Ailenin yapısal özelliklerinin koşulları ve faktörleri. Aile sisteminin işlevsel göstergelerinin analizi

Bir aile grubunun bir sonraki özelliği (işlevlerden sonra) yapısıdır. Amerikalı psikoterapist S. Minukhin, aile üyeleri arasındaki etkileşimin belirli kalıplara tabi olduğunu belirtiyor. Bu kalıplar genellikle açıkça belirtilmez, hatta tanınmaz; ancak bir bütünü, yani aile yapısını oluştururlar. Ailelere yapısal yaklaşım, ailelerin, üyelerinin bireysel “biyopsikodinamiğinden” daha fazlası olduğu fikrine dayanmaktadır. S. Minukhin, yapının gerçekliğinin, bireysel aile üyelerinin gerçekliğiyle karşılaştırıldığında farklı bir düzenin gerçekliği olduğu sonucuna varıyor. Aile yapısının belirlenmesi konusu, ailelere psikolojik yardım sağlama konusunda hem teoride hem de pratikte oldukça karmaşıktır.
Aile yapısı, unsurların ve bunlar arasındaki ilişkilerin toplamıdır. S. Minukhin ve Ch. Fishman, bir sistem olarak ailenin yapısal unsurları olarak, ailenin belirli işlevleri yerine getirmesine olanak tanıyan farklılaşmış aile rolleri kümeleri olan evlilik, ebeveyn, kardeş ve bireysel alt sistemleri tanımlar.
Aile sisteminin yapısal unsurları arasındaki ilişkiler şu özelliklerle karakterize edilir: uyum, hiyerarşi, esneklik. Uyum, aile üyeleri arasındaki psikolojik mesafe olarak tanımlanabilir. Hiyerarşi, ailedeki hakimiyet-tabiiyet ilişkisini karakterize eder ve aile ilişkilerinin çeşitli yönlerinin özelliklerini içerir: otorite, hakimiyet, bir aile üyesinin diğerleri üzerindeki etki derecesi, karar verme gücü. Esneklik, aile sisteminin dış ve aile içi durumdaki değişikliklere uyum sağlama yeteneği anlamına gelir.
Ev içi aile psikoterapistlerine göre aile yapısı aşağıdaki unsurları içerir:
1. Ailenin sayısal ve kişisel bileşimi.
2. Aile kuralları.
3. Aile rolleri.
4. Aile alt sistemleri.
5. Aile sınırları.
6. Mitler ve efsaneler
VE BEN. Varga, herhangi bir aile sistemini tanımlamak için kullanılabilecek altı aile sistemi parametresini tanımlar:
1. Etkileşim stereotipleri.
2. Aile kuralları.
3. Aile mitleri.
4. Sınırlar.
5. Stabilizatörler.
6. Aile geçmişi.
Aile sisteminin yapısal unsurlarına ve parametrelerine daha yakından bakalım.
1. Ailenin sayısal ve kişisel bileşimi - belirli bir aile sisteminde fiziksel veya psikolojik olarak kimlerin mevcut olduğu anlamına gelir; örneğin boşanmış aileler, yeniden evlenmeler. Bir aileyle çalışırken, her aile üyesinin kimi kendi üyesi olarak gördüğünü bilmek önemlidir, çünkü... Aile üyelerinin aileye kimin dahil olduğu konusunda anlaşmazlığa düşmesi alışılmadık bir durum değildir. Bu sorunun çözülmesi özellikle boşanmış aileler ve yeniden evlenen aileler için önemlidir.
2. Aile kuralları - aile yaşamının üzerine inşa edildiği bir dizi temel ve gereksinim. Kuralların ve normların eksikliği aile sisteminde kaosa yol açmaktadır. Kuralların ve normların belirsizliği, aile üyeleri arasında kaygının artmasına katkıda bulunabilir ve hem tüm aile sisteminin hem de bireysel üyelerinin gelişimini engelleyebilir. Kurallar, herkesin haklarını ve sorumluluklarını bilmesi nedeniyle aile üyelerinin gerçeklikte gezinmesine ve bir bütün olarak aileye istikrar kazandırmasına olanak tanır. Aşağıdaki kurallar ayırt edilir:
a) bariz - aile içinde açıkça sonuçlandırıldı ve açıkça ilan edildi, örneğin: kapalı bir kapıyı çalmak; asla sesini yükseltme; Ebeveynler küçük çocukların yatma zamanı belirler.
b) gizli - aile üyeleri tarafından biliniyor ancak açıkça ilan edilmiyor, örneğin: annenin alkolizm konusu tabu; cinsel hiçbir şeyden bahsetme, anneni üzer; Sorun varsa babanla konuşman daha iyi olur.
c) bilinçsiz. Birçok kural aile üyeleri tarafından anlaşılmamaktadır. Farklı yapabileceklerini bile düşünmeden, sadece belli bir şekilde davranırlar. Bu kurallar, aile üyelerinin gerçek davranışlarının, örneğin nasıl karar verdiklerinin gözlemlenmesiyle belirlenebilir: karar verme; bir şeyi tartışıyoruz. Örneğin: 1) baba tatildeyse herkes çok sessiz davranır; eğer anneyse biraz ses çıkarabilirsin; 2) son kelime bir anlaşmazlıkta, bir tartışmada - babanın arkasında.
3. Aile rolleri, aile sisteminde belirli bir yeri işgal eden bir kişiden beklenen veya atfedilen hedefler, inançlar, duygular, değerler, eylemler olarak anlaşılmaktadır. Vurgulamak:
a) geleneksel - hukuk, ahlak ve gelenek tarafından tanımlanan roller. Örneğin: karı koca, anne, baba, çocuk, erkek kardeş, kız kardeş vb. rolleri. Karı, koca, baba, anne ve çocukların ebeveynleriyle ilgili en genel hak ve sorumlulukları kanunla belirlenir. Belirli normlar ve kurallar, geleneksel bir rolün taşıyıcısı tarafından ne yapılması gerektiğini belirler. Örneğin: Bir anne, çocuğunun çeşitli becerilerde ustalaşmasına, davranışlarını kontrol etmesine vb. yardımcı olmalıdır.
b) kişilerarası - taşıyıcılarının (lider, diktatör, favori, takipçi vb.) kişisel özelliklerine ve eğilimlerine göre belirlenen roller.
Aile rolleri için aşağıdaki gereksinimler ayırt edilir:
1. Bir bireyin aile içinde yerine getirdiği roller dizisi, onun saygı, tanınma vb. ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlamalıdır.
2. Gerçekleştirilen aile rolü, bu rolü taşıyan kişinin yeteneklerine uygun olmalıdır.
Rolün talepleri dayanılmazsa, rol sahibi kaygı ve zihinsel stres yaşar. Örneğin “ebeveyn rolü” oynayan bir çocukta (devamsızlık, hastalık vb. nedeniyle) bu durum ortaya çıkabilir.
3. Bir bireyin aile içinde yerine getirdiği aile rolleri dizisi, yalnızca kendi ihtiyaçlarının değil, aynı zamanda diğer aile üyelerinin ihtiyaçlarının da karşılanmasını sağlamalıdır.
Örneğin, bazı aile üyelerinin geri kalanının diğer bir üyenin fahiş çalışması pahasına garanti altına alındığı bir rol yapısı psikolojik olarak travmatik hale gelebilir.
Modern psikoterapinin en ilginç alanlarından biri, ailedeki sözde patolojikleştirici rollerin tanımlanması ve incelenmesiyle ilişkilidir. Patolojikleştirici aile rolleri, yapısı ve içeriği nedeniyle taşıyıcısı üzerinde psikotravmatik etki yaratan kişilerarası rollerdir. Mesela günah keçisi rolü, aile adına kendini tamamen feda eden “aile şehidi” rolü, “hasta kişi” rolü.
4. Alt sistemler aile sisteminin yapısal bir unsurudur ve dinamikleri ailenin yaşam döngüsüyle yakından ilişkilidir.
1. Birincisi eşler alt sistemidir.
Bu alt sistem evlilikle oluşur. Aynı zamanda uyum süreci başlar, karı-koca rolleri kabul edilir ve netleşir. Bu süreç, ebeveyn ailelerinde edinilen deneyimlerden önemli ölçüde etkilenir.
2. İkincisi ana alt sistemdir.
Bir çocuğun doğumundan sonra ortaya çıkar. Ebeveyn alt sistemi çocukların yaş özelliklerine göre değişir ve uyum sağlar. Ailede büyüyen tüm çocukların ihtiyaçları dikkate alınmalıdır.
3. Üçüncüsü çocukların alt sistemidir.
Bu alt sistem çocuğa yalnızca çocuk olma fırsatını sağlar; akran ilişkilerini incelemenizi sağlar; akranları ve yetişkinlerle iletişim kurmak için gerekli iletişim becerilerini geliştirmek. Bu nedenle bir ailede birden fazla çocuğun olması iyidir.
5. Aile sınırları, etkileşimlere kimin ve nasıl katılacağını belirleyen kurallardır. Sınırlar, aile üyeleri arasında kimin aile içinde ve aile dışında ne yapmaya gücü yeteceğine ilişkin kamusal ve özel anlaşmalardır. Mesela kim geç saatlere kadar işte kalabilir, kim arkadaşlarını ve misafirlerini davet edebilir; ailenizin dışında kiminle tanışabileceğiniz vb.
V.M. Tseluiko aşağıdaki aile sınırı türlerini tanımlar:
a) dış - aile ile sosyal çevre arasındaki ilişkiyi düzenler; Aile üyeleriyle ve sosyal çevreyle olan davranış farklılıklarını belirler. Sınırların geçirgenliğini göz önünde bulundurun (geçirimsizlikten yaygınlığa);
b) iç - aile içindeki çeşitli alt sistemler arasındaki ilişkileri düzenler. Bunlar, farklı aile alt sistemlerinin üyeleri arasındaki etkileşimi belirleyen kurallardır.
V.M. Tseluiko aşağıdaki iç sınır türlerini dikkate alır:
1) açık - her alt sistemin üyeleri (ebeveyn, çocuk, evlilik) için çok özel haklar, yükümlülükler ve davranış normları anlamına gelir; bu tür kurallar aile içindeki iletişimi geliştirir, farklı alt sistemlerdeki katılımcıların koordinasyonunu ve adaptasyonunu kolaylaştırır;
2) katı (sert) - aile üyelerinin özerkliğini sağlayın, onları birbirlerinden ayırın. Katı iç sınırları olan bir ailenin işlemesi zordur çünkü... üyelerinin koordinasyon becerisi yoktur. Katı sınırları olan ailelerde tipik ifadeler:
- beni rahatsız etme, benim de endişelerim var;
- işine bak
- kendinize bakma zamanı vb.
3) dağınık (bulanık) - bunlar, aile üyelerinin özerkliğinin kaybolduğu ve alt sistemlerin işlevlerinin belirsiz olduğu sınırlardır.
Bu nedenle, örneğin, sınırları dağınık olan bir ailede, evli çiftin alt sistemi ebeveyn alt sistemine karışarak yok oluyor gibi görünmektedir; eşler ilişkide yakınlıktan yoksundur.
E.N. Yurasova, aile sınırlarının aşağıdaki özelliklerini tanımlar:
a) esneklik sınırların değişebilme yeteneğidir. Katı sınırlar, değişen durumlara rağmen aile kurallarının değişmediği anlamına gelir.
b) geçirgenlik dış sınırların bir özelliğidir. Sınırların geçirgenliği, ailenin dış çevreyle etkileşim ve temaslara yönelik tutumudur.
Dış sınırlar oldukça geçirgen olduğunda dağılırlar ve bu da diğer insanların ailelerinin hayatlarına aşırı müdahaleye yol açar. Sınırların geçirimsizliği dış dünyayla gerekli iletişim olasılığını keskin bir şekilde azaltıyor.
6. Aile mitleri ve efsaneleri.
Bir aile efsanesi, belirli bir ailenin üyelerinin kendisi hakkındaki bir dizi fikri şeklinde oluşan çok işlevli bir aile olgusudur. Efsane, “Biz...” gibi bir cümlenin devamı olan karmaşık bir aile bilgisidir. Bu bilgi her zaman alakalı değildir. Güncellenir veya ne zaman yabancı Aileye ya ciddi bir sosyal değişimin yaşandığı anlarda ya da ailenin işlevsizliği durumunda girer. Bu bilgi yeterince anlaşılmamıştır.
A.Ya.'nın yazdığı gibi, işlevsiz bir ailede. Varga, "efsane, işlevsel olandan ziyade yüzeye daha yakın." Bir aile mitinin oluşması için gereken süre yaklaşık olarak üç neslin ömrü kadardır.
Bu kavramı ifade etmek için “aile imajı”, “biz imajı”, “inançlar”, “aile inancı”, “koordineli beklentiler”, “naif aile psikolojisi” gibi terimler de kullanılmaktadır.
Bir aile mitinin işlevi, bir bütün olarak aile ve onun her bir üyesi hakkında reddedilen bilgileri farkındalıktan gizlemektir. “Aile mitinin” amacı, aile üyelerinin yaşadığı çatışmaları ve karşılanmayan ihtiyaçları kamufle etmek ve birbirleriyle ilgili idealize edilmiş fikirlerini uyumlu hale getirmektir.
Dolayısıyla aile mitini, aile için koruyucu bir işlev gören ve aile sisteminin bütünlüğünün korunmasına yardımcı olan bir tür psikolojik savunma mekanizması olarak algılayabiliriz. En ünlüsü şu aile mitleridir: "Biz arkadaş canlısı bir aileyiz"; “Biz kahramanlardan oluşan bir aileyiz”; "Kurtarıcı Efsanesi"
Aile mitlerinin olumsuz etkisi ailenin katılaşmasıdır; aile yaşam döngüsünün dinamikleriyle ilişkili normatif değişiklikleri engellerler. Bu nedenle, ailenin ayrıcalıklılığı ve seçilmişliği efsanesi, belki de geçmiş sorunlara bir tepki olarak kendini yükseltme arzusunun güçlü ama gerçekçi bir başarı motivasyonunu harekete geçirdiği ilk nesilde telafi edici bir strateji rolü oynayabilir. Ancak sonraki nesillerde, giderek gerçeklikten kopmuş merkezi bir aile değerine dönüşen bu mit ("Her zaman ve her yerde daha iyi olmalıyız"), aile bireylerinde ciddi narsisistik bozukluklara ve ailelerinin tamamen verimsizleşmesine yol açabilir. hareketler.
Aile efsanesi çarpıtıyor acımasız gerçekler bireysel olayların aile geçmişi yorumu, aile refahı efsanesinin desteklenmesine olanak tanır. Andreeva'ya göre "aile efsaneleri", tüm aile üyeleri tarafından paylaşılan, her ne kadar mantıksız olsa da, iyi entegre edilmiş bir dizi inançtır." Aile efsanelerine örnekler: “Ailedeki kadınlarımızın hepsi biraz deli”, “Çocuklarımızın hepsi okulda iyi notlar alıyor”, “Annem hasta bir insan ve özel tedaviye ihtiyacı var, onun için yaşıyoruz.”
Bir aile efsanesi aynı zamanda ailenin istikrarlı durumunu sürdürmek için homeostatik bir mekanizmadır. Bir aile efsanesinden farklı olarak, bir aile efsanesi bir yalan, bilginin çarpıtılması olarak algılanabilir, örneğin: sadakatsizlik durumunda evlilikte sadakat hakkında bir efsane, bir intiharın doğal ölümü hakkında bir efsane vb. aile efsanesi bir aile efsanesinin parçası haline gelebilir. Efsanelerin, aile ve evlilikle ilgili idealize edilmiş fikirler olarak kültürel mitlerle açık bir bağlantısı vardır:
- başarılı evliliklerde eşler her zaman birbirlerine her şeyi anlatır;
- Bir çocuğun doğumu, bir aşk ilişkisinin ortaya çıkması, boşanmak tüm sorunları çözecektir.
Dolayısıyla aile mitleri ve aile efsaneleri, ailelerdeki işlevsiz ilişkilerin sürdürülmesine katkıda bulunur; bunun sonucunda bireyin büyüme, değişim, kendini gerçekleştirme ve işbirliği ihtiyaçları karşılanmaz ve aileler bir bütün olarak geçmiş deneyimlerini katı bir şekilde yeniden üretir.
7. Etkileşim stereotipleri. Bir ailede her olay, her etkileşim bir mesajdır. Örneğin, bir kadın mutfakta kirli bulaşıkları hışırdatırsa, ailenin geri kalanı bunun ne anlama geldiğini anlar. Mesela onlara kızgın. Kocası kapıyı yüksek sesle çarparak ayrılırsa, bu mesajın okunması da kolaydır. A.Ya.'nın deyimiyle her aile etkileşimi veya olayı. Varga, aile üyeleri için açık bir mesajdır.
Mesajlar şu şekilde karakterize edilebilir:
1. Öncelikle mesajlar tek seviyeli veya çok seviyeli olabilir.
Kapı çarpma sesi tek seviyeli bir mesajdır, işitsel kanaldan geçer. Herhangi bir sözlü mesaj her zaman iki seviyelidir. İlk düzey sözlü, ikincisi ise sözsüzdür.
2. İkinci olarak mesajlar uyumlu veya uyumsuz olabilir.
İki kanal üzerinden iletilen mesajların içerikleri çakışıyorsa mesajlar uyumludur. Bir arkadaşınıza "Nasılsın?" diye sorarsanız ve o da net bir gülümsemeyle ve neşeli yüz ifadeleriyle cevap verirse: "Her şey yolunda!", o zaman bu uyumlu bir mesajdır.
Tartıştığımız ailelerdeki mesajlar sıklıkla tekrarlanıyor. Sık sık tekrarlanan mesaj ve etkileşimlere etkileşim kalıpları denir.
Örneğin, etkileşim stereotiplerinden biri olan "çifte açmaz" veya "çifte tuzak" Amerikalı psikoterapist Gregory Bateson tarafından tanımlandı. Hastanede şizofreni hastası bir çocuk var, annesi onu görmeye geliyor. Onu koridorda bekliyor, çocuk dışarı çıkıyor ve yakınına oturuyor. Annem uzaklaşıyor. Cevap olarak geri çekilir ve sessiz kalır. Öfkeyle soruyor: "Beni gördüğüne sevinmedin mi?" “Çifte tuzak”, bir aile üyesinin (genellikle bir çocuğun) iletişimi bırakamadığı bir durumda sürekli olarak uyumsuz bir mesaj almasıyla ortaya çıkan etkileşim stereotiplerinden biridir.
8. Aile sistemi dengeleyicileri. Hem işlevsiz hem de işlevsel her ailenin kendi dengeleyicileri vardır.
İşlevsel dengeleyicilere örnekler: ortak ikamet yeri, ortak işler, ortak para, ortak eğlence. İşlevsiz stabilizatörler: çocuklar, hastalıklar, davranış bozuklukları, zina vb.
Çocuklar aile sisteminin dengeleyicileriyse, kural olarak çocukların ebeveynlerinden ayrılması aşamasında boşanma veya eşlerin alkolizmi meydana gelir. Ayrılık (çocukların ayrılması) neden çoğu zaman bu kadar zordur? Çünkü hayat yolculuğu boyunca çocuk bir dengeleyici haline gelmiştir. Çocuk aileden ayrılır, dengeleyici olmaktan çıkar, işlevleri azalır, kimse bunları yerine getirmez. Ailede büyük sorunlar başlar: kaygı ortaya çıkar, çatışmalar ortaya çıkar, duygusal gerilim artar. Köpek gibi başka bir dengeleyici ortaya çıkmadıkça ebeveynler için bu gerçekten zorlaşır.
Zina aynı zamanda iyi bir işlevsiz dengeleyici olabilir. Çoğu zaman ihanetin arkasında yakınlaşma korkusu vardır. İhanete ilişkin şu stereotip etkileşimi hayal edebiliriz: ihanet, uzlaşma ile ilgili ihanet, hesaplaşmalar ve skandallar. Çözülmemiş sorunlardan kaynaklanan gerginlik birikene kadar birlikte yaşarlar. Gerilim belli bir sınıra ulaşır - sonra her şey tekrarlanır. Ve ailelerde buna benzer pek çok işlevsiz dengeleyici var.
9. Aile tarihi, bir ailenin hayatındaki birkaç nesil boyunca önemli olayların kronolojisini tanımlayan bir kavramdır. ÖRNEĞİN. Aile geçmişiyle çalışmak için Eidemiller, ailede periyodik olarak yinelenen bir çatışmanın etrafında şekillendiği belirli bir sorunu anladığı "tema" terimini kullanıyor. Tema, yaşam olaylarının düzenlenme biçimini belirler ve nesilden nesile yeniden üretilen davranış kalıplarında dışsal olarak kendini gösterir.
Nesiller boyunca davranışsal stereotiplerin tekrarlanması olgusunun incelenmesi M. Bowen tarafından başlatıldı. Bir ailede nesilden nesile, aile üyeleri arasında bireysel zorluklara neden olabilecek işlevsiz kalıpların biriktiği ve aktarıldığını buldu. Bu gözlemler onun aktarım konseptinde geliştirildi ve kaydedildi. M. Bowen tarafından yazılan genogramın yardımıyla aile geçmişinizi doğru bir şekilde kaydedebilir ve öğrenebilirsiniz. Genogram analiz yöntemi tedavi ve eğitim amaçlı kullanılmaktadır.

Aileye bir sistem olarak yaklaşım 60'lı yıllarda ortaya çıktı. 20. yüzyıl.

Görünüm nedenleri:

* Psikoterapide deneyim birikimi

* Bu zamana kadar L. Bertalanori'nin genel sistem teorisi felsefi bilimde geliştirildi. Ona göre iki dünya görüşü vardır:

1. mekanik

2. organizmalı.

Mekanik şu şekilde karakterize edilir: -elementalizm - her nesne, nesne ayrı parçalardan oluşur, aile ayrı unsurlardan oluşur. – olup biten her şeyin neden-sonuç doğasının tanınması.

Organizma şu şekilde karakterize edilir: - bütünlük - bütün, parçaların toplamından daha büyüktür; - karşılıklı nedenlerin ve tüm parçaların etkisinin tanınması.

Bir sistem, nesnelerin bir kompleksinin yanı sıra, bunlar arasındaki ilişkiler ve nitelikleridir.

Nesneler sistemin bileşenleridir.

Nitelikler parçaların özellikleridir ve ilişkiler sistemi birbirine bağlar. Aile dinamik bir oluşumdur, bir sistem olarak çekim kuvvetleri ve itme kuvvetleri işler, her aile kendi etkileşim kurallarını yaratır ve bu kurallar oldukça istikrarlı hale gelir.

Aile yapısı- bu, ailenin bileşimi ve üye sayısının yanı sıra ilişkilerinin bütünlüğüdür.

Aile ayarları:

1) bileşim 2) hiyerarşi 3) uyum 4) sınırlar 5) esneklik 6) roller

Birleştirmek: tamamlanmış, tamamlanmamış, uzatılmış.

Minuchin'e göre alt sistemler (holon):

* bireysel; * evlilik; * çocuklar; * ebeveyn; * bir bütün olarak bütün aile

Hiyerarşi – Ailede güç ilişkisi, tahakküm-itaat, sorumluluk ilişkisi, bakım: anaerkil veya ataerkil. Hiyerarşi esnek olmalı, birinin hakim olabileceği alanlar, diğerlerinde ise diğeri var. Alt sistemler arasında güç dağılımı.

Çocuklar üzerindeki ebeveyn gücü türleri: ödül gücü; zorlayıcı güç (davranışın kontrolü, ceza); uzman gücü (daha yetkin bir yaklaşıma dayalı); otoritenin gücü (ebeveynlere saygı); hukukun üstünlüğü (ebeveyn hukukun kaynağıdır; ebeveynlerin duygusal gücü.

Uyum- aile üyeleri arasındaki duygusal bağ, yakınlık veya sevgi (simbiyotik, yabancılaşma) olarak tanımlanır. Seviyeler: -düşük; -ortalama; - yüksek.

Kenarlıklar – aile ile sosyal çevre arasındaki, aile içindeki çeşitli alt sistemler arasındaki ilişkiyi tanımlamak için kullanılır. Sınırlar ilişkilerin kurallarıyla belirlenir. Sınırlar dış ve içtir. Dış olanlar açık ve kapalı olabilir (aile ile dış çevre arasındaki bilgi alışverişini engeller). Dış sınırların var olması ama esnek olması önemlidir: *aile koalisyonları, *nesillerarası koalisyonlar.

2 tür ihlal edilen sınır vardır: karışık (bulanık) sınırlar; sınırları bölüyor.

Aile esnekliği –İktidara, sınırlara ve kurallara göre değişme yeteneği. Aşırı kutupların olduğu ölçek:

* katılık – aile karşı karşıya olduğu görevlere yanıt vermeyi bırakır

* kaos - ailede kural yoktur, sınır yoktur veya aniden ortaya çıkıp aniden ortadan kaybolurlar. Stres altındayken herhangi bir aile kaosla tepki verebilir.

Roller - aile üyelerini uygun şekilde yetiştirme yolları sosyal kurallar. Var:

Resmi (koca, eş vb.) - her kişi bu rolü resmi olarak, bu role ilişkin iddialarıyla bireysel olarak bağlantılı olarak yerine getirir.

Gayri resmi roller-sorumluluklar (para kazanma vb.), etkileşim rolleri (avukat, terapist, mağdur vb.).

9 Aile dinamikleri. Bir ailenin yaşam döngüsü ve yaşam yolu kavramı.

Aile dinamik bir sistemdir. Her aile belirli gelişim aşamalarından geçer. Bir ailenin yaşam yolu, ailede meydana gelen, ailenin gelişimindeki deneyimlerinden ve aileyi etkileyen önemli olaylardan oluşur. Bir ailenin yaşam yolu bireyseldir. Bir ailenin yaşam döngüsü veya gelişim aşamaları. Her aşama kendi sorunlarını çözer.

Duval ilk kez ailenin yaşam yolunu 8 aşamaya böldüğü bir kitap yayınladı:

1. evli ve çocuksuz çiftler (eşlerin birbirine uyumu, akraba çevresine katılması, aile sınırlarının belirlenmesi)

2. çocukların görünümü (ebeveyn rollerinde ustalaşmak, çocuklara bakma durumuna uyum sağlamak, yalnızca ebeveynlik için değil aynı zamanda evlilik ilişkilerinde de ihtiyacın karşılanması)

3. okul öncesi çocukları olan aile (çocukların ihtiyaçlarına uyum, bireyselliklerinin dikkate alınması, ebeveynlerin ve çocukların kişisel alanlarının sınırlarında zorluklar)

4. Çocukları ilkokul ve ergenlik çağının başlangıcında olan aile (çocuğun sosyalleşmesine yardım, okula uyum sağlaması)

5. ergenlik çağındaki çocukları olan aile (çocukların özgürlüğü ve sorumluluğu sorunu, sosyal durum ebeveynler)

6. Aileden ayrılan çocuklar (boş yuva dönemi, çocukların ebeveyn bakımından serbest bırakılması, eşler arasındaki temasın sürdürülmesi)

7. orta yaş aşaması (emeklilik öncesi, evlilik ilişkilerinin yeniden yapılandırılması)

8. Anne-babanın yaşlanması (her iki eşin ölümünden önce, emekliliğe uyum, eşlerden birinin kaybı, yalnızlığa ve yaşlılığa uyum).

Duval dönemlendirmesini çocukların olgunlaşmasına ve çocuk-ebeveyn ilişkilerine bağladı.

Soloman ve McGoldrick evlilik ilişkilerinin gelişimine daha fazla önem vermeye başladılar ve kendi dönemlendirmelerini geliştirdiler:

Yükümlülüklerin kabullenme dönemi, eşlerin ebeveyn rollerine hakim olmaları, gerçeğin kabulü ve ailede yeni bir kişiliğin ortaya çıkması, çocukların dış dünyaya dahil edilmesi. sosyal yapı, çocuğun ergenliğe girdiği gerçeğini kabul etmek, çocukların bağımsızlığını denemek, çocukların gitmesine izin verme ihtiyacına hazırlanmak, çocukların ayrılma dönemi, emekliliği kabul etmek, eşlerden birinin ölümüne uyum sağlamak.

Chernikov entegre bir model yayınladı ve şunları vurguladı:

1) flört dönemi (kimlik oluşumu, duygusal ve finansal olgunluğa ulaşma, ebeveynlerden bağımsızlık) 2) çocuksuz yaşayan eşler (1. çocuğun doğumuna kadar) 3) stabilizasyon (olgun evlilik aşaması, çocuk yetiştirme, çocuk yetiştirme aşamasına kadar) ilk çocuğun evden ayrıldığı an ) 4) çocukların yavaş yavaş ebeveyn evini terk ettiği bir aşama 5) boş bir yuva (eşlerin yalnız kalması) 6) eşlerden birinin diğerinin ölümünden sonra yalnız kalması.

Aşamalar arasında, aile üyelerinin ilişkilerinin önemli ölçüde yeniden yapılandırılmasını gerektiren yeni görevlerle karşı karşıya kaldığı geçiş dönemleri vardır.

Yeni bir gelişim aşamasına geçmek için ailenin yapısal organizasyonunda değişiklik yapması ve aile işleyişinin temel kurallarını mevcut duruma uyarlaması gerekir. Geçiş noktasındaki istikrar dönemlerinin yerini kriz dönemleri alıyor. Başarısız bir geçiş, aile yaşamının bir sonraki aşamasında istikrarsızlığa yol açabilir.

10. Gelişiminin çeşitli aşamalarında aile işleyişinin özellikleri (görev aşamalarının özellikleri, karakteristik sorunlar ve bozukluklar).

1. aile kurmak. Aşama görevleri:

* eşlerin aile yaşam koşullarına uyumu;

* eşlerin cinsel adaptasyonunun tamamlanması;

* konut sorununun çözülmesi ve ortak mülk edinme;

* Akrabalarla ilişkileri geliştirmek.

Bu aşamanın özellikleri:

*aile içi ve aile dışı ilişkilerin oluşma süreci;

*eşlerin değer yönelimlerini, fikirlerini ve alışkanlıklarını bir araya getirme süreci;

*çatışmaların üstesinden gelmeyi öğrenme süreci;

*İşbirliği ve işbölümüne ilişkin kuralların geliştirilmesi süreci.

Ana sorunlar Bu aşamada çok sayıda boşanma yaşanıyor. Sebepler (evlilik hayatına hazırlık eksikliği; yaşam koşullarından memnuniyetsizlik; akrabaların ilişkilere müdahalesi)

2. çalışmaya başlamamış çocuklu aile. Aşama hedefleri:

*Çocukların ruhsal ve bedensel gelişimini sağlamak. Bu aşama alt bölümlere ayrılmıştır: Yaşamın ilk yıllarında çocuğu olan bir aile, bir okul öncesi çocuk, bir okul çocuğu ve çocuğun gelişimindeki her yeni aşama, ailenin işleyişinin önceki aşamalarda ne kadar etkili olduğunun bir kontrolüdür; Ebeveynler için her seferinde yeni görevler belirlenir.

Bu aşamanın özellikleri:

*hanedeki faaliyetlerin en yoğun olduğu dönem, ev işinin süresi; ev sorumluluklarını birleştirmek zorlaşır, gerginlik artar,

*ruhsal ve duygusal iletişimin işlevlerindeki değişiklikler;

* Harika eğitim işlevi.

Bu aşamanın sorunları ve ihlalleri:

Aile hayatından duyulan memnuniyetin azalması (eşlerin aşırı yüklenmesi, aşırı gerginlik), duygusal soğuma tehlikesi (evlilikte sadakatsizlik, cinsel uyumsuzluk, partnerde hayal kırıklığı).

Ailenin işleyişi bozulur ve eşler ebeveyn olarak etkisiz hale gelir.

3. aile yaşamının son aşaması. Sahnenin özellikleri:

*çocuklar çalışmaya başlıyor ve kendi ailelerini kuruyor;

*Fiziksel güç azalır, dinlenme ihtiyacı ortaya çıkar

*Sağlığın bozulması, konsantre olma çabaları

*bu, ev işlerine aktif katılım ve torun bakımına yönelik bir zamandır, çünkü ebeveynler endişelerin bir kısmını değiştiriyor

* yaşam döngüsünün tamamlanması - emeklilik, ilişki çemberinin daralması, tanınma ihtiyacının artması, saygı duyulması, ihtiyaç duyulduğunu ve önemli hissetme ihtiyacı.

12. Aileye psikodinamik yaklaşımın metodolojik temelleri. Kişilik yapısı ve psikoseksüel kişilik gelişiminin aşamaları (S. Freud).

Teoriler Freud'un psikanalizine ve modern nesne ilişkileri teorilerine dayanmaktadır.

Freud'a göre kişilik yapısı:

1. Kimlik – hem doğal olarak verilmiş hem de bastırılmış travmatize edilmiş arzulardan oluşan bilinçdışı dürtülerin deposudur. Kimlik (it) – kabul et. Bilinçdışındaki işlevler, içgüdüler, biyolojik dürtüler davranışlarımızı şekillendirir. Kimlik hiçbir yasayı bilmez ve kurallara uymaz. Kimlik anında enerji salınımı üretir.

2 EGO, ID ile SÜPER EGO arasında düzenleyici olan bilinçli bir bileşendir.

Ego, kimlikten gelişir, kimliğin enerjisinden beslenir. Ego, içgüdüsel bir ihtiyacın bugün veya daha sonra karşılanıp karşılanmayacağına karar vererek kimliğin talepleri üzerinde kontrole sahiptir. Kimlik mümkün olduğunca egonun ihtiyaçlarına yanıt verir. Ego sürekli olarak id'den gelen dış dürtülerin etkisi altındadır.

3. SÜPER EGO - Ego'dan gelişir - onun faaliyet ve düşüncelerinin düzenleyicisidir. Ahlaki ve normal davranışların (vicdan, iç gözlem) deposudur.

Üç sistemin etkileşiminin amacı yaşamın dinamik gelişimini sürdürmek veya yeniden sağlamaktır.

Kişilik gelişimi 4 aşamada gerçekleşir:

1) Oral – yaş dönemi 0 – 18 ay, çocuğun doğumdan sonraki temel ihtiyacı beslenme ihtiyacıdır. Enerjinin (libido) çoğu ağız bölgesindedir. Çocuğun memeyi ve memeyi taklit eden diğer nesneleri emmekten açıkça hoşlandığı açıktır. Ağız, çocuğun kontrol edebildiği ve tahrişinin ona memnuniyet getirdiği ilk vücut bölgesidir. Yetişkinlerde oral alışkanlıklar (yeme, emme, sigara içme, çiğneme) fiksasyonu yani. ihtiyaçların normal gelişim için yeterli olanlarla değil, hoş çocukça yollarla karşılanması.

2) anal – 2-4 yaş arası çocuk idrara çıkma ve dışkılama eylemine odaklanır. Çocuk idrarının ve dışkısının hiçbir değerinin olmadığını anlamaz ama bunun için övülür veya azarlanır. Bu aşamadaki sabitleme aşırı doğruluk, tutumluluk ve inatçılıktır.

3) fallik - 3 yaşından itibaren çocuk penisin varlığına dikkat eder. Cinsellik zirveye çıkar ve cinsel organların tahrişiyle ilişkilendirilir. Libidonun ana nesnesi karşı cinsin ebeveynidir (Oedipus kompleksi). Çözüm, kendinizi rakip ebeveynle özdeşleştirmektir.

5-6 yaşına gelindiğinde cinsel yönelim azalır - gizli dönem 6-12 yıldır.

Ergenlik - cinsellik artar - erotik rüyalar, ıslak rüyalar, mastürbasyon - daha sonra bu enerji cinsel partner üzerinde kendini gösterir.

4) cinsel organ

Erken çocukluk deneyimleri kişiliğin oluşumunu etkiler.

Duygusal bozukluk, kırık geçmişin, çocuk-ebeveyn ilişkilerinin sonucudur.

12. Ailenin psikodinamik teorilerinin metodolojik temelleri: nesne ilişkileri kavramı.

Nesne ilişkileri teorisi, psikanaliz ile aile psikoterapisini birbirine bağlayan ana teorilerden biri olarak kabul edilmektedir.

Çocuk doğumundan itibaren ihtiyaçlarını karşılayabilecek dış nesnelerle ilişkiler kurmaya çalışır.

Bu teorinin temsilcileri, çocuğun bilinçsizce içgüdüsel dürtülerini tatmin ettiğini savunan Freud'un biyolojizmini reddediyor.

Bir çocuğun sadece anne sütüne değil aynı zamanda sıcaklığa ve şefkate de ihtiyacı vardır. Ebeveynlerin nasıl olduğu ve çocuğun onlar hakkında nasıl bir izlenim edindiği önemlidir. Çocuk bilinçsizce var olan gerçek insanların izlenimini korur. Sonuç olarak, çocuğun ruhunda kendine ait bir imaj veya kendini temsil etme ortaya çıkar.

Önemli bir diğerinin imajı (temsil nesnesi) ve ilişkilerin imajı. Erken çocukluk döneminde içselleştirilen (dışarıdan içeriye doğru yerleştirilen) etkileşimler, gelecekteki ilişkilerin bir modeli, yetişkin yaşamındaki olayların algılanması için bir filtre haline gelir.

Psikanaliz açısından bakıldığında, hepimiz bilinçsizce sevdiklerimizle, çocukluk modelinde içselleştirilen tanıdıklara mümkün olduğunca benzer olacak şekilde ilişkiler kurmaya çalışıyoruz. İnsanlar, ebeveyn ailesinde daha önce yaşanan tatminsizliği gidermek için çocukluktaki değişken çatışmalara geri dönmek için mevcut ilişkileri kullanırlar.

Melanie KleinÇocuğun nesneyle ilk karşılaşmasından önce bile kendisinde var olan ve algısını düzenleyen fantezisinin rolünü vurguladı. Freud'un tanımladığı psikoseksüel gelişim aşamaları yerine 2 aşama belirledi:

1. paranoid - şizoid ---- bebek nesneyi parçalar halinde algılar; Annenin meme ucunun kuru olduğunu hissederse yüzündeki ifade öfkelidir ve çocukta korku gelişir.

2. depresif ---- yaşamın 6. ayından itibaren oluşur. Çocuğun istemeden annesine verebileceği zarardan dolayı duyduğu suçluluk duygusunu içerir.

Bir insan yaşamı boyunca ya paranoyak-şizoid ya da depresif olabilir. İkincisini daha sağlıklı buluyordu. Paranoid-şizoid konumda kalan bireyler çevreleriyle ve diğer insanlarla daha az ilgilenirler. Depresif bir pozisyonda kalanlar daha duyarlıdır ve içsel deneyimler yaşama eğilimindedir.

M. Mahler: Otistik dönemde olmak (0-1 ay) – çocuk kendi bedenine ve duygularına odaklanır

simbiyotik aşamada (2-6 ay) - anne çocuğun iç gerilimini hafifletmesine yardımcı olur - besler, tutar, kundaklar, gülümser.

Daha sonra çocuğu anneden ayırma süreci başlar. Tatmin edici bir şekilde giderse, iyi bir farklılaşmış içselleştirilmiş benlik organizasyonunun ortaya çıktığı başarılı bireyselleşme meydana gelir.Çocuk ayrılma ve bireyselleşmeyi başaramazsa, sonuç olarak ebeveynlere yoğun duygusal bağlanma ve bağımlılık kalır.

14. Aileye psikodinamik yaklaşımın özü.

Psikodinamik yaklaşım açısından aile, kendi gelişim geçmişine, ebeveyn ailesinde kendi yaşam deneyimine ve etkileşim modeline sahip bireylerden oluşur.

Psikodinamik yaklaşım aileye dikey bir yaklaşımdır; Ailedeki evlilik, çocuk-ebeveyn ilişkileri her iki eşin yaşam öyküsüne bağlı olarak kabul edilir. 3 kuşağın yaşam tarihine odaklanıyor.

Evlilik, her bir eşin aileye ne kadar katkıda bulunabileceği ve diğerinden ne alabileceği konusunda psikolojik bir sözleşmedir.

Rıza bildirilebilir; bilinçli olabilir ancak sözel olmayabilir; hem bilinçli hem de sözel olarak ifade edilebilir; bilinçsiz ve sözlü olmayabilir.

Rıza şunlar olabilir: rızaya dayalı ve çelişkili.

Aile senaryosu miras kaldı ve oldukça uzun bir süre.

Beklentiler şunlar olabilir: sağlıklı, sağlıksız, gerçekçi, gerçekçi olmayan.

Uyumlu bir evlilik - eğer bireysel beklentiler tutarlıysa.

Ailedeki zorluklar, çocuğun gelişim sürecinde dahil olduğu ilişkilerin sonucudur. Psikoseksüel gelişimi hatırlayarak Oedipus kompleksinin nasıl çözüldüğü önemlidir.

Bir evliliği başarısızlığa mahkum eden nedenler:

* Bireysel beklentiler uyumlu olmadığında
*eşler anlaşmayı bozmaya çalışırsa veya partnerini değiştirmeye hazırsa.

“Aile Tiyatrosu” - hayatını yakın çevresinde gösterişli prestij mücadelesine adamıştır. Benlik saygısının uygulanmasında belirli zihinsel sorunlar yaşayan bireyin etkisi altında gelişir.

Bütün bunlar onun psikolojik stresini ailedeki en nüfuzlu kişiden ve diğer aile üyelerinden maskeliyor. Motifler:

*Bazı kişisel eksiklikleri gizlemek, eksikliklere rağmen kişisel olumlu öz saygıyı koruma ve koruma arzusu; *Bireyin ve tüm ailenin fikirleriyle çatışan bazı ihtiyaçları karşılama arzusu.

Her eş, ebeveyn ailesinin modelini kendi ailesine aktarmaya çalışır.

13. Evlilik ilişkilerinin ebeveyn modeline bağımlılığı.

Pek çok yazar, evlilikte ebeveynlerin aile modelini tekrarlamaya yönelik bilinçsiz bir eğilimin varlığını göstermiştir. Bu, her iki modelin aynı ya da farklı olmasına bakılmaksızın, eşler arasındaki ilişki üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.

Birey, evlilikteki rolünü aynı cinsten ebeveyniyle özdeşleşmesine dayanarak öğrenir. Ebeveyn ilişkilerinin biçimleri birey için standart haline gelir. Evlilikte her iki taraf da ilişkilerini kendi iç kalıplarına uyarlamaya çalışır. Çoğu zaman, aşık olmanın etkisi altında olan kişi, kendisine uyum sağlama arzusu nedeniyle partneri uğruna programını terk ederek itaat gösterir ve bu da iç çelişkilere neden olur. Ancak bir süre sonra tekrar paterni yeniden kendini hissettirir ve kişi programlanan yola dönme eğilimi gösterir. Partnerin de aynı yöne gittiği açıktır, yani. çatışmanın temeli oluşturulur. Bunun farkındalığı, karakter benzerliğine dayalı istikrarlı bir evlilik için partner seçmenin anahtarını sağlar. Programlanmış ilişkiler sistemi ancak iç programı karşı cinsin ebeveynine benzeyen bir partnerle uyumlu bir şekilde uygulanabilir.

Kişisel mülklerin mirası, aynı zamanda miras alınan evlilik ilişkilerinin benzerliğini de belirler ve çoğu zaman davranışlar yalnızca seçimde değil, aynı zamanda hatalarda ve problemlerde de tekrarlanır. Böylece: * Çocuk aynı cinsiyetten bir ebeveynden bir rol öğrenir ve daha sonra bu rolü korur.

*karşı cinsten bir ebeveynin imajının evlilik partneri seçiminde önemli bir etkisi vardır (imaj olumluysa uyum; eğer imaj olumsuzsa farklı karakterde bir partner arıyordur)

* Ebeveyn aile modeli, ana özelliklerinde, çocuklarının daha sonra yaratacağı aile modelini belirler. Eşlerin geldiği aile modelleri ne kadar yakınsa, uyumlu bir birliktelik olasılığı da o kadar yüksek olur.

15. Ebeveyn aile modelinin aktarılmasına yönelik mekanizmalar olarak tanımlama, yansıtma ve proje tanımlama.

Model aktarımı için üç mekanizma:

1) Tanılama(aynı) - çocuk buna dayanarak evlilikteki rolünü öğrenir. Başlangıçta anneyle özdeşleşme gerçekleşir. Mal-k hemen anneye, sonra da babaya dayanır. Yavaş yavaş karşı cinsten ebeveyn de dahil edilir ve evlilik partneri seçimi karşı cinsten ebeveyn ile benzerlik ilkesine göre gerçekleşir. Sonuç olarak, ebeveyn ilişkilerinin biçimleri çocuk için bir iç şema, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkinin standardı haline gelir.

Evlilikte her iki taraf da ilişkilerini kendi iç kalıplarına uyarlamaya çalışır.

2) projeksiyon– senaryoyu değiştirme girişimi, cinsel partner seçimi iç çatışmaya yol açar, çünkü anne veya babanın zıt özelliklerine sahip bir kişiyle etkileşim yoktur. Eş seçimi ve evlilik ilişkisinin doğası, çocukların ebeveynleri tarafından tatmin edilmeyen arzularından etkilenir.

3) yansıtmalı özdeşleşme- müstakbel eş, deneyimlerini diğerine yansıtır, kendisinden bastırılan duygularını, düşüncelerini ona atfeder ve sanki başka bir kişi gerçekten bu şekilde davranabilirmiş gibi davranmaya başlar (bu bilinçdışıdır). Diğer ortak ise çeşitli koşullar nedeniyle bu projeksiyona uygun davranabilir. Karşılıklı yansıtmalı özdeşleşme - diğeri yansıtmalı davranır.

Evlilik çatışması geçmişten itibaren gerçekleşen, gerçekleşmemiş bir çocukluk çatışmasıdır.

16. Doğum sırasına göre kardeş konumlarının özellikleri ve erkek ve kız kardeşlerin kişisel özellikleri.

1950'lerin ortalarında Bay Towman, çocukların yaş, cinsiyet ve doğum sırasına göre özelliklerini geliştirdi. Farklı ailelerde aynı konumda bulunan çocukların benzer kişilik özelliklerine sahip olduğunu fark etti. Aradaki fark 5-6 yıldan fazla değilse gençlerin ve yaşlıların özellikleri daha belirgindir. Aradaki fark 6 yıldan fazla olursa bu çocuklar tek başına büyüyecek.

Sadece çocuklar- hem en büyüğü hem de en küçüğü.

Ebeveynler kendi yaşam çizgisini oluşturur: başkalarının yardımını kolayca kabul eder, yüksek düzeyde istek, yüksek düzeyde öz saygı, yüksek düzeyde zeka, aynı cinsiyetten bir ebeveynin birçok kişisel özelliğine sahiptir, yüksek konuşma gelişimi, yalnız başına rahat hissetme Kendisi herhangi bir gruba çok az bağımlıdır, daha bağımsızdır, bağlantı kurmada sorunlar yaşanabilir. Hiçbir zaman rekabet veya rekabet duygusu hissetmezler. Yaşamdan ve diğerlerinden çok talepkar. Diğer çocuklara göre daha az kendiliğindenlik ve saflığa sahiptir. Tek oğul- her iki ebeveynin de favorisi, eminim ki etrafındaki tüm dünya ona keyifle davranacaktır. Başarı motivasyonu yüksektir, örnektir ve hırslıdır. Sonuç olarak, yetişkinlerle akranlarla iletişim kurmak daha kolaydır. Daha sıklıkla aynı cinsiyetteki türünün özelliklerini miras alır. Tek kız– kendini kraliçe gibi hisseder, uzun süre naif ve kaprisli kalır, diğer insanlardan coşku ve hayranlık ister. En büyük çocuk - başlangıçta tek kişi olarak büyütüldü. Bu deneysel bir çocuk. Ne kadar tek kişi olarak yetiştirilirse, sahip olduğu özellikler de o kadar fazla olur. Daha sonra ailedeki konumu değişir. Küçük bir kardeşin ortaya çıkışı 5 yaşından önce meydana gelirse, kıskançlık, hoşnutsuzluk gibi durumlara neden olabilir. 5 yıl sonra: rekabet. En küçük çocuk farklı cinsiyettense, rekabet daha az belirgin olur. Çocuk fark edilmeye ve sevilmeye çalışır. Dikkat etmek için bir şeyi başarma arzusu vardır. Ebeveyn nitelikleri oluşturulur, liderlik etmeye ve komuta etmeye hazırdır. Liderlik niteliklerinin geliştirilmesi daha kolaydır. Sorumluluk duygusu artar ancak aşırı kaygıya yol açabilir. Yüksek hırslar, başarıya odaklanma. Aile ilişkileri modelini aktaranlar daha büyük çocuklardır. Başkalarına saygısızlık konusunda hassastır. Kız kardeşlerin büyük kız kardeşi– zeki, bağımsız, yalnızca kendine güveniyor, onun fikri en önemli, ebeveynlerinin tüm talimat ve tavsiyelerini yerine getiriyor. Nadiren başkalarından yardım kabul eder. Bir aile kurduğunda aşırı güçlü, aşırı şefkatli bir anneye dönüşür. Kardeşlerin ablası - güçlü, bağımsız ama talepkar. Erkekleri kendisine boyun eğdirmek. Erkeklerle kolaylıkla iletişim kurar. En küçüklerin ve çocukların velayeti. Kardeşlerin ağabeyi - lider, yönetici, şef. Yüksek düzeyde zeka gelişimi, bilgiçlik taslayan. Baskın, katı, muhafazakar, bazen kardeşleriyle rekabet halindedir. Kız kardeşlerin ağabeyi - yumuşak, daha nazik, özenli, onlara bağlı. Kadınların ilgi odağı olmayı seviyor. Kız kardeşlerle özenli, güvene dayalı bir ilişki. En küçük çocuk - yeni doğmuş bir bebeğin doğumu nedeniyle travma yaşamayacaktır. Çocukçuluk tehlikesi. Etrafındaki herkes onunla ilgilenecek. Macera karakter türü. Manipülatif iletişim tarzı, popülist, iyimser, nazik. Ona büyük bir sadakatle davranıyorlar. Bunlar spontane, yaratıcı, iletişim kurması kolay insanlardır. Öz disiplin eksikliği, karar vermede zorluk. Eğer onu çok fazla önemsiyorlarsa bir asi. Kız kardeşlerin küçük kız kardeşi - kendiliğinden, örgütsüz, kaprisli, insanlarla ilişkilerde kolay. Bu nedenle karar vermede zorluk yaşayanlar önce ebeveynlerden, sonra da eşlerden ve çocuklardan yardım ister. Kardeşlerin küçük kız kardeşi - bağımlı, iyimser, çekici, erkek fatma rolünü oynuyor. Erkeklerle kolayca iletişim kurar. Evlilikte ikincil bir pozisyon alır. Özellikle oğulları için iyi bir annedir. Kardeşlerin küçük erkek kardeşi kaprisli, cesur, kaygısız, girişken. Kadınlara karşı çekingen. Palyaço rolü var. Kız kardeşlerin küçük erkek kardeşi - aşırı koruma durumunda, asi. Değilse, o zaman özgüveni yüksektir. Ebeveynlerin yardımını kabul eder. Ortanca çocuk - hem kıdemli hem de gençtir. Kendi kaderini tayin etme konusunda sorunlar olabilir. Eğer diğer çocuklarla rekabet etmek zorundaysanız, o zaman tek amaç yok edici olmaktır. Bu çocuklar en kıskanılacak konumdalar. Etkileşimlerinde daha esnektirler. İyi diplomatlar nasıl müzakere edileceğini bilir ve doğrudandır. Çoğu zaman adaletsizliği hissederler. Kızlar arasında erkeklerin veya erkekler arasında bir kızın en iyi cinsiyeti. İkizler - son derece yakın insanlar. Kişisel özellikler açısından ailede çocuk olup olmaması önemlidir. Değilse, özellikler tek olanlarla aynıdır. Önce onlar ortaya çıkarsa, o zaman büyüklerin özellikleri. Başka çocukları takip ederlerse daha düşük zeka gösterirler. Doğum zamanı ve fiziksel özellikleri: - İlki daha güçlüdür, daha güçlüdür. Ailede sadece ikizler varsa, diğer çocuklarla iletişim konusunda pek endişe duymazlar. Bir aile kurarken yetişkinlikte ayrılma sorunu.

17. Evlilik ilişkilerinin kardeş konumlarına bağımlılığına ilişkin psikodinamik teoriler. Kimlik kavramı ve evlilik rollerinin tamamlayıcılığı.

Towman'a göre istikrarlı bir evlilik için daha yüksek değer Her eşin erkek ve kız kardeşleri arasında işgal ettiği cinsiyetin tekrarı ne ölçüde vardır. Kardeş konumları evlilikteki etkileşimi etkiler. Ailedeki partnerlerin evlilikteki rolleri, ebeveyn ailedeki partnerlerin işgal ettiği pozisyonlara benzerse - aynıysa - ilişkiler aynıdır.

Tamamlayıcı roller - erkek büyükse ve kadın gençse tamamlayıcılık.

3 tür evlilik birliği vardır:

1) tamamlayıcı - eşlerden her birinin diğerine göre ebeveyn ailesindeki erkek ve kız kardeşler arasında olduğu gibi aynı pozisyonda bulunduğu bir birlik (kardeşlerin tüm özelliklerine göre - sayı, cinsiyet bileşimi, farklı yaşlar). Büyük ve küçük çocuk arasındaki tamamlayıcı evlilikte eşlerin birbirleriyle anlaşması daha kolaydır, çünkü erkek ve kız kardeşleriyle olan ilişki deneyimlerini yeniden üretirler.

2) kısmen tamamlayıcı - bu durumda eşlerin bir kardeş özelliği varsa birbirlerini tamamlarlar. İlişkiler, eşlerden birinin veya her ikisinin erkek ve kız kardeşleriyle çeşitli türde bağlantıları olduğunda kurulur; bunlardan biri partner için de aynıdır.

3) tamamlayıcı değil - aynı kardeş pozisyonuna sahip eşler arasında çok fazla pon-ya var. Tehlike, yaşlılar arasında rekabet ve iktidar rekabeti şeklinde görülebilir; gençler için ikisi de karar vermekten kaçınır. Anlaşmaya varmak için daha fazla zamana ve beceriye ihtiyaçları var.

Touman ayrıca kimliği de tanımladı: Ailede aynı cinsiyeti paylaşan partnerler birbirlerini daha kolay tanıyor ve karşılıklı anlayışa daha hızlı ulaşıyorlar. Birbirleriyle kolayca anlaşırlar ancak iyi işbirliği yapmazlar. Evlilikte uyumu ancak farklı alanlarda çalıştıklarında, birbirlerine kişisel özgürlük sağladıklarında, farklı şirketlere sahip olduklarında ve aynı anda çocuk yetiştirdiklerinde koruyabilirler.

18. Kişilik tiplerinin kombinasyonları ve üstünlüğün nedeni olarak - iyi - kötü.

Modern psikodinamik çerçevesinde, evlilikte (.) pov-ya çorbası olan bir kişilik türleri sınıfı vardır:

*romantik partner, duygular için bir referans noktasıdır, romantik semboller (eğer orada değilse, o zaman sizi hayal kırıklığına uğratır).

*ortak, eşitliğe odaklı

*doğum yapan partner – ilgilenir ve büyütür

*çocuk ortağı – kendiliğindenlik getirerek kendinize bakmanıza olanak tanır.

*diyetli – sorumluluk sahibi, hayata iyi uyum sağlayan, duyguları zayıflık olarak gören

*yoldaş partner - eşin bir refakatçiyle, yoldaşla hayatı

*bağımsız ortak - tanımlanan mesafeden tasarruf edin, bağımsızlık

Bazı kombinasyonlar ve parçalar uyumlu kabul edilir (nezav-y-nezav; bağımsız - rasyonel). Yetkili sendikalar var (aile - çocuklar). Conf-e soch-ie (rac-th - roman; romantik - yoldaş). Ayrıca bir profil sınıfı da vardır:

* simetrik - her iki eşin de hakları vardır, kimse diğerine bağlı değildir;

* iltifat - biri emir verir, diğerleri ast olur, tavsiye veya talimat bekler;

* meta-tamamlanma - zayıf yönlerini vurgulayarak, partnerini bu şekilde manipüle ederek kendi hedeflerine ulaşan bir lider vardır.

Evlilik profilleri Satir tarafından önerildi ve iletişim modellerinde gösterildi:

Sevdirici (suçlayıcı)

Hesaplanıyor (müstakil)

Dengeli (esnek) - bu tür davranışlar tutarlı ve uyumludur. Kendime değer verme duygumun yok edildiğini hissetmeden açığım. Bu tür bir yanıt, kendini beğendirme, suçlama ve hesap yapma ihtiyacını azaltır. Yalnızca bu tür, engellerin üstesinden gelmeyi ve zor durumdan bir çıkış yolu bulmayı mümkün kılar. Bu hayat zengin ve anlam dolu hale geldi. Bu tür, gerçek bir durumda anlaşabilecek, yeni insanlara sakince tepki verebilecek, etrafındakilerle ilişkilerde uyum yaratabilecektir.

Eşin evliliğe olan duygusal bağımlılık derecesi dikkate alındığında eşin evlilik profili şu şekilde değerlendirilir:

a) iyi (orta derecede yeterli); b) başarısızlığa mahkum (ortaklardan birinin aşırı suçlaması var) c) felaket (iki taraflı suçlama)

Çiftin aşırı liderliği, diğer aşk belgelerinin yarısına hevesleniyor, kükremelere neden oluyor, kavgaları kışkırtıyor, onları konferanslara çekiyor. Sıklıkla nevrotik davranışlardan muzdariptir, ağlar, intihar eder ve yöneticisinin ortağına karşı itici hale gelir.

18. Aileye psikososyal yaklaşımda evlilik ilişkilerinin dinamikleri.

Bu, kafada meydana gelen ve evlilik ilişkisinin evrelerinin değişmesinden kaynaklanan bir değişimdir.

Aşağıdaki aşamalar vardır:

* ortak seçimi

*İlişkilerin romantikleştirilmesi: Bu aşamada aşık simbiyozlu bir ilişki içindedir ve birbirini pembe gözlüklerle görür. Eşte kişinin kendisi ve başkaları hakkında gerçek bir algısı yoktur. Eğer evlenme niyetiniz tam tersiyse, partnerinizin başlangıçta fark etmediğiniz birçok duygusu, sonradan abartılı olarak algılanabilir.

*eşin tarzının bireyselleştirilmesi - kuralların geliştirilmesi sonucunda kuralların oluşması, ailede kimin, ne şekilde ve hangi sırayla belirli eylemleri gerçekleştireceğinin belirlenmesi. Kuralların birçok kez tekrarlanması onların otomatikleşmesine yol açar. Bunun sonucunda bazı etkileşimler basitleşir, bazı etkiler ise eksik kalır.

*istikrar (değişim) – normal işleyen bir ailede istikrar eğilimi, değişim eğilimi ile dengelenir. Ailedeki kuralların katı bir şekilde sabitlenmesinin ardından evlilikte işlevsizlik, göreceli statü, stereotip ve monotonluk belirtileri ortaya çıkıyor

*varoluşsal değerlendirme aşaması - eşler birlikte yaşamlarının sonuçlarını özetler, geçmiş yıllardan memnuniyet (tatminsizlik) derecesini öğrenir, bir sonraki geçişe birlikte veya ayrı ayrı gitmeye hazırdır. Temel sonuç, evliliğin gerçek mi (arzulanan, uyumlu) yoksa tesadüfi mi olduğu sorusunun çözümüdür.

Aile üyelerinin yaşı, şu veya bu değişim aşamasına girdiklerinde: menşe ülke, etnik grup, kültür, din.

Psikodinamik teori açısından aşamalar:

EK;

Farklılaşma – daha sık boşanmalar;

Sipporation (ayrılık) – evli bir çift farklılaşmış bir bütün haline gelir

19. Evlilikte partnerden uzaklaşma nedenleri. Tek eşli idealin kökenleri (K. Horney “Tek eşli evliliğin sorunları”)

Evlilik - kamu kurumu. Bizi evliliğe teşvik eden çekim, çocukluğumuzun Oedipus durumundan kaynaklanan tüm uzun süredir devam eden arzularımızın - sahibi olan babamızın karısı olma arzusunun - gerçekleşmesini bulma beklentisinden başka bir şey değildir. Kendi çocuğunu nasıl dışlayabilir ve onun için çocuk doğurabilir. İnsanlar, doğal olarak, evlilikteki zihinsel yaşamın yüksek taleplerini, duygu gücüyle kendilerine açıklamaya çalışırlar. Bununla birlikte, olgunun böyle bir açıklamasının oldukça yüzeysel olduğunu kabul etmek gerekir.

Karı veya kocaya karşı gizli düşmanlığı gerektiren ve partnerden yabancılaşmaya yol açan iki faktör vardır: Bu bir hayal kırıklığıdır ve ensest yasağıdır. Bu, bir monog-i denemesi yaratan ana sit-I'dir. Pek çok idealin kökeni çocukluk izlenimlerinde, bunların geri dönüştürülmesinde ve elbette Ed-va bilgisayarında yatmaktadır. Erkeklerde ve kadınlarda Ed-va kompleksinin çözümündeki farklılık şu şekilde formüle edilir: Bir erkek çocuk, cinsel gururu adına aşkın birincil nesnesinden daha radikal bir şekilde vazgeçer, bir kız ise babasının sevgisine daha sabit kalır. ancak bunu ancak büyük ölçüde cinsiyet rolünden vazgeçmesi koşuluyla yapabilir. Bu durumda soru, uzak yaşamda cinsiyetler arasında böyle bir farkın tam olarak kadınlarda, daha temel ve genel genital kısıtlamaların olduğuna ve bu sadakat pozisyonunun olup olmadığına dair kanıt bulamadığımızdır. Sonuçta, aynı şekilde, iktidarsızlıktan ziyade soğuklukla karşılaşma olasılığımız çok daha yüksektir ve hatta diğeri, genital yasakların bir tezahürüdür. Yani sadakatin temel şartı, cinsel organın yasak olmasıdır. Tek eşlilik talebi, kıskançlığın sancılarına karşı sigortalama girişimidir.

21. Theo ve K. Horney'deki evlilik nedenleri ve bu olumsuzluklar (“Evlilik Davaları”)

Aynı kişiyle uzun ve monoton bir yaşam, genel olarak, özellikle de seks konusunda her şeyi sıkıcı ve yorucu hale getiriyor. Sonuç olarak, kademeli soldurma ve soğuma kaçınılmazdır. Ama evliliğin uzun yıllar süren tekdüzeliğin getirdiği sıkıntıdan dolayı anlamını ve neşesini yitirdiğini söylemek, bu duruma sadece yüzeysel bir bakışla yetinmek anlamına geliyor. Yaygın deyiş, hepimizin tanıdığı insani kusurlarımızdan kaynaklanır... ve eşin kusurları, birlikte geçirecekleri uzun yıllar boyunca şüphesiz ortaya çıkacaktır. Sıradan kusurlu insanlar, hem içsel hem de dışsal olarak kesinlikle gerekli olandan daha fazla çabaya ihtiyaç duyarlar. Görevi ömür boyu garanti olan bir memur genellikle çok çalışkan değildir...

Çatışmaların partnere karşı düşmanlığa neden olmasının farklı yolları vardır. Bize bizim için çok önemli olanı verememesi, verdiği şeyi olduğu gibi kabul etmesi ve değersizleştirmesi nedeniyle ona karşı çıkabiliriz. Evlilik aynı zamanda karşı cinsten iki kişi arasındaki cinsel ilişkidir. Cinsiyetler arasındaki ilişkiler zaten ihlal edilmişse, bu durum güçlü bir nefret kaynağı haline gelebilir. Kararın, karşı cinse karşı içsel tutumumuz tarafından verildiği gerçeğini gözden kaçırma eğilimindeyiz ve bu, diğer partnerlerle olan ilişkilerimizde de tamamen aynı şekilde kendini gösteriyor. Sorunların aslan payını kendi gelişimimiz sonucunda kendimiz yaratıyoruz. Karı-koca arasındaki gizli güvensizlik erken çocukluktan kaynaklanmaktadır. İster ergenlik ister ergenlik döneminde olsun, en son deneyim, bir bütün olarak, bu bağlantıların farkında olmasak da, yorgunluğun daha erken oluşumunu zaten belirlemiştir.

O. karşı cinsle ilişkili olarak tanımlandığında, çocuklukta edinilirler ve kaçınılmaz olarak daha sonraki ilişkilerde, özellikle evlilikte ve bireyden ve partnerden bağımsız olarak kendilerini gösterirler. Ben bu gereksinimlerin üstesinden gelmede ve gelişim sürecinde ne kadar az başarılı olursam, koca da karısıyla ilişkisinde o kadar rahatsızlık duyacaktır. Bu tür duyguların varlığı çoğu zaman farkına varılmadan olur ve kaynağı hiçbir zaman fark edilmez. Onlara verilen tepki çok farklı olabilir. Derin tatminsizlikten doğrudan nefrete kadar uzanan gerginlik ve evlilik çatışmalarına yol açabilir veya kocayı işte, kocasının yanında veya diğer kadınların bulunduğu toplulukta özgürleşmeye teşvik edebilir; kedilerin talepleri onu korkutmaz. kedilerin huzurunda ise her türlü yükümlülüğün yükü ona baskı yapmaz. Ancak evlilik bağının, iyi ya da kötü, daha dayanıklı olduğu konusunda tekrar tekrar ikna oluyoruz. Ancak başka bir eşle olan ilişki çoğu zaman daha fazla kolaylık, tatmin ve mutlulukla sonuçlanır.Bir eşin evliliğe getirdiği zorluklardan biri de soğukluktur. Her zaman kocasıyla olan ilişkisindeki bir uyumsuzluğa dikkat çekiyor. Bu, gerçekten sevememek, kocanıza tamamen teslim olamamaktır. Bu tür kadınlar ya kendi yollarına gitmeyi tercih ederler ya da kıskançlık, talep, sızlanma ve sıkıcılıklarıyla kocalarını korkuturlar. Dolayısıyla evlilik davaları ne görev ve feragat nasihatleriyle, ne de cazibelere sınırsız özgürlük tanınarak çözülemez. Evlilikte başarının, her iki eşin de evlenmeden önce elde ettiği duygusal istikrarın derecesine bağlı olduğunu haklı olarak söyleyebiliriz. Belki de çaba harcamak yerine arzuların gerçekleşmesini bir hediye olarak beklemek insanın doğasında vardır. Her ilişki gibi evliliğin de en arzu edilen amacı belki de kendini inkar ile hoşgörü arasında bir uzlaşma sağlamaktır. Kısıtlama ile çekim özgürlüğü arasında.

21. K. Jung'un teorisinde evliliğin sonu (“Psikolojik bir ilişki olarak evlilik”)

Ne zaman "psikolojik ilişkiler"den bahsetsek, bilinçli bir ilişki olduğunu varsayarız, çünkü iki kişi arasında -sya'yı bilinçsizlik halinde bulmak gibi psikolojik bir ilişki diye bir şey yoktur. Kendimin farkında olabilmek için kendimi diğerlerinden ayırt edebilmem gerekir. Bilinçdışı alanı ne kadar geniş olursa, evlilik de o kadar az özgür seçim meselesi olur; bu da kişinin aşık olduğunda çok şiddetli hissettiği o ölümcül zorlamada öznel olarak kendini gösterir.

Evlilik, bireyler arasında nadiren ve belki de hiçbir zaman sorunsuz ve krizsiz bir şekilde gelişmez. Acı olmadan bilincin doğuşu gerçekleşmez.

En iyi evlilik bile bireysel farklılıkları, eşin ruh halinin tamamen aynı olmasını sağlayacak derecede ortadan kaldıramaz. Daha geniş bir ifadeyle, bir tanesinin evliliğe uyum sağlaması diğerinden daha hızlı demektir. Ailesiyle olumlu ilişkiler kuran kişi, partnerine uyum sağlamada çok az zorluk çeker veya hiç zorluk yaşamazken, bazılarında bu konuda engel yaşanırken, aileyle olan bilinçdışı bağ derinlere kök salmaktadır. Dolayısıyla tam adaptasyonu daha sonra gerçekleştirecek ve büyük zorluklarla başarıldığı için daha dayanıklı ve uzun ömürlü olacaktır. Her koca, bir eşin ebedi imajını kendi içinde taşır ve yalnızca herhangi bir eşin değil, genel olarak böyle bir kadın imajının kendi içinde tanımlanmış bir fenomen olmasına rağmen. Bu görüntü, erkeklerin yaşayan organik sistemine damgalanmış, ilkel doğanın prens bilinçsiz, kalıtsal bir gerçeğidir, ataların eşlerle ilgili tüm deneyiminin damgası veya "arketipidir", tabiri caizse tüm izlenimleri muhafaza eder. Yapılan eşler, doğuştan gelen bir zihinsel uyum sistemidir. Aynı şey kadın için de geçerlidir: Onun da kocasına dair kendine ait bir imajı vardır. Bu görüntü bilinçsiz olduğundan, her zaman bilinçsizce herhangi bir kişinin figürüne yansıtılır ve tutkunun, çekiciliğin veya tiksintinin ana nedenlerinden biridir. Kadının anima'sı, ruhu yoktur ama bir animus'u vardır. Animanın erotik, duygusal bir karakteri varken animusun rasyonelleştirici bir karakteri vardır. Hem anima hem de animus alışılmadık, çok yönlü bir karaktere sahiptir. Evlilikte, bu imgeyi her zaman "kapsayıcıya" yansıtan kişi "kapsayıcı"dır, oysa ikincisi karşılık gelen bilinçdışı imgeyi partnerine yalnızca kısmen yansıtır. Bu ortak ne kadar benzer ve basit olursa, yansıtma o kadar az tamamlanmış olacaktır. Bu durumda, bu çok büyüleyici görüntü, tabiri caizse, yaşayan bir insan olacağı beklentisiyle havada asılı duruyor gibi görünüyor, sanki doğası gereği yaratılmış gibi belirli kadın türleri var. Anima ve eylem, ortaya çıkan “anima tipi”nden bahsetmemek mümkün değil. Bu türden bir eş, yaşlı ve genç, anne ve kızdır, iffeti şüphelidir, ancak çocuksu bir masumluğa sahiptir ve dahası, kocasını silahsızlandıran o saf kurnazlığa sahiptir. Bugünlerde herkes animus konusunda akıllı değil, çünkü animusun bir usta olması gerekiyor, parlak fikirlerin olduğu kadar güzel sözlerin de - anlam dolu ve bir amacı varmış gibi görünen kelimelerin çoğu konuşulamaz. Aynı zamanda “midilli olmayan” ya da bir anlamda çevresiyle geçinemeyen sınıfındandı, bu nedenle fedakarlık fikri onun imajına sızabildi. İtibarı biraz zarar görmüş bir kahraman, potansiyeli olan bir kişi olmalı, ancak kedi hakkında, animusun yansıtılmasının, halsiz zihin tarafından fark edilmeden çok önce kahraman hakkındaki gerçeği ortaya çıkaramayacağını söyleyemezsiniz. "ortalama yetenek"e sahip bir kişi.

Nasıl ki karısının düşmanlığının yansıması, kitleler tarafından tanınmayan gerçekten olağanüstü bir mu'yu bulma yeteneğine sahipse ve hatta ona deniz desteği sağlayarak gerçek kaderine ulaşmasına yardımcı olabiliyorsa, Mu-a da kendine bir eş bulabilir. -animasının yansıtılmasının faydası için ilham. Bununla birlikte, çoğu zaman bunun bir yıkım yanılsaması olduğu ve daha sonra inanç eksikliğinden kaynaklandığı ortaya çıkar.

Gelişimin ilerleyişi, bir sonraki aşamaya ve ötesine devam ettirilebileceğine dair tam bir farkındalık eksikliği nedeniyle, seviyelerden birinde sonsuza kadar ertelenir. Kural olarak, bir sonraki aşamanın önündeki engel güçlü önyargılar ve batıl korkulardır.

Bütünleyici bir sistem olarak aile

Sistem yaklaşımı çerçevesinde aile, aile üyelerinin ihtiyaçlarının tam olarak karşılanmasını sağlayan, dış ve iç sınırlarla ve ilişkilerin hiyerarşik rol yapısıyla karakterize edilen bir dizi işlevi uygulayan bütünsel bir sistem olarak kabul edilir. Aile sisteminin sınırları, aile ile yakın sosyal çevresi (dış sınırlar) ve aile içindeki çeşitli alt sistemler (iç sınırlar) arasındaki ilişkiler tarafından belirlenir. Aile iki ana alt sistem içerir: evlilik ilişkileri alt sistemi ve çocuk-ebeveyn ilişkileri alt sistemi. Evlilik ve çocuk-ebeveyn alt sistemleri arasında ilişkiler ve karşılıklı bağımlılık vardır. Bir ailede birden fazla çocuk büyüdüğünde, çocukların kardeş ilişkileri (erkek ve kız kardeşler arasındaki ilişkiler) alt sistemi de ayırt edilir. Sınırların katılık/şeffaflık derecesi, aile sisteminin ve alt sistemlerin her birinin açıklığını (kapalılığını) belirler. Sınırların katılığı, ailenin yaşam döngüsü boyunca değişir ve ailenin gelişim görevlerine ve onun yeni ortaya çıkan işlevlerine yanıt verir. Aile sisteminin sınırlarının hareketliliği ve esnekliği, aile liderliğinin hızla uyarlanabilir şekilde yeniden yapılandırılmasına, aile rollerinin yeniden dağıtılmasına ve yeni rol davranışı standartlarının geliştirilmesine olanak sağlayan önemli bir özelliktir.

Evlilik ilişkileri köken olarak birincildir; ailenin işleyişinin ve gelişiminin temelini oluştururlar. Aile özellikleri nesnel, öznel ve bütünsel olarak ayrılmıştır.

Aile işleyişinin nesnel özellikleri:

• ailedeki duygusal bağlantıların özellikleri. Bir aile ve evlilik ilişkileri kurmanın temeli olarak aşk;
• evlilik motivasyonu;
• baskınlık ve aile rol yapısı;
• ailede iletişimin özellikleri;
• ailenin sorunlu durumları çözme yeteneği.

Öznel özellikler:

• evlilik memnuniyeti;
• aile kimliği, “aile mitlerinin” varlığı ve bunların içeriği.

İntegral karakteristik:

• aile bütünlüğü.

Ünlü McMaster modeli altı temel parametreyi varsayar aile işleyişi[bakınız: Epstein ve diğerleri, 1978]:

• ailenin etkili işleyişini sağlayarak hem araçsal hem de duygusal sorunları çözme yeteneği;
• aile üyeleri arasında açık ve yönlendirilmiş iş ve duygusal bilgi alışverişi olarak iletişim;
• rolleri, aile üyeleri tarafından yerine getirilmesi ortak temel ihtiyaçların karşılanmasını, rol ve sorumlulukların dağılımını ve aile sisteminin uygun sınırlarının oluşturulmasını sağlayan, tekrarlanan davranış kalıpları olarak tanımlayan rol yapısı;
• duygusal duyarlılık, aile üyelerinin empati kurma ve değişen içerik ve yoğunluktaki duyguları uygun bir aralıkta ifade etme konusundaki bireysel yeteneği olarak;
• aile üyelerinin birbirlerine ilgi derecesini ve değer önemini belirleyen duygusal katılım;
• Tüm aile üyeleri için zorunlu olan davranış kurallarını ve standartlarını tanımlayan davranışsal kontrol.

Aile işleyişinin etkinliğinin genel değerlendirmesi, belirlenen alanların her birindeki sorunları çözme başarısına dayanır, ancak hiçbir durumda bunların basit doğrusal birleşimi değildir.

S. Minukhin, aile organizasyonunun üç önemli yönünü tanımlar: ebeveyn alt sistemindeki hiyerarşi, içindeki duygusal bağlantının doğası, etkileşim ve iletişim tarzı.

§ 2. Ailedeki duygusal bağların doğası.
Evlilik ilişkileri kurmanın temeli olarak aşk

Aşkı psikolojik bir gerçeklik olarak yorumlama girişimleri klasik psikanalizde (S. Freud), neo-psikanalizde (C. G. Jung, K. Horney, E. Fromm), ego psikolojisinde (E. Erikson), hümanistik psikolojide (A. Maslow, K. Rogers), varoluşçu psikoloji (R. May), çekim sorunuyla bağlantılı sosyo-psikolojik araştırmalar çerçevesinde.

Duygusal bir süreç olarak aşk, yoğunluk, süre, farkındalık derecesi, işlevler, motivasyon ve oluşum açısından karakterize edilir.

Aşkın insan üzerindeki etkisi iki yönlü olabilir: Aşk, stenik bir duygu olarak harekete geçirir ve canlılığı artırır; Astenik bir duygu olarak aşk, canlılığın azalmasına, izolasyona ve kendine çekilmeye yol açar. Buna göre sevginin insan üzerindeki etkisine ilişkin iki senaryoyu izleyebiliriz: karamsar ve iyimser. Karamsar senaryo, sevginin kişiyi sevgi nesnesine (sevdiğimiz kişiye) bağımlı hale getirdiği, kaygının artmasına neden olduğu (sevgi nesnesini kaybetme tehdidine tepki olarak) ve engeller yarattığı varsayımına dayanmaktadır. kendini gerçekleştirmeye ve kişisel büyümeye. İyimser senaryo, önemli bir Öteki ile kişilerarası ilişkilerin uygulanması, kaygının azalması ve kişisel bağımsızlığın oluşması bağlamında kişisel gelişimi varsaymaktadır [Gözman, 1987]. Gerçekten aşk her şeye kadirdir! Belirli bir senaryonun spesifik uygulaması, aşk konusunun nesnesine göre gerçekleştirdiği faaliyetin içeriğine göre belirlenir.

Dolayısıyla aşk, kendi nesnesi olan duygusal bir süreç olarak düşünülebilir; özel bir faaliyet türü olarak konunun faaliyetinin bir tezahürü; Doğuşu ve kendi gelişim dinamiği olan, nesne değişimine olanak sağlayan nesnel bir duygu olarak. Aşk, bir kişinin dünya görüşünü ve dünyaya karşı tutumunu, temel güven ve açıklıktan, ona karşı toplam düşmanlık ve güvensizliğe kadar uzanan bir yelpazede ifade eder (E. Erikson).

İnsanlık tarihinde aşk karmaşık bir evrim ve gelişim sürecinden geçer [Kon, 1989; Lampert, 1997]. İnsan sevgisi kültürel ve tarihsel bir yapıya sahiptir ve her bir partnerin kişisel gelişimi ve kendini gerçekleştirmesi için en uygun psikolojik koşulları sağlayan, insani yakınlığın en yüksek biçimini temsil eder.

Ontogenetik gelişimde, iki kişi arasındaki özel bir ilişki türü olarak aşk, sırayla üç aşamadan geçer: özne ve nesne arasında simbiyotik bir ilişki olarak bağlanma aşaması, farklılaşma aşaması ve özerkleşme ve bireyselleşme aşaması. Sahnede ekler bir simbiyoz olarak otoerotizm ve birincil narsisizm hakimdir. Burada gerçek kişiler arası ilişkiler yoktur, iki varlık ayrılmaz bir birlik içinde kaynaşmıştır, kişiliğin sınırları tanımlanmamıştır. İkinci aşamada ise farklılaşma ortaklar, ilk kez kültürel normların, kuralların ve değerlerin asimilasyonuna dayalı kişilerarası ilişkiler kurma görevi ortaya çıkıyor. Ancak duygusal bağlantılar, bireyin bütünlüğünü ve özerkliğini varsaymadan, küresel özdeşleşme temelinde kurulur. Üçüncü aşamada, duygusal başarının sağlanması özerklik yalnızca ergenlik veya genç yetişkinlik döneminde elde edilir. Kişisel özerklik temelinde ego kimliği oluşur ve kişinin kendisinin bütünlük ve bireysellik olarak farkındalığı ortaya çıkar. Kişilerarası ilişkiler bilinçli ve gönüllü olarak kurulur. Gerçek yakınlık ve samimiyet kurma fırsatı açılır, olgun aşk biçimleri oluşur (E. Erikson). Ancak duygusal özerklik aşamasına her zaman ulaşılamamakta, bu da ailede kişilerarası ilişkilerde sorunların ortaya çıkmasına neden olmaktadır.

Bir erkeğin ve bir kadının aşkı iki prensibi birleştirir - cinsel ve erotik (S. Freud, E. Bern, R. May). Freud, kişinin doğuştan gelen biyolojik dürtülerinin bir ifadesi olarak "duygusallık düzeyini" ve partnerler arasındaki kişisel ilişkiler düzeyine karşılık gelen "şefkat düzeyini" birbirinden ayırır. Bu düzeydeki ilişkiler, yalnızca aşkın olgun aşamasında çözülen belirli bir çelişki içindedir. Freud'a göre, yalnızca yetişkinlerin cinsel sevgisi bu iki prensibi uyumlu bir şekilde birleştirme yeteneğine sahiptir. Bir insandaki cinsel prensip doğuştandır, yaşla birlikte sadece nesnesi değişir. Hassasiyet, doğuşu anne sevgisinin içe yansıtılmasıyla ve gelişimi ebeveyn-çocuk ilişkilerinin doğasıyla ilişkili olan edinilmiş bir niteliktir. A. Lampert'e göre anne sevgisi, evrim sürecinde ortaya çıkan ilk aşk türüdür ve her insanın tarihindeki ilk aşk deneyimidir. Bu "çifte öncelik", anne sevgisini tüm insan sevgisinin prototipi haline getirir. Yetişkinlikte sevmek ve sevilmek için kişinin çocukluktan itibaren sevilmesi gerekir. Bu prensip, M. Harlow ve G. Harlow'un maymunlarla yapılan ünlü deneylerde ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, cinsel ve ebeveyn davranışlarının oluşumuyla ilgili olarak hayvanlar dünyasının evrim merdiveninin en üst düzeylerinde zaten işler. Ergenlik döneminde, genital aşamada, cinsel nesnenin ikinci seçimi ve nihai olarak Oedipus (Electra) kompleksinin aşılması, karşı cinsten ebeveyne duyulan cinsel çekiciliğin tamamen vazgeçilmesi ve bunun başka bir nesneye aktarılmasıyla gerçekleşir. Cinsel ve erotik ilkelerin bütünleşmesi evlilik ilişkilerinde uyumu sağlar, parçalanma ise ciddi sorunlara yol açar.

Ancak gençlik aşkı, ebeveyn-çocuk ilişkilerinin tarihiyle olan eski bağlantısından henüz tamamen kurtulmuş değil. Aşık olmak, bebeklik ve erken çocukluk dönemine karşılık gelen anne-çocuk ikilisindeki ilişkilerin daha erken gelişim aşamalarına ve yeniden yapılanma aşamalarına gerilemenin benzersiz bir biçimi olarak düşünülebilir. Örneğin, birbirlerinden ayrılma korkusu, partnerle iletişimi kaybetme ihtimali “ölüm gibi” algılanıyor ve yakın bir yetişkinden ayrılma durumuyla karşı karşıya kalan bir bebeğin deneyimlerine eşdeğerdir. Bir partneri idealleştirmek, onu "bir kaide üzerine oturtmak", küçük bir çocuğun ebeveynini en güçlü ve her şeye gücü yeten kişi olarak "tanrılaştırmasına" benzer. Tıpkı bir çocuğun büyürken ebeveyninin gücünün ve yeteneklerinin sonsuzluğuna ilişkin görüşlerinin yanlışlığını keşfetmesi gibi, evlilikteki eşler de hayallerinin çöküşü hissini yaşarlar, idollerinin gerçek zayıflıklarını ve hatalarını keşfederler ve bunu yapmak zorunda kalırlar. onu kaideden “devirmek”. Bir partnerle olan aşk ilişkisinde genç bir adam, annesiyle olan ilişkisindeki tutarsızlığı yeniden üretir; bu tutarsızlığın özü, iki karşıt eğilimin - koruma, yakınlık, vesayet arama eğilimi - bir arada var olması ve etkileşiminde yatmaktadır. bir yanda bağımsızlık ve özerklik arzusu (teşvik), diğer yanda. Bu eğilimlerin dengesi yaşla birlikte bağımsızlığa ve özerkliğe yönelik eğilimin giderek daha baskın hale gelmesine doğru değişmektedir. Böyle bir çelişkinin aşk ilişkisine yansıtılması, partnerlerin sürekli olarak mümkün olan en büyük yakınlığı kurma arzusu, önemli bir Öteki'den ayrılma korkusunu fark etme arzusu ile partnerden uzaklaşma, özerklik arzusu arasında bir çatışma yaşamasına yol açar. Bir başkası tarafından asimile edilme, bireyselliği, kimliği ve bağımsızlığı kaybetme korkusunu yansıtır. Partnerlerden biri bir çifte diğerine ne kadar ilgi gösterirse, yakınlaşma, yakın ve sürekli iletişim arzusu o kadar belirgin hale gelir, ikinci partner o kadar direnç gösterir, uzaklaşma ve bağımsızlık arzusu o kadar belirgin olur, kaçınmaya çalışır. partneriyle etkileşimi . Tam tersi, partnerimiz bize ne kadar az ilgi gösterirse, diğerine ilgi göstermeye o kadar eğilimli olur, ayrılma ve ayrılma tehdidini o kadar şiddetli yaşarız, partnerimizin geri dönüşü için mücadelemiz o kadar ısrarcı ve uzlaşmaz olur. olur. Ebeveyn-çocuk ilişkilerinin özellikleri bağlamında aşk ve evliliğin doğuşunun analizi, psikanaliz aydınlarının çalışmaları sayesinde geniş çapta kabul görmüş ve geleneksel hale gelmiştir (3. Freud, K. Horney, E. Fromm, vb.) Ortakların makul bir sevgi ve özerklik dengesine dayalı duygusal farklılaşmasının kurulması, aile sisteminin bir bütün olarak etkili işleyişinin bir koşulu olarak kabul edilmektedir (M. Bowen) .

Aşkın psikolojik analizine yönelik en ilginç ve anlamlı girişimlerden biri, aşkı insan varlığının özü olarak gören E. Fromm'un teorisidir. Sevgiyi, kişiliksizleşmeye, kişinin doğaya ve diğer insanlara yabancılaşmasına, şiddetli yalnızlık hissine, dünyayla uyum kaybına karşı koymanın bir yolu olarak görüyordu. Yalnızlığın üstesinden gelmenin olası yollarından - konformizm ve barınma, iş ve eğlence, diğer insanlarla işbirliği içinde verimli yaratıcı aktivite ve sevgi - yalnızca son ikisi psikolojik olarak haklıdır. Ancak kişinin emeğinin ürünlerine yabancılaştığı bir piyasa tüketim toplumunda aktif yaratıcı faaliyet ve işbirliği imkansızdır. İnsanın doğayla ve dünyayla uyumunu sağlamanın ikinci yolu - sevgi yolu - mümkün ve evrensel olan tek yol olarak kabul edilmektedir. Biyolojik doğası ve erotik aşktaki cinsiyetlerin kutuplaşması nedeniyle, kişinin başka bir kişiyle, erkekle kadınla tam bir kaynaşma ve birlik yoluyla doğayla yeniden bütünleşmesi amaçlanır.

Fromm farklı aşk türlerini tanımlar:

• erotik - bir erkek ve bir kadın arasındaki aşk;
• kardeşçe, insanlar arasında saygı, eşitlik ve işbirliğine dayalı ilişkilerin ideali olarak hizmet eden;
• özen ve sorumlulukla dolu anne; bu, verme arzusunun hakim olduğu koşulsuz, mantıksız sevgi, zayıflara duyulan sevgidir;
• varlığın ve varoluşunun üretkenliğinin etkili bir şekilde onaylanması olarak öz sevgi; onun yokluğu, kişinin diğer insanlarla sevgi dolu ilişkiler kurmasına izin vermez, çünkü kendisini sevemeyen biri, bir başkasına sevgi veremez;
• Yaşamın tüm tezahür biçimleriyle onaylanmasını somutlaştıran Tanrı sevgisi.

Fromm, insana sevme yeteneğinin doğa tarafından verilmediğine inanıyor. Bu ustalaşılması gereken bir sanattır. Aşk yaşam boyunca oluşur ve ne olacağı herkesin özgür seçimiyle belirlenir. Toplum, iki yaşam faaliyeti tarzını (sahip olmak ya da olmak) ve buna karşılık gelen iki sevgi tarzını seçim için sunar: sahip olma olarak sevgi ve varlık olarak sevgi.

İlk mod sahip olmak gibi sevmek- “her şey satılıktır” ilkesinin geçerli olduğu tüketim toplumunun özelliği. Aşk, hizmet ve mal alışverişinde bir tür parasal eşdeğer görevi görür (“Seni seviyorum ve bunun için bana bunu veriyorsun…”) ve bir alım-satım konusu haline gelir. Bir takas gerçekleşir: Erkekler statü, para, güç teklif eder; kadınlar - güzellik, tutumluluk, doğurganlık vb. Bir aile oluştururken, vurgu bir evlilik partneri arama aşamasına kayıyor, burada özel bir tutku yoğunluğunu ve oyuncunun gerçek tutkusunu görebilirsiniz - daha fazlasını almak, daha azını vermek. Her şeyin tartılıp değerlendirildiği, satıcıların ve alıcıların kandırmaya, "dayak" yapmaya, kârlı bir anlaşma yapmaya çalıştığı pazarlık başlar. Sahip olma biçimini destekleyenler arasında “mutsuz aşk” aynı zamanda alım-satım açısından da yorumlanıyor: Ya “fazla para aldınız” ya da “az para aldınız”.

İkinci mod - olduğu gibi sevmek- her iki partnerin de kişisel gelişimi için koşullar sağlayan yaratıcı, aktif aşk. Bu olgun, uyumlu bir sevgi şeklidir.

En önemli özellikler Fromm'a göre varoluşsal aşkın varlığı, partnerlerin bütünsel bireyselliğinin ve üretken bir kişisel yönelimin korunmasıdır. Varoluşsal aşk ilişkisinde her ortak, bireyin bütünlüğünü ve özerkliğini korur. Bunun paradoksu, iki kişinin bir olması ve aynı zamanda her birinin kendisi olarak kalmasıdır. “Biz” bütünlüğünün bir parçası olarak hareket eden kişilik, aynı zamanda “Ben-Sen” ilişkileri kurmada aktif bir özne olan bir birey olarak da kendini ortaya koyar.

Bireyin varoluşsal aşkta üretken yönelimi, aşka sahip olmanın aksine, burada bir partnerle olan ilişkilerin öncelikle "verme" ilkesi üzerine kurulmasıyla gerçekleşir. Bir kişi kendini bir başkasına hediye ederek diğer kişiyi zenginleştirir ve aynı zamanda hem kendisine hem de başkalarına kendi hayatının değerini onaylar. Kendini anlamlı bir şekilde verme, gerçekleştirme ve ifade etme yeteneği, bireyin ruhsal gücünün, varoluş doluluğunun ve neşesinin en yüksek tezahürüdür. Fromm, sevme yeteneğinin ancak bireyin tüketim felsefesinden, başkalarını sömürme arzusundan vazgeçmesi ve narsisizmi aşması durumunda oluşacağını vurguluyor.

Anneye özgü, kardeşçe ya da erotik olsun, olgun sevginin herhangi bir biçimi birbiriyle yakından ilişkili bir dizi ortak bileşeni içerir: ilgi, sorumluluk, saygı ve bilgi.

Bir partnere bakmak, sınırlı olmayan, fayda ve değişim eşitliği düşünceleriyle düzenlenmeyen, varoluşsal sevginin gerçek özünün bir tezahürü olan verme yeteneğinin bir tezahürüdür.

Aşkta sorumluluk, bir partnere bakmayı seçme özgürlüğü, kendini verme ve kendini (Ben) bir başkasında (Biz) onaylama isteği anlamına gelir. Sorumluluk, bir bireyin deneyim, bilgelik ve eğitim açısından daha aşağı seviyede olsa bile bir başkası adına karar verme hakkını vermek anlamına gelmez; en yüksek hedeflere bile ulaşmak adına bir partnerin manipülasyonuna izin vermez.

Bir partnere saygı, bu seçim mantıksız görünse bile, onun yaşamda kendi yolunu ve kendi kaderini seçme hakkının tanınmasını gerektirir; Partnerinizin sorumlu ve akıllı seçimler yapabileceğine güvenin.

Bilgi, her bir ortağın ihtiyaçlarını, ilgi alanlarını ve isteklerini dikkate alarak sevgi dolu bir ilişki kurmanıza olanak tanır. Bilginin oluşumu, mecazi anlamda "bir partnerin yerine geçmek" için farklı bilişsel perspektifleri hesaba katarak, bir sorunu tüm katılımcıların gözünden görme yeteneğini geliştiren, merkezden uzaklaşma sürecine dayanır.

Erotik aşk, diğer aşk türleri gibi ayrıcalıklı bir nitelik taşır. Sevginin ayrıcalığı her şeyde kendini gösterir: partnerin benzersizliğinde, bu onu herhangi biriyle karşılaştırmanın ve onu herhangi biriyle değiştirmenin imkansızlığını ima eder, normların, kuralların olmadığı ve olamayacağı ilişkinin benzersizliğinde. standartlar. Fromm'un bu fikri, S.L.'nin eserlerindeki aşk anlayışını yansıtıyor. Aşkın başka bir kişinin varlığının benzersizliğinin bir ifadesi olarak hareket ettiği Rubinstein.

Fromm'un konseptine göre aşk doğuştan gelen bir hediye değil, bir sanattır; ancak asıl sonucu başka bir kişiye, onun yeteneklerine, kişisel gelişimine olan inanç olan sevgi uygulamasının bir sonucu olarak ustalaşılabilir. Sevginin uygulanması disiplinin kişinin kendinden talepte bulunmasını gerektirir; konsantrasyon, partneri dinleme, anı yaşama, hayatı her an hissetme yeteneği; ustalık kazanmak için sabır ve çalışma.

E. Erikson'un epigenetik konseptinde aşk, gelişimin önceki aşamalarının olumlu başarılarını kristalize eden, erken olgunluğun (gençliğin) psikolojik yeni bir oluşumu olarak kabul edilir; kişinin kendi benzersizliğine ilişkin farkındalığı ile diğer insanlarla yakın, samimi ilişkiler kurmaya odaklanması arasındaki çelişkiyi çözmesine olanak tanıyan bir yetenek olarak. Aşk, kişisel kimliği eşit ilişkilerde paylaşma fırsatı sağlayan ve bir ortağa sadakatin korunmasını, kendini kısıtlamaya ve fedakarlığa hazır olmayı öngören psikososyal bir özellik olarak anlaşılmaktadır.

Hümanist psikolojide A. Maslow, sevgi ihtiyacını temel insan ihtiyaçlarından biri olarak kabul eder ve fizyolojik ihtiyaçlarla birlikte güvenlik, özgüven ve kendini gerçekleştirme ihtiyacı hiyerarşik bir yapı oluşturur. Hiyerarşide daha yüksek bir yer işgal eden her ihtiyacın bir öncekine dayandığı ve ancak piramidin alt katmanlarının ihtiyaçları karşılandığında karşılanabileceği bir piramit gibi inşa edilmiştir. Bu hiyerarşide sevgi ve şefkat ihtiyacı güvenlik ihtiyacına dayanmaktadır. Buna göre, eğer güvenlik ihtiyacı engellenirse, o zaman sevgi ihtiyacının yeterli şekilde tezahür etmesi ve tatmin edilmesi zordur. Fromm gibi Maslow da iki tür sevgiyi birbirinden ayırıyor: eksik aşk Sevginin temel işlevinin bireyin ihtiyaçlarını tatmin etme açığını kapatmak olduğu ve olma aşkı Sevgi faaliyetinin kendisi içsel bir değer olarak hareket eder. Kıt aşk, araçsal bir işlevi yerine getirir - faydalar, ayrıcalıklar, avantajlar elde etmenin bir yolu olarak aşk. Varoluşsal aşk fedakardır, içindeki en önemli şey partnerin iyiliği, onun başarıları, ona özverili yardım, fedakarlığa hazır olmaktır. Varoluşçu sevgi bireyin kendini gerçekleştirmesine katkı sağlar.

R. May'in hümanist varoluşçuluğun ilkelerini bünyesinde barındıran aşk kavramında, aşk-eros yaratıcılık, birlik ve üreme arzusu, yaratma yeteneği olarak değerlendirilmektedir. Kendini gerçekleştirmenin, benliğin sınırlarını genişletmenin, gerçeğin, güzelliğin ve iyiliğin daha yüksek formlarını elde etmenin yolunu ortaya çıkarır [Mayıs, 1997]. May'e göre aşkın ana nedenleri, kendini onaylama arzusu ve yalnızlıktan kurtuluş umududur. Platon'un ünlü eseri "Sempozyum"da işaret ettiği gibi Love-eros birleşerek evrene içsel bir bağlantı sağlar. Aşk adına verilen bir hayat olan Romeo ve Juliet'in aşkı, iki soylu ailenin düşmanlığını yener. Aşk sayesinde kişi, belirli bir kişiyi sevme arzusu olarak kişisel olmayandan kişisel olana ve son olarak bir kişinin hayatındaki sevginin anlamının anlaşıldığı kişilerarası olana geçerek bilincin üç boyutunu da kavrar. Sevgi, kişinin bilincini derinleştirir, çünkü başka bir kişiye karşı şefkat, onun ihtiyaçlarının, arzularının ve duygularının farkındalığı olarak onda ortaya çıkar; sevilen biriyle birleşmek bireye yeni bir varoluşun kapılarını açar. Aşk, kişiliğin kendi sınırlarının ötesine geçmesi nedeniyle kişinin diğerine zevk verme yeteneğinin deneyimidir.Son olarak aşkta verme ve alma yeteneği oluşur. Bu iki sürecin dengesi bozulursa aşk ilişkisi de bozulur. Karşılığında almadan sadece verme arzusu, partnere hükmetme eğilimini ortaya çıkarır. Karşılığında vermeden alma arzusu yıkıma yol açar. Aşk aktif bir yaratıcılık sürecidir, bu nedenle May, sevginin ve iradenin ayrılamaz olduğuna inanır. Aşk kişisel ve özgür bir seçimdir; sevginin gerçekleşmesi iradenin katılımını gerektirir. May, insanların "dünyayı sevdiğini ve seveceğini" yazıyor. Sevmek dünyayı şekillendirmek, kendimizden bir parçayı dünyaya katmak demektir. Yapacaklar; bu, dünyayı kendi kararlarıyla yaratacakları anlamına geliyor. May'e göre aşkın paradoksu, sevgi dolu bir ilişki içinde bir birey olarak kişinin kendisinin en yüksek derecede farkındalığı ile başka bir kişiye en yüksek derecede dalmanın birleşiminde yatmaktadır.

K. Rogers, bir iletişim ve ilişki kurma süreci olarak aşk anlayışımızı önemli ölçüde zenginleştiriyor, uyumluluk gerekliliğini - bireyin iç dünyasıyla ilgili olarak kendini suçlama ve kendini savunma hariç iç dürüstlüğü - ortaya koyuyor. Uyumlu, dürüst, samimi, yargılayıcı olmayan, partneri manipüle etme girişimlerinden uzak, kendisi ve partneri için talep ve haklarda “çifte standart”ı reddeden uyumlu iletişim, aile iletişiminin temelidir. Ailelerle psikolojik ve psikoterapötik çalışmanın en umut verici alanlarından biri, haklı olarak, uyumlu iletişim ilke ve tekniklerinin özümsenmesine dayalı olarak eşler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki iletişimin optimizasyonu olarak kabul edilir.

Bir duygu olarak sevginin gelişimi

Sevginin doğuşu ve gelişimi sorunu psikolojide en az gelişmiş duygulardan biridir. Burada işlevsel ve gerçekte bireytogenetik yönleri vurgulayabiliriz.

Sevginin işlevsel gelişim süreci, Stendhal'in klasik eseri Aşk Üzerine'ye (1822) dayanarak izlenebilir. Aşk ilişkisinin oluşumunun özünü ortaya çıkaran anahtar kavram “kristalleşme”dir.

Aşk nasıl doğar?

İlk aşama - aşk nesnesine duyulan hayranlık. Karşımızdaki insanda bir şeyler dikkatimizi çeker, bizi hayrete düşürür, durdurur, hayranlık duyar. Bazen - güzel görünüm, yürüyüş, ses, bazen - ince muhakeme, derin düşünce, bazen - eylem, cesaret, asalet, nezaket. Güzellik, Stendhal'e göre aşkın doğuşunun vazgeçilmez koşuludur: “Aşkın doğuşu için güzellik gereklidir, tıpkı bir işaret gibi. Çirkinliğin engel teşkil etmemesi gerekiyor.” Bir tabela durur ve dikkat çeker ama çirkinlik itici olabilir. Ancak güzelliğin kendisi sadece fiziksel güzellik değil, bedenin güzelliğidir. Bu insan aklının, iradesinin ve ruhunun güzelliğidir. Dolayısıyla sevginin ortaya çıkışının başlangıcı, gelecekteki aşk nesnesinin çevreden seçilmesi ve onun mükemmel duygusal ve olumlu değerlendirilmesi ile ilişkilidir. Hayranlık deneyimi, partnerinizi gözünüzde ayrıcalıklı kılar ve onu ilginizin merkezine koyar.

İkinci aşama - aşk konusunu okuyorum. Partnerin kapsamlı bir çalışması, tüm davranışsal tezahürlerine, görünümüne ve yargılarına karşı duyarlılığı arttırdı. Burada henüz aşk yok, sadece partnerin kişiliğine hayırsever bir ilgi ve hayranlıktan kaynaklanan bilinçsiz bir sempati var.

Üçüncü sahne - aşkın doğuşu ve duyguların ilk kristalleşmesi. Sevginin kökeni, nesnesinin görünümünden ve onunla iletişimden alınan hazzın deneyimiyle ilişkilidir. Duyguların ilk kristalleşmesi aşkın gelişimi için belirleyici öneme sahiptir. Stendhal buna, sevgi nesnesine mümkün olan tüm erdemleri kazandırmayı amaçlayan özel bir zihin etkinliği diyor. Partnerin kişiliği sistematik olumlu değerlendirmeye tabidir. Partner hakkındaki bilgiler seçilir ve özel bir işleme tabi tutulur - avantajların abartılması, eksikliklerin göz ardı edilmesi veya çarpıtılması (bunları avantajlara dönüştürmek), bu da partnerin "avantajlarının ve erdemlerinin yoğunlaşmasına" ve imajının idealleştirilmesine yol açar. Bir partnerle gerçek bir yakınlık ve iletişim yoksa, hayali bir çözüm kristalleşmesi meydana gelir.

Dördüncü aşama - şüphenin doğuşu. Bir partner imajının belirli bir anda idealleştirilmesi, sevgi duygusunun taşıyıcısını kendine çevirir ve seçtiği kişinin sevgisine ne kadar layık olduğu konusunda şüpheye yol açar, bu kadar saygın, mükemmel ve "tanrısal" " yapı. Bu, olası bir aşk nesnesi olarak öz yönelimin ortaya çıkma aşamasıdır, şu soruya cevap arayışının başlangıcıdır: "Neden ve ne için seviliyorum?"

Beşinci aşama - duyguların ikinci kristalleşmesi. Karşılıklı sevginin varlığının onaylanması, bireyin kişisel araştırma ve kendini geliştirme sürecini, halihazırda sahip olduğu, kendisinde görmek istediği ve sevgi nesnesinin bahşettiği en iyi nitelikleri ve erdemleri vurgulamaya ve geliştirmeye yönlendirir. onunla. Duyguların ikinci kristalleşmesi, bir kişiyi karşı konulmaz, seçilmiş, sevilen kılacak erdemleri kendi içinde geliştirme yönünde kişisel gelişimdir. Dolayısıyla sevginin gelişiminin beşinci aşamasında, sevgi duygusunu taşıyan kişinin yoğun kişisel gelişimi, önemli bir Öteki ile ilişkiler kurma bağlamında ortaya çıkar.

Altıncı aşama - nesnesiyle tam bir yakınlık ve birlik sağlamaya yönelik aşk ilişkilerinin geliştirilmesi.

Aşk ilişkilerinin kişilik gelişimi üzerindeki etkisinin psikolojik mekanizmalarını anlamak için kilit öneme sahip olan, esasen bir partnerin (sevgi nesnesi) ve kişinin kendi imajının idealleştirilmesi sürecini temsil eden birinci ve ikinci kristalleşme aşamalarıdır. M.Ö. Soloviev, idealleştirmeyi olumlu anlamında, bir partnerde yalnızca halihazırda sahip olduğu özellikleri ve nitelikleri değil, aynı zamanda olabilecekleri de görme yeteneği olarak değerlendirdi. Partnerde, başkalarından gizlenen potansiyel erdemleri ve mükemmelliği görüp ona zaten gerçekmiş gibi davranmak, iletişimini ve davranışını bu potansiyel erdemleri dikkate alarak oluşturmak, büyük bilgeliği oluşturur. Aşk. Sadece başkalarından değil, kendinizden bile gizlenen, sanki bir ne olabileceğiniz projesinin içindeymişçesine var olan mükemmelliklerinizin, partneriniz tarafından sizde görülmesi ve açıklanması için "sevilen bir varlığın tanrılaştırılması" gereklidir. sevilen birinin iletişim ve faaliyetini içselleştirmeleri için gerekli koşulları yaratır. Bir partnerin imajını idealleştirmek, ister ebeveyn-çocuk ilişkisi ister erotik bir ilişki olsun, sevilen birine verilen bir tür "güven kredisidir". İkinci kristalleşme, bireyin kendi üzerinde amaçlı çalışmasını, kendini geliştirme ve kendini geliştirme hedeflerini gerçekleştirmesini temsil eder. İlk kristalleşmenin psikolojik anlamı, kişiliğin, partner imajında ​​​​ve Benlik imajında ​​​​potansiyel nitelikleri içermesi ve partnerle ilişkisini, bu niteliklere gerçekten var olan nitelikler olarak odaklanarak inşa etmesidir. İkinci kristalleşmenin anlamı, hedeflenen kişisel gelişimdir, bir partnere “kendinizi yükseltmeye” çalışmaktır. Aşk ilişkileri, öncelikle kendini gerçekleştirme ve kendini gerçekleştirme yeteneğini oluşturma açısından bireyin yakınsal gelişim bölgesidir.

Partnerin imajının aşırı idealleştirilmesine sahip olan kristalleşmenin genel olarak olumlu bir değerlendirmesiyle, bu sürecin olası olumsuz sonuçlarını hesaba katmak gerekir. İdealize edilen imajın partnerin gerçek nitelikleriyle çatışması (yani yukarıda belirtilen yakınsal gelişim alanının dışına çıkması) veya kristalleşmenin partnerle olan iletişiminde ciddi bozukluklara neden olabilir. bireyin kendini inşa etme konusundaki gerçek çalışması.

Ergenlik ve genç yetişkinlik ile ilişkili olarak aşkın işlevsel gelişimine ilişkin ilginç bir model P.P. Blonsky. Kişilik gelişiminin temel bir özelliği olarak ilkel çocukluk çağı cinselliği konusunda Freud'la tartışan Blonsky, “Çocuklukta Cinsellik Üzerine Denemeler” (1974) adlı muhteşem eserinde, ergenlik dönemini yerleştirerek, intogenezde aşkın gelişiminin dört ana aşamasını tanımlar ve izini sürer. ve genç yetişkinlik değerlendirmenin merkezinde yer alıyor. İlk aşamada ergenlik süreci nedeniyle ilk kez erotik aşk ihtiyacı ortaya çıkar. Bu, “özlem”, tatminsizlik, yalnızlık, korku, melankoli ve ilgisizliğin deneyimlenmesiyle renklenen bir dönemdir. İkinci aşama, sevgi duyarlılığı ve sevme ihtiyacının farkındalığı, bir sevgi nesnesi arayışının başlangıcı ile ilişkilidir. İlginç bir şekilde, ihtiyacın farkındalığı, duygunun ortaya çıkmasından önce gelir. Aşık olma, aşık olma görevi bir genç için önemli görünüyor ve onun yetişkin statüsünü doğruluyor. Aşk, hassasiyet ve erotik çekim ile ilgili her şeye karşı artan bir hassasiyet vardır. Aşk nesnesine yönelik yoğun bir arayış başlar. Bu dönem kısa vadeli hobiler, tutarsızlık ve anlamsızlık ile karakterizedir. Bir aşk nesnesi bulmak, yeni ilişkiler denemek, onları denemek, modellemek ve farklı partnerlerle oynamak durumudur; bu, deneme yanılma yönteminin kullanıldığı yetişkinlere yönelik bir “aşk oyunu”dur. Sonunda üçüncü aşama başlıyor - aşık olma aşaması. Aşkın nesnesi seçilir ve oyun biter. Bu aşamada cinsel çekim ve aşk deneyiminin birliği oluşur. Genç adamın duygularının yoğunluğu, parlaklığı ve ciddiyeti doruğa ulaşır. Dördüncü aşamada aşk nesnesine giderek artan bir yakınlaşma yaşanır, yakın fiziksel yakınlık da dahil olmak üzere tüm ilişkiler planları kurulur.

Aşk ilişkilerinin gelişiminin sonraki aşamaları sorununun iki boyutu vardır: olası seçeneklerçözümler. İlkinin destekçileri, sevginin varoluşsal özünden hareket eder ve gelişimini, bireyin aktif yaratıcı çalışmasının sonucu olarak, her bir ortağın kişisel gelişimi ve kendini gerçekleştirmesi için koşullar yaratma sanatı olarak görürler (Fromm, Maslow) . İkinci seçeneğin taraftarları, derin tutkulu aşktan soğumaya, bağımlılığa, monotonluğa ve son olarak partnere karşı olumsuz tutumların ve tahrişin ortaya çıkmasına kadar sevginin gelişmesi için daha olası senaryoyu göz önünde bulundururlar (V.I. Zatsepin, S.V. Kovalev). Evlilikte aşkın gelişiminin değişkenliğini ve çeşitliliğini tanıyan I.M. Sechenov, yaşam döngüsünün sonraki aşamalarında platonik aşk (tutku bileşeninin minimum temsili, eros), aşk-sahip olma ve alışkanlıktan kaynaklanan aşk gibi aşk biçimlerinden bahsetti. Sevginin son biçimi muhtemelen yaşlılıkta önemli bir görevi çözmeyi amaçlayan telafi edici davranıştır - önceki fiziksel ve sosyal yeteneklerin kaybı zemininde dünyanın istikrarını korumak.

1.3. AİLENİN YAPISAL VE İŞLEVSEL ÖZELLİKLERİ
Bir ailenin temel özellikleri işlevleri ve yapısıdır. Eidemiller'e göre aile yaşamı belirli ihtiyaçların karşılanmasıyla doğrudan ilişkilidir.

Üyelerine denir ailenin işlevi. Aşağıdaki aile işlevleri ayırt edilir: eğitim, ev, duygusal, manevi (kültürel) iletişim, birincil sosyal kontrol, cinsel ve erotik.

Aile yapısı - bu, ailenin bileşimi ve üye sayısının yanı sıra ilişkilerinin bütünlüğüdür. Aile yapısının analizi, ailedeki işlevlerin dağılımının anlaşılmasını mümkün kılar [Eidemiller E.G., 1999].

Aile yaşamının, ailenin işlevlerini yerine getirmesini zorlaştıran veya engelleyen özelliklerine denir. Ailenin yapısal ve işlevsel bozuklukları. Ailenin işlevleri ve yapısı yaşam döngüsünün aşamalarına bağlı olarak değişir.

Aile sistemi birçok parametre ile tanımlanır ve bunların başlıcaları şunlardır: ailedeki duygusal bağların doğası, rol yapısı, kişilerarası iletişimin özellikleri, çatışma çözme yöntemleri, uyum ve evlilikten öznel tatmin [Karabanova O. A., 2001; Satır V., 2000; Chernikov A.V., 2001].
Ailedeki duygusal bağların doğası

Evliliğin temel ve en yeterli nedenlerinden biri sevgi hissi, ailenin daha ileri işleyişinde bütünleştirici bir faktör olarak hizmet eder.

Genel bir kavram olarak aşk, derinlik, güç, nesnel odaklanma vb. açısından farklılık gösteren oldukça geniş bir duygusal fenomen yelpazesini kapsar - nispeten zayıf bir şekilde ifade edilen onaylayıcı ilişkilerden, tutkunun gücüne ulaşan tamamen büyüleyici deneyimlere kadar.

Bireyin, sonuçta üremeyi sağlayan cinsel ihtiyacı ile en yüksek duygu olarak sevginin birleşimi, kişiliğin devam etmesi için en uygun fırsatları sağlayan, ideal olarak anlamlı bir diğerinde temsil edilen, pratikte birinin düşüncede diğerinden ayrılmasına izin vermez. . Bu durum, farklı felsefi ve psikolojik akımların ya aşktaki biyolojik prensibin hukuka aykırı olarak mutlaklaştırılmasına izin vererek onu cinsel içgüdüye indirgemesine ya da aşkın fizyolojik yönünü inkar edip küçümseyerek onu tamamen manevi bir duygu olarak yorumlamasına neden oldu. . Her ne kadar aşk duygusunun ortaya çıkması ve sürdürülmesi için fizyolojik ihtiyaçlar bir ön koşul olsa da, kişinin kişiliğinde biyolojik olanın ortadan kaldırılarak sosyal olarak dönüştürülmüş bir formda ortaya çıkması nedeniyle aşk, samimi psikolojik özellikleriyle sosyo-sosyal bir olgudur. tarihi

Evlilik kurumundaki ilişkilerin ahlaki temeli olarak hareket eden, sosyal ilişkileri ve kültürel özellikleri benzersiz bir şekilde yansıtan, Çek koşullu bir duygudur [Ilyin E.P., 2001].

Sevginin birkaç türü vardır. Yani sevginin aktif ve pasif formlarından bahsediyorlar: İlk durumda seviyorlar, ikincisinde ise sevilmelerine izin veriyorlar. Kısa vadeli aşkı (sevgi) ve uzun vadeli aşkı (tutkulu aşkı) bölerler. E. Fromm, K. Izard ve diğerleri ebeveynlerin çocuklarına olan sevgisinden (ebeveyn, anne ve baba sevgisi), çocukların ebeveynlerine olan sevgisinden (evlat, kız), erkek ve kız kardeşler arasındaki (kardeş sevgisi), bir erkek ile kız arasındaki sevgiden bahseder. bir kadın (romantik aşk) sevgisi), tüm insanlar için (Hıristiyan sevgisi), Tanrı sevgisi ve ayrıca karşılıklı ve karşılıksız sevgi hakkında.

Aşk, sevginin nesnesine sürekli ilgi göstererek, onun ihtiyaçlarına duyarlı olarak ve onları tatmin etmeye hazır olmanın yanı sıra, bu duygunun (duygusallık) deneyiminin - hassasiyet ve şefkatte - şiddetlenmesinde kendini gösterir. Bir kişiye hassasiyet ve şefkat gösterdiğinde hangi duygusal deneyimlerin eşlik ettiğini söylemek zordur. Bu belirsiz, neredeyse geçici ve bilinçli olarak analiz edilmesi neredeyse imkansız bir şeydir. Bu deneyimler, bir kişinin hoş, ışığa yakın ve sessiz bir neşeye yakın bir şey hissetmesi dışında, sözlü olarak ifade edilmesi de oldukça zor olan izlenimlerin olumlu duygusal tonuna benzer.

E. Fromm'a göre cinsel aşk, bir kişinin diğerini yakın, kendisiyle akraba gördüğü, kendisini onunla özdeşleştirdiği, yakınlaşma, birleşme ihtiyacı hissettiği; kendi ilgi ve isteklerini onunla özdeşleştirir ve bu çok önemlidir, gönüllü olarak kendisini ruhsal ve fiziksel olarak bir başkasına verir ve ona karşılıklı olarak sahip olmak için çabalar (D. Myers).

R. Sternberg üç bileşenli bir aşk teorisi geliştirdi. Sevginin ilk bileşeni yakınlıktır, bir aşk ilişkisinde ortaya çıkan yakınlık duygusudur. Aşıklar birbirlerine bağlı olduklarını hissederler.

Samimiyetin çeşitli tezahürleri vardır: Yakınlarda sevilen birine sahip olmanın sevinci; sevilen birinin hayatını daha iyi hale getirme arzusu; zor zamanlarda yardım etme arzusu ve sevilen birinin de böyle bir arzuya sahip olmasını ummak; düşünce ve duygu alışverişinin yanı sıra ortak çıkarlar.

Geleneksel kur yapma yöntemleri, yalnızca ritüel eylemlerden oluşuyorsa ve samimi bir duygu alışverişinden yoksunsa, yakınlığa müdahale edebilir. Samimiyet, önemsiz şeyler yüzünden çıkan kavgalar sırasında ortaya çıkan olumsuz duyguların (tahriş, öfke) yanı sıra reddedilme korkusuyla da yok edilebilir.

Aşkın ikinci bileşeni tutkudur. İlişkilerde fiziksel çekiciliğe ve cinsel davranışlara yol açar. Burada cinsel ilişkiler önemli olsa da tek ihtiyaç türü değildir. Benlik saygısı ihtiyacı, zor zamanlarda destek alma ihtiyacı devam ediyor.

Yakınlık ile tutku arasındaki ilişki basit değildir: Bazen yakınlık tutkuya neden olur, diğer durumlarda ise tutku yakınlıktan önce gelir. Ayrıca tutkuya yakınlığın eşlik etmediği ve yakınlığa tutkunun eşlik etmediği de olur. Karşı cinse duyulan ilgiyi cinsel arzuyla karıştırmamak önemlidir.

Sevginin üçüncü bileşeni karar, bağlılıktır (sorumluluk). Kısa vadeli ve uzun vadeli yönleri var. Kısa vadeli yön, belirli bir kişinin bir başkasını sevme kararına yansır, uzun vadeli yön ise bu sevgiyi sürdürme yükümlülüğündedir ("mezara kadar aşk yemini").

Bu bileşenin (yükümlülüğün) önceki ikisiyle belirsiz bir ilişkisi vardır. Olası kombinasyonları göstermek için R. Sternberg aşk ilişkilerinin bir sınıflandırmasını geliştirdi. Ancak bu tür aşklar kutupsal durumlardır. Gerçek aşk ilişkilerinin çoğu bu kategoriler arasında yer alır çünkü aşkın farklı bileşenleri ayrık olmaktan ziyade süreklidir.

Evlenen çoğu insan, mükemmel sevginin motive ettiğine inanır. Bununla birlikte, sıradan bir hobinin bununla karıştırıldığı durumlar da vardır.Çoğunlukla, evli yaşam sırasında tutku ölür ve yerini aşk-arkadaşlık alır.

Aşkın akut aşaması Aşk. Bununla birlikte, eğer dıştan güzel olanlara sıklıkla aşık oluyorlarsa, o zaman manevi güzellikleri için de aşık olurlar, özellikle de dış güzellik sonsuz olmadığı için [Myers D., 2002].
Aile rol yapısı
Aile rol yapısının ana parametreleri, güç ve tabiiyet ilişkileri sistemini, yani ailenin hiyerarşik yapısını belirleyen liderliğin doğası ve ailenin bu aşamada çözdüğü görevlere göre rollerin dağılımıdır. yaşam döngüsünün bir parçasıdır [Karabanova O.A., 2001 ].

Ailede liderlik, aile işleyişinin liderliğini ve organizasyonunu, karar vermenin doğasını, aile üyelerinin aile yaşamının yönetimine katılım derecesini, hakimiyet ve itaat gibi güç ilişkilerini belirler.

İşlev dağılımının niteliği ve aile üyelerinin sorunların çözümüne katılım derecesi, bu gerçeğin ortaya konulmasının temelidir.

Ailede Tichhesky liderliği. Ancak gerçek liderliğin yanı sıra resmi liderlik de vardır. Belirli kurallara göre verilen öncelik. Fiili ve resmi liderlik arasında farklılık olması durumunda, gerçek liderliği tanımaya yönelik çatışmalar ya da aile üyelerinden birinin liderliğini kurma mücadelesi ortaya çıkar. Geleneksel olarak, resmi reislik kocaya atfedilirken, gerçek kişisel reislik karı koca arasında eşit olarak paylaştırılır.

Ailenin rol yapısı, ailedeki işlevlerin yerine getirilmesini ve tüm bireylerin ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlar. Rol - kişilerarası ilişkilerde belirli bir sosyal konumu ve konumu işgal eden bir kişiden beklenen, normatif olarak onaylanmış bir davranış modeli. Rolün içeriği ve uygulanması, grup tarafından geliştirilen ve kabul edilen normlar tarafından düzenlenir; Grubun ortak faaliyetlerini gerçekleştirmek için uyulması gereken belirli kurallar [Andreeva G. M., 1980]. Hem rollerin kabulüne hem de performanslarına ilişkin kurallar ve düzenlemeler vardır. Ayrıca, rolünü yerine getirmeyen aile üyesi üzerinde belirli bir etki yoluyla aile faaliyetleri dengesini yeniden sağlamayı amaçlayan rolün yerine getirilmesi ve hem iç hem de dış yaptırımlar üzerinde kontrol vardır.

Bir ailenin etkili bir şekilde işleyebilmesi için rol yapısının aşağıdaki gereksinimleri karşılaması gerekir: 1) hem bir kişi hem de bir bütün olarak aile tarafından yerine getirilen rollerle ilişkili olarak bütünleyici bir sistem oluşturan roller dizisinin tutarlılığı; 2) rollerin yerine getirilmesi tüm aile üyelerinin ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlamalıdır; 3) Kabul edilen roller bireyin yeteneklerine uygun olmalı, “aşırı rol yükü” olgusu olmamalıdır.

Ailenin rol yapısında kişilerarası rol planı ile geleneksel rol planı birbirinden ayrılır. Geleneksel roller Sosyokültürel çevre tarafından belirlenen ve hukuk, ahlak ve geleneklerle düzenlenen; standartlaştırılmıştır, aile üyelerinin kalıcı hak ve sorumluluklarını tanımlar, davranış biçimlerinin ve bunların uygulanma yollarının bir listesini temsil eder. Kişiler arası roller Ailedeki kişilerarası ilişkilerin özel doğası tarafından belirlenen, ailedeki kişilerarası iletişimin benzersiz deneyimini kristalize eden bireyselleştirilmiştir.

Geleneksel roller iki temelde sınıflandırılabilir: 1) akrabalık ilişkilerinin durumuna göre (tarihi, kültürel, etnik özelliklerle belirlenir ve önemli ölçüde farklılık gösterir); 2) işlevsel prensibe göre.

Rollerin kabulü, rollerin yerine getirilmesinin başarısını değerlendirme kriterlerini belirleyen sosyokültürel normlara ve standartlara uygun olarak gerçekleştirilir.

Rol davranışı, icracının rolle özdeşleşme derecesi ile karakterize edilir; rolün yerine getirilmesine ilişkin sorumluluğun kabul derecesi, rol yeterliliği, rol davranışının motivasyonel ve operasyonel-teknik bileşenlerinin oluşumu ve rol çatışması, yani. rolü yerine getirmek için gerekli davranış modellerinin insan zihnindeki tutarsızlığı [Karabanova O.A., 2001; Eidemiller E.G., 1999].

Ebeveyn ailesinin faktörünün rol davranışı üzerinde önemli bir etkisi vardır. Bu, özellikle iki kuşaktan oluşan ailelerin yaygın olduğu Rus gerçekliği için önemlidir.

Rollerin kabulü ve yerine getirilmesi, genellikle bilinçsiz olan ebeveyn ailesinin iki tür etkisine tabidir: 1) kişinin kendi ailesinde aile rollerinin dağılımının doğasının tekrarlanması (yeniden üretilmesi) ve öğrenilen rollerin aşağıdaki biçimde yerine getirilmesi. ebeveyn ailesinde yapıldılar; 2) Ebeveyn ailesinin aile yapısının reddedilmesi [Varga A.Ya., 2001; Karabanova O.A., 2001].

Ailede kişilerarası rollerin benimsenmesinin doğası aynı zamanda doğum sırasından ve erkek ve kız kardeşlerin varlığından da etkilenir; Eşlerin anne ailelerindeki kardeş ilişkileri. Kardeşlerle ilişkilerin modeli, bu ilişkilerdeki konumun kişinin kendi eşine ve çocuklarına kolayca aktarılması, liderlik iddialarının belirlenmesi, güç, işbirliği, işbirliği, rekabet konularına karşı tutum [Varga A.Ya., 2001; Karabanova O.A., 2001].

Olası kardeş konumları: tek çocuk, en büyük çocuk, ortanca çocuk, en küçük çocuk.

Çocukluk ve ergenlik döneminde öğrenilen kişilerarası rollerin repertuvarı ve bunların yerine getirilmesine ilişkin deneyimler, eşler tarafından aile yaşamlarına aktarılarak kişilerarası etkileşimin doğasını belirler. Kardeş pozisyonlarına bağlı olarak rol beklentilerini birleştirmek için aşağıdaki seçenekleri ayırt edebiliriz [Chernikov A. V., 2001].

• 
  Tamamlayıcı evlilik - eşlerin tamamlayıcı kardeş konumları. Bu durumda, bir rol yapısının oluşumu için en uygun seçenek gözlenir: tamamlayıcı beklentiler, kişilerarası rollere ilişkin hazır stereotipler ve bunların yerine getirilmesinde deneyim vardır.
• 
  Kısmen tamamlayıcı bir evlilik, eşlerin kardeş konumlarının (örneğin ortanca ve en büyük çocuğun konumları) kısmi bir örtüşmesi olarak, eşlerin kişilerarası etkileşime ilişkin beklentilerini yalnızca kısmen koordine eder.

Eşlerin kardeş konumlarının kimliği olarak tamamlayıcı olmayan evlilik, aynı kişilerarası rolün atanması mücadelesinde rekabete yol açmaktadır.

Doğal olarak, ailede kişilerarası rollerin ve etkileşimin oluşumunun kardeşlerin tamamlayıcı konumlarının derecesine sıkı bir bağımlılığı yoktur, ancak böyle bir etki şüphesizdir. Karşılıklı anlayışa giden yolun uzunluğu ve kolaylığı daha çok eşlerin kişisel özelliklerine göre belirlenir. Tamamlayıcılık derecesi, kişilerarası rollerin doğasını ve evlilik doyumunun derecesini evliliğin farklı aşamalarında farklı şekilde belirler. Aile ne kadar gençse bu etki o kadar belirgindir [Karabanova O.A., 2001].

Doğum sırası, rol davranışını kültürler arasında farklı şekillerde etkiler. Modern Batı kültüründe, belirli katmanlarda giderek daha az sayıda evlilik olması ve tüm yaşamlarını evlilik dışı yaşayan bekar insanların sayısının artması nedeniyle etki farklı bir karaktere bürünüyor [Varga A.Ya., 2001. ]

Aile rollerinin kabulü aynı zamanda büyük ölçüde aile üyelerinin motivasyonel ihtiyaç, değer-anlamsal alanının özelliklerinin yanı sıra her aile üyesinin kişisel özelliklerinin etkisiyle de belirlenir [Kocharyan G.S., 1994].

İşlevsel olmayan bir aile sisteminin göstergesi, sistemin istikrarını korumasına izin veren patolojik rollerin ortaya çıkmasıdır. Onlar dayanmaktadır savunma mekanizmaları aile üyelerinin her birinin kişisel sorunlarının varlığı ve ayrıca ailenin bir bütün olarak işleyişinin bozulmasından kaynaklanmaktadır [Karabanova O.A., 2001].

Patolojikleştirici rollerin hem icracıları hem de diğer aile üyeleri ve bir bütün olarak aile üzerinde travmatik bir etkisi vardır. Bireysel ve aile olabilirler. Bireysel patolojikleştirici roller, “ailenin günah keçisi”, “ailenin utancı”, “favori”, “bebek”, “hasta aile üyesi” vb. rolleri içerir. Ailenin patolojikleştirici rolleri durumunda, nedenler, ​​"Aile" sistemindeki ihlaller -sosyal çevre."

Ailenin uyumlu gelişimi durumunda, evlilik ilişkilerinin tanımı, koordineli rol davranışı ve aile yaşam tarzı da dahil olmak üzere yeterli bir "Biz" imajı oluşur. “Biz” imajının oluşumunun kaynağı ortak faaliyet ve aile içi iletişimdir. Ailenin işlevsizliği ve kişilerarası iletişimin ihlali durumunda, işlevsiz bir ailede ilişkileri düzenleme işlevini yerine getiren sözde aile mitleri olan yetersiz bir "Biz" imajı oluşur [Karabanova O.A., 2001].

“Karmaşık aile bilgisi” [Varga A.Ya., 2001] olarak aile mitleri de uyumlu bir ailenin doğasında vardır, ancak işlevsiz bir ailenin aksine

Sosyal aileler her zaman ilgili değildir, ancak yalnızca bazı ciddi sosyal değişimlerin olduğu anlarda devreye girer ve ailenin uyumunu artırmasına ve zorluklarla başa çıkmasına olanak tanır.

Kişilerarası iletişimin özellikleri
Ailede kişilerarası iletişim, bilgi alışverişi, çabaları koordine etme ve ortak faaliyetlerde rolleri yerine getirme, kişilerarası ilişkiler kurma ve geliştirme, partneri tanıma ve kendini tanıma görevlerini yerine getirir. Ailede kişilerarası iletişimin ayırt edici özellikleri duygusal zenginliğin ve iletişim yoğunluğunun yüksek olmasıdır (Karabanova O. A., 2001).

Altında iletişim genellikle mesaj alışverişini ifade eder. Hem konuşma yoluyla hem de sözsüz yollarla gerçekleştirilebilir. İletişimin birkaç düzeyi vardır. Evet var meta iletişim, daha yüksek bir mantıksal seviyeye ait (p+ 1) iletişim düzeyiyle karşılaştırıldığında (P).

Meta iletişim, bir iletişimle ilgili bir yorum veya mesajdır. Meta-iletişim aynı zamanda sözlü ve sözsüz olabilir ve genellikle mesajın bağlamını doğru bir şekilde anlamaya yardımcı olan sinyalleri temsil eder (örneğin, söylenen ifadenin şaka mı yoksa hakaret mi olduğu vb.). Meta-iletişimsel sinyaller, iletişimin sözel bileşenlerinden farklılaşabilir, bu da uyumsuz bir mesajla sonuçlanarak bilginin hatalı algılanmasına yol açabilir [Bedler R. ve diğerleri, 1999; Satır V., 2000]. Birbiriyle çelişen iki mantıksal düzeyde aynı anda bir ifade oluşturmak bir paradoksa yol açar. Aile terapisinde oldukça yaygın bir durum, aile üyelerinin birbirlerine yönelik yerine getirilemeyen paradoksal talepleridir - bu, iletişim kanallarından hangisine yanıt verilmesi gerektiği açık olmadığı için seçimin asla doğru olmadığı bir durumdur [Varga A.Ya., 2001; Chernikov A.V., 2001]. Paradoksal komutlar, alıcıda bir çıkmaz hissi yaratır ve çoğu zaman aşırılıklara yol açar. Etkileşimdeki katılımcıların eşit olmayan bir statüye sahip olduğu ve tartışmalarının yasaklandığı durumlarda özellikle zararlıdırlar.

Bir aile sisteminde ilişkiler ve kişiler arası iletişim aile kurallarına göre yönetilir. Sürekli olarak kullanılan davranış biçimlerini temsil ederler, aile rolleri ve işlevlerinin dağılımını, aile hiyerarşisindeki yerleri, neye izin verildiğini ve neye izin verilmediğini belirlerler; etkileşim kurallarını açıklar [Varga A.Ya., 2001; Chernikov A.V., 2001; Eidemil

Lehr E.G., 1999]. Kural düzeyi, iletişim düzeyiyle ilişkili bir meta düzeydir.

Kuralların düzeyiyle ilgili altı ana husus vardır [Chernikov A.V., 2001].

1. 
   Bu kuralların temel amacı aile içindeki etkileşim yollarını kontrol etmektir. İnsanların belirli durum ve koşullarda nasıl davranması gerektiğini, neyin kabul edilebilir neyin kabul edilemez olduğunu tanımlarlar. Kurallar ayrıca hangi sonuçların takip edileceğini veya uyulmadığını da söyleyebilir.
2. 
   İnsanlar sürekli olarak etkileşimlerinin kurallarını belirleme sürecine dahil olurlar (örneğin, kur yapma sırasında, evlendikten sonra).
3. 
   Yaşam döngüsünün her aşamasında işleyiş kurallarında büyük bir değişiklik meydana gelmelidir. Eski kurallar değişen durumla çatışınca ailede bir kriz yaşanır.
4. 
   Kurallar halka açık veya söylenmemiş olabilir. Ses kuralları açıkça sunulur, tartışılabilir, tartışılabilir ve değiştirilebilir. Söylenmemiş kurallar da ilişkileri yönetir, ancak açıkça ele alınmaz veya tartışılmaz. Bahsedilirse, en sadık aile üyeleri tarafından bile reddedilebilirler. Örneğin bazı ailelerde dile getirilmeyen kural, büyükannenin her şeye katılmasıdır.
5. 
   Farklı ailelerde kurallar farklıdır. Gençler evlendiklerinde genellikle ebeveynlerinin ailelerinde benimsenen ve sıklıkla çatışan etkileşim kurallarını uzlaştırma göreviyle karşı karşıya kalırlar.
6. 
   Etkileşim kuralları ailede dış ve iç sınırları belirler. Aile üyeleri birbirlerine ve dış çevreye karşı farklı davranırlar. Ebeveynler arasındaki etkileşim, çocuklarıyla olan etkileşiminden farklıdır.

İletişim kuralları aile sisteminin dengeyi korumasına yardımcı olur. Gelişim sürecinde çocuklar bu kuralları öğrenirler. Kurallara uyulmadığı takdirde aile bireylerinde kaygı artıyor.

İşlevsel olmayan ailelerde, genellikle olumsuz dizileri temsil eden birçok söylenmemiş kural vardır: bazı aile üyelerinin istikrarlı davranış biçimleri (kuralları) diğerlerinin kurallarıyla yakından bağlantılı olduğunda, ikincisi de diğerleriyle bağlantılıdır vb. . Diziler genellikle ailedeki önemli sayıda farklı davranış türünü kapsar ve çok uzun olabilir, bunun nedeni homeostazis yasasının etkisidir. Önemli bir istikrar kaynağı, bir kısır döngü oluşturan ve sürekli olarak birbirini koşullandıran bir dizi olumsuz olgudur [Eidemiller ET., 1999].

Aile kuralları aile yaşamında büyük rol oynar ve aile içi etkileşimlerin çeşitli yönlerini belirler. Yani Haley'e göre [bkz: Chernikov A.V., 2001], evlilikteki çatışma şu noktalara odaklanabilir: 1) birlikte yaşama kurallarındaki anlaşmazlık; 2) bu kuralları kimin koyduğuna ilişkin anlaşmazlıklar; 3) birbiriyle bağdaşmayan kuralları uygulama girişimleri hakkında.
Çatışma çözümü
Herhangi bir aile, yaşamı boyunca, çözümü aile üyelerinin çelişkili bireysel ihtiyaçları, güdüleri ve çıkarları koşullarında gerçekleştirilen sorunlu durumlarla karşılaşır. Anlaşmazlık etkileşim konularının zıt yönlü amaçlarının, ilgilerinin, konumlarının, görüşlerinin çarpışması olarak tanımlanmaktadır [Karabanova O.A., 2001].

Çatışmaları önleyebilmenin değil, onları etkili bir şekilde çözmenin önemli olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Çatışmadan kaçınmak, ailedeki çelişki sorununu çözmez, ancak aile üyelerinin önemli ihtiyaçlarından yoksunluğunu sürdürerek sorunu daha da kötüleştirir. Bir çatışma olabilir yapıcı Ve yıkıcı, aile işleyişinin uyum derecesini, değer-anlamsal birliğini ve verimliliğini artırmak veya işlevsizliği artırmak.

Ayırt etmek akımçatışmalar, yani Halihazırda devam eden ve belirli bir sorunla doğrudan ilgili olan çatışmalar ve ilericiÇatışmanın tarafları arasındaki çatışmanın boyutu ve yoğunluğunun giderek arttığı çatışmalar.

Ayrıca seçkin aşina herhangi bir nedenle ortaya çıkan ve bunları çözmek için gerçek çaba göstermeyen partnerlerin duygusal yorgunluğuyla karakterize edilen çatışmalar. Alışılmış çatışmaların arkasında kural olarak gerçek çelişkiler gizlenir, bastırılır ve bilinçten bastırılır [Karabanova O.A., 2001; Sosyolojik Ansiklopedik Sözlük, 1998].

Ciddiyet açısından, çatışmalar açık, Davranışta açıkça ortaya çıkan ve örtülü olan, gizlenmiş.İkinci seçenek özellikle tehlikelidir, çünkü çatışmanın gerçek nedeni tartışma konusu olmadığında ve hatta çoğu zaman farkına bile varılmadığında iletişim sorununa yol açar.

Evlilik ilişkilerinde en sık görülen sorunlar iletişim bozuklukları, evlilik ilişkilerinde güç ve nüfuz sorunları, gerçekçi olmayan beklentilerdir.

Aile ve eşe yönelik olumsuz talepler, cinsel sorunlar, aile sorunlarını etkili bir şekilde çözememek, ilişkilerde sıcaklık eksikliği, yakınlık ve güven eksikliği, çocuk yetiştirmek, eşlerden birinin hastalığı (zihinsel veya fiziksel) - aileden kaynaklanan sorunlar ve zorluklar ailenin hastalığa uyum sağlama ihtiyacı, hastanın kendisine ve çevresindekilere veya aile üyelerine karşı olumsuz tutum sergilemesi [Aleshina Yu.E., 2000; Karabanova O.A., 2001].

Aile işleyişinin tüm süreci boyunca, belirli bir yapıya sahip olan, yapısal diyagramlar temelinde uygun tipolojiler halinde düzenlenen ve özellikleriyle ailenin yaşamının gidişatını etkileyen, ailenin karşılaştığı görevlere çözümü olarak düşünülebilir. Grup süreci ve etkinliği.

Bir grup sürecinin başarılı bir şekilde konuşlandırılması, onu organize etme, hedef yönelimini sürdürme ve bireysel eylemleri koordine etme konusunda önemli çaba gerektirir.

Birçok farklı seçenek var Ailenin bileşimi veya yapısı:

 “Çekirdek aile” karı koca ve bunların çocuklarından oluşur;

 “tamamlanmış aile” - bileşimi artan bir birlik: evli bir çift ve onların çocukları, artı diğer nesillerin ebeveynleri, örneğin büyükanne ve büyükbabalar, amcalar, teyzeler, hepsi birlikte veya birbirine yakın yaşıyor ve aile yapısını oluşturuyor;

 “Karma aile”, boşanmış kişilerin evlenmesi sonucu oluşan “yeniden düzenlenmiş” ailedir. Karma bir aile, üvey ebeveynleri ve üvey çocukları içerir; önceki evlilikten gelen çocuklar yeni aile birimiyle birleştirilir;

 “Tek ebeveynli aile” boşanma, terk edilme veya eşin ölümü nedeniyle ya da evliliğin hiçbir zaman tamamlanmaması nedeniyle tek ebeveyn (anne veya baba) tarafından yönetilen bir hanedir (Levy D., 1993).

A. I. Antonov ve V. M. Medkov kompozisyonla ayırt edilir:

 çekirdek aileler,şu anda en yaygın olanıdır ve ebeveynler ve onların çocuklarından, yani iki kuşaktan oluşur. Çekirdek bir ailede üçten fazla çekirdek konum yoktur (baba-koca, anne-karı, oğul-erkek kardeş veya kız-kız kardeş);

 geniş aileler iki veya daha fazla çekirdek aileyi ortak bir hanede birleştiren ve üç veya daha fazla kuşaktan (büyükanne, büyükbaba, ebeveynler ve çocuklar (torunlar)) oluşan bir aileyi temsil eder.

Yazarlar, çok eşli evliliğe dayalı çekirdek ailede, iki veya daha fazla eş-anne (polijini) veya koca-baba (poliandri) varlığının vurgulanması gerektiğinde, bu ailelerden söz ettiklerini belirtmektedirler. bileşik veya karmaşık çekirdek aile.

Tekrarlanan ailelerde(ilk evlilik değil, ikinci evlilik esasında) eşlerle birlikte, verilen evliliğin çocukları ve eşlerden herhangi birinin kendisine getirdiği çocuklar da olabilir. yeni aile(Antonov A.I., Medkov V.M.)

E. A. Lichko (Lichko A.E., 1979) aşağıdaki aile sınıflandırmasını geliştirdi:

1. Yapısal bileşim:

 tam aile (bir anne ve baba vardır);

 tek ebeveynli aile (yalnızca anne veya baba vardır);

 çarpık veya deforme olmuş aile (baba yerine üvey babanın veya anne yerine üvey annenin olması).

2. Fonksiyonel özellikler:

 uyumlu aile;

 uyumsuz aile.

Ailedeki rol dağılım türlerinin çeşitli sınıflandırmaları vardır. Yani, I.V. Grebennikov'a göre, aile rollerinin üç tür dağılımı:

 özerk - karı koca rolleri dağıtır ve diğerinin etki alanına müdahale etmez;

 demokratik - aile yönetimi her iki eşin omuzlarına yaklaşık olarak eşit şekilde dayanır.

Güç kriterine göre aile yapısı türleri (Antonov A.I., Medkov V.M., 1996) aşağıdakilere ayrılmıştır:

 Aile devletinin reisinin baba olduğu ataerkil aileler,

8. AİLE YAŞAM DÖNGÜSÜ

D. Levy'e göre aile yaşam döngüsüne yönelik araştırmalar boylamsal bir yaklaşım gerektirir. Bu, gelişiminde ailenin, bireyin doğuş sürecinde geçirdiği aşamalara benzer belirli aşamalardan geçtiği anlamına gelir. Aile yaşam döngüsünün aşamaları, bir ailenin yaratılması, yeni aile üyelerinin ortaya çıkması ve eskilerinin "ayrılması" ile ilişkilidir. Aile bileşimindeki bu değişiklikler onun rol işleyişini birçok yönden değiştirir.

Carter ve Mac Goldring (1980) aile yaşam döngüsündeki altı aşamayı tanımlar:

 Aile dışı durum: kendi ailesini kurmamış bekar ve evli olmayan kişiler;

 yeni evli aile;

 küçük çocuklu aile;

 gençleri olan aile;

 Yetişkin çocukların aileden ayrılması;

 Gelişimin geç bir aşamasında olan aile.

V. A. Sysenko şunları vurguluyor:

 çok genç evlilikler – 0 ila 4 yaş arası Birlikte hayat;

 genç evlilikler - 5 ila 9 yaş arası;

 ortalama evlilikler - 10 ila 19 yıl arası;

 daha yaşlı evlilikler – 20 yıldan fazla süren evlilikler.

G. Navaitis, aile gelişiminin aşağıdaki aşamalarını dikkate alır:

Evlilik öncesi iletişim. Bu aşamada genetik aileden kısmi psikolojik ve maddi bağımsızlığa ulaşmak, karşı cinsle iletişim konusunda deneyim kazanmak, evlilik partneri seçmek, onunla duygusal ve iş iletişiminde deneyim kazanmak gerekir.

Evlilik - evlilik sosyal rollerinin kabulü.

Balayı aşaması. Görevleri şunları içerir: duyguların yoğunluğundaki değişiklikleri kabul etmek, genetik ailelerle psikolojik ve mekansal mesafe oluşturmak, ailenin günlük yaşamını düzenleme sorunlarının çözümünde etkileşimde deneyim kazanmak, yakınlık yaratmak ve aile rollerinin birincil koordinasyonunu sağlamak.

Genç bir ailenin aşaması. Aşamanın kapsamı: üreme kararı - kadının mesleki faaliyete dönüşü veya çocuğun okul öncesi eğitime başlaması.

Olgun aile, yani tüm işlevlerini yerine getiren bir aile. Dördüncü aşamada aileye yeni bir üye eklendiyse, beşinci aşamada yeni kişilikler eklenir. Buna göre ebeveynlerin rolleri de değişmektedir. Çocuğun bakım ve güvenlik ihtiyaçlarını karşılama yetenekleri, çocuğun sosyal bağlantılarını eğitme ve organize etme becerisiyle tamamlanmalı.

Bu aşama, çocukların ebeveyn ailesinden kısmi bağımsızlığa ulaşmasıyla sona erer. Ailenin duygusal sorunları, çocukların ve ebeveynlerin birbirleri üzerindeki psikolojik etkileri dengelendiğinde, tüm aile üyeleri şartlı olarak özerk olduğunda çözülmüş sayılabilir.

Yaşlılardan oluşan bir aile. Bu aşamada evlilik ilişkileri yeniden başlatılır, aile işlevlerine yeni içerik verilir (örneğin, eğitim işlevi torun yetiştirmeye katılımla ifade edilir) (Navaitis G., 1999).

Aile üyeleri arasında sorunların varlığı, ailenin yeni bir gelişim aşamasına geçme ve yeni koşullara uyum sağlama ihtiyacıyla ilişkilendirilebilir. Tipik olarak, en stresli aşamalar, ilk çocuğun ortaya çıktığı üçüncü aşama (Carter ve McGoldring sınıflamasına göre) ve bazı aile üyelerinin “gelişi” nedeniyle aile yapısının istikrarsız olduğu beşinci aşama ve “ başkalarının ayrılması”. Olumlu değişiklikler bile ailede strese yol açabilir.

İşsizlik gibi beklenmedik ve özellikle travmatik deneyimler, erken ölüm veya geç bir çocuğun doğumu, aile gelişimindeki sorunların çözülmesini ve yeni bir aşamaya geçişini zorlaştırabilir. Katı ve işlevsiz bir aile ilişkileri tarzı, normal aile değişikliklerinin bile kriz olarak yaşanma olasılığını da artırır. Ailedeki değişiklikler ya normal ya da “anormal” olarak görülüyor. Bir ailedeki normal değişiklikler, bir ailenin bekleyebileceği dönüşümlerdir. Ölüm, intihar, hastalık, kaçış gibi “anormal” olanlar ise tam tersine ani ve beklenmedik olaylardır.

D. Levy'e (1993) göre aşağıdakiler vardır: Ailedeki değişiklik türleri:

 “Bırakma” (çeşitli sebeplerden dolayı aile bireylerinin kaybı);

 “Büyüme” (doğum, evlat edinme, büyükbaba veya büyükannenin gelişi, askerlik hizmetinden dönüş nedeniyle ailenin yenilenmesi);

 Toplumsal olayların (ekonomik, bunalım, deprem vb.) etkisi altındaki değişiklikler;

 biyolojik değişiklikler (ergenlik, menopoz vb.);

 Yaşam tarzındaki değişiklik (yalnızlık, taşınma, işsizlik vb.);

 “Şiddet” (hırsızlık, tecavüz, dayak vb.).

Psikoterapi sırasında ailenin bu değişimlere ne ölçüde uyum sağladığı veya uyum sağlayamadığı, uyum konusunda ne kadar esnek olduğuna bakılır. Açık ve esnek bir ailenin en müreffeh ve işlevsel olduğuna inanılıyor.

İdeal ailelerden (iyi organize olmuş, değişime nispeten açık) önemli ölçüde işlevsiz olanlara (dış dünyayla zayıf etkileşime giren kaotik, katı, kapalı sistemler) kadar bir aile sürekliliği vardır.

6.3. Aile hayatı yolu. Aile genogramı

Yaşam döngüsünün tanımlanan aşamaları, herhangi bir aile sisteminin gelişimindeki genel eğilimleri tanımlar. Aynı zamanda her ailenin hayatı benzersizdir, benzersizdir. İşleyişindeki bu benzersizlik, bir ailenin yaşam yolu kavramıyla açıklanabilir. Bir ailenin yaşam yolu, belirli bir ailenin önemli olaylarının sıralı bir zinciri olan bir biyografidir. Psikoterapistler, aile sistemini incelerken, belirli bir ailenin yaşam yolundaki olayları sembolik olarak kronolojik sırayla tanımlayabilecekleri bir genogramı yaygın olarak kullanırlar. Genogram tekniğinin yazarı Murray Bowen'dır. Ebeveyn ve büyükanne ve büyükbaba ailelerini hesaba katarak aile geçmişini kaydetmek için bu yöntemi kullandı ve nesiller boyunca insanlar arasındaki ilişkilerin doğasını analiz etmek için bazı ilkeler önerdi.

Genogramda kullanılan temel semboller:

6.4. Aile yapısının ana parametrelerinin özellikleri: uyum, hiyerarşi, sınırlar, esneklik, rol yapısı

Ailenin yapısını tanımlayan ve etkileşimin ana stereotiplerini anlamamızı sağlayan ana parametreler şunlardır: aile bileşimi, hiyerarşi, uyum, esneklik, sınırlar, roller.

Bir aileyle tanışırken onun kompozisyonuna karar vermeniz gerekir. Aynı aileden kişilerin aile üyeleri sorulduğunda farklı yanıtlar verdiği biliniyor: bazılarını dahil ediyor, bazılarını dışarıda bırakıyor; Bazı insanların isimleri hemen anılır, bazıları ise en son hatırlanır.

Bir ailenin yapısını incelerken, içerdiği alt sistemler analiz edilir, yani farklı işleyiş düzeylerinde dikkate alınır: bir bütün olarak tüm aile, evlilik alt sistemi, ebeveyn, çocuk ve bireysel alt sistemler.

Hiyerarşiden bahsederken öncelikle güç ilişkilerinden bahsediyoruz: tahakküm - boyun eğme.

Tüm evli çiftler, aile içinde kontrol ve sorumluluk alanlarının karı koca arasında dağıtıldığı bir hiyerarşi oluşturma ve güç paylaşımı sorunuyla karşı karşıyadır.

Güç kavramı yalnızca hükmetme ve boyun eğme yeteneğiyle değil aynı zamanda ilgilenme, ilgiyi kabul etme, değişimi teşvik etme, değişim ve eşten sorumlu olma becerisiyle de ilişkilidir.

Evlilikteki gücün dağılımı farklı olabilir: otoriter (anaerkil, ataerkil) veya sorumluluk ve kontrol alanları eşler arasında dağıtıldığında eşitlik. Evlilik ve ebeveynlik sistemlerinde güç dağılımı aynı olabilir ancak aynı olmayabilir. Bir erkek evlilik alt sisteminde baskın bir konuma sahip olabilirken, aynı zamanda çocuk yetiştirme konusunda daha yetkin olan, çocuklarla ilgili sorumluluk ve güç alan kadındır. Kardeş alt sistemi içinde de bir hiyerarşi vardır. İşlevsel bir aile sisteminde yetkiye sahip olma ve sorumluluk almanın aynı alt sistem içerisinde birleştirildiği unutulmamalıdır. Eğer güç bir kişiye aitse ve sorumluluk başkalarına verilmişse bu durum aile işlevsizliğine işaret eder.

Ailenin alt sistemleri arasında da bir hiyerarşi mevcuttur: evlilik, ebeveyn, çocuk, birey. Aile alt sistemleri arasındaki hiyerarşiyi tanımlayarak onun merkezileşmesini anlayabilir ve dolayısıyla türünü belirleyebiliriz: ataerkil, evlilik, çocuk merkezli, ego merkezli.

Çocuk (çocuk alt sistemi) ve ebeveynler arasında, çocuk-ebeveyn alt sistemindeki etkileşim yöntemlerine bağlı olarak beş tür sosyal güç ayırt edilir:

1. Gücü ödüllendirin. Ebeveynler çocuklarını belirli davranışlar için ödüllendirebilirler. Ödül, kural olarak, sosyal olarak onaylanan eylemleri, ceza ise sosyal olarak onaylanmayan eylemleri takip eder.

2. Zorlama gücü. Davranış üzerinde sıkı kontrole dayanır: Bir çocuğun her küçük suçu cezaya tabi olduğunda (sözlü - tehdit veya fiziksel).

3. Uzmanın gücü. Ebeveynlerin belirli bir konuda daha fazla yetkinliğine dayanmaktadır. Hakkında sosyal veya mesleki yeterlilikleri hakkında.

5. Hukukun üstünlüğü, ebeveynlerin kişisel olmayan gücünün tek biçimidir. Ancak çocuk için “yasanın” (davranış kurallarının) ilk ve daimi taşıyıcıları ve rehberleri ebeveynlerdir.

Her ailenin çocuklar üzerinde güç kurmanın kendine özgü yolları vardır: Bazıları daha belirgindir, bazıları ise daha az.

Güç ve sorumluluk ebeveyn alt sisteminde yoğunlaştığında, ebeveyn ve çocuk alt sistemleri arasında normal hiyerarşik ilişkiler gelişebilir. Ebeveynler, daha yetkin, deneyimli oldukları için çocuklarıyla ilgilenir, korur, bilgilendirir, yönlendirir, teşvik eder, cezalandırır - onların fiziksel ve zihinsel sağlıklarının sorumluluğunu üstlenirler. Çocuğun ebeveynlerden birine veya her ikisine birden hükmetmesi durumunda, çocuğun etkisinin ebeveynlerden birinin veya her ikisinin otoritesini aşabildiği ters hiyerarşi gibi bir ihlalden, hiyerarşik işlev bozukluğundan bahsediyoruz. Bu, ebeveynlerin şu ya da bu nedenle baş edemediği veya ebeveynlik sorumluluklarını hiç yerine getirmediği ailelerde gözlemlenebilir.

Aile bütünlüğü, üyelerinin duygusal bağlantısını, yakınlığını veya sevgisini ifade eder.

Aile sistemleriyle ilgili olarak bu kavram, aile üyelerinin kendilerini ne ölçüde tutarlı bir bütün olarak gördüklerini tanımlamak için kullanılır. Bağlılığın veya duygusal yakınlığın farklı düzeyleri vardır: düşükten (aile üyeleri ayrıdır) aşırı yükseğe (ailede duygusal bağımlılık veya özümsenme meydana geldiğinde) kadar. Yüksek düzeyde duygusal uyumla aile üyelerinin kişisel alanı azdır, alt sistemler gerekli özerkliğe sahip değildir. Aile etkileşiminin kutupsal özellikleri olan duygusal simbiyoz ve duygusal ayrılık, aile işlevsizliğinin kanıtıdır. Aile sisteminin normal işleyişi, çekim ve yabancılaşma kuvvetleri dengelendiğinde ortaya çıkar. Böyle bir ailede üyeler oldukça özerktir ve birbirleriyle duygusal bağlarını sürdürürler.

Sınır, aile ile sosyal çevrenin yanı sıra aile içindeki çeşitli alt sistemler arasındaki ilişkiyi tanımlamak için kullanılan bir terimdir. Aile sınırları kimin sisteme, alt sisteme, nasıl ait olduğunu tanımlayan kurallarla ifade edilir.

Aile ile sosyal çevre arasında dış sınırlar vardır. Ailenin dış çevreye nasıl davrandığı konusunda kendilerini gösterirler: akrabalar, arkadaşlar, eğitimciler, öğretmenler, iş arkadaşları, tanıdıklar vb. Bu parametreye dayanarak açık ve kapalı aileler hakkında konuşabiliriz. Sınır çok katı olursa aile ile sosyal çevre arasında bilgi alışverişi az olur, sistemde durgunluk oluşur, böyle bir aile kapalıdır.

İç sınırlar, aile üyeleri ve alt sistemleri arasındaki sınırlardır. Aile üyelerinin ve alt sistemlerin farklılaşma derecesini karakterize ederler. İç sınırlar, farklı alt sistemlerin üyeleri arasındaki davranış farklılıkları yoluyla yaratılır. Örneğin eşler kendi aralarında çocukla olduğundan farklı davranırlar. İyi işleyen ailelerde ebeveyn-çocuk alt sistemlerindeki etkileşimleri yöneten kurallar, ebeveyn-çocuk alt sistemlerindeki kurallardan farklıdır. Ebeveyn ikilileri genellikle ebeveyn-çocuk alt sistemine göre daha yüksek derecede bir uyuma sahiptir.

Kuşak sınırları (kuşaklar arası sınırlar) kavramı aralarındaki yakınlık ve hiyerarşi farklılıklarını göstermek için kullanılır. Deneyimleri, sorumlulukları ve maddi kaynakları nedeniyle karar vermede ebeveynlerin çocuklardan nispeten daha yüksek bir statüye sahip olduğu ailelerde hiyerarşideki kuşakların net sınırları mevcuttur.

Aile işlev bozukluğu genellikle belirsiz nesil sınırlarıyla ilişkilidir. Bu, büyükanne ve büyükbabaların (veya bunlardan birinin) çocuklarıyla (oğul, kız) uyumunun, büyükanne ve büyükbabaların kendi aralarında olduğundan daha yüksek olduğu nesiller arası koalisyonlarda (kuşaklararası koalisyonlar) ifade edilir.

Dolayısıyla net iç ve dış sınırların varlığı aile sisteminin işlevselliğini gösterir. Dikey koalisyonlar işlevsiz, yatay koalisyonlar ise işlevseldir.

Esneklik, aile sisteminin güç ilişkilerinde, uyumda, aile rollerinde ve ilişkileri yöneten kurallarda değişiklik yapma yeteneğidir. Böyle bir ihtiyaç, gelişimindeki bir aile yaşam döngüsünün bir aşamasından diğerine geçtiğinde, içinde önemli olaylar meydana geldiğinde ortaya çıkar. Bu parametreye göre aile yapısı, uç kutupların katılık ve kaos olduğu bir ölçekte anlatılabilir.

Sistem, ailenin önünde ortaya çıkan yaşam zorluklarına yanıt vermeyi bıraktığında, değişen bir duruma (doğum, ölüm, büyüme, çocukların ayrılması vb.) yanıt olarak işleyiş tarzını değiştirmediğinde, aşırı hiyerarşik olduğunda, roller katılaşır. Sınırlar katıdır, sabittir, kurallar değişmez.

Bir sistemin kaotik durumu, bir duruma tepki olarak aşırı miktarda değişiklik ile ilişkilidir. Her aile, zaman zaman stresli bir durumda (ilk çocuğun doğumu, aile üyelerinden birinin ölümü, gelir kaybı) bu duruma düşebilir. Böyle zamanlarda liderlik istikrarsız hale gelir, roller belirsizleşir (çoğunlukla bir üyeden diğerine geçiş olur) ve kararlar aceleyle ve dürtüsel olarak alınır. Bu iyi. Sorun aile birbirine sıkışınca ortaya çıkıyor bu devlet uzun zamandır.

Aile sisteminin esnekliği, demokratik liderlik tarzında, aile üyeleri ve alt sistemler arasındaki açık etkileşimde ve aile kurallarını tartışıp değiştirebilme becerisinde kendini gösterir.

Bir ailede her birey hem resmi hem de gayri resmi roller üstlenir. Karı, koca, baba, anne, oğul, kız, erkek kardeş, kız kardeş rolleri vardır. Onlara resmi denir. Gayri resmi roller sorumluluk rolleri ve etkileşim rolleri olarak ikiye ayrılabilir. Roller-sorumluluklara örnek olarak "aşçı", "bulaşıkçı", "yiyecek alıcısı" vb. verilebilir. Roller-etkileşimler: "avukat", "kurban", "kurtarıcı", "palyaço", "cellat", "psikoterapist" , vb. Rol yapısını analiz ederken rol beklentileri ve rol istekleri önemlidir. Rol beklentilerinin ve rol isteklerinin tutarlılığı aile sisteminin işlevselliğinin bir göstergesidir. Tutarsızlıkları aile içi çatışmaların kaynağıdır ve aile işlevsizliğinin göstergesidir.

Aile yapısının dikkate alınan özellikleri, aileye sistematik yaklaşımın çeşitli okullarının entegre bir genellemesidir.

10. Gelişiminin çeşitli aşamalarında aile işleyişinin özellikleri.

Bir ailenin doğuşu. İlk çocuğun doğumuna kadar genç bir aile bir takım sorunları çözer. Bunlardan en önemlisi eşlerin genel olarak aile hayatının koşullarına ve birbirlerinin psikolojik özelliklerine uyum sağlamasıdır. Bu dönemde eşlerin karşılıklı cinsel uyumu sona erer (evlilik öncesi ilişkiler varsa) veya gerçekleşir. Aile gelişiminin bu aşamasında, kural olarak “ilk aile kuruluşu” için önemli çabalar sarf edilmektedir (Gordon L.A., Klopov E.V., 1972). Konut sorununu çözmekten, ortak mülk edinmekten bahsediyoruz. Son olarak, akrabalarla ilişkiler, aile gelişiminin bu aşamasında gelişir - özellikle de genç ailenin çoğu zaman olduğu gibi kendi evi yoksa.

Bu aşamada eşlerin ve diğer aile üyelerinin aile içi ve aile dışı ilişkileri oluşturma, bakış açılarını, değer yönelimlerini, fikirlerini, alışkanlıklarını bir araya getirme süreci oldukça yoğun ve yoğundur. Bu sürecin karmaşıklığının dolaylı bir yansıması da bu dönemde meydana gelen boşanmaların sayısı ve nedenleridir. “Genç ailelerin önemli bir kısmı birlikte yaşamanın en başında dağılıyor. Bunun ana nedenleri evlilik hayatına hazırlıksızlık, yetersiz yaşam koşulları, düğün sonrası kendi yaşam alanının olmaması, genç eşlerin ilişkilerine akrabaların müdahalesidir” (Dichyus P., 1985).

Çalışmaya başlamamış çocuklu bir aile. Arka İlk aşama Normal koşullar altında aile hayatı, yaşam döngüsünün ana, merkezi aşamasını takip eder - çocuklu, yerleşik, olgun bir aile. Bu, yaşam ve ev yönetimi alanında en büyük faaliyet dönemidir. Küçük çocukların anneleri olan kadınlar, çalışma dışı zamanlarının önemli bir bölümünü ev işlerine harcıyorlar; erkek babalar günde ortalama 1,5-2 saatini ev işlerine ayırmaktadırlar (Gruzdeva E.V., Chertikhina E.S., 1983; Klichyus A.I., 1987).

Süreyle eş zamanlı olarak ev işlerinin yoğunluğu da artmakta, ev içi sorumlulukların iş faaliyetleriyle birleştirilmesi zorlaşmaktadır. Bu aşamada manevi (kültürel) ve duygusal iletişimin işlevleri önemli ölçüde değişir. Eşler zor bir görevle karşı karşıyadır - duygusal topluluğu oluşturulduğundan tamamen farklı koşullarda sürdürmek (yani, artık aile gelişiminin ilk aşamasında önemli bir rol oynayan boş zaman ve eğlence sırasında değil). Her iki eş de ev ve iş sorumluluklarıyla meşgul olduğunda, ortak yönleri çok daha büyük ölçüde kendini gösterir - birbirlerine yardım etme arzusunda, karşılıklı sempati ve duygusal destekte. Ailenin eğitim işlevi bu aşamada özellikle önemlidir: Çocukların fiziksel ve ruhsal gelişiminin sağlanması ebeveynler tarafından en önemli görev olarak hissedilir. Bazı araştırmacıların bu aşamayı birkaç bölüme ayırması tesadüf değildir: hayatının ilk yıllarında çocuğu olan bir aile, çocuğun anaokulunda kaldığı süre boyunca bir aile, bir okul çocuğunun ailesi vb. (Barcai A., 1981) . Çocuğun gelişimindeki her yeni aşama, bir yandan ailenin önceki aşamalardaki işleyişinin ne kadar etkili olduğunun bir tür sınavı haline gelir; diğer yandan ebeveynlerden başka nitelikler, yetenekler ve beceriler talep eden yeni görevler ortaya çıkarır. Bir yaşında bir çocuğun ve bir gencin ebeveynlerinin gereksinimleri çok farklıdır.

Aile gelişiminin bu aşaması çeşitli sorunlar ve bozukluklarla karakterize edilir. Bu dönemde aile yaşamından duyulan memnuniyette genellikle bir azalmanın tespit edilmesi anlamlıdır (Aleshina Yu. E., 1987). Şu anda ailenin işleyişindeki ana rahatsızlık kaynakları, eşlerin aşırı yüklenmesi, güçlerinin aşırı kullanılması, manevi ve duygusal ilişkilerini yeniden kurma ihtiyacıdır. Aile yaşamının ilk aşamasının çatışma ve sorunlu doğasının yerini, çeşitli tezahürleri (evli sadakatsizlik, cinsel uyumsuzluk, "eşin karakterindeki hayal kırıklığı" nedeniyle boşanma) duygusal "soğuma" tehlikesi alır. “Başka birine duyulan sevgi”) aşaması en sık gözlenmektedir. Ailenin işleyişindeki büyük rahatsızlıklar genellikle eşlerin ebeveyn rolünde etkisiz kalmasına yol açar (Chechot D.M., 1973; Chuiko L.V., 975; James M., 1985; Solovyov N.Ya., 1985; Tamir L., Antonucci) S., 1981; Schater R., Keeth R., 1981).

Aile yaşamının son aşamaları. Çocuklar çalışmaya başlayıp kendi ailelerini kurduklarında ebeveynlerin ailesi eğitim faaliyetlerini durdurur. Devam etme girişimleri çoğunlukla çocukların direncine neden olur. Ailenin günlük yaşamındaki en belirgin değişiklikler yaşlılığın özellikleriyle ilişkilidir. Fiziksel güç azalıyor, dolayısıyla rekreasyon ihtiyacı artıyor, dinlenme giderek önem kazanıyor. Eşlerin sağlık durumları bozulur, buna bağlı sorunlar ön plana çıkar, ilgiler bu yöne kayar ve çoğu zaman tüm çabalar burada yoğunlaşır. Aynı zamanda tipik bir durumda aile üyelerinin ev işlerine ve çocuk bakımına aktif katılımı söz konusudur. “Büyükanne” ve “büyükbaba”nın yeni rolleri, özellikle torunların hayatlarının ilk yıllarında çok fazla çaba gerektiriyor. Çocukların yaşamın ilk aşamalarında kendi başlarına karşılaştıkları zorluklardan dolayı bazı endişelerin yaşlı nesillere kayması söz konusudur. evli aileler(Gordon L.A., Klopov E.V., 1972).

Yaşam döngüsünün tamamlanması - işin sonu, emeklilik, fırsat yelpazesinin daralması - tanınma ve saygı duyulma ihtiyacını (özellikle çocuklardan) artırır. Bu aşamada ihtiyaç duyulduğunu ve önemli olduğunu hissetme ihtiyacı özellikle dikkat çekici bir rol oynamaya başlar.

12-17 . AİLE PSİKODİNAMİK TEORİSİ

 

Okumak faydalı olabilir:

• Evinizi kötü olumsuzluklardan tuzla nasıl temizlersiniz?;
• Dairenin enerji temizliği kendiniz;
• Evde enerji temizliğine hazırlanıyoruz;
• Savaş büyüsü - koruyucu büyü türleri;
• DIY üvez muska;
• Kilise mumu kullanarak bir daire nasıl temizlenir?;
• Hollanda kraliyet ailesi;
• Putin'den sonra ikinci: Volodin neden Devlet Duması başkanlığına atandı Volodin Saratov'dan bir milletvekili;