader olan özel bir evrensel yasa tarafından yönetilir. Bu, ebedi değişim akımına, ortaya çıkma ve yok olma arasındaki ebedi mücadele sürecine düzen getiren ebedi bilgeliktir.

Herakleitos, bir filozofun asıl görevinin çevredeki varoluşun hareketsiz, hareketsiz formlarını düşünmek değil, derin iç sezgi yoluyla yaşayan dünya sürecinin özüne nüfuz etmek olduğuna inanan, bildiğimiz ilk antik Yunan filozofudur. Evrende bu ebedi, aralıksız hareketin birincil olduğuna ve buna katılan tüm maddi nesnelerin yalnızca ikincil araçlar olduğuna inanıyordu. Herakleitos'un öğretileri, aynı zamanda modern Batı "yaşam felsefesi"ne de yol açan ideolojik hareketin kökeninde yer alır.

Herakleitos'a göre insan ruhu sıcak, kuru buhardan oluşur; o ilahi ateşin en saf tezahürüdür; evreni çevreleyen ateşten aldığı ısıyla beslenir; Bu sıcaklığı nefesiyle ve duyularıyla algılar. Bu ruh, çok kuru buhardan oluşan bilgelik ve diğer iyi niteliklerle donatılmıştır. Nefsi oluşturan buhar nemlenirse, o zaman ruh güzel niteliklerini kaybeder ve aklı zayıflar. İnsan öldüğünde ilahi kısmı bedeninden ayrılır. Saf ruhlar, öbür dünyada insanlardan daha üstün varlıklar (“şeytanlar”) haline gelir. Herakleitos, tanrı Hades'in ölümden sonraki yaşamı hakkındaki yaygın inanışla aynı şekilde kötü insanların ruhlarının kaderi hakkında düşünmüş görünüyor. Bazı bilim adamları Herakleitos'un Zerdüşt'ün Farsça öğretilerine aşina olduğuna inanıyor. Onun etkisini, Herakleitos'un ölü olan her şeyi kirli sayması, ateşe son derece yüksek bir değer vermesi ve yaşam sürecini evrensel bir mücadele olarak görmesi gerçeğinde görüyorlar.

Herakleitos. H. Terbruggen'in tablosu, 1628

Herakleitos'un öğretilerine göre duyusal bilgi bizi gerçeğe götüremez; yalnızca evreni yöneten ilahi akıl yasasını anlamaya çalışanlar tarafından bulunur; Bu yasaya uyan kişi, yaşamın en yüksek iyiliği olan iç huzuruna kavuşur. Kanun, evrende hüküm sürdüğü ve insanın ruhuna hükmetmesi gerektiği gibi, devletin hayatına da hükmetmelidir. Bu nedenle Herakleitos, akla değil duyusal izlenimlere itaat eden ve bu nedenle küçümsemeye değer olan mantıksız bir kalabalığın yönetimi olarak tiranlıktan ve demokrasiden nefret ediyordu.

Yunan ibadetine cesurca isyan etti ve popüler dinin tanrılarını reddetti. Bilim adamı Zeller onun hakkında şunları söylüyor: “Herakleitos, doğanın orijinal bir yaşam ilkesiyle dolu olduğu, maddi olan her şeyin sürekli bir değişim süreci içinde olduğu, bireysel olan her şeyin doğup öldüğü fikrini kararlı bir şekilde ifade eden ilk filozoftu; Nesnelerin bu sonsuz değişim sürecini, değişim yasasının değişmez aynılığıyla, rasyonel gücün doğanın yaşamı üzerindeki egemenliğiyle karşılaştırdı. Herakleitos'un, değişmeyen, rasyonel yasa olan Logos'un değişim süreci üzerindeki hakimiyeti fikri, görünüşe göre, Platon'un güldüğü takipçileri tarafından kabul edilmemişti çünkü onlar kalıcı hiçbir şeyi tanımadılar, sadece hakkında konuştular. evrenin iç yasasına göre her şeyin sürekli değişkenliği.

HERAKLİTOS

Parça

Çeviri ve düzenleme: A. O. Makovelsky
(Makovelsky A. Sokrates Öncesi. - Mn .: Hasat, 1999. - 784 s.)

B.PARÇALAR

Herakleitos'un "Doğa Üzerine" Denemesi

1. Seks reklamı matematik. VII132 (Srv. A 4. 16. B 51). Bu Logos, ebediyen var olmasına rağmen, ne duymadan, ne de kulaklarına ilk dokunduğunda insanların anlayışına erişemez. Sonuçta her şey bu Logos'a göre oluyor, ama onlar (insanlar), her şeyi mahiyetine göre açıklayan ve ne olduğunu gösteren, benim açıkladığım söz ve eylemlere yaklaştıklarında, cahil çıkıyorlar. Geri kalanlar (kendileri de) uykuda başlarına gelenleri unuttukları gibi, uyanıkken de ne yaptıklarını bilmiyorlar.

2 . Sekstus VII 133. Bu nedenle takip edilmeli (ξύνω, yani) genel. (Gerçek şu ki ξυνός Anlamı: genel.) Ancak Logos evrensel olmasına rağmen çoğunluk kendi anlayışına sahipmiş gibi yaşar.

3 . Aetius II 21, 4 (D.351, Güneş büyüklüğünde) insan ayağı genişliğinde.

4 . Büyük bitkisel Albert. VI 401 s. 545 Mayer. Herakleitos şöyle dedi: "Eğer mutluluk bedensel zevklerden ibaretse, o zaman yiyecek bezelye bulan boğalara mutlu demeliyiz."

5 . Aristokritos Theosophia 68, Origen s. Cels. VII 62. Kendilerini kana bulayarak, boş yere kan dökülmesinden arınmaya çalışıyorlar. (Sonuçta hepsi aynı), sanki çamura düşen biri onu çamurla yıkamak istiyormuş gibi. Bunu yaptığını fark eden herkes onun deli olduğunu düşünürdü. Ve sanki biri evlerle konuşmak istiyormuş gibi bu heykellere dua ediyorlar. Tanrıların ve kahramanların ne olduğunu bilmiyorlar.

6 . Aristoteles meteoru. B 2. 355 a, 13 (karş. 55 B 158). Herakleitos'un dediği gibi, her gün yeni bir güneş doğmakla kalmıyor, güneş sürekli olarak yenileniyor.

7 . - - sensu 5443 a 23. Eğer var olan her şey dumana dönüşseydi, ilim organı burun delikleri olurdu.

8 . - - Eth. Nic. VIII 2 1155 b 4. Farklı olan yakınsar ve farklı olanlardan (tonlar) En güzel uyum oluşur ve her şey mücadeleyle ortaya çıkar.

9 . - - X 5. 1176 a 7.Çünkü at için başka, köpek için başka, insan için başka zevk vardır; Herakleitos'un dediği gibi, "eşekler samanı altına tercih eder." Sonuçta eşeklerin yemeği altından daha keyiflidir.

10 . [Aristoteles] de mundo 5. 396 7. Ve doğa zıtlıklar için çabalar ve benzerlerden (şeylerden değil) onlardan uyum oluşturur. Yani aslında her biri homojen olanlarla değil, erkek cinsiyeti kadın ile birleştirdi ve (böylece) ilk sosyal bağlantıyı benzerleriyle değil, karşıtların bir araya gelmesiyle oluşturdu. Görünüşe göre doğayı taklit eden sanat da aynı şekilde hareket eder. Yani resim yapmak beyaz, siyah, sarı ve kırmızı boyaları karıştırarak aslına uygun görüntüler oluşturur. Müzik, farklı seslerin yüksek ve alçak, uzun ve kısa seslerini (ortak şarkı söyleme) karıştırarak tek bir uyum yaratır; ünlü ve ünsüzlerin karışımından dilbilgisi bütün bir sanatı (yazmayı) yaratır. Aynı (düşünce) Karanlık Herakleitos tarafından da ifade edilmiştir: "Bütün ve bütün olmayanı oluşturan ayrılmaz kombinasyonlar, yakınsak ve ayrışan, uyum ve uyumsuzluk, her şeyden birdir ve her şeyden birdir (oluşur)."

11 . - - b r. 401 ve 8. Havada, karada ve suda yaşayan vahşi ve evcil hayvanlar, ilahi kanunlara uyarak doğar, olgunlaşır ve ölürler. Çünkü Herakleitos'un dediği gibi her sürüngen kırbaçlanır (Tanrının) kıç tarafına doğru kovalar.

12 . . Eusebius R. E. XV 20'de Arius Didymus (D. 471, 1). Zenon, Herakleitos gibi, ruhun buharlaşma yoluyla duyum yeteneğiyle donatıldığını söyler. Yani (Herakleitos) rasyonel ruhların sürekli buharlaştığını göstermek isteyerek şu sözlerle onları nehirlere benzetmiştir: “Aynı nehre girenin üzerine her defasında yeni sular akar, aynı şekilde ruhlar da nemden buharlaşır.” (bkz. B 49 a. 91 ve A 6. 15).

13. Athenaeum Vр. 178F Bu nedenle hoş olan, Herakleitos'un dediği gibi kirli, bakımsız ve bataklıkta debelenmemelidir. (Bkz. B 9. 55 B 147). Clement Strom. 12. Domuzlar çamurun tadını çıkarıyor (Bkz. B 37).

14. . Clement Protr. 22. Efesli Herakleitos tam olarak kime kehanet ediyor? Gece eğlenenleri, büyücüler, bakireler, maenadlar ve inisiyeler. Onları ölümden sonra cezayla tehdit ediyor, onlar için ateşin habercisi. Çünkü insanlar tarafından saygı duyulan ayinlere inisiyasyon kutsal bir şekilde gerçekleştirilmez.

15. - - 34 ovmak. 26, B. Dionysos adına bir geçit töreni düzenleyip penislere ilahi söylemeselerdi bu çok utanmazca bir davranış olurdu. Onuruna öfkelenip delirdikleri Dionysos, Hades'in aynısıdır.

16 . - Paedag IL 99.Çünkü belki birisi duyusal-algılanabilir ışıktan gizlenecektir, ama rasyonel ışıktan saklanmak imkansızdır ya da Herakleitos'un dediği gibi: "Kimse asla içeri girmeyen bir şeyden nasıl saklanabilir?"

17. - Strom. II 8.Çoğunluk neyle karşılaştıklarını anlamıyor ve eğitimden bile anlamıyorlar, ama onlara öyle geliyor ki (sanki biliyorlarmış gibi).

18. - - II17. Bir kimse (bir şeyi bulmayı) ümit etmiyorsa, ummadığı şeyi bulamayacaktır. Çünkü (umut olmadan) izini sürmek ve sollamak imkansızdır. (Bkz. B 27).

19 . - - II24. Herakleitos bazılarını, dinlemeyi ve ifade etmeyi bilmedikleri için güvenilmeye layık olmadıklarını söyleyerek azarlıyor.

20 . - - II1 14. Görünüşe göre Herakleitos doğumu bir talihsizlik olarak görüyor. Şöyle diyor: "Doğduktan sonra yaşamak ve ölmek istiyorlar, daha doğrusu huzur bulmak istiyorlar ve çocuklarını ölüme bırakıyorlar."

21. - - 21. VE Herakleitos doğuma ölüm diyor... şu sözleriyle: "Uyanıkken gördüğümüz her şey ölümdür, uyuduğumuzda gördüğümüz her şey ise rüyadır."

22 . - - IV 4. Sonuçta, altın arayanlar toprağı çok kazarlar ve çok az (altın) bulurlar.

23 . - - 10. Eğer bu olmasaydı Hakk'ın adını bilemeyeceklerdi.

24 . - - - 16. Savaşta ölenler tanrılar ve insanlar tarafından onurlandırılır.

25 . - - - 50. Ölüm ne kadar görkemli olursa, alınan ödül de o kadar büyük olur.

26 . - - - 143. İnsan öldüğünde (ve gözlerinin nuru söndüğünde) diridir ve geceleri kendisi için bir ışık yakar. (Kişi) uyuduğunda (gözlerinin nuru söndüğünde) ölüme yaklaşmıştır; Kişi uyanıkken uyku durumuyla temasa geçer.

27 . - - - 146. Ölümün ardından insanı beklemediği, düşünmediği bir şey beklemektedir.

28 . - - V R. Çünkü (yalnızca) görüş, en kusursuz (düşünürün) bile (hatta) bildiği ve koruduğu bir şeydir. Ancak şüphesiz Hak, yalancılara ve yalancı şahitlere galip gelecektir.

29. - - - 60 (B 104'ten sonra).Çünkü en iyiler tek bir şeyi herkese tercih ederler: (her şeyin üzerinde) fani olan sonsuz yücelik. Kalabalık sığır gibi karnını doyuruyor.

30 . - - - V105. Herkes için aynı olan bu dünya düzeni, herhangi bir tanrı ya da insan tarafından yaratılmadı, ama her zaman sonsuz yaşayan, orantısal olarak alevlenen ve orantısal olarak sönen bir ateş olmuştur, öyledir ve olacaktır.

31. - - - (30'dan sonra). Ve onun öğretisine göre (ateş) doğuştan ve ölümlüdür, ayrıca (sözleri) şunu göstermektedir: “Ateşin dönüşümleri öncelikle denizdir; deniz yarı toprak, yarı yırtıcıdır.” Bu, ateşin, evrenin hakimi Logos veya Tanrı tarafından hava yoluyla, adeta dünya oluşumunun tohumu olan suya dönüştürüldüğü ve buna deniz dediği anlamına gelir. İkincisinden sırasıyla yer, gök ve bunların arasında bulunanlar ortaya çıkar. Sonra nasıl oluyor da dünya eski haline dönüyor ve bir dünya yangını çıkıyor, bunu şu sözlerle açıklıyor: (23): "O (ateş), deniz gibi taşar ve ölçüsünü, yeryüzünün ortaya çıkmasından önceki aynı Logos'a göre alır."

32 . - - - 776. Tek bilgelik istemez ve kendisine Zeus denilmesini ister.

33 . - - - Ve birinin iradesine itaat kanundur.

34 . - - - Duyduklarını anlayamayanlar sağır gibidir. Atasözü onlar için geçerlidir: "Varken yokturlar."

35 . - - 141. Herakleitos'a göre felsefecilerin çok şey bilmesi gerekir.

36 . - - VI 16. Ruhlara ölüm suya, suya ölüm de toprağa dönüşür. Bu arada topraktan su çıkar, sudan ruh çıkar.

37 . - - Columella VIII 4. Domuzların çamurda yıkandığını iddia eden Efesli Herakleitos'a inanıyorsanız (bkz. 13'te), toz ya da kül içindeki kuşlar.

38 . Diyojen 123 (1 A 1). Bazıları onun olduğuna inanıyor (Thales) Yıldızların hareketini ilk gözlemleyen oydu... Herakleitos ve Demokritos da bunu tanıklıklarıyla doğruluyor.

39. - 88'im. Priene'de diğerlerinden daha bilge olan Teutam'ın oğlu Bias yaşıyordu. (Bkz. B 104).

40. - IX1.Çok bilgi zekayı öğretmez. Çünkü aksi takdirde Hesiodos ve Pythagoras'ın yanı sıra Ksenophanes ve Hekataeus'u da öğretirdi.

41. - - (popo, 40'a kadar). Bilgelik tek bir şeyde yatar: Düşünceyi her şeyde her şeyi yöneten şey olarak tanımak.

42. - - Homeros'un halka açık toplantılardan atılmayı ve sopalarla cezalandırılmayı hak ettiğini, Archilochus'un da aynısını hak ettiğini söyledi.

43. - - 2. Kibir yangından daha hızlı söndürülmelidir.
Ya da politik anlamda: Bir yangından çok öfkeyi söndürmek gerekir.

44. - - İnsanlar sanki (kendi) duvarları için savaşıyormuş gibi hukuk için savaşmalı.

45. - - 7. Hangi yolu seçerseniz seçin, ruhun sınırlarını bulamazsınız: temeli o kadar derindir (J. Vernet'in "ölçümü").

46. - - Kibrin epilepsi olduğunu ve görmenin aldatıcı olduğunu söyledi.

47. - - 73. En önemli (şeyler) hakkında aceleci hükümler vermeyelim!

48. Etym. gen. βίος. Yani yayın adı hayattır (βίος), ve onun işi ölümdür.

49. Farkı Galen. Nabız. VIII 773 K. Bir, eğer en iyisiyse, benim için on bin.

49 bir. Herkül. İddia. 24 (62'den sonra). Aynı sulara dalıyoruz ve dalmıyoruz, varız ve yokuz. (Çarşamba 12'de).

50. Hippolytus Fef. IX9. Yani Herakleitos her şeyin bir olduğunu söylüyor: bölünebilir bölünmez, doğan doğmamış, ölümlü ölümsüz, Logos sonsuzluk, baba oğul, tanrı adaleti. Herakleitos, "Beni değil Logos'u dinledikten sonra her şeyin bir olduğunu kabul etmek akıllıca olur" diyor.

51. - - (B 50'den sonra). Ve herkesin bunu bilmediğini ve tanımadığını, (herkesi) suçlayarak şöyle bir şey söylüyor: “Farklı şeylerin kendileriyle ne kadar tutarlı olduğunu anlamıyorlar: (bu) geri dönen (kendine) bir uyum, benzer Yay ve lirde (gözlenene) (B1'i takip eder).

52 . - - Sonsuzluk, damayı yerleştiren oynayan bir çocuktur: (dünya üzerindeki) krallık çocuğa aittir.

53 . - - Savaş her şeyin babasıdır, her şeyin kralıdır. Bazı tanrıları, bazılarını insan, bazılarını köle, bazılarını da özgür yarattı.

54 . - - Gizli uyum, görünenden daha güçlüdür.

55 . - - Görmek, duymak ve çalışmak için erişilebilir olan her şeyi tercih ederim.

56 . [47'ye kadar]- - Tüm Helenlerin toplamından daha bilge olan Homeros gibi, insanların görünür (şeylerin) bilgisi konusunda aldatıldığını söylüyor. Sonuçta bitleri öldüren çocuklar tarafından kandırıldı ve şöyle dedi: "Gördüğümüz ve yakaladığımız her şeyi çöpe attık, görmediklerimizi ve yakalayamadıklarımızı da yanımızda taşıdık."

57 . - - IX10. Kalabalığın öğretmeni Hesiodos'tur. Gece ile gündüzün bir olduğunu bilmeyen adamın herkesten daha fazlasını bildiğine inanıyorlar.

58. - - İyi ve kötü (öz aynıdır). Herakleitos, doktorların hastaları mümkün olan her şekilde kestiğini, yaktığını ve işkence ettiğini söylüyor; (Bunun için) hastalardan tazminat talep ediyorlar, oysa onlar hiçbir şeyi hak etmiyorlar, çünkü aynı şeyi yapıyorlar: fayda ve hastalık.

59 . - - Keçeleme vidasının düz ve eğri yollarının aynı olduğunu söylüyor (keçeleme makinesinde kabuk adı verilen bir alet için dönüş hem düz hem de kavislidir, çünkü aynı zamanda yukarı ve daire şeklinde hareket eder).

60. - - Yukarı ve aşağı yol aynıdır.

61. - - Deniz suyu en saf ve en kirli olanıdır; Balıklar için besleyici ve hayat kurtarıcıdır ancak insanlar için içilmesi uygun değildir ve zararlıdır.

62. - - Ölümsüzler ölümlüdür, ölümlüler ölümsüzdür: Bazılarının hayatı bazılarının ölümü, bazılarının ölümü bazılarının hayatıdır.

63. - - Aynı zamanda içine doğduğumuz bu görünen bedenin dirilişinden de söz eder ve bu dirilişin sahibinin Allah olduğunu bilir. Şöyle diyor: "Orada bulunanların önünde kalkarlar ve dirilerin ve ölülerin bekçileri olurlar."

64 . Ayrıca dünya ve dünyadaki bütün varlıklar hakkında hükmün ateşle yerine getirileceğini söylüyor. Şöyle ifade edilir: "Yıldırım her şeye hükmeder") , yani (her şeyi) yönlendirir ve sonsuz ateşe şimşek adını verir. Aynı şekilde bu ateşin akıllı olduğunu ve dünyanın yapısının sebebi olduğunu söylüyor.

65 . Buna (ateş) noksanlık ve fazlalık diyor . Onun öğretisine göre dünyanın oluşumunda eksiklik varken, dünya ateşi fazlalıktır.

66 . Her şeyi, yaklaşan ateşin yargılayacağını ve kınayacağını söylüyor .

67 . - - Allah gündüz ve gecedir, kış ve yazdır, savaş ve barıştır, doygunluk ve açlıktır (hepsi zıttır. Bu akıl), tütsüyle karışan ve her birinin tütsüsünün adını taşıyan ateş gibi değişir.

67 bir. Hysdos skolastik ve Chalcid. Plat. Tim. Aynı şekilde güneşten yayılan hayati sıcaklık da yaşayan her şeye hayat verir. Bu görüşü kabul eden Herakleitos, örümceğin ruhla, ağın bedenle en mükemmel karşılaştırmasını yapar. Aynı şekilde, tıpkı bir ağın ortasında bulunan bir örümceğin, bir sineğin iplerinden herhangi birini kırdığını hissettiği anda, sanki ipliği sabitlemeye çalışıyormuş gibi hızla oraya koşması gibi, diyor. İnsanın ruhu, vücudunun herhangi bir yeri zarar gördüğünde, sanki sıkı ve orantılı bir şekilde bağlı olduğu bedenin aldığı zarara dayanamıyormuş gibi aceleyle oraya koşar.

68. Gizemli bir şey. 11. Ve sonuç olarak Herakleitos onları haklı olarak adlandırdı (ruh temizleme aracı) ilaçlar, çünkü ruhları korkunç şeylerden iyileştirir ve onları hayatın talihsizliklerinden zarar görmez hale getirir.

69. - - V15. Bu yüzden iki tür fedakarlığı birbirinden ayırıyorum. Bazıları (fedakarlıklar) tamamen saf insanlar tarafından yapılır; bazen (kurban yapıldığı durumlarda) Herakleitos'un dediği gibi bir kişi tarafından veya sayılamayacak kadar az sayıda insan tarafından da yapılabilir. Diğerleri (kurbanlar) maddidir vb.

70. [79'a kadar]- - de anima. Gerçekten, insan düşüncelerinin çocuk oyuncağı olduğunu söyleyen Herakleitos'un görüşü ne kadar da iyidir.

71. [73'e kadar] Mark Antoninus IV 46 (76'dan sonra). Yolun nereye gittiğini unutanların da hatırlaması gerekir.

72 . - - En sürekli iletişim içinde oldukları, evrenin hakimi olan Logos ile anlaşmazlığa düşerler ve her gün karşılaştıkları şeyler onlara yabancı gelir.

73 . - - Rüyadaymış gibi hareket etmemeli ve konuşmamalısınız. Sonuçta o zaman bile sanki oynuyor ve konuşuyormuşuz gibi görünüyor.

74 . [97'ye kadar]- - İnsan anne ve babasının çocukları gibi davranmamalı, yani kısaca: “benimsediğimiz şekilde.”

75 . - VI 42. Sanırım Herakleitos, dünya sürecinde uyuyan işçileri ve işbirlikçileri çağırıyor.

76 . Lastik XII'nin Maximus'u 4 r. 489 (B 60.62'den sonra). Ateş, toprağın ölümüyle, hava ateşin ölümüyle, su havanın ölümüyle, toprak da suyun ölümüyle yaşar.
Plutarch de E 18. 392 S. Ateşin ölümü havanın doğuşu, havanın ölümü ise suyun doğuşudur.
Mark IV 46 (B 71'den önce). Toprak öldü - ateş doğdu, su öldü - hava doğdu, hava öldü - ateş doğdu ve bunun tersi de geçerli.

77 . Numenius fr. 35 (Porfiry'de). Bu nedenle Herakleitos, ruhların ıslanmasının zevk ya da ölüm olduğunu söyler. Onlar için zevk, doğuma girmektir. Başka bir yerde de diyor ki, biz onların (ruhlarının) ölümüyle yaşıyoruz, onlar da bizim ölümümüzle yaşıyorlar. (B62).

78. Origen s. Cels. VI12 r. 82, 23 (Celsus'tan 79 ve 80 gibi).Çünkü insan karakteri mantıksızdır ama ilahi karakter rasyoneldir.

79. - - (78'den sonra). Bir çocuğun bir yetişkin tarafından aptal olarak görülmesi gibi, koca da tanrı tarafından aptal olarak kabul edilir.

80. - - VI 42. Ancak savaşın evrensel olduğunu, gerçeğin uyumsuzluk olduğunu, her şeyin mücadele yoluyla ve zorunluluktan kaynaklandığını bilmek gerekir.

81. [bkz. 138] Philodemus Rhet. ic. 57. 62 (Stoacı Diogenes'ten). Tüm konumlardaki hitabet eğitiminin bu amacı vardır ve Herakleitos'a göre bu, (düşmanın) katliamına yol açar.

82. Platon Hipp, binbaşı. 289 A. En güzel maymun insan ırkına göre çirkindir.

83 . - - İÇİNDE.İnsanların en bilgesi, Tanrı ile karşılaştırıldığında bilgelik, güzellik ve diğer her şey açısından bir maymuna benzer.

84. . Baraj Epp. IV 8, 1 (İnsan vücudundaki eterik ateş)"Dinlenmeleri değiştirmek" ve "kendisi için çalıştığınız kişinin (beylerin) (doğrudan) kontrolü altında olmak zordur."

85. Plutarch Coriol. 22. Kalbinle savaşmak zor. Çünkü her arzusunu canı pahasına satın alır.

86. - - 38. Fakat ilâhî fiillerin çoğu, iman eksikliğinden dolayı bilgiden kaçar.

87. - de ve. 7s. 41 A. Aptal bir insan genellikle her kelimeden korkar.

88. - eksileri, reklam Apollo 10 s. 106 E. Bizde (hep) aynıdır: Hayat ve ölüm, nöbet ve uyku, gençlik ve yaşlılık. İçin Bu, değiştikten sonra var O, ve geri, O, değiştikten sonra var Bu.

89. - süperst. 3s. 166 s. Herakleitos, uyanık olanların ortak bir dünyasının olduğunu, ancak rüyada herkesin kendi dünyasına (dünyasına) girdiğini söylüyor.

90. - de Ε 8 r. 388 E. Her şey ateşle, ateş de her şeyle değiştirilir; tıpkı malların altınla ve malların altınla takas edilmesi gibi.

91. - - 18 ovmak. 392 V. Herakleitos'a göre aynı nehre iki kez girilemez (Çarşamba 12'de), ve (genel olarak) özelliği bakımından aynı olan ölümlü bir maddeye iki kez dokunmak imkansızdır; ama büyük bir hızla değişerek parçalanır ve yeniden toplanır (daha iyi söylemek gerekirse, tekrar değil, o zaman değil, aynı zamanda gelir ve gider) ve içeri ve dışarı akar.

92. - de Pyth. veya. 6s. 397 A. Herakleitos'a göre üzgün, cilasız, süssüz, çılgın dudaklarla konuşan Sibyl, sesiyle bin yılda ulaşır, Tanrı'ya (ilham verir).

93. - - 18 ovmak. 404 D. Kehaneti Delfi'de olan Rab söylemez, gizlemez ama ima eder.

94 . - - sürgünde. 23:00 604 A.Çünkü güneş, (tahsis edilen) ölçüsünü aşmayacaktır. Aksi takdirde Gerçeğin koruyucuları Erinniler tarafından ele geçirilecek.

95 . Plutarkhos Sempozyumları. Hasta pr. 1 ovmak. 644 F.Çünkü cehaletinizi gizlemek daha iyidir: ancak bunu gerilimden uzak bir durumda ve suçluluk durumunda yapmak zordur.

96 . - - IV 4, 3 s. 669 A.Çünkü gübre atmak yerine ceset atmak daha gerekli.

97. - gönderilen bir yanıt. 7s. 787 S. Sonuçta köpekler tanımadıkları kişilere havlarlar.

98 . -gerçek lun. 28:00 943 E. Hades'te ruhlar kokar.

99. - su. ve ign. iş arkadaşları 7r. 957A; kale. öğleden sonra 3.00 98 S. Güneş olmasaydı diğer ışıklara rağmen gece olurdu.

100 . - - Qu. Plat. 8, 4r. 1007D mi? Zamanların uçuşu. Onların koruyucusu ve koruyucusu olan Güneş, Herakleitos vb.'ye göre her şeyin (kendisiyle birlikte) getirdiği değişimleri ve mevsimleri belirler, yönlendirir, ortaya çıkarır ve ortaya çıkarır.

101 . - - Zarf Colot. 20. 1118 S. Kendimi sorguladım.

101 bir. Polybius XII 27. Zira, tabiatımız gereği her şeyi öğrendiğimiz ve pek çok şeyi (yani) görme ve işitme yoluyla gerçekleştirdiğimiz iki belirli organımız olmasına rağmen, (ancak) Herakleitos'a göre görme çok daha doğrudur: "Gözler için" kulaklardan daha doğru tanıklardır."

102. Porfiry k l 4. Allah'ın yanında her şey güzel, iyi ve adildir; İnsanlar bir şeyi adil, diğerini adaletsiz buluyor.

103 . - κ Ξ 200.Çünkü bir dairenin başı ve sonu çakışır.

104 . Ale'de Proclus. ben s. 525, 21. Nasıl bir akıl ve anlayışa sahipler? Halk şarkıcılarına inanırlar ve öğretmenleri de kalabalıktır. Çünkü “çoğu kötü, çok azı iyidir” diye bilmiyorlar.

105 . [119'a] Scholium Nota. AGkXXIII251. Herakleitos buradan Homeros'un bir astrolog olduğu sonucuna varıyor (yani İlyada XVIII 251'den) ve şu ifadelerinden: “Hiçbir ölümlü kaderden kaçamadı”; (İlyada VI478) vesaire.

106 . Seneca er. 12, 7. Bir gün diğerleri gibidir.

107 . Sextus Empiricus VII 126. Ruhu kaba olan insanların gözleri ve kulakları kötü şahittir.

108 . Flor'u durdur. ben 174. Herakleitos: "Konuşmalarını duyduğum kimselerden hiçbiri bilgeliğin her şeyden ayrı olduğu bilgisine ulaşamadı."

109 . - - 775. Cehaleti saklamak, onu göstermekten daha iyidir.

110. - - 776. Tüm arzuları yerine getirilse insanların durumu daha iyi olmaz.

111. - - 777. Hastalık sağlığı güzelleştirir, kötülük iyilik yapar, açlık doymayı, yorgunluk dinlenmeyi sağlar.

112. - - 775. Düşünmek en büyük üstünlüktür ve bilgelik, doğruyu söylemek ve doğanın sesini dinlemek, ona göre hareket etmektir.

113 . - - 77R. Herkes aynı zihniyete sahip.

114 . - - 77R. Akıllı konuşmak isteyenlerin, devletin hukuka dayanması gibi, hatta daha da sağlam bir şekilde bu evrensele dayanması gerekir. Çünkü tüm insan yasaları tek bir ilahi olan tarafından beslenir. Çünkü ikincisi dilediği kadar hakim olur, her şeye hakim olur ve her şeyi fetheder.

115 . - - 180 a. Ruh, kendini çoğaltan Logos'un doğasında vardır.

116 . - - V6. tüm insanlara verildi (fırsat verildi) kendimizi tanıyalım ve makul olalım.

117. - - 7. Sarhoş adam sendeliyor ve olgunlaşmamış bir genç tarafından yönetiliyor. Ruhu ıslak olduğu için nereye gittiğini fark etmiyor.

118. - - 8. Kuru parlaklık: en bilge ve en iyi ruh.

119. - - IV 40, 23. Herakleitos, kişinin karakterinin onun şeytanı olduğunu söylemiştir.

120 . Strabon 16r. 3. Daha iyi ve aynı zamanda Homeros'a daha yakın olan Herakleitos, Kuzey Kutbu yerine Ursa takımyıldızından bahseder: "Sabah ve akşamın sınırları Ursa'dır ve parlak Zeus dağı Ursa'nın karşısındadır." Sonuçta, gün batımı ile gün doğumu arasındaki sınır Ursa değil Kuzey Kutbu'dur.

121 . - XIV 25 ovmak. 642 Diyojen IX 2. Efesliler, tüm yetişkinlerin birbirine ağır basmasını ve küçüklere şehri terk etmesini hak ediyor, çünkü en iyi kocaları Hermodorus'u şöyle diyerek kovdular: “Kimse aramızda en iyisi olmasın, o da öyle olduğu ortaya çıktı. başka bir yerde ve başkalarıyla birlikte yaşa."

122 . Seida bkz. άμφισβατειν (tartışmak için) ve άγκιβατειν (yaklaşmak için). Herakleitos: yaklaşıyor.

123 . Themistius veya. 5 ovmak. 69. Herakleitos'un deyimiyle doğa saklanmayı sever.

124. [46'ya kadar] Theophrastus Metaphys. 15 ovmak. 7 ve 10 Kullanım. Fakat eğer gökyüzünün tamamı ve her bir parçası tamamen akla uygun ve akla uygun olarak düzenlenmiş olsaydı, bu bile saçma görünebilirdi. dış görünüş ve (iç) kuvvetlere göre ve dairesel hareketlere göre ve başlangıçta böyle bir şey olmazdı, ama Herakleitos'un dediği gibi dünyanın en güzel yapısı bir çöp yığını gibi etrafa saçılmış (olacaktı) rastgele.

125. Theophrastus de vert. 9. Ve eğer sallamazsan Kykeon ayrışır.

125 a. Tsets reklamı. Aristoph. Pint. 88. Plüton'u kör olarak tasvir ediyor [Servet tanrısı],çünkü ikincisi erdemin değil kötülüğün babasıdır. Bu nedenle Efesli Herakleitos, Efeslilere iyi dilekler yerine lanetler yağdırarak şunları söyledi: "Zenginlik sizi (asla) bırakmasın Efesliler, böylece ahlaksızlığınızla kendinizi utandırırsınız."

126 . - okul. reklam. exeg. II s. 126 Herm. Soğuk ılık olur, sıcak soğuk olur, ıslak kuru olur, kuru ıslak olur.

ŞÜPHELİ, YANLIŞ VE UNUTULMUŞ PARÇALAR

126 bir. Anatoly de on yıl s. 36. Ancak zamanın kanununa göre, yedili Ay'da birleşir, ancak ölümsüz Hafızanın bu iki burcu olan Ursa'da ayrılır.

126b. Plat'ta anonim. Tiyatro. 71, 12 (metin çok bozuk). Epicharmus, Pisagorcularla tanıştı ve (kendisi) büyümeyle ilgili akıl yürütme de dahil olmak üzere bazı çok önemli (öğretiler) ortaya çıktı. Herakleitos'un "Her biri kendi ihtiyacına göre her zaman bir şekilde, diğeri başka bir şekilde büyür" sözünün gösterdiği yolda ilerlemektedir. Yani eğer herkes sürekli akıyor ve değişiyorsa, o zaman maddeler, (bu) sürekli akıştan dolayı, farklı zamanlarda farklıdır.

127 . Aristokritos Theos. 69 (B 5'ten sonra). Mısırlılara şöyle dedi: "Eğer onlar tanrıysa, neden onların yasını tutuyorsunuz? Madem onların yasını tutuyorsunuz, o zaman artık onları tanrı saymıyorsunuz."

128 . - 74. Helenlerin tanrılara şerefli bir hediye verdiklerini gören Herakleitos şöyle dedi: “İşitmeyen tanrıların heykellerine, sanki duyuyorlarmış gibi dua ediyorlar; (hiçbir şeyi) talep edemedikleri gibi (hiçbir şey) ödüllendirmiyorlar ( herhangi bir şey).

129 . Diyojen VIII 6. Mnesarchus'un oğlu Pisagor, kendisini diğer insanlardan daha fazla araştırmaya adadı ve bu eserleri kendisi için seçerek, (onlardan) bilgeliğini kendisi için derledi: çok fazla bilgi ve aldatmaca.

130. Gnomologium Münih lat. ben 9. Herakleitos şöyle dedi: "Kendini komik gösterecek kadar alaycı olmamalısın."

131. - Paris paragrafı 209. Herakleitos, kibrin ilerlemede geriye doğru bir adım olduğunu söyledi.

132. - Vatikan 743 paragraf 312. Onurlar tanrıları ve insanları köleleştirir.

133. - - 313. Kötü insanlar gerçeğin muhalifleridir ("doğru" G. Diels).

134. - - 314. Eğitimli olanlar için eğitim ikinci güneştir.

135. - - 315. İyi şöhrete ulaşmanın en kısa yolunun iyi olmak olduğunu söyledi.

136. Epiktetos Scholium'u. Bodl. P. LXX1. Herakleitos: Savaşta ölenlerin ruhları, hastalıktan ölenlerin ruhlarından daha temizdir.

137 . Yılan balığını durdur. BEN 5, 15 ovmak. 78, 11 (Aetius I 27'den sonra, bkz. 12 A 8). En azından şöyle yazıyor: “Çünkü her durumun bir kaderinin tanımı vardır…”

138. Kodeks Paris 1630. Filozof Herakleitos hayat hakkında: İnsan hangi hayat yoluna giderse gitsin vs. (= Posidonius Epigr. 21).

139. Yunan kodlarının kataloğu. astrol. IV 32 VII 106. Herakleitos'a atfedilen, Hıristiyanlık döneminden kalma, "Yıldızların Kökeni Üzerine" başlıklı sahte bir eser. Başlangıç: Bazıları başlangıçta yıldızların düzenli olduğunu söylediğine göre... Son: bunu arzulayan kişidir.

Dipnot

Kitap, diyalektiğin kurucularından biri olan Efesli Herakleitos'un yaşamını ve çalışmalarını anlatıyor. 6. ve 5. yüzyılların başındaki antik kent politikalarının sosyo-politik ve manevi yaşamı bağlamında onun dünya görüşünün çeşitli yönlerini vurguluyor. M.Ö e. Çalışma, antik Yunan düşünürü hakkında birincil kaynakların ve modern tarihi ve felsefi literatürün incelenmesine dayanmaktadır.

F. X. Cassidy

Önsöz

Bölüm I. Dönem

1. 6. – 5. yüzyılların başında İyonya şehir devletleri. M.Ö e.

2. Yaşam ve çalışma

3. Deneme

4. Geleneğe karşı tutum

5. Homer, Hesiod, Archilochus ve Herakleitos

6. İlk Yunan filozofları ve Herakleitos

Bölüm II. Logos doktrini: “metafizik” ve diyalektik

1. Bazı stil özellikleri

2. Soyut yapılar

3. Logolar hakkında ön açıklamalar

4. Nehrin anlamı

5. Karşıtların birliği (“uyum”) olarak logos

6. Mücadele varoluşun logosudur. "Savaş her şeyin babasıdır..."

7. Nesnel ve öznel logolar

Bölüm III. "Fizik", kozmoloji ve psikoloji

1. Uzay - “sonsuza kadar yaşayan ateş”

2. Yangının “Ölçülen” değişim ve dönüşümleri

3. Ekpuroz sorunu

4. Astronomi ve meteoroloji

5. Ateş ve ruh. Psikoloji

6. Ruhun kaderi

Bölüm IV. Biliş, etik, politika ve estetik sorunları

1. İnsan bilgisinin kaynağı ve doğası

2. Bilgelik ve bilgi arasındaki fark

3. Tek sofon

5. Politika

6. Estetik

Çözüm

Ad dizini

Edebiyat

F. X. Cassidy

Her şey için bir ve aynı olan bu kozmos, hiçbir tanrı ya da insan tarafından yaratılmadı, ama her zaman sonsuza kadar yaşayan, yavaş yavaş tutuşan ve yavaş yavaş sönen bir ateşdi, öyle ve öyle kalacak.

Aynı nehre girdikçe giderek daha fazla yeni su akıyor.

Çok bilgi zekayı öğretmez.

1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda ölen MIFLI Felsefe Fakültesi öğrencilerinin kutlu anısına ithaf ediyorum

FELSEFİ EDEBİYAT EDİTÖRLERİ

Cassidy Feohariy Kharalampievich (1920 doğumlu) - Felsefe Doktoru, profesör, SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı. Ana eserleri: “Efesli Herakleitos'un felsefi ve estetik görüşleri” (Moskova, 1963); “Efsaneden Logolara” (Moskova, 1972); “Sokrates” (Moskova, 1976). Antik felsefe ve kültür tarihi üzerine birçok makalenin yazarı. Toplu çalışmalara katıldı: “Antik Diyalektiğin Tarihi” (Moskova, 1972), “Platon ve Dönemi” (Moskova, 1979).

Hakem Doktora Derecesi Filozof Bilimler A. N. Chanyshev

Önsöz

Öyle görünüyor ki, gerçekliğe karşı aktif tutumu ve doğal ve toplumsal güçlere daha fazla hakim olmaya yönelik yönelimi ile bilimsel ve teknolojik devrim çağımız, antik Yunan teorik düşüncesinin incelenmesi de dahil olmak üzere uzak geçmişin incelenmesine en az yardımcı oluyor. Çeşitli bilgi alanlarındaki modern gelişmeler ışığında, her zaman saf görünmese de, her halükarda çoktan geçilmiş bir aşama olarak kabul edilir. Ancak gerçekte tam tersi bir olguya tanık oluyoruz: genel olarak tarihe, özel olarak da antik kültür olgusuna olan ilginin çok artması. Bunun bir örneği, bu monografinin hayatına ve öğretisine adandığı antik Yunan filozofu Efesli Herakleitos hakkındaki son onyılların literatürüdür. Modern Yunan bilim adamı E. Roussos (bkz. 110), 1945'ten 1970'e kadar, Rönesans'tan (daha kesin olarak 1499'dan) İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar dünya çapında Herakleitos üzerine aynı sayıda eserin yayınlandığını hesaplamıştır. . Başka bir gerçek dikkat çekicidir: Herakleitos'un öğretileri, geçmişte olduğu gibi günümüzde de çok çeşitli (genellikle taban tabana zıt) hareket ve yönlerden filozofların dikkatini çekmektedir. Marksistler, teologlar, varoluşçular, irrasyonalistler, Freudcular, kişiselciler, “yeni solun” ideologları ve diğerleri ona yöneliyor. Kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkıyor: Uzak geçmişin filozofuna olan ilginin giderek artmasına ne sebep oldu ve onun öğretisinin önemi nedir?

Sunum sürecinde bu soruyu aşağı yukarı detaylı bir şekilde cevaplamaya çalışacağız. Burada, günümüzde zamanın “uzaması” ve “yavaşlaması”nın yerini, “sıkışması” ve “hızlanması” hissinin aldığını görüyoruz. “Zamanın sıkıştırılması” faktörü adeta moderniteyi antikiteden ayıran zaman aralığını kısaltmış, bizim neslimizde tarihselcilik duygusunun artmasına neden olmuştur. Bu duyguya bağlı olarak değişen zamanlar ve nesiller içerisinde, sosyo-tarihsel gelişim dinamikleri ve çağların “diyaloğu” içerisinde yerini belirleme ihtiyacı oldukça anlaşılır ve doğaldır. Her şey görecelidir. Yakın geçmişte bilim ve teknolojinin başarıları insanlarda önceki nesillere karşı bir üstünlük duygusu uyandırdıysa da, şimdi, hiçbir baş döndürücü bilimsel ve teknolojik başarının yalnızca yaşamın tüm temel sorunlarını çözmediği (daha önce olduğu gibi) açıkça ortaya çıktı. önceden zımnen veya kamuya açık olarak varsayılır), ancak tam tersine yeni, daha karmaşık olanları ortaya koyar, bu üstünlük duygusu yavaş yavaş yerini insanın tarihsel sürece (aşağı yukarı "demokratik" ilkelere göre) dahil edilmesi fikrine bırakır ve - daha semptomatik olanın yerini, kendini tanıma ve yaşam ile varoluş diyalektiğini açığa çıkarma ihtiyacının artması alıyor. Geçmişin düşünürleri arasında, ideolojik ve siyasal çatışmalarla, sınıf mücadeleleriyle, toplumsal dönüşümlerle dolu dinamik çağımızda, evrensel akış ve değişimden, olup biten her şeyin kaynağı mücadeleden ilk kez bahseden düşünür, doğal olarak ortaya çıkmıştır. moderniteye en “uyumlu” olanlardan biri ve onunla çalışmak ve “diyalog” yürütmek için “temsilci”.

20. yüzyılın bakış açısından. Herakleitos'un öğretisi bazen saf ve çocukça görünebilir. Ancak dedikleri gibi, "gerçek bebeklerin ağzından konuşur." Ve eski düşünürün her şeyin ontolojik tutarsızlığı hakkındaki fiili (söz, öğreti) yalnızca son yirmi beş yüzyıl boyunca modası geçmiş olmakla kalmamış, aynı zamanda örneğin hareketin kavramlarda temsil edilmesi sorunuyla bağlantılı olarak ve biçimsel ve diyalektik mantık arasındaki ilişki hakkında devam eden hararetli tartışmalar olağanüstü bir önem taşıyor. Herakleitos'un öğretilerinde ortaya çıkan sorunların canlı bir şekilde tartışılması, felsefede, belirli bilimlerden farklı olarak, kelimenin tam anlamıyla "geçilmiş aşamaların" bulunmadığının, yani herkesin bu aşamaların zamanında ortaya çıktığını kabul ettiği durumların olmadığının bir başka kanıtıdır. Sorunlar tatmin edici bir şekilde çözülmüştür ve bunlara geri dönmeye gerek yoktur. Modern felsefi sorunların derinlemesine anlaşılması, felsefe tarihine yönelmeyi gerektirir. Felsefe tarihinin asıl görevini, şu ya da bu düşünürün öğretilerinde potansiyel olarak yer alan fikirleri belirlemekte, tabiri caizse fikirlerinin derin alt metnini oluşturmakta görüyoruz. Her göze çarpan felsefi öğreti, az ya da çok, kişinin bariz olanın arkasında bilinçli ya da bilinçsiz olarak ima edilen gizli olanı ayırt etmesine olanak sağlaması anlamında bir sanat eserine benzer. Tek kelimeyle, Herakleitos'un ruhuyla konuşursak, bilgelik, şeylerin ve fenomenlerin görünmez "logolarının", onların çelişkili doğasının araştırılmasında ve keşfedilmesinde yatmaktadır.

Herakleitos'un ve diğer birçok Pre-Sokrates'in mirasının incelenmesi büyük zorluklarla karşılaşır. Herakleitos'un eserlerinden, Efesli düşünürden daha sonra yaşamış ve çoğu zaman onun zihniyetinden çok uzak olan yazarların fikir ve yazıları bağlamında bize yalnızca parçalar ve bireysel cümlelerin ulaştığını söylemek yeterlidir. Bu nedenle Platon ve Aristoteles, Herakleitos'la ve destekçileriyle polemik yapmak amacıyla sık sık Herakleitos'u yeniden anlatır veya alıntılar yapar. Ancak diyelim ki Romalı Hıristiyan yazar, piskopos ve ilahiyatçı Hippolytus (MS 3. yüzyılın başları) “Tüm sapkınlıkların reddi” adlı kitabında, kendi zamanında yayılan belirli bir Noetus'un sapkınlığının kanıtlamaya çalışıyor. Herakleitos'un öğretilerindeki kaynağı, defalarca ikincisine atıfta bulunur ve ifadelerinin çoğundan alıntı yapar, ancak aynı zamanda isteyerek veya istemeyerek bunları kendi dünya görüşünün tonlarında renklendirir, yani. pagan Herakleitos'u Hıristiyanlaştırır.

Doksografik materyallerde, yani antik filozofların "görüşlerinin", bilgilerini genellikle ikinci elden alan daha sonraki antik yazarlar tarafından sunulmasında durum daha iyi değildir.

Ayrıca, antik filozoflar hakkında bilgiler içeren, başta Bizans olmak üzere Latin, Ermeni ve Arap yazarlar tarafından günümüze ulaşan ortaçağ el yazmaları da birçok kusurdan muzdariptir. Gerçek şu ki, yüzyıllar boyunca elyazmalarının tekrar tekrar yazılmasının bir sonucu olarak, onlara hatalar, çarpıtmalar ve eksiklikler sızdı; eserlerin yazıldığı ve yeniden yazıldığı malzemenin sonunda kullanılamaz hale geldiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Tüm bu koşullar, bilim adamlarının önünde, her şeyden önce, eski filozofların metinlerinin gerçekliğini ve bizim durumumuzda bunların doğru okunmasını sağlama - Herakleitos'un parçalarının güvenilirliğini belirleme - görevini ortaya koyuyor. Çözümü mükemmel bir Yunan dili bilgisini gerektiren bu tür bir görevin klasik filolojinin yetki alanına girdiği oldukça açıktır. Ve şunu söylemeliyim ki son yüz yetmiş yılda filologlar bunu yaptılar. iyi iş Herakleitos'un parçalarının ve onunla ilgili kanıtların toplanması, eleştirel incelenmesi ve yayınlanması hakkında. Ancak şu anda bu bir sır değil...

Hızlı geri gezinme: Ctrl+←, ileri Ctrl+→

EFESLİ HERAKLİTES

PARÇA

Vladimir Nylender'ın çevirisi

Kitap yayınevi "Musaget"
Moskova 1910.

Önsöz yerine Efesli Herakleitos'un "Doğa Üzerine" Parçaları Şüpheli, sahte ve sahte parçalar Yorumlar Parçaların kaydı Diels ve Bywater baskılarındaki parçaların numaralandırılması. Parçalardan alıntı yapan yazarların listesi

ÖNSÖZ YERİNE.

Efesli Herakleitos'un yaşamı sonuna kadar yaratıcılığına akar ve yalnızca yaratıcılık adına kurulur. Burada tek bir an bile iz bırakmadan kaybolmaz, sonsuz bir sembole dönüşür. Burada doğru ve uygun olanla sürekli bir bilişsel bağlantı kurulur.-- simgeleştirme nesnesi. Ve tam tersi: her sembol, hayatının yalnızca yaratıcı bir şekilde dönüştürülmüş bir anıdır. Logos'un kendisi, düşünen bilgenin tüm bilişsel enerjisini belirler ve simgeleştirmeye yönlendirir. Bu nedenle filozofun artık kişisel yaşamının bir temeli yoktur: Kaynağı kurur ve kendi kendini yok eder. Sübjektif olan nesnel hale gelir. Tüm-birim nesnesi kişiliği eritir ve özümser. Filozof kaçınılmaz olarak nihai hedefinin yaşayan bir sembolü haline gelir ve kendisini bu hedefte tanımlar. Bütünün - kozmosun - yaşamına oldukça bilinçli olarak katılıyor ve kısmen "Tanrı'dan kaçma" suçunun kefaretini ödüyor.{Plotinus'un Empedokles ile ilgili sözleri (IV, 8, s. 473)} - Logolar. Tüm yaşam - hem uyanıkken hem de rüyada - yalnızca bir eyleme dönüşür{πο 953;-- Herakleitos'un olağan ifadesi.} Logos'un görülmesi ve duyulması. Filozof, ana karakterin aynı Logos - "yıldızları yakan şimşek" olduğu dramada ilk rolü oynuyor.{Orfik kelimeler (Peteliyskaya yazıtı).} - dramanın yaratıcısı olan kahramanla aynı. Herakleitos'un (bizim anladığımız anlamda) bir "biyografisinin" olamayacağı açıktır. Eskiler, filozofun yaşamını sembolik olarak onun λόγοι'sı olarak sunmakta haklıydılar. Herakleitos'un eserinin onun hayatı olduğunu sanıyorlar. Modern mücadele sloganımız, yaratıcılığın bilgiden önce gelmesidir-- Efes'in büyük bilgesinin öğretilerinin değerli parçalarında sonsuza kadar yankılanır. Üç olay Herakleitos'un hayatını ölümcül bir şekilde belirler; bunlarda onun tüm kaderi açıkça belirtilmiştir. İlk kez Logos'a kulak veriyor; bilge Archon-Basileus'un başını kehanet niteliğinde bir hediye taçlandırıyor. Ancak bu ilahi hediyenin ölümcül olduğu ortaya çıktı-- ve böylece filozof onu Efes'in Büyük Artemis'ine geri verir. Daha sonra Logos Herakleitos'u ikinci kez çağırır.-- ve seni dünyadan alıp dağlara götürür{Diog'daki Herakleitos'un biyografisine bakın. Laert.} . Herakleitos'un günü sonsuza dek sona eriyor. Onun gelecekteki kaderi hakkında ancak tahmin edilebilir. Orada, yükseklerde gerçekleştirilen suçun kefareti var mıydı? Bu son mutlu başarı mıydı? Kim söyleyecek? Herakleitos'un felsefi sistemini onun kişisel kaderi olmadan anlamak imkansızdır. Hayatının dramına sessiz kalmak, onu yaratıcılığından ayırmak boşunadır. Bu sorunun en önemlisi olarak keskin ve açık bir şekilde gündeme getirilmesi gerekiyor. İnsan bu dağınık parçalarda onun hayatını okuyabilmeli. Gelecekteki araştırmacılar bu yolu izleyecektir. Herakleitos'un Περὶ φύσεως şiiri bize tam haliyle ulaşmadı. Yalnızca 139 parça hayatta kaldı ve bunlar bile her zaman doğru bir şekilde tanımlanamıyor. Sadece Herakleitos'un düşüncesini tam olarak aktarmaya değil, aynı zamanda onun üslubunu da korumaya çalıştım. Çeviri Diels'in baskısından yapılmıştır (Herakleitos von Ephesos, 2. Aufl. Berlin. 1909). Ekler aynı yayından alınmıştır. Profesörler N.I. Novosadsky ve A.V. Kubitsky'nin yanı sıra G.A. Rachinsky'ye derin şükranlarımı sunuyorum. Talimatları ve tavsiyeleri işimi çok kolaylaştırdı.

Vladimir Nylender.

PARÇA.

"DOĞAYLA İLGİLİ".

1. Sextus Ampirist: “ama bu Logos (= Söz) var olmasına rağmen, ebedidir, insanlar geri zekalıdır: hem duymadan önce - hem de ilk kez duyduktan sonra (bazıları için) - her şey bu Logos'a göre gerçekleşmesine rağmen -. "tecrübesiz gibiler" diyerek hem destanda hem de eserlerimde anlattıklarımı anlamaya çalışıyorum: Her şeyi doğası gereği ayırt edip nasıl göründüğünü yorumluyorlar ve tıpkı uykuda yaptıkları gibi uyanıkken yaptıkları da başkalarının gözünden kaçıyor. ” 2. Bu nedenle toplumun “ortak olanı” takip edilmelidir. Çünkü ortak olan toplumsaldır. “Ortak bir Logos olsa da çoğunluk kendi anlayışına sahipmiş gibi yaşıyor.” 3. Aetius: [yaklaşık olarak güneş büyüklüğünde] “bir insan ayağının genişliği.” 4. Büyük Albert: "Eğer mutluluk bedenin zevklerinde olsaydı, yiyecek bezelye bulan öküzlere mutlu derdik." 5. Aristokritos: “ama kendilerini kanla kirleterek boşuna temizlerler: sanki çamura düşen biri kendini çamurla yıkamaya başlamış gibi ve başka biri onun böyle bir şey yaptığını fark ederse deli gibi görünür. putlara, tanrılar ve kahramanlar hakkında hiçbir şey bilmeden, sanki biri evlerle konuşuyormuş gibi, bununla dua ediyorlar: onların ne olduğu.” 6. Aristoteles: Güneş - Herakleitos'un dediği gibi - sadece "gündüzleri genç" değildir, sürekli olarak daima gençtir. 7. Bazıları duman kokulu tütsünün hem toprakta hem de havada ortak olan bir koku duyusu olduğunu düşünüyor. Ve herkes koku alma duyusu sayesinde bunun için çabalıyor. Bu nedenle Herakleitos "Var olan her şey duman olsaydı, burun delikleri onu tanırdı" demiştir. 8. Herakleitos: "Karşıt olan birleştirir" ve "en güzel uyum çeşitlilikten doğar" ve "her şey uyumsuzluk sayesinde olur." 9. "Eşekler altını değil samanı tercih edecek" 10. ama elbette doğa tam tersine yapışır ve ondan bir tür uyum alır - benzerine değil: bu yüzden şüphesiz eril olanı birbirine bağladı kadınsı olanla, ama homojen olanıyla değil ve ilk anlaşmayı benzerlikler üzerinden değil, karşıtların yardımıyla kurdu. Ama görünen o ki doğayı taklit eden sanat da aynı şeyi yapıyor. Boyama için beyaz, siyah, sarı ve kırmızı renkleri kasıtlı olarak karıştırarak, çizdiği örneklerin doğasıyla tutarlı görüntüler elde edilir. Yüksek ve alçak, uzun ve kısa sesleri birleştiren müzik, çeşitli seslerden tek bir uyum elde eder. Ve dilbilgisi, sesli harfleri ve ünsüzleri karşılaştırarak onlardan tam bir sanat oluşturur. Ve bu aynı zamanda Karanlık Herakleitos'un da söylediği bir şeydi: "bağlantılar: bütün ve bütün değil, birleşik ve çeşitli, melodik ve melodik olmayan ve her şeyden - bir ve birden - her şeyden." 11. Ve hayvanlar - hem yabani hem de evcil; havada, yerde ve suda beslenen, Tanrı'nın kanunlarına uyarak doğup gelişen ve ölenler: “Çünkü her sürüngen otlatılır. Herakleitos'un dediği gibi "Tanrı"nın belasıyla. 12. Arius Didymus: Zenon, ruhun şehvetli bir tütsü olduğunu söyler - Herakleitos gibi: yani tütsü olan ruhların her zaman rasyonel hale geldiğini açıklamak isteyerek onları akarsulara benzeterek şunu söyler: “aynı ırmaklara girenlere - farklı ve başka sular akıyor. Ve ruhlar da nemden tütsüleniyor.” 13. Athenaeus: Çünkü bizim için değerli olan kimse olmamalı. kirli ya da kirli ya da Herakleitos'a göre "gübreyi sevmek." 14. İskenderiyeli Clement: Peki Efesli Herakleitos kime kehanet ediyor? "geceleri dolaşanlara, sihirbazlara, bakirelere, penamlara, sistamlara"; onlara ölümden sonra gelecekle tehdit ediyor, onlara ateş kehanetinde bulunuyor. "Çünkü insanlar için kurulan gizemler kötü bir şekilde paylaşılıyor." 15. “Çünkü Dionysos olmasaydı Fallus onuruna bir geçit töreni düzenleyip ilahiler söylediler, daha da utanç verici bir şey yapmış olacaklardı! Ama Hades'in kendisi de Lanea'da karşısında çıldırdıkları Dionysos'tur. ” 16. Çünkü belki duyusal ışıktan kaçmak mümkün olabilir ama rasyonel olandan kaçmak imkansızdır; veya - Herakleitos'un dediği gibi: "Hiç ayrılmayan birinden - nasıl kaçabilir?" 17. "Çoğunluk anlamıyor: Karşılarına çıkan şey nedir? Ve okuduktan sonra bilmiyorlar ama kendileri düşünüyorlar" (bildiklerini). 18. "Umut etmezsen, umutsuzu, anlaşılmazı, ulaşılmazı anlayamazsın." 19. Herakleitos, böyle inanmayanların bulunduğunu lanetleyerek şöyle diyor: “Onlar dinlemeyi, konuşmayı bilmiyorlar.” 20. Yani Herakleitos'un şunu söylerken doğumu bir kötülük olarak gördüğü açıktır: "Doğanlar yaşamayı arzularlar, ölümü, daha doğrusu barışı kabul ederler ve çocuklarını ölüme (ve) bırakırlar." 21. Peki Herakleitos ölüme doğum demiyor mu?... şu sözlerle: “Ölüm uyanıkken gördüğümüz her şeydir, uykuda gördüğümüz ise uykudur.” 22. "Çünkü altın arayanlar çok fazla toprak kazarlar ve çok az bulurlar." 23. “Bu olmasaydı ismin doğruluğu bilinemezdi.” 24. "Tanrılar ve insanlar savaşta ölenleri onurlandırır." 25. “Çünkü ölüm ne kadar muhteşemse, ölümden sonra aldıkları pay da o kadar muhteşemdir.” 26. “Kişi (ölümlü) gecede kendisi için bir ışık yakar; o, [gözlerini söndürerek] ölmez, fakat diridir; fakat ölüyle temasa geçer; uyuklarken [gözlerini söndürerek]. uyanıkken uykuda olanla temasa geçer." 27. "Ölen insanı her şey bekler, ummadıkları, düşünmedikleri şeyler." 28. Çünkü "en düşünceli insan düşünceleri tanır ve korur; ancak Hak, yalan ve tanık inşa edenleri ortadan kaldırır." 29. "Çünkü onlar tüm ölümlü şeylerden birini seçerler; yalnızca en iyiyi: sürekli akan ihtişamı ve çoğunluk sığırlar gibi doymuştur." 30. "Herkes için aynı olan bu kozmos, herhangi bir tanrı ya da insan tarafından yaratılmadı; ama o, sonsuza kadar yaşayan ve yavaş yavaş tutuşan ve yavaş yavaş sönen bir ateşti ve öyle kalacak." 31. "ateşin aşamaları: birincisi deniz, denizin yarısı toprak, yarısı kasırga ( Πρηστήρ Yani (yani Herakleitos) bunun anlamından söz ediyor; ateş, her şeyi yöneten “Logos” sayesinde ve Tanrı, havanın yardımıyla neme - sanki bir tür dünya tohumuna dönüşüyor. -“Deniz” adını verdiği düzen ve ondan yeryüzü, gökyüzü ve onları çevreleyen hava yeniden doğuyor ve kozmosun nasıl yeniden kendine geldiğini ve nasıl tutuştuğunu şu sözleri açıkça gösteriyor: “ deniz, dünya oluşmadan önceki aynı Logos'a göre dökülür ve sakinleşir." 32. "Bilgelik denilmesini istemeyen tek şey Zeus'un adıdır." 33. "yasa: ve birine itaat etme isteği." 34. "Duyduklarında anlamıyorlar, sağırlar gibidirler; atasözü onlara tanıklık ediyor: Var olduklarında yoklar." 35. Herakleitos'a göre "filozofların pek çok konuda bilgili olması gerekir." 36. "Ruhlar için suya dönüşmek ölümdür ve su için ölüm toprağa dönüşmektir; ancak su topraktan doğar, ancak sudan ruh doğar." 37. Columella: "Domuzlar çamur içindedir ve çiftlik kuşları toz veya kül içinde yıkanmaktadır" diyen Efesli Herakleitos'a inanıyorsanız. 38. Diogenes: Ama bazıları onun ilk gökbilimci (=astrolog) olduğunu düşünüyor... Herakleitos ve Demokritos buna tanıklık ediyor. 39. "Teutameus'un oğlu Bias Priene'de doğdu, şöhreti diğerlerinden daha büyük." 40. "Pek çok bilgi öğretmez veya akıl vermez. Çünkü o, Pisagor'a, sonra Ksenophanes'e ve Hekataeus'a öğretirdi." 41. çünkü "tek bir bilgelik vardır; her şeyi yönetecek böyle bir bilgiye ulaşmak - her zaman." 42. Birçok kez "Homeros yarışmadan atılmalı ve Arkhilokhos da kırbaçlanmalı" dedi. 43. “Bir suç, yangından daha hızlı söndürülmelidir.” 44. "halk, duvarlar için olduğu gibi kanun için de savaşmalıdır", 45. "ruhun sınırlarına gitmek - onları bulamazsınız - ve tüm yolu kat ederek: çok derin - uzanan - Logos." 46. ​​​​Ve kibrin "yanılabilir" olduğunu ve vizyonun yalan olduğunu söyledi. 47. "En büyüğünü düşünmek bize uygun değil." 48. Etimolog: "Yani soğanın adı hayattır, ama işin adı ölümdür." 49. Galen: "Biri benim için sayısızdır, eğer o en iyisiyse." 49*. Herakleitos. Alegoriler: “Aynı akıntıya gireriz ve girmeyiz, varız ve yokuz.” 50. Hippolytus: yani Herakleitos her şeyin bir olduğunu söylüyor: bölünebilir - bölünmez, doğmuş - doğmamış, ölümlü - ölümsüz, Logos - Sonsuzluk, Baba - Oğul: Sadece Tanrı. "Ben değilim, ama Logos'u duymuş biri olarak, bilgece hemfikir olacaksın: bir, her şeydir." 51. “Farklı şeylerin kendi aralarında nasıl uyum sağladığını anlamıyorlar: uyumun nasıl tersine döndüğünü (=birlik, ἕν), yay ve lir gibi." 52. "Sonsuzluk zarlarla oynayan bir çocuktur - bir çocuğun krallığı." 53. "Savaş her şeyin babası ve her şeyin kralıdır; ve bunların tanrı, bunların ise insan olduğunu ortaya koyuyor; ve bunları köle, bunları da özgür kılar." 54. "örtülü uyum (=birlik, ἕν) apaçık olandan daha iyi." 55. "gözün ve kulağın öğretmeni olduğu şeye, her şeyden önce değer veririm." 56. İnsanlar, Homeros gibi görünenin bilgisinde aldatıldılar. Ve o, tüm Helenlerden daha bilgeydi! Yani oğulları da bitleri öldürmekle vakit geçirdiler ve şöyle dediler: Gördüğümüz ve aldığımız her şeyi attık, görmediğimiz ve almadığımız şeyleri de taşıyoruz.” 57. "Ve çoğunluğun öğretmeni Hesiod'dur; Gündüz ve Gece'yi anlamayan herkesi kendisinden daha iyi tanıdığını düşünüyorlar çünkü onlar bir." 58. iyi de kötü de [aynı]. "Doktorlar, ağır hastalara işkence yaparak, keserek, dağlayarak" "ödüller" talep ediyor; İyilik ve hastalık üzerinde "aynı şey üzerinde çalışarak" bunu almaya hiç layık değiller. 59. "Silindirin yolu düz ve eğridir" (silindirdeki kabuk adı verilen merminin dolaşımı düz ve kavislidir; çünkü aynı anda hem yukarıya hem de daire şeklinde gider) - diyor Herakleitos - "bir ve aynı." 60. “Giriş ve iniş yolu aynıdır” 61. Deniz en saf ve en kirli sudur, içecek ve balık için kurtuluş insanlara zararlı bir içecektir” 62. “Ölümsüzler ölümlüdür, ölümlüler - ölümsüzdür: Ölümleriyle yaşayanlar, yaşamlarıyla ölenlerdir” 63. ayrıca içinde doğduğumuz bu görünen bedenin dirilişinden söz ediyor ve bu dirilişin yaratıcısının Allah olduğunu biliyor ve şöyle diyor: “Orada diriliyorlar. Yehova'nın huzurunda olun ve neşeyle yaşayanların ve ölülerin koruyucusu olun"; ama aynı zamanda evrenin ve içindeki her şeyin - ateşin yardımıyla - bir yargısı olduğunu da söylüyor, 64. şunu söylüyor: "ve her şeyin dümencisi Yıldırım'dır "yani her şeyi yönlendirdiğini - sonsuz ateş - şimşek olduğunu söylüyor. Ayrıca bu ateşin makul olduğunu ve tüm dünya düzeninin sebebi olduğunu söylüyor; 65. ve buna "yetersizlik ve tokluk" diyor. ”; “çünkü ateş geldiğinde yargılayacak ve kendine alacak.” 67. “Tanrı: gündüz gecedir, kış yazdır, savaş barıştır, tokluk açlıktır” (tüm zıtlıklar; ve O'nun kendisi Akıl'dır). "Ve dumanla karışınca ateş gibi değişir, herkesin hissine göre denir." 67*. Hysdosis-skolastik: Yani güneşten gelen yaşamın ısısı, yaşayan her şeye hayat verir. Bu düşünceden tatmin olan Herakleitos, örümceğin ruhla, ağın ise bedenle mükemmel bir karşılaştırmasını yapar. Şöyle diyor: “Tıpkı kumaşın ortasında duran bir örümceğin, bir sineğin ipliklerinden herhangi birini kırıp kırmadığını ve oraya ne kadar hızlı koştuğunu fark etmesi gibi, sanki ipliğin bütünlüğü için üzülüyormuş gibi, insanın ruhu da, Vücudun herhangi bir yeri morardığında, sıkı ve orantılı bir şekilde bağlı olduğu vücudunda herhangi bir morarmaya dayanamıyormuş gibi hızla oraya koşar. 68. Iamblichus: Ve muhtemelen bundan dolayı Herakleitos buna "ilaçlar" diyor - çünkü bunlar korkuları iyileştirebiliyor ve ruhları doğumdaki talihsizliklerden güvenli bir şekilde kurtarabiliyor, 69. yani iki tür kurban olduğuna inanıyorum: biri - - Herakleitos'un dediği gibi, "belki de bazen bir bireyden (kişiden) olur" tamamen temizlenmiş insanlardan; ya da bazılarından, birkaç kişiden; bunlar maddidir vb. 70. Herakleitos'un dediği gibi "çocuk oyunları insan düşünceleridir" demek ne kadar iyidir. 71. Mark Antonin: "ama aynı zamanda yolun nereye gittiğini unutan kişiyi de unutmayın." 72. "En çok ayrılmaz bir şekilde bağlı oldukları O'ndan, her şeyi yöneten Logos'tan ayrılırlar ve bir günde karşılaştıkları şeyler onlara yabancı gelir." 73. "Uyuyanlar gibi davranmamalı ve konuşmamalıyız" ama o zaman bile hareket ettiğimizi ve konuştuğumuzu düşünüyoruz. 74. "Kişi ebeveynlerinin çocukları 'gibi' davranmamalıdır", yani. basitçe onlardan öğrendiğimiz gibi. 75. Herakleitos'un uyuyanları "kozmik olayların işçileri ve suç ortakları" olarak adlandırdığını düşünüyorum. 76. Tire Özdeyişi: "Ateş, toprağın ölümüyle yaşar - ve hava, ateşin ölümüyle yaşar, su, havanın ölümüyle, toprak - suyla." Plutarkhos; "Ateşin ölümü havanın doğuşudur, havanın ölümü ise suyun doğuşudur." Mark Antonin: "Toprağın ölümü suya dönüşecek, suyun ölümü havaya dönüşecek ve hava ateşe dönüşecek ve bunun tersi de geçerli." 77. Numenius (Porphyry'den): Herakleitos'un "ruhlar için ıslanmak zevk ya da ölümdür" demesi bu yüzdendir; ama onlar için zevk, doğuma düşüştür; bir başka yerde de “Biz onların ölümüyle yaşıyoruz, onlar da bizim ölümümüzle yaşıyorlar” diye ilan etti. 78. Origen: çünkü insan karakterinin mantığı yoktur (?), ama Tanrı'nın vardır.” 79. “Bir adam, bir kocanın bir çocuk gibi, aptal olduğunu kabul eder.” ortaktır ve hakikat uyumsuzluktur ve her şey uyumsuzluk ve zorunluluk sayesinde doğmuştur." 81. Philodemus: ancak hatiplerin talimatı tüm hükümleri buna indirger ve Herakleitos'a göre "katliam başlatıcısıdır." 82. Platon: "En güzel maymun, insan ırkıyla karşılaştırıldığında çirkindir." 83. "İnsanların ve Tanrı'nın önündeki en bilgenin bir maymun olduğu ortaya çıkacaktır - ve bilgelik, güzellik ve her şey. başka." 84. Plotinus: [ateş?] (görünüşü) "değişiyor - dinleniyor" 85. Plutarch: “Kalbinle savaşmak zordur, çünkü bir şeyi istersen onu canın pahasına satın alırsın. ” 86. Ancak Herakleitos'a göre ilahi eylemlerin çoğu "güvensizlikten kaçar ve bilinmez." 87. "Aptal bir insan herhangi bir kelimeyle delirmekten mutluluk duyar." 88. "aynı ve bir: yaşayanlar ve ölüler, uyanıklar ve uyuyanlar, gençler ve yaşlılar; çünkü düşen budur ve yeniden düşen budur." 89. Herakleitos şöyle der: "Uyanık olanlar için tek ve ortak bir evren vardır" ve uyuyanların her biri kendine döner." 91. Herakleitos'a göre "aynı nehire girilemez" ve "onun" özelliklerinden dolayı hiç kimse fani öze iki kez dokunamaz; ama çabukluk ve hız sayesinde. değişimin hızı, "dağılıp yeniden toplanır" (ya da daha doğrusu "yeniden" değil, hemen oluşup kaybolur) "ve gelir ve gider." 92. "Ama ilham dolu dudaklarla Sibyl" - Herakleitos'a göre - " kahkahasız, süslemesiz ve duygusuz, geleceği bildirir” ve sesi bin yıl boyunca uzanır, “Tanrıya şükür.” 93. “Kahini Delphi'de bulunan hükümdar konuşmaz ve saklanmaz. "Çünkü cehalet saklanmak daha iyidir; ama sefahat ve şarap içmek zordur.” 96. “Çünkü cesetler dışkılardan daha hızlı atılmalıdır.” 97. “Köpekler birini tanımadıklarında havlarlar.” 98. “Hades'te ruhlar kokar.” eğer güneş olmasaydı -tüm diğer ışıklara rağmen- gece olurdu." 100. ...dönemler; akıl hocaları ve gözlemcileri güneştir: Herakleitos'a göre her türlü değişikliği ve “herkesin getirdiği saatleri” sınırlamak, belirtmek ve neden olmak, 101. “Kendime sordum " . 101*. Polybius: Her ne kadar doğası gereği iki belirli organımız olsa da - her şeyi araştırdığımız ve merakla öğrendiğimiz işitme ve görme - ama Herakleitos'a göre görme biraz daha doğrudur: "gözler için, kulaklar için değil" , daha doğru tanıklardır.” 102. Porfiry: Tanrı için her şey güzel, iyi ve adildir, ancak insanlar bunu bazen adaletsiz, bazen de adil olarak görür." 103. "Çevrede başlangıç ​​ve sınır ortaktır" 104. Proclus: "Zekaları veya zekaları olduğu için - insanların aed'lerine inanılıyor ve kalabalığın öğretmeni onların kehaneti: "çoğunluğun kötü, azınlığın iyi olduğunu" bilmiyorlar. 105. Gom.'a: (Doğdukları gece Herakleitos bundan "Homeros'un bir gökbilimci olduğu" (=astrolog) sonucunu çıkarır ve şunu söyler: "ve şunu söyleyeyim ki, adamlardan hiçbiri Moira'dan kaçamadı." 106. Seneca: "bir gün diğerine eşittir." 107. Sextus: "Ruhu barbar olan" kişinin gözleri ve kulakları, o kişi için kötü tanıklardır. 108. Stobaeus: Herakleitos'tan: "Kaç tane konuşma duyuyorum - hiç kimse (bir değil mi?) bilgeliğin her şeyden ayrı olduğunu anlamıyor." 109. "Cehaleti gizlemek onu göstermekten daha iyidir." 110. "İnsanlar için diledikleri her şey gerçekleşirse durum daha iyi olmaz." 111. hastalık - sağlık tatlı yapar, kötüyü - iyi yapar; açlık, doygunluktur, bitkinlik - sükûnettir." 112. "Meditasyon en büyük avantajdır, bilgelik ise doğruyu söylemek ve doğaya göre hareket etmektir - taklit etmektir." 113. "Herkesin ortak bir yanı vardır: düşünmek." 114. " Konuşmacının zihninde, tıpkı bir şehrin yasalara dayanması gibi, herkes için ortak olana güvenmek gerekir - hem de çok daha güçlü. Çünkü tüm insan yasaları tek bir şeyle beslenir: İlahi. Çünkü o istediği ölçüde hükmeder - ve her şeye yeter ve her şeyi aşar." 115. "Ruh, Logos'la karakterize edilir - kendini büyütür." 116. "Tüm insanların kendilerini bilmesi ve düşünmesi yaygındır." 117 . "Koca sarhoş olduğunda - küçük bir çocuk onu alıp götürür - nereye bastığını duymadan sendeler: ruhu ıslaktır." 118. "Zeka kuru bir ruhtur, en bilge ve en iyi karakterdir." 120. Strabon: "Eos ile Hesperus'un sınırı Arktus'tur, Arktus'un karşısında ise parlayan Zeus'un dağı vardır." diyerek onları kovdular: Hiçbirimiz en yararlımız olmasın; ve eğer böyle bir şey varsa, o zaman başka bir şehirde ve başkalarıyla birlikte olsun." 122. Svida: Herakleitos: "saldırgan." 123. Themistius: ve Herakleitos'a göre "doğa saklanmayı sever". 124. Theophrastus: ama hatta tüm gökyüzünün ve onun her bir parçasının hem mantık hem de görüntü, uygulama ve dönemler açısından düzenli olması mantıksız gibi görünebilir, ancak başlangıçta böyle bir şey yoktu, ancak "çöplük" sanki en güzel kozmos dökülüyormuş gibi;" der Herakleitos. 125. "ve kykeon sarsılmaz, çürür." 125*. Tsets: ama Zenginliği kör gibi tasvir eder - erdemin değil kötülüğün nedenidir; , Efesli Herakleitos, Efeslilere küfrediyor ve şu sözlerle yalvarmıyor: "Ey Efesliler, zenginlik sizi terk etmesin, yanlış yaptığınızı ifşa etsin." 126. "Soğuk şeyler ısınır, sıcak şeyler soğur, ıslak şeyler." kurur, bayat şeyler ıslanır.” 126 a. Anatoly: "ama zamanın kanununa göre yedi kat Selene'de birleşir (birleşir), ancak Ursa'da ikiye ayrılır - her ikisi de ölümsüz Mneme'nin işaretidir." 126b. Anonim Platon: 127. Aristokritos: Mısırlılara da şöyle dedi: "Eğer tanrılar varsa, onları neden küçümsüyorsunuz?" Helenler tanrılara hediyeler adadılar: "duymayan tanrıların heykellerine dua ediyorlar" - sanki duymuyorlarmış gibi; sanki talep etmiyorlarmış gibi, kendisi için bilgelik yarattı: çok bilgi, kötü hileler." 130. Gnomologium (Münih): "İnsan alay konusu olacak kadar alaycı olmamalıdır" dedi Herakleitos. 131. Gnomologium (Parisli): Ancak düşüncenin kendisinin başarıya engel olduğunu söyleyen Herakleitos'tu. 132. Gnomologium (Vatikan): “Tanrıların ve insanların şerefi köleleştirilir.” 133. "Kötü insanlar gerçeğin muhalifleridir." 134. "Eğitim, eğitimli olanlar için ikinci güneştir." 135. "İyi şöhrete giden en kısa yol iyi olmaktır" dedi. 136. Scholium'dan Epiktetos'a: "Savaşta öldürülen ruhlar hastalıktan daha saftır." 137. Stobey: yani şöyle yazıyor: “sonuçta her şeyin bir kaderi var...” 138. Codex 1630 (Paris): Filozof Herakleitos'un hayat üzerine. “Hangi yaşam tarzını seçerdin?” vb. 139. Codex (Modenese) [Yunan astrologlarının kod kataloğu]: Filozof Herakleitos: “Yıldızların ilkeleri üzerine.”

YORUM.

1. Kitap Sext ile nasıl başlıyor? (Diels, Her. - Eph. A 16) ve Arist. (ib., A4). İleride kabaca şuna benzeyen bir başlık vardı: Ἡράκλειτος Βλύσωνος Ἐφέαιος τάδε λέγει. Sext'i kaçırdım. kelimeler τοῦ δὲ, ἀεὶ Ve ηάντων Hippol'e paralel yerlerden dolduruluyor. IX 9 ve Arist. aynı yerde. Öncesine (Diels, Her. v. Eph., A 4 gibi) veya sonrasına virgül koyabilirsiniz. ἀεὶ. Ancak görünüşe göre bu şekilde tercüme etmek imkansız: das diese meine Rede w_a_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38, 65). srvn. Pherekydes 71 B 1 (Diels, Fr. d. Vors. 507, 20) ve fr. 2 Herakleitos.-- ἀπε 943;[yani Sext. Laur. 85, 19] ve πειρώμενοι - antitetik ünsüzlük; srvn. Norden, Kunstposa I 1 1З ff. ὁ λόγος ὅδε bu kitapta vahyedilmiş bir dünya yasasının anlamını taşıyor. (Sext. yanlış anlıyor: etrafımızı saran dünya gözlerimizin önünde uzanıyor gibi ὤσπ49;ρἂν Elias. Son teklif οὐ -- εἰοι Orig'den eklendi. C. Cels. ve 62. γινώακοντες H. Wiel. Katartik hakkında bkz. Fr. 14; E. Rohde, Psyche II 2 77 vd. 7. Duyu algılarının ne kadar az değere sahip olduğu (bkz. fr. 108), sınırlı uygulanabilirlik alanından açıkça görülmektedir. Her şeyin duman olduğunu varsayalım; o zaman gözler gücünü kaybeder ve tek kriter burun olur. 8. Srvn. Fr. 10 ve fr. 80. 9. Michael (къ Arist. 570, 22) atlıyor (μᾱλλον - ve belki de bu doğrudur. 10. Giriş sözcükleri kısmen Herakleitos'un düşüncelerini içerir (doğanın taklidi, zıtlık örnekleri, bkz. fr. 22). ἁρμονίαν] bir “akor” değil (bu eski müzikte yoktur), ancak farklı seslerin uyum içinde şarkı söylemesiyle elde edilen bir “melodi” (διάφοροι φω ;ναί), yüksek ve alçak, uzun ve kısa notalardan (ὀξεῑς ... φϑόγγους ), συνάψιες (bkz. yukarıdaki: συνῆψ εν) daha güçlü συνάπτεται. Berl'i görmek hakkında. Otur. Berl. 1901, 188. 11. Bkz. Berl. Otur. Berl. 1091, 188. πληγῇ düşünce bütünlüğü için gerekli; ancak fr'nin tutarlılığı sayesinde. serbest bırakılabilirdi. srvn. Platon Krit. 109 DC. 12. "Akış" teorisi ile "ruh" teorisi arasındaki bağlantı Arius tarafından Zenon'da bulunmuştur. Elbette "akış" hakkındaki yol gösterici ilke Herakleitos'ta defalarca bulunduğundan (karş. fr. 91) ve Zenon'un bunu daha sonra dönüştürdüğü kanıtlanamadığından - o zaman fr. herhangi bir şüpheye yer vermez; (ἀναϑυμίασις aynı, görünüşe göre Herakleitos'a özgü bir kelime. Bakınız Diels, Her. v. Ef., A 15). Ruhun ateşi de genel olarak ateş gibi genel akışta yer alır ve suyun buharlaşması sonucu oluşur. 13. Zorunluluk Fr. 9 ve fr. 37.14. μυεύνται AB listesinden: μύοντ 945;ι Clem. νυκτιηόλαις] kalabalık gece Dionysos şenliklerinin üyeleri. 15. εἴργασται Schleiermacher tarafından düzeltildi. Her zamanki fallofori, yalnızca yaşam Tanrısının onuruna yapıldığı için mazur görülebilir hale gelir. Ancak duyuların ve bedenin yaşamı elbette ruhun ölümüdür - tıpkı Dionysos kültünün aynı zamanda bir konik kült olması ve bu nedenle Orfik gizemlerin odağını temsil etmesi gibi. Herakleitos, Logos düşüncesinde gizemler dinini dönüştürür. 16. νοητὸν] sonsuz ateş anlamına gelir. 17. Archilochos şunu söyledi: "ve etraflarındaki şeylerin doğrudan etkisi altında düşünüyorlar" (bkz. Diels, Her. - Eph. A 16, 128). Hayır, diyor Herakleitos, bu bile yeterli değil! Çünkü gündelik olayları anlamıyorlar (τὴν γνῶσιν τῶν φ 945;νερῶν, Fr. 56). Duyusal dünyanın uyumsuzluğundan Logos'un birliğine yükselmezler. οἱ Ve ὁκοίοις (ὁκόσοι yerine ) Burgk. ἑχυρσεύουσιν Clem.: fr. tarafından düzeltildi. 72.18. ἔλπεσδι anlamında: gizemlere. İnisiyelerin "en iyi umudu" vardır. Herakleitos'un Elysium'u, Logos hakkındaki öğretisine başlamış bilgelerin en iyi kısmıdır; srvn. Fr. 27. ἔλπητε Ve ἐξενρήσετε m.b.'yi oku Theodoret. 20. φῆ [yerine φη] Ben yazıyorum, ἔχει ;ν (= πάσχειν), İyonik'e göre, bkz. Herod. III15: βίαιον ἔχειν. μόρους γενέσϑαι veya = #95 7;εκροὺς γενέσϑαι kelimeler üzerinde bir oyunla, ya da serbest bir infinitivus = ὥστε μόρους (ϑανάτους) ^ 7;ενέσϑαι αὐτοῑς. Teklif μᾶλλον ἀναπαύεσϑαι (Herakleitosçu kavram, Bkz. fr. 84) bu açıdan gereklidir κακίζων Clem'de. Filozof, yeniden yorumladığı Orfik karamsarlığa uygun olarak önemsiz görüşü düzeltir. 21. Tuzun kaybolmaması gerekiyorsa kaybedilir ὁκόσα δὲ τ^ 9;ϑνηκότες ζωή. Herakleitos'un psikolojisinde yaşam, uyku, ölüm üçlü bir merdivendir, tıpkı fiziğinde olduğu gibi - ateş, su, toprak. srvn. Fr. 36. Bu nedenle ve Olumsuz ̛ 2;νύπνιον.-- ὁρέομεν] Daha iyi olabilir: “görüyoruz” değil, erleben (deneyimliyoruz). Yerine ὕπνος W. Nestlé şunu varsayıyor: ζωή . 23. τα 8166;ια] Bu kelimenin neyi kastettiğine karar vermek zor. Veya “kanunlara” veya “adaletsizliğe”. Belki okumalıyım τὰντία -- "zıt".-- ἤιδεσαν Sylburg: 956;δησαν el yazması 24. 25 Kendi eskatolojilerini anlamak için Helenlerin kahramanlara olan inancını (Plato Crat. 398c) kullanırlar. Ölümden sonra, dünya yangınına kadar yalnızca saf, güçlü bir ruh (birey olarak) yaşar (fr. 63). Kim bu ateşini (bedensel veya zihinsel bir bozuklukla) söndürürse, κακία), öldüğünde tamamen yok olur. Fr.'deki bu ifade dönüşü. 24 - gerçekten Herakleitosçu; ve fr. 136, vasat bir Bizans şairinin taklididir. 26. İlk ἀποσβεσϑείς ὄψεις, Vettori-Stählin'in yok ettiği, sonraki zamanlara da nüfuz etti. ζῶν δε E. Schwartz araya girdi. Ölüm gecesinde yeni bir ışık belirir, yeni hayat ayrı bir ateş All-fire'a dönüştüğü için [bkz. Fr. 63 ve not]. Burada ἅπτεται - Kelime oyunuyla aşağıda başka bir anlam kazanan Uyku, ateşin kısmen söndürülmesidir (gözlerin kapatılması); o yarı ölümdür, yarı yaşamdır. 27. Zorunlu. yaklaşık. yani fr. 27.-- ἀποϑ Rѵόντας Strom.: τελεντή& #963;ανιας Protr. 28. δοκεόντων Ve φυλάσσειν el yazması: Schleierm tarafından düzeltildi; ama yazıyor γινώοκει 57;.- γινώακει, φνλάσσειν Patin, γινώακει πλάσσειν Bernays, Yunanistan Bergk, γινώακει ἁφάσσων Öyleyim ama kendimden emin değilim. Kelimeler zarar görmüşse δοκεόντων Clem'den önce meydana geldiyse, o zaman varsayılabilir δοκέοντ" ὦν -- καὶ μὲν Wilamowitz şunu yazıyor: ψευδῶν τέκτονας] Homeros, Hesiodos ve diğerleri. 29. ὅκωαπερ (yerine ὅπως ) Clem. 217, 19; Bu Herakleitos için her zaman böyledir. Retorik yazışmalar hakkında ἓѵ ... πάντων -- κλέος ... ϑνητῶν srvn. Wenkenbach Herm. 43, 91 ve Vahlen Berl. Otur. B 1908, 1909. 30. τό 957;δε(Clem.'i hariç tutun) Simpl'den. cael. 294, 15 Heib., Plut, de anima 5. μέτρα bunun yerine iç suçlama μεμετρημένας ἅψεις καὶ σβέσεις, srvn. Fr. 94.31. πρηστήρ (daha sonra elektrik deşarjlı bir hava kasırgası), cenneti ve dünyayı, suyu ve ateşi birbirine bağlayan böylesine değişken bir durumun bir türü olarak ortaya çıkar. Dünya denizin kuruması sonucu oluştuğuna göre, ısınan suyun yukarıya doğru buharlaşması nedeniyle suyun ateşli bir nefese ters dönüşümü meydana gelir. (πρηστ 942;ρ -- πῦρ). Dünyanın yıkımı çağı, her üç aşamadan da ters sırayla geçer. Toprak haline gelen şey ilk önce genel bir selde yok olur; ve suya dönüşen şey yine aynı alanı kaplıyor (Λόγο` 2; = kanun, orantı, ölçü oranı) dünyanın ilk oluşumundaki gibi, yani artık uzayın daha önce Dünya tarafından işgal edilen kısmını kaplıyor. Sonra su çiftler halinde yükselir ve her şey Tek Ateşe dönüşür. srvn. Diels, O. v. Ef., A 1 § 8. πρόσϑεν Abd. parlaklık yerine πρῶτον en Clem. 32. τὸ σοφόν Xenophanes ve Orphics tarafından öğretilen birlik hakkında tanrı (krş. fr. 50 ve fr. 108, ancak fr. 4 değil). İkincisi - daha sonraki Stoacılar gibi - bu ismi seçti Ζευς panteist Tüm-tanrıyı belirtmek için. Herakleitos popüler anlayışa karşı polemik yapar. ἐϑέδει, ve All-Ilah kendi anlamında anlaşıldığı için felsefi olana itiraz edecek hiçbir şeyi yoktur. Ζηνός burada hiyeratik olarak kullanılmıştır (olduğu gibi Ζάς Pherecydes'te) ve bu nedenle etimolojik öneme sahiptir: Bu çok önemli. Sonra interpunktur μοῦνον yapay. 33. Clem kelimelerinin bağlantısından. bireyin iradesi de Tanrı'ya tabidir. Komp. Fr. 114. 34. Eski bir atasözü muhtemelen şunu söylüyordu: μωροὶ παρέοντες ἂπεισιν. 35. Yalnızca εὐ ... ἵστορας otantik Wilamowitz Ph.D. olarak tanınır. II. I 215. Ama Porfir. de abs. n 49, elbette Clem. tarafından alıntılanmadı, ben de okudum φιλόσοφος: ἵσ& #964; Nasıl τὸ σοφόν Herakleitos için teknik bir anlamı var, o halde φιλόσοφος (= ὁ φιλῶν τὸν λόγον) onun için özellikle önemli ve anlamlı yeni bir oluşumu temsil ediyor. Onun görüşü Platon tarafından Phaedr'de başka kelimelerle ifade edilmiştir. P. 278D: τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῑδρε, καλεῑν ἔμοιγε μ^ 1;γα εἶναι δοχεί καὶ ϑεῶι μόνωι πρέπειν(= fr. 32), τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτον τι μᾶλλον τε ἂν αὐτῶι καὶ ἁρμ 972;ττοι καὶ ἐμμελεστέρως ἔχοι. 36. Zorunluluk Fr. 77. 37. Kavramların göreliliği (Gomperz). Srvn. Fr. 13, ki bu muhtemelen Clem'e göre. Strom. I 2, 2 (Ii 4, 3 St.) ὕες γοῦν βορβόρωι ἥδονται μᾶλλον ἢ καϑ ile bağlantılı olmalıdır.;αρῶι ὕδατι , srvn. ayrıca fr. 61. 39. Zorunlu. yaklaşık. yani fr. 104.-- πλέων λόγος] srvn. Herod. III 146. τῶν Περσέων τοὺς ... λόγου πλείστου ἐόντας ἔκτεινον. 40. ἔχειν (Athen. XIII s. 610 B. ve Clem. Strom. I 93, 2. II 59, 25'ten) Diog'da değil. 41. ἕν τὸ σοφόν fr ile karşılaştırılmalıdır. 50, ancak fr ile değil. 32. Yazı şunu gösteriyor: ΟΤΕΗΚΥΒΕ 29;ΝΗΣΑΤ düzelttiğim ya da daha doğrusu açıkladığım arketipteydi. Derleyici de diaefa I 10'dan açıklama (Diels., Her. - Eph. C 1): τοῦτο πάντα διὰ παντὸς κυβερνᾶι. ὁτέη (ἥτις) bilinçli arkaizm (bkz. Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46), Schopenhauer ve taklitçileri Kant'ın "als welcher"ında olduğu gibi; ὅστις Ve ὅς. ἐκυβέρνησε aor. cüce. 42. Xenophanes'i taklit ederek Homer ve Archilochus'a karşı polemikler. 48. οβεννύναι - yani iyi bir gelenek. 44. karşılaştır Fr. 113 ὅοκως ὑπέρ el yazması, Meineke Delect tarafından düzeltildi. S.173.45. πε 53;ραταων ΒΓ: πειρατέον Ρ. πείρατα Tertulian çevirisiyle verilmiştir (de an. 2) -- terminos; ἰών Düzelttim; gereksiz ἰ ών (çapraz başvuru Pindar. S. 10, 29) alaycı bir anlama sahiptir: geh "nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (iyi, git bak - bulamayacaksın). Ateş, her şeyin ilkesi olarak, Ruhla aynı cevherden geldiği gibi, özüne göre, kanununa göre ona döner. (λόγος) her şeyin ilkesine en derinden kök salmıştır. Dolayısıyla sınırları her şeyin sınırlarıyla örtüşmektedir (Marc, se ips. IV'te) βαϑὺν F: & #946;αϑὺς BP; garip yazım hatası (stilden mi kaynaklanıyor? βαϑὺ ὁ?). 46. ​​​​Büyük olasılıkla, οἴηαις, Eurip'e rağmen. Fr. 643 bu anlamda nispeten yenidir. 48. Bunun yerine τῶι τόξωι genellikle okumayı seç τοῦ βιοῦ (Eusth.), Gramercilerin daha eski geleneğiyle rekabet edemez. Eşadlılığın öngörülmesi aynı zamanda sözcüğün içinde saklı olan anlam ikiliğini de bozar. βίος. Son olarak dativus'un Herakleitosçu bir karakteri de vardır. 49. ἐὰν -- ἦι (Sym. Ep. ix 15. Theod. Prodr. Ep. Rom. 1754 s. 20'den) Gal'i atlar. Srvn. yakl. къ fr.69. 49a. Görünüşe göre paralel bir yer fr. 12, ancak fr ile aynı değil. 12.50. ἓν Bernays.-- λόγου Bergk: δόγματος el yazması-- ^ 9;ἶναι Miller: evet , el yazması [santimetre. Diels, O. v. Ef. A I S. 4. 7.]. Burada İlahi Olan'ın her şeyi bilmesinden değil, onun birliğinden bahsediyoruz - o zamanlar Orfik-Elea çevreleri dışında bu bir paradokstu. 51. ὁμολογεῖν El yazması: Miller tarafından düzeltildi. Belki ὁμολογεῖν ἑν Platon Symp gibi. 187 ha? -- παλ 943; Nasıl παλίντονος eski seçenekler kendi içlerinde eşdeğerdir. Birinci seçeneğin kabulü Parmenides'in polemikleriyle (Diels, Fr. d. Vors. 6, 9), ikincisi ise Homeros'un zamanından beri yaygın olan bir ifadeyle desteklenmektedir. παλίντονον τόξον. Bu yine de bir ölçüde anlaşılabilir bir durum. Ancak παλίντονος ἁρμο 57;ίηλνρης kırık bir dizeye atfedilemez (Campbell Theaet. 2 s. 244 ve diğerleri). Bu nedenle şunu anlıyorum: İskit yayının ve lirinin her iki yarısı da kirişler gibi ayrılma eğilimindedir; srvn. Alexander ve Elias ed. Otobüs 242, 14: ἀντικείμενα ὃς καὶ τὰ λαβδοειδῆ ξύλα παρά 948; λαμβάνει, ᾅτινα μετὰ ἀντιϑέοεώς τινος σώιζει ἄλληλα, ἃ ἡ συνήϑεια ἀντηρείς καλεῑ δ ποιητὴς" & #956;είβοντας" [Ψ712]. 52. Basit değil. Karamsarlık, Büyük Frederick'in d'Alembert'e yazdığı 4 Ekim 1768 tarihli mektubunda olduğu gibi: il est encore vrai que la vie humaine est un jeu d'enfant où des polisson élèvent ce que d'autres ont abattu, ou detruissant Herakleitos konuyu spekülatif olarak anlıyor; Logos teorisinin anahtarına sahip olmayan birine dünyanın yapısı çocuk oyuncağı gibi görünmelidir. srvn. Fr. 54.--B αἰὠν Nestle Philol'a rağmen Orfik bir şey görmüyorum. 64, 373. 53. Πόλεμος, bir dünya ilkesi olarak Chrysipp'i tanımlar. Zeus ile Philod'da. D. Piet. 14, 27. 54. ἀφ 45;νές, onlar. λόγωι ϑεωρητή Ebedi değişimde ortaya çıkan, duyusal olarak algılanabilenin aksine aşkın birlik. 55. Hippol. büyük ihtimalle yanlış açıklıyor τοντέοτι τὰ ὁρατὰ τῶν ἀ ρράτων. Aksine (bkz. μάϑηαις ) τὸν βεωρητικὸν βίον τοῦ πρακτικοῦ. 56. Homer ve genç balıkçıların Fr. ile paylaştığı eski bir şiir şakasına gönderme. Sakız Adası, (Hom. hymn. ed. Abel epigr. 16). Homer: Ἄνδρες ἀπ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἦ ̰ 5;" ἔχομεν τι. Balıkçılar: ὅσσ" ἕλομεν, λιπόμεοϑ". ὅσα δ" οὒχ ἒλομε 957;, φερόμεσϑα.-- καὶ κατελάβομεν el yazması κατ Bernays'in üzerini çizdim. Devamı (bkz. τε) HAYIR. Belki de burada duruyordu. 72. 57. Aradaki farka dair bir ipucu Νὑξ Ve Ἡμέρη Hes'te. Teog. 748-757 (Nestle). Aksi takdirde fr. 106. 58. İletilen ἐπαιτιῶνται μη ;δὲν ἄξιον μιαϑὸν dil nedeniyle imkansız (μηδένα Saupe), açıklamayla çelişiyor τὰς νούσο 65;ς ve aslında asılsızdı, çünkü o dönemde doktorlar mükemmel ücretler alıyordu. Paralel pasajlara göre Bernays (bkz. Bywater) bunu oldukça ayrıntılı bir şekilde düzeltti. ἐποατεοντ 45;ι Ve ἄξιοι. ἐπαιτέονται yoluyla desteklenmesi gerekir μισϑὸν ταὐτα [yani onun yerine Saupe ταῦτ α] ἐργαζόμενοι, Ippolit bunu beceriksizce şöyle ifade ediyor: τὰ ἀγαϑὰ καὶ τὰς νόσους (şunu söylemeliydi: τὸ μὲν ἀγαϑὸν σώιξοντες, τὸ δὲ κακὸν τέμνοντ^ 9;ς), Herakleitos'un taklitçisine in devictu'ya yapılan atıfla her türlü şüphenin ötesine geçiliyor: ὥσηερ οἑ τεκτονες τὸ ξύ ;λον ηρίουαιν , ὁ μὲν ἕλκει ὁ δὲ ὠϑεῑ τὠυτὸ ποιούντες (bkz. ib. 16). Böylece iyi ve kötünün eylemleri karşılıklı olarak dengelenir. fr'den başla. καὶ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν [Kesinlikle ἕν ἐσ 64;ιν] Belki de Hippolytus'un eklenmesi doğrudur; ancak anlam doğası gereği Herakleitosçu olduğundan (çapraz başvuru Arist. Top. Ѳ) 159 b 30 ἀγαϑὸν καὶ κακὸν εἶ 957;αι ταὐτόν) ve son cümle de aynı yöne işaret ettiğinden, bunun gerçek olduğunu düşünüyorum. Joann'ın notu başlı başına şüpheli. Aynen. (Walz, rh. Gr. VI 95) ώμενος ῾῾῾χω τὸν διapery ν φύσιν τῶν ὄντων᾽ ἀηεκρίνατω ortadan kayboluyor, çünkü burada açıkça anatomist ile büyük bir kafa karışıklığı var κατ᾽ ἐξοχήν Herofilo. 49. γναφείωι yerine γραφέον Ve γραφε 43;ωι el yazması içine. restore edilmiş Bernays (antik yazım - κναφηίωι srvn. Herod. IV 14). Daha önceki açıklamam yerine, buna göre γναφεῖον (Sk. 8004;ργανον) bir tarama rulosu var (Hesych'ten net değil. κνάφου δίκην), Nurr'un açıklamasının ardından "Şimdi anlatıyorum". ve H. Schone'un ipucu - tasarım açısından Heron'un yağ çıkarmak için tarif edilen basit preslerine benzer olabilecek bir kumaş presi için bu silindir aparatı (Méchanique trad. s. Garra de Vaux. Par. 1894) s. 181 vd. srvn. Okul. Oribas. IV s. 538, 13: Kare vuruşlu vidalar kuyumcular tarafından kadın bilezikleri için kullanılırken oval vuruşlu vidalar dolgunlaştırıcılar tarafından kullanılır. (φακωτοὶ δὲ οἷς οἱ κν^ 5;;ι (Bakınız ilk Heliodor. IV 347, 9). Fulonica için benzer bir pres Mau Pompei 2 414 Şekil 1'de gösterilmektedir. 244. Vettiev evindeki tarama görüntüsü, bu durumda, daha önce Almanya'daki kumaş fabrikalarında olduğu gibi, silindir yerine kartlarla süslenmiş dikdörtgen bir tabakanın kullanıldığını gösteriyor. 60. Evrenin oluşum süreci: ateş - su - toprak - ve tam tersi. 61. Zorunlu Fr. 37. 62. Sadece insanlarla ilgili olarak güce sahip değildir: Evrenin her yerinde, ölümsüz ateş geçici olarak ölümlülüğe hapsedilir ve ölümle yeniden esaretten kurtulur. Seçenekler: ϑνήσκοντες τὴν ἐκείνων ζωὴν Heraklit. İddia. 24 (Maks. Lastik) ve ζῶμεν -- τεϑνήκαμεν δε Philo. srvn. Fr. 77.63. ἔνϑα] yeraltı dünyasında (halk arasında konuşulursa).-- ἐόντι sc. ϑεῶ 53;: Nurr'un açıklamasına göre. öncekinde bir yerde durmalıydı.-- ἐπαινίστασϑαι] Hom. B 85: οἱ δ᾽ ἐηανέστη σαν πείϑοντό τε ποιμένι λαῶν σκηπτοῦχοι βασιλῆες.-- Bunu anlamak için, hala açıklanamayan, Herakleitos'un metafiziğini, Clement'in Herakleitos'un Orpheus'u soyduğunu söylerken ifade ettiği gizemlerin dilini isteyerek giydirdiğini hatırlatırım (Strom. VI 27, s. 752). Burada da durum aynı. Mistikler - kirlilik halindeyken - karanlıkta, çamura bulanmış yerde yatmak zorundadırlar - ta ki inisiye olan rahip - İlahi Olan'ın temsilcisi dadukh - onları yerden kaldırana kadar, yıkanana kadar. onların safsızlıklarını, onların meşalesini kendisininkine karşı ateşler ve artık kendileri tanrı haline gelmiş olan onları tanrıların ışıltılı tefekkürüne götürene kadar. Böylece, Herakleitos'a göre yalnızca ilk kez canlı hale gelen ölü adam, "geceleyin meşalesini yakar" (fr. 26), yeraltı dünyasının "Tanrı'nın huzuruna çıkar" (karş. fr. 98'in notu) ve şöyle olur: yeniden doğmuş biri gibi, bir kahraman gibi (bkz. 24 ve 25. paragraflara ilişkin not) veya bir iblis gibi “insanlığın koruyucusu”. Hesiodos'a göre bu böyledir. E.k. "N. 107: αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτ ο γένος κατὰ γαῖα ἐκάλυψεν οἳ μὲν δαίμονες ἀγνοὶ ἐπιχϑόνιοι καλέονται ἐσϑλοὶ ἀλεξίκακοι φύλακε 962; bu, çok önemli bir şey değil. Gerainliler ve Stoacılar arasında da bu kraliyet ayrıcalığı, yalnızca ruhlarının "çılgına dönmesine" izin vermeyen saf ve seçilmişlere verilir (fr. 107) Bir kişinin ölümünden sonra yalnızca ruhun değeri vardır; ve sonrasında geriye kalanlar “gübreden daha az değerlidir” (fr. 96). Buradan Stoacı eskatoloji Ar'dan türetilmiştir. Did.fr. 39, 6 (Dox.471). Anlamı Rohde Psyche 2 II 150 Anm. 2 (153), doğumda ruhun tamamen, tamamen yok olmadığını, yani = ateş) not etmenin gerekli olduğunu düşünüyorum. suya ve toprağa geçişi sırasında. Aksine, yaşam boyunca gerçekleşir. Su ve toprak haline gelenleri telafi etmek için ruhun parçacıklarının yukarıdan ve aşağıdan sürekli akışı - ve bunun tersi de geçerlidir. Ölümle birlikte, şeytanlar hariç, birey için bu süreç sona erer. Herakleitos'un ikincisinin bireysel tutarlılığını nasıl anladığı bizim için bilinmiyor. 64. Keraunos hakkında krş. kullanıcı Rh Muş. 60, 3. 65. Anaximandrovo gibi aşkın bir bakış açısıyla ele alırsak "Eksiklik" ve "Bolluk" Ἄπειρον ve Empedoklovo Σφαῖρος - doğru, iyi, ilahi olarak mutlak bir haldedir; ve evrenin oluşumu - başarısız, kötü, ölüme mahkum. 66. Burnet'e rağmen, 10.800 yıllık büyük dünya yılını (Diels, Her. y. Eph. A 13) kapatan bu dünya döneminin sonu olan dünya yangını şüphe götürmez. Sınıf. Rev. 15, 424. Burada sulh mahkemesi olarak görünüyor.-- καταλαμβάνειν eski adli tıp ifadesi (bkz. fr. 28; karşıt) ἀφιέναι, ἀηολύειν). Nasıl ki ateşle ölüm her bir varlığın yaşamını sona erdiriyorsa ve Anaksimandros'a göre bir bireyin ölümü, kişinin Sonsuzluktan kötü bir şekilde soyutlanmasının cezasıysa, Herakleitos'un ateşi de bu kötülüğün intikamcısıdır. ortaya çıkan dünyayı yok etmek - her bir varlığı yok ederek. Şu anda (çünkü bu dünya yılı sadece bir an sürebilir) Tanrı ile dünya, ateş ile ateş olmayan arasındaki fark sıfıra inmiştir. Bu bariz tutarsızlık Parmenides tarafından hemen kınandı (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8) ve Leucipus, Empedocles ve Anaxagoras buna karşılık gelen mantıksal çıkarımlarda bulundu. 67. Zıtlıkların en eksiksiz tablosu Philoquis rer'dedir. o. 207 (III 47 metrekare Wendl.).-- ὥκοοπερ Bir keresinde bunu Cramer A.P.I 167, 17'ye ekleyip karşılaştırmıştım: οἷον haὶ τὸ πάσχει πρὸς τὰ ϑυόμενα εἴτε λιβανωτὸς εἴτε δέρματα τὴν ὀ Bu çok önemli. Kutsal(?) ifade μείγνυσϑαι πυρὶ -- Pindar'da.. Thren, 129, 130 Schr.: αἰεὶ ϑύα μειγνύντων πυρὶ τηλεφανεῖ παντοῑα ϑεῶν ἐπὶ βωμοῖς. Daha sonra bunun yerine bir ifade vardı uXTjoia&iv nvзl, srvn . Seks metni. vu 130 (A 16) Hippol. v 21 πλησιάζειν πυρὶ τὴν ἀκτῑνα τὴν φωτεινὴν ἄνωϑεν ἐγκε κρᾶσϑαι ὡς... μίαν ὀσμὴν ἐκ πολλῶν καταμεμειγμένων ἐπῖ τοῦ πυρὸς ϑυμιαμάτων, καὶ δεῖ τὸν ἐπιστήμονα τῆς ὀαφρήσεως ἔχοντα κριτήριον εὐαγὲς ἀπὸ τῆς μ ιᾶς τοῦ ϑυμιάματος ὀσμῆς διακρίνειν λεπτῶς ἕκαοτον τῶν καταμεμειγμένων ἐπὶ τοῦ πνρὸς ϑυμιαμάτων οἵονει στύρακα καὶ σμύρναν καὶ λίβανον ἢ εἵ τι ἄλλο εἴη μεμειγμένον. Söylenenlere bakıldığında harika bir durum ὄζεται (Lortzing) kendini akla getirir ama gereksizdir, çünkü hem etimolog Herakleitos'a hem de Parmenides'e (Diels, Fr. d. Vors. 8, 38, 53 ve 19, 3) şeylerin çokluğu polionymy gibi görünmektedir. ὥκοσπερ, Ama değil ὥκως Herakleitos'un tarzını gerektirir. Bu brakiloji ile ὥσπερ genelde bu gibi durumlarda olduğu gibi çoğu zaman fark edilmezler (Vahlen Şair. 3 275). 67a. Polenz'e bakın. Berl. Phil. Wochenschr. 1903, 972. Muhtemelen Stoacılar aracılığıyla aktarılmıştır.-- orantılayıcı] εἰς τὸν αὐτὸν λόγον Fr. 31. 69. Tam anlamını belirlemek zordur. Mükemmel insan, metanetli bir bilge ve modern bir süpermen gibi, yalnızca jübile yıllarında dünyaya gelir. Ancak alıntı fr'ye atıfta bulunabilir. 49; srvn. Seks metni. VII 329. 70. ъ fr ile benzer ancak aynı değil. 52 veya съ fr. 79. 71. Zorunlu. Fr. 1, aynı zamanda fr'yi de açıklıyor. 72 ve fr. 73. Съ fr. 72 srv. Fr. 17 ve fr. 56.74. ὡς Koraes eklendi. τοκεώνον = τοκέων Headlam ve Rendall tarafından. Bunun anlamı şuydu: Hiçbir otoriteyi takip edemezsiniz, hatta anne babanızın otoritesini bile. Bu saygısızlık Meleager A.P. vu 79, 4 tarafından kınanmıştır, onun bu eski İyonik kelimeyle ne alakası var? τοκεῶνας Herakleitos'un ağzına koyar. 75. Uzaydan elementler alıp oraya attığımız sürece metabolizma sürekli devam eder. 76. γῆς Ve ἀέρος Max'te. Tosso Stud'u yeniden düzenledi. it IV 6. Genel olarak bu yer muhtemelen şu kelimeyle desteklenmiştir: ἀήρ, Stoacı aracılığın etkisi sayesinde ortak öğeler doktrininden (Chrysippos? Bkz. Lassale II 85; cf. Plut, de E 18) ödünç alınmıştır. Herakleitos'un ruhuna uygun olarak şunu söylemek gerekir: ξῆι πῦρ τὸν ὕδατος ϑάνατον ὕδωρ ζῆι τὸν πνρὸς ἢ γῆς ϑάνατον, γῆ τὸν ὕδατος. 77. ἢ onun yerine düzelttim μὴ. Ateşin inişinde πῦρ -- ὕδωρ -- ἀήρ ruh hayata girer ὁδὸς ἄνω - ölüme. Her iki durumda da ortalama durum - ὕδωρ -- gerekli. τέρψις Ve ϑάνατος - sıradan bir bakış açısıyla söyledi. Son hüküm (gizem formülüne) Herakleitosçu bir düzeltme getiriyor. srvn. Fr. 62. Sadece teşekkürler ἢ Bu öneri aynı zamanda stilistik olarak da bir miktar parlaklık kazanıyor. Ne μὴ ϑάνατον hiç de parlak değil - Procl'i kanıtlıyor. r'de. P. II 270, 30 ὅπηι φησὶν Ἡράκλειτος ῾ϑάνατος ιμυχαῖσιν ὑγραῖσι γενέσϑαι᾽. Alternatifin bir tarafını hesaba katıyor ve Numenius diğer tarafı hakkında yorum yapıyor. 80. εἰ δὲ el yazması: bkz. Schleiermacher.-- ξυνόν, Kesinlikle πᾶσιν, fr'dekiyle tamamen aynı. 2.-- χρεωμένα el yazması Bu nedenle şunu varsaydım (Jen. Lit. Z. 1877, 394) χρεών Yazan: Plut, de soll. animasyon. 7 φύσιν ὡς ἀνάγκην καὶ πόλεμον [-- ἔριν] οὖσαν Celsus da tam tersi bir duruma gelir. Schuster καταχρεώμενα. 81. κοπίδες kurban bıçağı - bir retoristin deneyimsiz bir rakibi kurbanlık bir hayvan gibi bıçakladığı bir numara. Görünüşe göre burada belli bir kişi kastediliyor. Daha sonra onun Pisagor olduğuna inanıldı, bu yüzden Timäus onu bu suçlamaya karşı savunuyor (bkz. Arch. f. G. d. Phil. III 454). 82. 83. Düşünceye verilen biçim görünüşe göre orijinal değil. ἄλλωι γένει El yazması: Bekker tarafından düzeltildi. Srvn. Fr. 79. 84. Plan. ruhun bedene giren ateşinden bahseder; Dolayısıyla ruhun köle olduğu hükümdarlar şu unsurlardır: su ve toprak (=beden). Menekrates ayrıca elementlerin (su ve ateş - rüzgar, odun [= toprak] - su) hizmetlerinden de bahsetmiştir (A 14 a) - ἀναπαύεται]: Huzur, Plotin'den açıkça anlaşıldığı gibi, bedende olmaktır (krş. fr. 20). IV 85: οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι (yani empedoklo-orfik öğretiye göre ἀπὸ τοῦ ϑεοῦ). 85. ϑνμῶι - şehvetin yeri olarak kendininkiyle. Antiphon bunu şu şekilde anladı (Diels, Vors. 80 B58): σώφρων ῾ὅστις τοῦ ϑυμοῦ ταῖς παραχρῆμα ἡδοναῖς ἐμφράσοει αὐτὸς ἑαυτὸν κρατεῖν τε καὶ νικᾶν ἡδυνήϑη αὐτος ἑ αυτόν. Srvn. Herod. v49: τὰ ϑυμῷ βουλόμενοι αὐτοὶ ἂν ἔχοιτε . Dolayısıyla manası şudur: Kim kalbinin arzularına köle olursa, ruhunun bir kısmını satar ve o da bedene kurban edilir. 86. Fuller Clem. Strom. IV 89, 699, ancak kendi adına: ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς γνώσεως βάϑη κρύπτειν ἁπιστίηι ἀγαϑῆι (aynen böyle) καϑ᾽ Ἡραχλειτον ἀηιστίη γὰρ διαφ. μ. γ. Bunlar βάϑη γνώσεως - İncil'i anımsatan; ἀηιστίηι ἀγαϑῆι Aday davayı koyup koymadığınız belli değil. Belki de söz şuna benziyordu: τοῦ λόγου τὰ πολλὰ κρύπτειν κρύψις ἀγαϑή ἀπιστίηι γὰρ κτλ.? "Logos'u gizli tutmak iyi bir davranıştır, çünkü kendine güvenmezse kalabalığın bilgisinden kaçar." HAKKINDA χρύψις Teknik anlamda bkz. Arist. Rh. A 12.1372a 32.88. τε bunun fr olduğunu gösteriyor. ortak bağlantıdan kopmuş; bu nedenle k ἔνι eklemeli ἡμῑν veya benzer bir şey - öncekinden. ταὐτῶι τ᾿ ἔνι Bernays. Açıklama τάδε γὰρ χτλ. kulağa skolastik gelebilir ama bu kelimenin kullanımı 5. yüzyıl İyonyalılara özgüdür μεταπίπτειν (örneğin Melissos, Demokr.) özgünlüğü belirtir; srvn. Fr. 90. 89. Zorunlu. Diels, O. sen. Eph., A 16 § 129, 130. 90. Burada iyi bir aktarım sunuyorum (ἀνταμοίβητα πάντα D), alıntılarla doğrulanmıştır (Diog., Heraclit. alleg, vb.). Forma göre: karşılaştırın. Fr. 10 ve fr. 31. Üye değişikliği (τὰ πάντα ile birlikte ἅπαντα) anlam değişikliği gerektirmez. Yoksa bu ritmik amaçlar için mi yapıldı? Srvn. Gomperz Ondan Özür Dile. 14, 171. Buna göre - fr. 3, fr. 5 (son) ve fr. 100. 91. Zorunlu. Not yani fr. 12 -- σκίδνησι, sc. ϑνητὴ οὐσία. Burada Herakleitos'un konusunun ne olduğu belirsizdir, belki ϑεός, Epistol'da olduğu gibi. Herakle 6: συνάγει τὰ σκιδνάμενα. Arttırmak τῆς αὐτῆς, görünüşe göre gerekli, çünkü κατὰ ἕξιν (Stoacıların birleştirici ilkesi, Bkz. Arnim Stoic. fr. h 449 ff.) ile bağlantılı olarak ἅψασϑαι hiçbir anlam ifade etmiyor. 92. Sibyl elbette Erythraean'dır. Plutarch'ı ekleyerek Schleiermacher tarafından vurgulanmıştır. 94. Pisagor çevreleri, Phaeton'un düşüşünde benzer bir felaketin somut örneğini gördüler. Bunun sonucu dünya çapında bir yangın ve onun bir izi olarak Samanyolu'ydu (Ar. Metereol. A 8. 345a 15). Muhtemelen Herakleitos, generalin önünde de benzer bir saldırıyı hayal ediyor. ἐκηύρωαιν. Bu durumda Sulh Ceza Mahkemesi fr. 66. Güneş ateşinin evrensel dünya ateşine götürülmesi anlamında bir cezadır. Okuma Ἐρινύες -- bu fr hakkındaki diğer ipuçlarıyla belirlenir. Artışlar γλώττας Plut'ta, de Isid. Notun geri kalanına bakıyorum (ση γλώττας), bu yerin şiirsel ve diyalektik karakterini gösteren - Plut'un en eski el yazmaları okuyucu için benzer eklemelerle doludur. 95. Bkz. fr. 109. 96. Zorunlu. yaklaşık. yani fr. 63.97. καταβαῢζουαιν : καὶ βαῢζουαιν el yazması-- ὧν] ὃѵ el yazması: τῶν Wilamowitz tarafından düzeltildi. 9S. Hades "Görünmez" - Plut ile bağlantılı olarak - Herakleitos'un ruhları saf ateş olarak ortaya çıkaran diğer yaşamı için yalnızca bir metafordur. Güneş yükselen su buharından nasıl besleniyor, Homerik tanrılar nasıl keyif alıyor? κνῑσα - Herakleitos'un ruhları dünyevi neşeyi bu şekilde buluyor ἀναϑυμιάσεις. Sıradan duyuların kullanımının (bkz. fr. 7) bu durumda yeri yoktur. 99. Zorunlu. Teofrast. Diog'da. IX 10 (bkz. Diels, Her. - Eph., A 1). 101. Plutarkhos. bu düşünceyi Sokratik olarak anlıyor γνῶϑι σεαντόν, Aristonymos Stob'un yanı sıra. flor. 21, 7 (krş. fr. 116; beden ve ruh arasındaki bireysel ilişkilerin incelenmesinden, makrokozmos Tanrı - dünya ikiliği ona açık hale geldi; diğerleri burayı otodidaktik öz-bilincin kanıtı olarak görüyor, krş. Diog. IX 5 (A 1) - dolayısıyla Epikuros'un genellikle başka bir anlayışa sahip olduğu anlamda (cf. v. Arnim, Wil. Phil. Unters. XI 94. Ayrıca bkz. fr. 40 ve 116. Ayrıca Raru graeco-egizi ed'den alıntılanmıştır. ve Vitelli ve n. 115 fr. 1, 1 (s. 37). γὰρ τῶν] γὰρ τοι? Srvn. Fr. 107. Hirodes. ben 8: ὦτα γὰρ τυγχάνει ἀνϑρώποισι ἐόντα ἀπιστότερα ὀφϑαλμῶν. 102. Tanrı'yı ​​tanıyan bir filozof, kendisi gibi, iyinin ve kötünün diğer tarafında durur. 103. κύκλου περιφέρεια, bunlar zaten Eudem özetinde bulunmaktadır. Hipokrat hakkında yaklaşık. Sakız Adası (Basit phys. 67, 27), Herakleitos'tan alınamaz. Soru için - bkz. Parm. 3, 1 (Diels, Fr. d. Vors.). 104. ἀοιδοῑοι πείϑονται Proclus'ta (itatistik olarak çarpık biçimiyle ΑΙΔΟΥdΗΠΙΩΝΤΕ), ben tercih ederim ἀοιδοῖαιν ἕπεσϑαι Clem'de, Clem için. açıklamalar ve Procl. alıntılar. Ama ikisi de Herakleitos'un karakterindedir. χρείωνται (χρειῶν τε) Procl., gerçek diyalektik biçim kurulamadığı için onu bıraktım. Tıpkı fr 34'te olduğu gibi burada da Bias'a atfedilen siyasi bir deyimi kullanıyor ve burası tam olarak fr ile karşılaştırılıyor. 39; onu bağla Gb fr. 29'un temeli yoktur. 105. İşte gökbilimci Homeros'un sözünü bağlayan gramercinin sözleri: (Ὅμηρος ἀστρολόγος) astrolojik amaçlara yönelik diğer Homerik alıntılarla birlikte Stoa yani. Malloslu Krates - bunu yazanlar tarafından, sanki Herakleitos'un kendisi Homeros'un dizelerinden alıntı yapıyormuş gibi yanlış anlaşıldı. Bkz. Schrader, Porph. i 405. 106. Muhtemelen Hesiod'un belirli günleri seçmesine karşıt: Bkz. Hesiodos. içinde Ἔργα. Plut. Camille 19: πεὶρ δ᾽ ἡμερῶν ἀποφράδων εἴτε χρή τιϑεοϑαί τινας εἴτε ὀρϑῶς Ἡ. ἐπέπληξεν Ἡαιόδωι τὰς μὲν ἀγαϑὰς ποιομένωι τὰς δε φαύλας ὡς ἀγνοοῦντι φύσιν ἡμέρας ἁπάσης μίαν οὖσαν ἐτέρωϑι διηπόρηται. 107. “çünkü” (veya “eğer”) barbar ruhlara sahipler] yani. Duyguların belirtilerini nasıl doğru yorumlayıp kontrol edeceğini bilmeyen ruhlar. Fr. 17 ve 101". Ya da belki βαρβάρους etik açıdan mı yorumlanmalıdır? Srvn. съ fr. 63. karşılaştır Pascal Rendic. Del. Doğu, Lomb. Ser. II, XXXIX 199. 108. σοφόν? Ancak genel olarak Herakleitos tutumludur: nadiren kilo alır. Tanrı mutlaktır (fr. 102). Burada henüz açıkça ifade edilmeyen bu fikir Anaksagoras tarafından geliştirilmiştir. νόος, Hangi μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, Platon kendi içinde χωριάτὴ ἰδέα Aristoteles onun ὀνσία χωριστή (Metaph. K 7.1064a 35); Sonuç olarak, bu fr - ancak stil ile belirtilir. (ἀφικνεῑται ἐς τοῦτο, πάντον κεχώρωμένον) - Herakleitos'a göre özgündür ve anlamanın temelidir. 109. Bu fr. şüpheli görünebilir: 1) önemsiz içerik nedeniyle. Ancak bu sorun tatmin edici bir şekilde çözülebilir. yalnızca genel bağlantıda; 2) fr ile çatışma nedeniyle. 95. Belki ἢ ἐς τὸ μέσον φέρειν - Antolojilerde sıklıkla bulunan yarı şaka, yarı yapay bir ekleme (Trimeter). 110. ϑέλουσιν -- arkaik, fr'de olduğu gibi. 85. Bu ve ἄμεινον otantik geliyor. Aynı fikir, ancak daha enerjik bir şekilde fr. 85.111. κακὸν onun yerine Heitz'i koy καὶ - bu yüzden tökezleme olasılığı ortadan kalktı. 112. τὸ φρονεῖς fr'ye göre düzelttim. 113, bunun yerine σωφρονεῖν, daha sonraki herhangi bir yazarın sahip olacağı; dolayısıyla bu fr. artık zorluk çıkarmıyor. Nispeten ἀληϑέα λέγειν - srvn. Fr. 28. İlgili λέγειν καὶ ποιεῖν karşılaştırmak Fr. 73. İlgili ἐπαΐοντας (Kesinlikle (φύσεως) - srvn. Fr. 117. 113. 114. Daha önce bağlantılıydılar. Ama fr. 113, Plotin tarafından ayrıca alıntılanan, tamamlanmış bir şeyi temsil eder. ve sadece tesadüfen hatırlatıyor fr. 114 (Schleiermacher, Gomperz). 114. Tıpkı Logos'un dünyanın yönetici aklı olması gibi, hukuk da devletin yönetici aklıdır. Bu nedenle, her birey makul konuşma için dünyanın aklından güç almalıdır (krş. Нірр. de artic. 33 IV 154 L ifadesi). Peki bu sadece konuşmalar için mi geçerli? Sanırım λέγοντας fr'ye göre. 73 ve fr. 112. Sonunda düşmedi mi πάντων? (çapraz başvuru Plut, de Is. s. 269 A)? 115. Stob'da. Yanlışlıkla Sokrates'in aşağıdaki sözüne eklenmiştir. (açık olanı karşılaştırırken), Hense ayrılır ve H. Schenkl haklı olarak Herakleitos'un sözlerine atfedilir. ψυχή burada özellikle insan ruhu olarak anlaşılmalıdır. Genel olarak kesinlikle bireysel olarak belirlenen Lógos'u çoğaltma yetkisi ona verilmiştir; daha olgun bir yaşta zeka açısından daha zengin olmak; srvn. Hippocr. de victu end (C 1) Epid. V.5, 2 (V 314 L) ἀνϑρώπου ψυχὴ αἰεὶ φύεται μέχρι ϑανάτου. A Filozof ise çoğalır λόγος Platon Phaed'in Orfik anlamda çok güzel söylediği gibi, duygusallığa karşı mücadele. 67°C τὸ χωρίζειν ὅτι μάλιστα απο τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν καί ἐϑίσαι καϑ᾽ αὑιὴν πανταχόϑεν ἐκ τοῦ σώματος συναγείρεσϑαί τεκαὶ ἀϑροίζεσϑαι 116. Zorunlu Fr. 101.-- φρονεῑν] σωφρονεῑν Stob., fr'de olduğu gibi benim tarafımdan düzeltildi. 112. Karşısında ἀλλ᾽ οὐ ποιοῦσι, Herakleitosçu biçimi alan tek anlam yoktur. srvn. Fr. 101. 117. Belki daha iyidir βαίνηι: nereye gitmesi gerektiğini. 118. Yukarıdaki anlayışta sayısız seçenek birleştirilmiş gibi görünmektedir (Philo, Plut., vb.) 119. ἦϑος (kök sve) sağlam temellere dayanan bir karakter ve düşünce türüdür: “bireysellik.” 120. Kehanetin tonu gökyüzünün dördüncü bölgesinden söz eder. Bu kavramı Antarktika kavramıyla karıştırmamak gerekir. ilk kez yalnızca Poseidonios'ta görülen gökyüzünün kutbu (de mundo 2. 392a 4 Achill. Is. s. 56, 10 Maas); ve Aristoteles bu durumda açıklamayı kullanır: ἑτέρα ἄρκτος (Meteorol. B5.362 a 32), κάτω πόλος; dekael. В2.285 b Ç. Strabo başka yerlerde olduğundan. ἄρκτος nasıl olduğunu anla ἀρκτικός (bkz. πόλος), o zaman burada muhtemelen karşı noktayı kastediyor - güney gök kutbu gibi. Ama bu konuda konuşmuyor. Aynı zamanda, Herakleitos muhtemelen evrenin eski İyonik imajına - tonozlu düz bir dünya olarak - bağlı kaldığından, güney yarımkürenin Pisagor-Empedoclean fikri (Aet. ve 29, 13) düşünülmemelidir. - üstündeki gökyüzü. Bu nedenle (eski haritanın merkez noktası Delphi'nin göbeği olduğundan (Agathem. 1, 2)) Herakleitos'un "ruhani Zeus dağı"ndan, neredeyse hemen hemen üzerinde yer alan Makedon Olympus'tan bahsederken aklında olduğuna inanıyorum. Delphi ile aynı meridyen ve bu nedenle her iki nokta da - Arktos (gökyüzünün kuzey orta kısmı) ve Olympus (Yunanistan'ın kuzey orta noktası) - burada doğu ülkelerinin batı ülkelerinden ayrıldığını gösteriyor. οὖρος enjeSchuster "sınır" anlamında değil "dağlar" olarak yorumladı, ancak bunda güney kutbunun hiyerarşik bir yorumunu gördü. Başka bir şeye dayanarak, benim R. Eisler Philob hakkındaki yorumuma uyuyor. 68, 146. Ufuk doğuyu batıya bağladığı ve ayırmadığı için “ufku” (Burnet ile birlikte) düşünmek imkansızdır. Ancak Arat'ı karşılaştırın. 61.121. πᾶσι -- καταλιηεῖν, Strabo'nun sahip olmadığı şey, Diog'dan desteklenmiştir. IX 2 (A 1).-- ἡβηδὸν -- ἀνήβοις Alman Mann ve Unmündigen'den bile daha güçlü bir tezat oluşturuyor. Hermodoros, (çok şüpheli) bir Roma kombinasyonuyla, 452'deki decemvirlerin mevzuatıyla bağlantılıdır. srvn. Bosch de XII sekmesi. efsane. Gott. 1893 S.58 vd. 123. Zorunlu Fr. 86. Porphyrios'un bir kaynak olduğu Procl. r'de. P. II 107, 6 Kroll. 124. σάρμα yerine σάρξ el yazması yazıyorum ve ὁ Wimmer'ı yok etti. Bu yargı, filozofun aşkınsal bakış açısından anlaşılabilir hale gelir. 52 ve fr. 65.125. μὴ Alex'ten desteklenmiştir, sorun. III 42 Kullanımı; Theophrast önceki ifadeye yanlışlıkla girmiş. Burada var mı κυκεὼν fr.'nin kısalığından dolayı özel bir anlamı (Eleusis gizemlerinde kutsal arpa içeceği) fark edilememektedir. srvn. Diels, Harakl. A 3 b. 125. Zuretti Miscellanea Salinas'ta açıldı (Palermo 1907) s. 218.-- ὑμῑν Tzetz.: Düzelttim. Çünkü burası Tzetz. ve fr. 126, Heiracleit'in harfleriyle örtüşüyorsa, o zaman onun bu fr. olduğundan şüphelenilebilir. kendim yeniden yaptım. Ancak her iki durumda da dilin daha sonraki bir aşamasında ortaya çıktığı için, görünüşe göre Tzetz burada (Hipponax'ta ve genel olarak olduğu gibi) aslında bağımsız bir kaynak kullanmış. Şey. Herakl. 8, 3: οὐκ ἀφαιρούμενος πλοῦτον κολάζει ϑεός, ἀλλὰ χαμᾶλλον δίδωσι πονηροῖς, ἵν᾽ ἔχοντες δι᾽ ὧν ἁμαρτάνουσιν ἐλέγχωνται... μὴ ἐπιλίποι ὑμᾶς τύχη, ἵνα ὀνειδίζησϑε πονηὶ ρευόμενοι. Efesliler burada genellikle 3. şahıs olarak göründüğü için itirazın bir amacı yoktur; τύχη Ve ὀνειδίζησϑε kötü. 126. Epist. Herakl. 5: καὶ ἐν τῶι παντὶ ὑγρὰ αὐαίνεται, ϑερμάψύχεται. 126 a. Fr. Anatolios'taki ana kaynağın 7 sayısı ve fr.'nin içeriği ile ilgili olarak açıkça tahrif edilmiş olduğunun anlaşılması nedeniyle şüpheli olarak sınıflandırılmıştır. karanlık, ancak gerçek fr'den farklı bir şekilde. (συμβάλλεται -- διαιρεῖται, çift αημείω), üstelik sözlü biçim de şüphe uyandırıyor. Orijinali Pisagor sembolleriydi (bkz. τὴν Πλειάδα Μουσῶν λύραν, Porf. Başkan Yardımcısı 41). Yedili teorinin kendisi eskidir. srvn. 1, 10, 23'ten. 126b. Alıntının adı ve tam anlamı ne yazık ki güvenilmez. Bir (gerçek?) fr. Ericharm (bkz. Diels, Fr. d. Vors. 13 B 2 (89, 23), Herakleitos'un akış hakkındaki öğretisinin taklidini yapar: ὁ μὲν γὰρ αὔξεϑ᾽, ὁ δέ γα μὰν φίϑνει, ἐν μίτταλλαγᾶ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. Böylece borçlu daha önce akdetmiş olduğu borç yükümlülüklerinden sorumlu olmadığını ispat etmiş olur. Kayyum onu ​​dövüyor, sonra şikayet ediyor, sonra söylenenleri kendi aleyhine çeviriyor. 127. En kötü haliyle, Epiphanios'ta korunan bu fr., genel olarak Ksenophanes'e atfedilen bir özdeyişin değişik bir versiyonudur ve hiçbir tarihsel değeri yoktur. 128. Hıristiyan gelişimi fr. 5. Acta Apolonii 19 şöyle diyorlar: δ. δ. εὔχονται ἅ οὐκ ἀκούουσιν ὥοπερ ἀκούομεν, οὐκ ἀηαιτοῦσιν, οὐκ ἀποδιδοῦοιν. ὄντως γὰρ αὐιῶν τὸ σχῆμα ἐψευσται ὦτα γὰρ ἔχουαιν καὶ οὐκ ἀκούουσιν vb. Acta Quadrati'de aynı yer c. 6. karşılaştır Mezmur. 115, 5 ve 135, 16. Sap. Salom. 15, 15. Muhtemelen Aristokritos'un tam sözleri belirlenememektedir. Bu Maniheist hakkında bkz. Brinkmann Rh. Muş. 51, 273. 129. Dil ve üslup kulağa özgün geliyor. Ancak: 1) alıntı, Pisagor kitabının el yazısıyla yazılmış, sahte olduğu kesin olarak kanıtlanmış bir belgeyle birleştirilmiştir, 2) ταύτας, anlam olarak atfedilmesi gereken ἱσνορίην - bu kulağa çok kaba geliyor; 3) Herakleitos'un Pythagoras'ın yazılarından bahsetmesi (ve alıntının yapılmasının nedeni budur) tarihsel bir imkânsızlıktır. Böylece, fr. veya fr'den beceriksizce bestelenmiştir. 40 ve fr. 81 (bunlara ilişkin notlara bakınız) ve diğer otantik yerler veya en azından şu kelimeler: ταύτας τὰς ουγγραφὰς (Zeller) veya ἐκλ. τ. τ . ουγγρ. (Gomperz) - enterpolasyonlu olarak atılmalıdır. Archiv'e bakınız. F. Gesch. D. Phil. ni 451.-- ἐποιήσατο Kan basıncı: ἐποίηοε F: ἐποιήοατο ἑωυτοῦ σοφίην (krş. Herod. i 129): kelimenin tam anlamıyla: er eignete sie sich als eigene Weischeit (Burnet). 130. oὐ πρέπει γελοῖον εἶναι, ὥστ᾽ αὐτὸν δοκεῖν καταγέλασιον Aristophan'a göre. Plato Symp'de. 189 B. (krş. Rep. ni 388 E) cüce olarak ifade edilir ve “ağlayan” filozofa atfedilir. 131-135, değeri çok şüpheli olan gnomologiumlardan alınmıştır. İçerik ve biçim hiçbir yerde gerçek damgayı göstermiyor. 131 (Bion'a ait Stob.'a göre) Stoacılık dönemini belirtir; anlamı fr. 46 Herakleitos'a atfedildi. 133 fr'yi hatırlatıyor. 28 ve fr. 112. 134 diğerlerinde Phlorilegium Platon'a atfedilir. 135 Xen'den geliyor. Hafıza. i 7, 1. 136. Daha önceki yerine, Max'ten. serm. 20:00 557 eklendi fr. sahte bir lemma ile (Schenkl. Epict. fragm. Wiener S. Ber. 115 S. 484, 69); Açıklamasını yaptığım aynı kelime oyunu burada devreye giriyor. Bkz. 24.137 Aetius'ta bir yerde fazlalık var, belki bir dipnot. Chrysipp'e atıfta bulunan Stobeus. Fakat yazmalardaki bu yer kafa karıştırıcı ve boşluklar içeriyor. πάντως muhtemelen bir sonraki gelene aittir. 138. Bu isim muhtemelen fr. 105.

Aеtius de plac. II 21, 4: fr.4. Anatol. on yıl s. 36 Heiberg (Annales d "histoire. Congris de Paris 1901.5 Bölüm): fr. 126". Plat'ta anonim. Tiyatro. 71, 12 kb s. 152 E: fr. 126. Aristokritos Theosophia (Buresch Klaros 118) 68: fr. 5. " " 69: fr. 127. " " 74: fr. 128 Aristotelis Meteon B 2. 355" 13: fr. 6. "de sensu 5. 443* 21: fr. 7. "Eth.Nic. Ѳ 2. 1155b: fr. 8. " " " K 5. 1176* 7: fr. 9. de mundo 5. 396b 7: fr. 10. " " " 6 s. 401a 8: fr. 11. Arius Did. ap. Eus. P. E. XV 20: fr. 12. Athen. V. s. 178 F.: fr. 13. Clemens Protr. 22 (I) 16, 24 Stähl.): fr. 14. " " 34 (I 26, 6 Stähl): fr. 15. " Paedag. II 99 (I 216, 28): fr. 16. "Stromat. II 8 (II 117, 1): fr. 17. " " II 17 (II 121, 24): fr. 18. " " II 24 (II 126, 5): fr. 19. " " III 14 (II 201, 23): fr.20 " " III 21 (II 205, 7): fr. " " IV 4 (II 249, 23): fr. ): fr. 23. " " IV 16 (II 255, 30): fr. " " IV 50 (II 271, 3): fr. " " IV 143 (II 310, 21): fr. Stromat IV 146 (II 312, 15), fr. " " V 9 (II 331, 20): fr. " " IV 50 (II 366, 11); 29. " " IV 104, 1 (II 396, 6): fr.30 " " IV 104, 3 (II 396, 14): fr. " " V 116 (II 404, 1): fr. , 34. " " V 141 (II 421, 4): fr. " " VI 17 (II 435, 25): fr. 191r = Anth. 37. Diog. I 23: 38. "I 88: fr. 39. "VIII 6: fr. 129." IX 1: fr. 40, 41, 42. "IX 1, 2: fr. 43, 44." 45, 46. "IX 73: fr. 47. Etym. gen. βίος: Fr. 48. Galen. fark. Puis. VIII 773 K: fr. 49. Gnomol. Monac. la t. I 19 (Caeiel. Balb. Wöfflin) s. 19: fr. 130. "Paris, ed. Sternbach n. 209: fr. 131. "Vatic. 743 n, 312 Sternb: fr. 132. " " 313: fr. 133. " " 314: fr. 134. " " 315: fr. 135. Heraklit. İddia. 24: fr. 49 a. Hippol. çürütmek. IX 9: fr. 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56. " " IX 10: fr. 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67. Hisdosus Scholasticus reklamı. Chalcid. Plat. Tim. : Fr. 67a. Jambl. gizemli. 11: fr. 68. " " " V 15: fr. 69. " de anima: fr. 70. Marcus Anton. IV 46: fr. 71, 72, 73, 74, 76. " " VI 42: fr. 75. Maximus Tyr. XII 4 s. 489:fr. 76. Numen. Fr. 35 Thedinga (Porphyr. antr. perisi 10'dan), fr. 77. Orijinal C. Cels. VI 12:00 82, 23 Koetschau: fr. 78, 79, 80. Filodem. Rhet. ben c. 57. 62. S. 351, 354 Sudh. itibaren. Stoacı Diogenes]: fr. 81. Platon. Hipp. M. 289a:fr. 82. " " " 289b: fr. 83. Plotin. Enn. IV 8, 1: fr. 84. Plutarch. Coriol. 22: fr. 85. " " 38: fr. 86. " de aud. akşam 7. 41a: fr. 87. "konsol. ad Apollo. 10 s. 106e: fr. 88. "de batıl inanç. öğleden sonra 3.00 166c:fr. 89. "de E 8 s. 388e: fr. 90." de E 18. 392b: fr. 91. "de E 18. 392c: fr. 76." de Pyth. veya. 18:00 397a: fr.92. " " " " 18:00. 404d:fr. 93. "de exil. 11 s. 604a: fr. 94. "Sympos III pr. 13:00 644f: fr. 95. " " IV 4, 3 s. 669a: fr. 96. "an seni resp. 7 s. 787c: fr. 97." Lun. 28:00 943e: fr.98. " aqu. et ign. comp. 7 s. 957a (de fort. 3 s. 98g, fr. 99. " Qu. Plat. 8, 4 s. 1007 D: fr. 100 " adv. Colot. 20. 1118g: fr.101. Polib 27: fr. Δ 4: fr. 102. "KB" Ξ 200:fr. 103. Procl. içinde. Alk. P. 525, 21 (1864): fr. 104. Okul Epi ve et. Bodl. P. LXXI Schenkl: fr. 136. "Hom. AT k Σ 251:fr. 105. Seneca ep. 12, 7: fr. 106. Seks. VII 126: fr. 107. "VII 132: fr. 1. "VII 133: fr. 2. Dur. flor. 174 Hense: fr. 108. " " I 175: fr. 109. " " I 176: fr. 110. Stob. flor. I 177: fr. 111. " " I 178: fr. 112. " " I 179: fr. 113. 114. " " I 180a: fr. 115. " " V 6: fr. 116. " " V 7: fr. 117. " " V 8: fr. 118. " " 104, 23 Mein.: fr. 119. " " eklog. I 5, 15, 78, 11: fr. 137. Strabon I 6 s. 3: fr. 120, "XIV 25 s. 642: fr. 121. Suid Bkz. ἀμφωβατῖεν Ve ἄγχιβατεῖν: Fr. 122. Themist. veya. 17:00 69 [Porphyrios'tan]: fr. 123. Teofrast. Metafizik. 15:00 7 a Kullanılan: fr. 124. "de ver. 9: fr. 125. Tzetzes ad Aristophanes. Plut. 88: fr. 125a." reklam. exeg. II. P. 126 Herm: fr. 126.

KAYNAKÇA.

Şarkı sözleri:

Heracliti epistolae quae feruntured. Bir t. Westermann. Lipsiae 1857. Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. Fr. Mullachius. T. I. Parisiis 1875. Heracliti Ephesii reliquоae rec. I.Su kenarında. Oxonii 1877. Doxographi Graeci col. H. Diels. Berolini 1879. Herakleitos von Ephesos, keder. ve deutsch von H. Diels. Berl. 1901. 2 Aufl. 1909. (Bir portre ile.) Rud. Herscher. Epistolographi Graeci. H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. 2 Bde. Berlin 1906/1907. (Bir portre ile.) Kataloglar. Morina. astrolog Graec. IV, 32. (Περί ἀρχῶν ἀστέρων).

Çeviriler:

P. Tabakhane. Antik Yunan biliminin ilk adımları. S.-Pb. 1902. W. Schultz. Pythagoras und Heraklit (Studien z. ant. Kult. Heft 1. Wien 1905). G. T. W. Patrick. Efesli H.'nin doğa eserinden parçalar, tercüme. Bywater'ın Yunanca metninden, tarihsel ve eleştirel bir girişle birlikte, Baltimore 1889. (İlk kez Amerikan psikoloji dergisinde yayınlanan Überweg, derginin yılını belirtmez.) Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. Fr. Mullachius. T. I. Parisiis. 1875. (Latince çevirisi). Herakleitos von Ephesos, keder. ve deutsch von H. Diels. Berl. 1901 u. 1909. H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. 1.Bd. Berlin. 1906. Ayrıca Herakleitos'u da telaffuz edin. Heraklits Schrift Über das Ail, deutsch v. M. Kohn. Hamburg. 1907.

Kronoloji:

F. Jacoby. Apollodor'un Chronicle'ı. 3.227 f. Berlin 1902.

izslѣ dovaniya:
(Überweg'e göre).

Schleiermacher. Herakleitos der Dunkle von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen der Alten (Wolfs und Buttmanns Museum der Altertumswissenschaft, Bd. I, 1807, .S. 313-533). Schleiermachers sämtl'de yeniden basılmıştır. Werken, Abt. III, Bd. 2, Berl. 1838, S.1--146. Th. L. Eichhoff. Dağıtım Herakliteae. Ben, Mogunt. 1824. Jac. Bernays. Heraklitea, Bonn 1848. Jac. Bernays. Heraclitische Studien (Rhein. Mus., N.F., VII, S. 90-116, 1850). Jac. Bernays. Neue Bruchstücke des Heraklit (ibid., IX, S. 241-269, 1853). Bernays'ın bu üç eseri şu adreste yeniden basılmıştır: Gesammelte Abhandlungen, hrsg. von H. Userer, 1. Bd. P885 (ilk olarak orada yayınlandı: Entwurf zur Fortsetzung der herakl. Stud. ve ayrıca ein Vortrag Bernays" aus d. J. 1848): De scriptorum qui fragmenta Heraclitea attuleruntauctoritate. His aynı: Die heraklitischen Briefe. Berl. 1869. Fer d. Lassaie . Die Philosophie Heracleitos des Dunkeln von Ephesos, 2. Bde., Berl. 1858. (Neue Abgeddr. Lpz. 1892. A. Gladisch, 1848, 28 vd.). Aristotelem de mundo c.6, Halle 1861 (ayrıca Kl. Philol. Schriften, 2, 1886, S. 83-90). Phil. Lipsiens. ed. Frider. Ritschelius, Tom. III, s. 1--394, Dudaklar. 1873). E. Zeller. (Jenaisch. Literaturztg. 1875, Madde 83). E. Zeller. Heraklit u. Platonischen Zitaten'de Sophron (Rhein. Mus., N.F., B. 29, 1874, S. 590-632). Jak. Mohr. Die historische Stellung Heraklits von Ephesus, Wiirzb. 1876. G. Teichmüller. Neue Studien zur Gesch. der Begriffe. 1. Heft, Herakleitos. Gotha 1876. G. Teichmüller. Neue Studien zur Gesch. der Begriffe. 2. Ağırlık. Herakleit. aynı zamanda Teolog. Gotha 1878, S. 103-253 (und Herakleitisches, ebd. S. 279-288). Al. Goldbacher. Ein Fragment des Herako. (Ztschr. f. d. tssterr. Gymn., 1876, S. 496-500). L. Dauriac. De Herakl. Ephesio, Paris, 1878. E. Mehler. Ad Heraklit. Miscellanea (Mnemosyne, N.F., VI, 1878, S. 402-408). E. Petersen. Ein missverstandenes Wort des Heraklit (Hermes, Bd. 14, 1879, S. 304-307). K. J. Neumann. Heraclitea (Hermіs, Bd. 15, 1880, S. 605--608. Bd. 16, S. 159 f.). A. Patin. Quellenstudien zu Herakl. Psödohippokrat. Schriften. Würzb. 1881. (Kompozisyon hakkında π. τροφῆς). A. Patin. Heraklits Einheitslehre, die Grundlage eines Systems und der Anfang eines Buchs, Pr, München 1885. A. Patin. Heraklitische Beispiele, ben u. II, Neuburg a. Ö.1892/1893. A. Matine. Heraclite d"Eph., Paris. 1881. Tabakhane. Un fragmanı d"H. (Annales de la Faculte des lettres de Bordeaux, 1882, S. 331-333). Tabakhane. H. et le konsept de Logos (Revue philos. 1883, 9). Th. Davidson. Herakleitos fr. XXXVI. Byw. (American Journal of Philol.V s. 503). Aless. Chiappelli. Sopra alcuni frammenti delle XII tavole nelle loro relazioni con Eraclito e Pitagora (Archivio giuridico, Bologna 1885). Aless. Chiappelli. Su alcuni frammenti di Eraclito (memoria letta all "Acad. di scienze mor. e polit, délia Societa Reale di Napoli. Nap. 1887). E. Soulier. Eraclito Efesio, Roma. 1885. E. Pfleiderer. Was ist der Quellpunkt der Heraklit.? 1886. E. Pfleiderer. 1886. E. Pfleiderer., S. 177-218. Zu H. Lehre u. Efesli H.'nin eserinden parçalar, tercüme. Bywater'ın Yunanca metninden, tarihi ve eleştirel bir girişle birlikte, Baltimore 1889. (İlk olarak American Journal of Psychology'de yayınlandı; Überweg derginin yılını belirtmez.) Chr. Cron. Zu H., (Philol., 47, S. 209-234, 400-425, 599-617). E. Warmbier. Studia Heraclitea, Diss., Berl. 1891. E. Norden. Z.d. Des H.u'yu bilgilendirin. der Kyniker, Beiträge zur Gesch. der keder. Ph. (19. Supplementbd. zu den Jahrbb. f. klass. Philol., 1892). Jor. Dräseke. Pathistische Herakleitos-Spuren (A.f.g.d. Ph., 1891, S. 158--172), Anathon Aall. Der Logos b.H., ein Beitrag zu d. ideen-geschichtlichen Studien (Ztschr. f. Ph. u ph. Kr., 106, 1895, S. 217-252). Anathon Aall. Gesch. der Logosidee d. keder. Philos., Lpz. 1896. A. Patin. Parmenides im Kampf geg. H., Lpz. 1899. Karl Praechter. Herakleitos Fragmanı'nı ele geçirdik. (Philol. 58, 1899, S. 473 vd.). P. Tabakhane. Daha yeni. Fragman. d"H. (Rev. de philos. I, 1900). G. Schäfer. Die Philosophie des Heraklit - Ephes. u. die moderne Heraklitforschung. Lpz. u. Wien 1902. E.S.H. Peithmann. Heraklit ( Biographia antiqua, Ser. II, Heft 1), Bitterfeld ve Leipz. 1901. A. Brieger. -384). Der metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie. ., 12 S.504-508). Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Zusammenhang mit der Kultur Ioniens (Arch. f. Gesh. d. Philos., 20, 1907, S. 431-455). P. Pressler. Die metafizik Anschauungen Heraklits von Ephesos. Program Magdeb. 1908. H. Diels. Herakleitos v. Efes. Griechisch ve Deutsch. Berlin 1901, 2 Aufl. 1909.

Felsefe tarihi.
(Überweg tarafından.)

A) Almanca: Chr. Meiners. Gesch. D. Ursprungs, Fortgangs ve. Verfalls d. Wissenschaften Griechenland u. ROM. Lemgo 1781--1782.. Wilh.Traug. Krug. Gesch. D. Philos, alter Zeit, Griechen ve Römern'in altında vornehmlich. Leipz. 1815. 2 Aufl. 1827. Hıristiyan Ağustos. Brandis. Griechisch-römischen Felsefesinin El Kitabı der Geschichte. I T.: Vorsokratische Philosophie. Berlin 1835. Ed. Zeller. Die Philosophie der Griechen. Erster Theil: Allg. Einleitung. Vorsokratische Philosophie (4 Aufl. Lpz. 1876; 5 Aufl. in 2 Hapften, Lpz. 1892) (Fransızca ve İngilizce çevirileri mevcuttur). Karl Prantl. Übersicht der griechisch-römischen Philosophie. Stuttgart 1854 (yeni Aufl. 1863). Albert Schwegler. Geschichte der griechischen Philosophie, hrsg. von Karl Köstlin, Tübing. 1859 (3rd vermehrte Aufl.: Freiburg i. Br. u. Tiibing. 1882; 2 Ağustos - 1886). Ludwig Strümpell. Die Geschichte der Griechischen Philosophie, zur Übersicht, Répétition ve Orientierung bei entworfen entworfen. 1 ve 2 Abt. Leipz. 1854-1861. W. Windelband. Gesch. der alten Philosophie nebst einem Anhang usw.2 Aufl. Munch. 1894. (Rusça tercümesi vardır.) Th. Gomperz. Griech. Denker, B I. Lpz. 1893 und 1902. (Rusça çevirisi yayınlanacak.) Eugen Kühnemann. Grundlehren der Philosophie. Vorsokratiker, Sokrates ve Platon, Stuttg ile ilgili çalışmalar yapın. 1899. F. Jurandic. Prinzipiengesch.d. keder. Philos. Agram 1905. K. Chr. Frdr. Krause. Abriss der Gesch. D. keder. Philosophie, aus dem Nachlass hrsg. von P. Hohlfeld. A. Wünsche. Lpz. 1893. Bir Kalthoff. Die Philosophie der Griechen, auf kultur-geschichtl. Grundlage dargestellt. Berlin 1901. A. Mannheimer. Felsefe Öl d. Über-sichtl'deki Griechen. Darstellung. Frankf. A. M. 1902 (2 Aufl., 1 und2 Theil.. Frankf.a.M. 1903). A. Doring. Gesch. D. keder. Philos. 2 Bde. Leipz. 1903. Fr. Bortzler. Gesch. D. keder. Philos.. Stuttg. 1905. H. Hielscher. Volker-u. bireyselpsikoloji Unters. üb. D. aittir. keder. Phil. (Arch. f. d. ges. Psychol. 5, S. 125 ff.) B) Fransızca: N. J. Schwarz. Manuel de l'histoire de la philosophie ancienne. 1842, (2 ed. Liège 1846). Manuel de philos, ancienne. Charles Lévêque. Les philosophes de l'antiquité. Paris 1865. M. Morel. Tarih. de la sagesse et du goût chez les Grecs. Paris 1865. C. Bénard. La Philosophie ancienne; sistemlerin genel tarihi. Ben parti. Par. 1885. C)İngilizce: W. A. ​​​​Buller. Antik felsefe tarihi üzerine dersler. Cambridge 1856; Yayın Evi W.H. Thomson, 2 cilt, Londra 1866; 2. ed., Londra 1874. Yunan felsefesi üzerine dersler ve James Frederick Ferrie'nin diğer felsefi kalıntıları, ed. Al tarafından. Grant ve E. L. Lushington, 2 cilt. Edinburg ve Londra 1866. Ios. B. Belediye Başkanı. Thanes'ten Cicero'ya antik felsefenin bir taslağı. Cambridge 1881. AW Benn. Yunan filozofları, 2 cilt., Londra 1882. J. D. Morell. Felsefe tarihinin el kitabı, Londra 1883. J. Marshall. Yunan felsefesinin kısa tarihi. Londra 1889. John. Burnet. Erken Yunan felsefesi. Londra 1892.

 

Şunu okumak yararlı olabilir:

• Güçlü ve zayıf fiiller: eylem talimatları;
• Almancada güçlü fiiller;
• Almanca vakalar kolaydır;
• Ev yapımı mead iki doğru yol;
• Sandviç yapma teknolojisi;
• Bağıştan sonra kan nasıl geri yüklenir;
• İlaç alerjileri nasıl tedavi edilir;
• Doğu ve zodyak burçlarının kombinasyonu;