Tarihin gizemleri: Zümrüt tabletler. Hermes Trismegistus'un zümrüt tabletinin gizemi Zümrüt tablet ne anlama geliyor?

Felsefe dünyasının en büyük trajedilerinden biri Hermes'in kırk iki kitabının neredeyse tamamının kaybedilmesidir. Bu kitaplar İskenderiye yangını sırasında ortadan kayboldu. Üsluba bakılırsa Hermes'e ait olan hayatta kalan parçalar arasında iki ünlü eser var. Bunlardan biri İlahi Pimander, ikincisi ise Büyük Zümrüt Levhadır.

İsa'dan birkaç yüzyıl önce yaşamış olan eski bir yazar, bu Levih'ten söz ederek, bunun Mısır'daki Firavunlar Sarayı'nda olduğunu ve üzerinde yarım kabartma olarak bulunan değerli bir Taş, bir Zümrüt olduğunu söylemiştir. Bu Zümrüt'ün maddesinin bir zamanlar erimiş metal gibi sıvı olduğu ve bir kalıba döküldüğüne ve bu akışa Sanatçı tarafından doğal ve gerçek bir Zümrüt sertliği kazandırıldığına inanılıyordu.

Zümrüt Levhanın üzerinde şu yazı yazılıdır.

Hermes'in sırlarının sözleri:

Hiçbir yalanı olmayan gerçek, özgün ve son derece gerçek. Aşağıda olan, yukarıdakine benzerdir (karşılık gelir). Ve bir tek şeyin harikalarını gerçekleştirmek için, yukarıda olan aşağıdakine benzer.

Ve her şey Bir'in vasıtasıyla Bir'den geldiği gibi, her şey de bu tek özden adaptasyon yoluyla doğmuştur.

Güneş onun babasıdır. Luna onun annesi. Rüzgar onu karnında taşıdı. Toprak onun hemşiresidir. Bu şey tüm Evrendeki tüm mükemmelliğin babasıdır. Dünyaya dönüştüğünde gücü bozulmadan kalır.

Toprağı ateşten, ince ve kaba olandan, dikkatle ve büyük bir ustalıkla ayıracaksınız.

Bu şey, yerden göğe yükselir ve tekrar yeryüzüne inerek dünyanın hem yüksek hem de aşağı bölgelerinin gücünü alır.

Bu şekilde tüm dünyanın görkemini kazanırsınız ve karanlık sizi terk eder.

Bu şey tüm gücün gücüdür, çünkü en incelikli her şeyi fethedecek ve kendisi ile her katı şeye nüfuz edecektir. Dünya böyle yaratıldı. Buradan, yöntemi aşağıdaki gibi olan harika cihazlar ortaya çıkacak.

Bu nedenle bana Üç Kez En Büyük Hermes denildi, çünkü tüm dünyanın üç bölgesi hakkında bilgim var.

Güneşin ürününün (eyleminin) işiyle ilgili söylediklerim tamamdır.

Yedi Hermetik İlke

Zümrüt Levhanın Hakikat Esasları Yedidir; onları bilen (anlayan) sihirli bir anahtara sahiptir, dokunulduğunda Tapınağın tüm kapıları açılır.

Mentalizm ilkesi.
Yazışma ilkesi (analoji).
Titreşim ilkesi.
Polarite ilkesi.
Ritim ilkesi.
Sebep-sonuç ilkesi.
Cinsiyet ilkesi.

Mentalizm ilkesi

Herşey Düşüncedir; Evren zihinsel bir görüntüdür.

Bu İlke “Her Şey Düşüncedir” Gerçeği içerir. Maddi Gerçeklik olan her şeyin, Maddi Evrenin, Yaşam Olaylarının, Maddenin, Enerjinin tanımları altında bildiğimiz tüm dışsal tezahürler ve fenomenler anlamına gelen, kısacası duyularımıza açık olan her şeyin Ruh olduğunu, Kendisi bizim için Bilinmeyen ve Tanımlanamaz olan, ancak Evrensel, Sonsuz, Yaşayan Zihin olarak kabul edilebilecek veya anlaşılabilecek olan. Aynı zamanda tüm fenomenler dünyasının veya Evrenin, Yaratılmış Şeylerin Kanunlarına tabi olan, basitçe Tüm'ün Zihinsel bir yaratımı olduğunu ve bir bütün olarak Evrenin, parçaları veya bireysel birimlerinin yanı sıra, bir bütün olarak var olduğunu da açıklar. İçinde yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve var olduğumuz bütünün Zihni. Evrenin zihinsel doğasını belirleyen bu İlke, kamuoyunun bu kadar çok dikkatini çeken ve böyle bir ilke olmadan anlaşılamayan ve bilimsel yaklaşım için bazı zorluklar yaratan olası zihinsel ve zihinsel olayları kolayca açıklar.

Mentalizmin bu büyük Hermetik Prensibini anlamak, bireysel bireylerin Zihinsel Evrenin Yasalarını çok kolay bir şekilde özümsemesini ve bunları kendi refahları ve ilerlemeleri (gelişimleri) için uygulamalarını mümkün kılar.

Hermetizm öğrencisi, Büyük Düşünce Yasalarını utanmazca kullanmak yerine, akıllıca uygulama yeteneğini kazanır. Üstatlığın anahtarıyla öğrenci, manevi ve psişik bilgi Tapınağının birçok kapısını açabilir ve oraya özgürce ve bilinçli olarak girebilir. Bu Kanun Enerjinin, Kuvvetin ve Maddenin gerçek doğasını ve hepsinin neden ve nasıl Zihnin Efendiliğine tabi olduklarını açıklar. Eski Hermetik Üstatlardan biri yüzyıllar önce şöyle yazmıştı: "Evrenin ruhsal (zeki) doğasının Hakikatini idrak eden kişi, Üstatlığa giden yolda gerçekten ilerlemiştir." Ve bu sözler bugün de yazıldığı zamanki kadar doğrudur. Ustanın bu anahtarı olmadan Ustalık imkansızdır ve Çırak Tapınağın sayısız kapısını boşuna çalacaktır.

Yazışma ilkesi (anoloji)

Yukarıda nasılsa aşağıda da öyle; aşağıda nasılsa yukarıda da öyle.

Bu Prensip, Varoluşun ve Yaşamın çeşitli planlarındaki kanunlar ve olgular arasında her zaman bir örtüşme olduğu gerçeğini içerir. Eski Hermetik aksiyom bu sözlerin içinde yer alıyor. Ve bu Prensipte ustalaşmak, Doğanın birçok karanlık paradoksunu ve gizli sırlarını çözmenin bir yolunu sağlar.

Bilgimizin ötesinde düzlemler var ama Uyumluluk Prensibini onlara uygularsak, aksi takdirde bizim için anlaşılmaz olacak birçok şeyi anlayabiliriz. Zihinsel ve Ruhsal Evrenin çeşitli Madde planlarında evrensel olarak uygulanabilen bu Prensip, Evrensel bir Kanundur.

Kadim Hermetikçiler, bu Yasayı, insanın Bilinmeyen'in bizden sakladığı tüm engelleri bir kenara atabileceği en önemli düşünce yöntemlerinden biri olarak görüyorlardı. Onun yardımıyla İsis'in perdesini tanrıçanın yüzüne anında bakabileceğiniz bir mesafeye kadar yırtabilir (kenara çekebilirsiniz).

Tıpkı Geometri yasalarını bilmenin bir kişinin bir gözlemevinde otururken uzak yıldızları (güneşleri) ve hareketlerini ölçmesine olanak sağlaması gibi, Yazışma İlkesi bilgisi de kişinin bilinmeyenden bilinene akıllıca hareket etmesine olanak tanır. Monad'ı inceleyerek Başmelek'i anlar.

Titreşim prensibi

Hiçbir şey hareketsiz değil, her şey hareket ediyor, her şey titriyor.

Bu İlke, modern bilimin doğruladığı ve her yeni bilimsel keşfi tatmin eden "her şey hareket halindedir, her şey titreşir" ve "hiçbir şey hareketsiz değildir" gerçeğini içerir. Ancak bu Hermetik Prensip, Eski Mısır'ın Üstatları tarafından ilan edilmişti. Bu İlke, Maddenin, Enerjinin, Zihnin ve hatta Ruhun çeşitli tezahürleri arasındaki farkın esas olarak titreşim oranlarındaki değişikliklere bağlı olduğunu açıklar. Saf Ruh olan her şeyden, maddenin en büyük biçimlerine kadar her şey titreşim halindedir.

Titreşim ne kadar yüksek olursa terazideki konumu da o kadar yüksek olur. Ruhun titreşimi o kadar yoğun ve hızlı gerçekleşir ki neredeyse hareketsizdir: tıpkı hızla dönen bir tekerleğin bize hareketsiz görünmesi gibi.

Terazinin (aralığın) diğer ucunda ise titreşimleri o kadar düşük ki hareketsiz gibi görünen maddenin büyük bir formu vardır. Bu kutuplar arasında milyonlarca farklı titreşim derecesi vardır.

Parçacıklardan elektronlara, atomlardan moleküllere, dünyalardan galaksilere kadar her şey bir titreşim halindedir. Bu aynı zamanda enerji ve kuvvet düzlemleri için de geçerlidir (bunlar da değişen derecelerde titreşimden başka bir şey değildir), aynı zamanda zihin düzlemleri (durumu titreşimlere bağlıdır) ve hatta ruhsal düzlemler için de geçerlidir. Bu Prensibi uygun şekillerde anlamak, Termetik Çırağının hem kendisinin hem de başkalarının zihinsel titreşimlerini kontrol etmesini sağlar. Ustalar aynı zamanda bu Prensibi doğal olayların ustalaşmasına çeşitli şekillerde uygularlar. Bilgeler ve eski yazarlardan biri, titreşim Prensibini anlayan kişinin "güç asasını yakalamış" olduğunu söyler.

Polarite ilkesi

Her şey ikili, her şeyin kutupları var; her şeyin bir antipodu (karşıtı) vardır; Zıtlıklar doğaları gereği aynıdır ancak dereceleri farklıdır; aşırılıklar buluşuyor; tüm gerçekler yarı gerçeklerden başka bir şey değildir; tüm paradokslar uzlaştırılabilir.

Bu Prensip tekrarlamayı içerir. Bunların hepsi eski aksiyomlardır” Hermetikov. Pek çok kişinin kafasını karıştıran paradoksları şu şekilde tanımlıyor: “Tez ve antitez doğası gereği aynıdır, ancak dereceleri farklıdır. Zıt kutuplar benzerdir, sadece dereceleri farklıdır. Zıt çiftler bir araya getirilebilir (birleştirilebilir), bir araya getirilebilir. Aşırılıklar buluşuyor. Her şey aynı anda hem vardır hem de yoktur. Tüm gerçekler yarı gerçeklerden başka bir şey değildir; her gerçek yarı yanlıştır. Her şeyin iki tarafı vardır” vb.

Bu ilke, her şeyin iki kutbu veya iki karşıt yönü olduğunu ve karşıtların gerçekte aynı şeyin (iki uç noktası) olduğunu ve aralarında çok sayıda ve çeşitli derecelenmeler olduğunu açıklar. Mesela sıcak ve soğuk birbirinin zıttı olan gerçekte aynı şeydir, fark ancak aynı şeyin derecesindedir. Termometrenize bir göz atın ve sıcaklığın nerede bitip soğuğun nerede başladığını söyleyebiliyor musunuz bir bakın. Mutlak sıcak ya da mutlak soğuk diye bir şey yoktur, her iki terim de sadece aynı şeyin derecelerini ifade eder ve bu aynı şeydir, kendini sıcak ve soğuk olarak gösteren, titreşimin (titreşimin) biçimi, çeşidi ve hızıdır. Bu nedenle, ısı ve soğuk, ısı dediğimiz şeyin iki kutbudur ve Kutupluluk Prensibinin tüm tezahürlerinde var olan bir olgudur.

Aynı Prensip, bir ve aynı olan ışık ve karanlık durumunda da ortaya çıkar; fark yalnızca olayın iki kutbu arasındaki derecelerdedir. Karanlık nerede biter, ışık nerede başlar? Büyük ve küçük arasındaki fark nedir? Ağır ve hafif arasında mı? Keskin ve donuk arasında mı? Gürültü ve sessizlik arasında mı? Yüksek ve alçak arasında mı? Artı ve eksi arasında mı?

Kutupluluk Prensibi bu paradoksları açıklar ve başka hiçbir Prensip onun yerini alamaz. Aynı prensip içinde geçerlidir. Zihin düzlemi. Spesifik, canlı bir örneği ele alalım: Sevgi ve nefret, açıkça tamamen farklı olan iki ruh halidir, ancak yine de nefret ve sevginin bir derecesi vardır; bu orta nokta, tanımımızda hoşlanma ve hoşlanmama olarak açıklanabilir. öyle yavaş yavaş birbirimize geçeriz ki, bazen şaşırırız, sevip sevmediğimizi bilemez veya tamamen kayıtsız kalırız. Ve bunların hepsi aynı şeyin aşamaları olup, biraz düşününce kolayca fark edebiliriz ve dahası, nefret titreşimlerini nefret titreşimlerine dönüştürmenin mümkün olduğu Hermetikçiler tarafından daha önemli olarak tespit edilmiştir. Sevgi hem kendi beyinlerimizde hem de başkalarındadır.

Bu satırları okuyan birçoğunuz, hem kendiniz hem de başkaları için, sevgiden nefrete ve sevgiden nefrete istemsiz hızlı geçiş deneyimine sahipsiniz. Ve böylece Hermetik formüller aracılığıyla (onların yardımıyla) arzuyu kullanarak bunu yapmanın mümkün olduğunu fark edersiniz.

İyi ve kötü, aynı şeyin iki kutbundan başka bir şey değildir. Ve Hermetikçiler, Kutupluluk Prensibiyle korkunç olanı iyiye dönüştürme sanatını biliyorlar.

Kısacası, “Kutupluluk Sanatı Zihnin Simyasının bir parçası olur” kadim ve modern Hermetik Üstatlar tarafından bilinen ve uygulanan bir deyiştir. Prensibi anlamak, eğer bu sanatta gerekli Ustalığı öğrenmeye zaman ayırırsanız, hem sizin hem de başkalarının kutuplarını değiştirmenizi mümkün kılar.

Ritim ilkesi

Her şey akar, içeri akar, dışarı akar, her şeyin bir gel-git durumu vardır; her şey yükselir ve düşer; sarkaç benzeri salınım her şeyde kendini gösterir. Sola doğru salınımın ölçüsü sağa doğru salınımın ölçüsüdür. Ritimler telafi edilir.

Bu ilke, her şeyde bir yönde ve diğer yönde hareketin, içeri ve dışarı akışın bir ölçüsü olduğu gerçeğini içerir; ileri geri sallanma, sarkaç benzeri hareket - daha önce açıklanan Polarite Prensibine uygun olarak var olan iki kutup arasındaki gel-git, yüksek ve alçak gelgit hareketine benzer bir şey.

Her zaman etki ve tepki, ilerleme ve geri çekilme, yükseliş ve alçalma vardır. Bütün bunlar Evrenin, yıldızların, dünyaların, insanların, hayvanların, aklın, enerjinin ve maddenin eylemindedir. Bu yasa, dünyaların yaratılışında ve yok edilmesinde (yok edilmesinde), ulusların yükselişinde ve çöküşünde, her şeyin yaşamında ve son olarak insanın zihinsel durumlarında tecelli eder; Hermetikçiler, tam olarak bununla ilişkili olarak bulurlar. Prensipin düşürülmesi en önemlisi. Hermetikçiler bu prensibi kavradılar, evrensel evrenselliğini keşfettiler ve aynı zamanda uygun biçim ve yöntemlerle bunun kendileri üzerindeki etkilerinin üstesinden gelmenin bazı yöntemlerini keşfettiler. Nötrleştirmenin zihinsel yasalarını uygularlar. Etkilerinden tamamen kaçınamazlar veya etkilerini önleyemezler, ancak bu prensibe hakim olmalarına bağlı olarak etkilerini bir dereceye kadar engellemeyi öğrenmişlerdir. Onun tarafından kullanılmak yerine kullanmayı öğrendiler.

Diğer benzer yöntemlerde olduğu gibi bunda da Hermetikçilerin sanatı yatmaktadır. Hermetik Üstat, dinlenmek istediği noktada kendisini kutuplaştırır ve ardından sarkacın onu diğer kutba götürmeye çalışan çeşitli titreşimlerini nötralize eder.

Bir dereceye kadar kendi kendine hakim olmayı başarmış tüm bireyler bunu tanımlanamayan bir şekilde, bir düzeyde az çok bilinçsizce yaparlar. Ancak Üstat bunu bilinçli olarak arzularını kullanarak yapar, kitlelerin sarkaç gibi ileri geri sallanan kısmının anlaşılması neredeyse imkansız olan denge ve zihinsel metanete ulaşır. Bu Kutupluluk Prensibi Hermetikçiler tarafından derinlemesine incelenmiştir ve karşı koyma, etkisizleştirme yöntemleri ve bunların kullanımı Hermetik felsefenin, Zihnin Simyasının önemli bir bölümünü oluşturur.

Sebep-sonuç ilkesi

Her prensibin bir sonucu, her sonucun bir nedeni vardır. Her şey yasalara uygun olarak yapılıyor. Şans, tanınmayan bir yasanın adından başka bir şey değildir. Pek çok nedensellik düzlemi vardır, ancak hiçbir şey kanundan kaçamaz.

Bu ilke her sonucun bir nedeni olduğu gerçeğini özetlemektedir. Her nedenden bir sonuç doğar. Her şeyin kanuna göre gerçekleştiğini, hiçbir şeyin tesadüf olmadığını, tesadüf diye bir şeyin olmadığını, üst planların alt planlara hakim olduğu sebep-sonuç düzlemleri olmasına rağmen hiçbir şeyin kanundan kaçmadığını açıklıyor. Hermetikçiler, neden-sonuç ilişkisinin en basit düzlemlerinin üzerine çıkmanın sanatını ve yöntemlerini bir dereceye kadar anlarlar ve daha yüksek bir düzleme akıllı bir yükselişle sonuç yerine kaynak haline gelirler. Çevreye itaat eden kitleler halinde insan akın ediyor. Arzular, özlemler, tutkular kendilerinden daha güçlüdür.

Kalıtım, şüphecilik ve diğer dış nedenler onları hayat satranç tahtasındaki piyonlar gibi hareket ettirir.

Ancak daha yüksek seviyelere yükselen Üstatlar, çevreleriyle aynı şekilde ruh hallerini, karakterlerini, erdemlerini ve güçlerini kontrol ederler, piyon olmak yerine hareket ettirici olurlar. Başkalarının ve çevrenin arzuları tarafından oynanmak veya yönlendirilmek yerine hayat oyununun oynanmasına yardımcı olurlar. Prensipin aracı olmak yerine onu kullanırlar. Üstatlar Yüksek Düzeylerin nedenselliğine tabidirler, ancak kendi düzlemlerinde yönetime yardımcı olurlar. Hermetistlerin tüm sağlıklı bilgileri bu açıklamada yoğunlaşmıştır - isteyen herkes okusun.

Cinsiyet ilkesi

Cinsiyet her şeyin içindedir, her şeyin kendi Eril ve Dişil Prensibi vardır. Cinsiyet tüm düzlemlerde kendini gösterir.

Bu prensipte her şeyde cinsiyetin (Erkek ve Kadın) olduğu gerçeği yatmaktadır. (Kökenin) özü her zaman eylem halindedir. Bu sadece fiziksel planda değil aynı zamanda zihinsel ve hatta ruhsal planda da geçerlidir. Fiziksel planda Cinsiyet kendisini cinsiyet olarak gösterir, daha yüksek bir seviyede daha mükemmel biçimler alır; ama her yerde durum aynı.

Bu prensip olmadan hiçbir yaratıcılık (fiziksel, ruhsal veya zihinsel) mümkün değildir. Kanunlarını anlamak insan aklını karıştıran pek çok konuya ışık tutacaktır.

Cinsiyet ilkesi her zaman yeniden yaratma ve yaratıcılık yönünde hareket eder. Her şey ve tüm insanlar, kendi içlerinde (kendilerinin) her iki ilkesini veya bu büyük İlkeyi içerir.

Herhangi bir eril nesnenin dişil bir unsuru vardır ve bunun tersi de geçerlidir. Yaratılış ve yeniden yaratımın bilimsel ve ruhsal yaratıcılığının felsefesini anladıysanız, bu Hermetik Prensibi anlamalı ve çalışmalısınız. Hayatın birçok gizeminin çözümünü içerir. Bu İlkenin, çekici başlıklar altında sunulan ve kendilerini Büyük Doğal Cinsiyet İlkesinin fahişeleri olarak gösteren birçok düşük alanlı aşağılayıcı şehvetli teori, çaba ve yönergeyle hiçbir ilgisi olmadığı konusunda sizi uyarıyoruz.

Böylece, fallisizmin kadim, kötü şöhretli biçimlerinin bayağı kalıntıları ruhun, aklın, bedenin yok olmasına katkıda bulunur ve Hermetik felsefe, şehvete, sefahate ve din ilkelerinin saptırılmasına yol açan bu temel öğretilere karşı protesto sesini her zaman yükseltmiştir. Doğa. Eğer bu tür öğretiler arıyorsanız başka bir yere gidin. Hermetizm'in bu satırlarda size göre hiçbir yanı yok. Saflar için her şey saftır, aşağılar için ise her şey bayağıdır.

Hermes'in Zümrüt Tableti, temeli gerçeğin yedi ilkesi olan Hermes Trismegistus'un kapalı öğretisini temsil eder. Bu ilkeleri, bu ilkelerin ifade ettiği gibi, anlayışıyla bilen kişi, bilime giriş kapısının anahtarına sahiptir.

Mentalizm ilkesi. "Her şey bir düşüncedir. Evren zihinsel bir görüntüdür.”

Bu prensibe göre insanın bildiği tüm hareket biçimleri arasında en mükemmel ve gelişmiş olanı, düşünce biçiminin hareket etmesi, değişmesi ve gelişmesidir. Kavram biçiminde, maddi gerçekliğin dışsal tezahürleri olarak kabul ettiğimiz, duyularımıza açık olan her şey, düşünce biçiminde, kavramlarda yansıtılır ve ifade edilir, düşüncemiz tarafından yansıtılır ve ifade edilir. Bilinen ve anlaşılan Evren, doğası gereği akıllı olan zihinsel bir Evrendir. Onu tanıyarak ve yasalarını keşfederek, zihnin zihinsel eylemlerinde, maddi gerçekliğin doğal eylemlerini tanırız.

Rasyonel düşünce, zihinsel ideallik dünyanın en yüksek bölgesinin gücüdür, maddi gerçeklik ise dünyanın alt bölgesinin gücüdür. Her zaman maddi gerçekliğin belirli tezahürlerine dağılmış olan genel yasayı yalnızca bir kavram biçiminde anlıyoruz ve onu, maddi gerçekliğin gerçeğinin bizim için erişilemez ve anlaşılmaz olduğu ideal bir standart model biçiminde ifade ediyoruz.

Yazışma ilkesi (analoji) . “Yukarıdaki nasılsa, aşağıda da öyledir; aşağıda nasılsa yukarıda da öyledir.”

Bu ilke, bağımsız ve kendini yeniden üreten bir sisteme ait iki alt sistemin birbirleriyle ilişkilerinde her zaman bir yazışma olduğu gerçeğini içerir. Örneğin, iki alt sistemden oluşan bir sistem, Amsterdam Müzesi'nin otomatik kurmalı büyükbaba saatidir. İki alt sistemden biri, bir yürüteç gibi, ancak ağırlığı olmayan bir saat sarkacının sönümsüz salınımlarıyla temsil edilir. Başka bir alt sistem, U şeklinde bir cam tüp içinde bulunan gliserolün sönümsüz titreşimleriyle temsil edilir. Borunun içine çubuklu iki piston yerleştirilir. Çubuklar, gliserinden sarkaca bir darbenin gelişini ve sarkaçtan gliserine 2 kat daha küçük başka bir darbenin gelişini düzenleyen bir geri besleme cihazına bağlanır.

Gliserinden sarkacın içine alınan uyarı dış ortamdan gelmiş ve gliserinde belli bir zaman dilimi içerisinde, belirli bir sıra ile yedi farklı biçime bürünmüştür. Sarkaçtan gliserine alınan darbe dış ortamdan geldi ve sarkaçta aynı zaman diliminde benzer bir sırayla yedi benzer farklı biçime büründü. Ve ikinci zaman periyodunda, biri sarkaçta, diğeri gliserinde olmak üzere her iki dürtü de benzer bir sırayla yedi benzer farklı biçime büründü.

Bu nedenle, bir sarkaçtaki impulsların aynı etkisi, gliserin içindeki impulsların etkisi ile aynıdır. Gliserin içindeki impulsların etkisi analoji yoluyla bilinmektedir. Dağınık biçimde, her iki dürtü de her iki alt sisteme dış ortamdan girer ve dağınık biçimde alt sistemlerden dış ortama çıkar.

Titreşim prensibi . "Hiçbir şey hareketsiz değil; her şey hareket ediyor, her şey titriyor."

Kendiliğinden kurulan eski saatler, hiçbir şeyin hareketsiz olmadığı, her şeyin hareket ettiği, her şeyin titreştiği bir dış ortamda bulunur. Dış ortamda hareket birincildir, yok edilemez, yaratılamaz ve yok edilemez. Ancak kendi kendine kurulan büyükbaba saatinde hareket halinde alınan dış çevrenin dürtüleri, içlerinde enerjiye dönüştürülür ve enerji biçiminde hareket halinden çıkıp dinlenme durumuna girer. Dede saatinde huzur ikinci plandadır, geçicidir, yaratıp yok edeceğiz.

Otomatik kurmalı büyükbaba saatleri, belirli bir süre boyunca bir döngüsel hareket gerçekleştirip orijinal durumuna geri döner, ancak tekrar çıkıp döngüyü aynı şekilde tekrarlar. Bu süre zarfında hem gliserin hem de sarkaç iki döngülü dolaşım hareketi gerçekleştirir, yani titreşirler.

Polarite ilkesi . “Her şey ikili, her şeyin kutupları var. Her şeyin bir antipodu (karşıtı) vardır, karşıtların doğası aynıdır, ancak dereceleri farklıdır. Aşırılıklar buluşuyor. Tüm gerçekler yarı gerçeklerden başka bir şey değildir. Tüm paradokslar uzlaştırılabilir.”

Kendiliğinden kurmalı büyükbaba saatleri bir sistem olarak ikili olup, iki kutbu temsil eden iki alt sistem içerir. Gliserin sıvı halde U şeklinde bir cam tüp içerisindedir, kendine özgü bir şekli yoktur ve statik sürtünmesi yoktur. Sarkaç ise katı haldedir, kendine özgü bir şekli vardır ve statik sürtünmeye sahiptir.

Bir sarkacın salınımları cebirsel bir yöntem kullanılarak tanımlanır ve gliserinin salınımları geometrik bir yöntem kullanılarak tanımlanır. Sarkacın salınımlarında mevcut olan ve etkileşime giren dört kuvvetin dört darbesi görsel olarak gözlemlenebilir, ancak gliserinin salınımlarında mevcut ve etkileşime giren dört kuvvetin dört darbesi anlaşılması zordur. U şeklindeki bir cam tüpteki gliserinin titreşimlerini anlamak ve açıklamak ancak saat sarkacının titreşimleri zaten anlaşılıp tanımlandıktan sonra mümkündür. Ve yine de bu karşıtlıklar birleşiyor. İçlerinde dış ortamın aynı iki dürtüsü etki eder. Bu nedenle her iki alt sistem de aynıdır ve karşıtların birliğini temsil eder.

Ritim ilkesi. “Her şey akar, içeri ve dışarı akar, her şeyin gelgitleri vardır, her şey yükselir ve alçalır; her şeyde sarkaç benzeri bir salınım kendini gösterir. Sola doğru salınımın ölçüsü sağa doğru salınımın ölçüsüdür. Ritimler telafi ediliyor.

Otomatik kurmalı bir büyükbaba saatinde, gliserinin ve sarkacın sönümsüz harmonik salınımları kendilerini aşağıdaki şekilde gösterir.

Gliserin, dış ortamdan dağınık bir biçimde bir dürtü alır, orijinal formunu üç aşama ve yedi formdan geçerek yoğunlaştırılmış maddesel forma dönüştürür ve bunu bir geri bildirim cihazı aracılığıyla sarkaca iletir. Sarkaç, gliserinden bir darbe alır, yoğunlaşmış maddeleşmiş halini üç aşama ve yedi formdan geçerek sürtünme kuvvetine karşı çalışarak dağınık bir forma dönüştürür ve bunu dağınık bir biçimde dış ortama iletir.

Sarkaç, dış ortamdan dağınık halde 2 kat daha az darbe alır, orijinal formunu üç aşama ve yedi formdan geçerek yoğunlaştırılmış maddesel forma dönüştürür ve bunu bir geri bildirim cihazı aracılığıyla gliserine iletir. Gliserin, sarkaçtan bir darbe alır, yoğunlaşmış haldeki halini üç aşama ve yedi formdan geçerek sürtünme kuvvetine karşı kullanarak dağınık bir forma dönüştürür ve bunu dağınık bir formda dış ortama iletir.

Sebep-sonuç ilkesi . “Her prensibin bir sonucu, her sonucun bir nedeni vardır. Her şey yasalara uygun olarak yapılıyor. Şans, tanınmayan bir yasanın adından başka bir şey değildir. Nedenselliğin pek çok düzlemi vardır ama hiçbir şey Kanundan kaçamaz.”

Sonuç nedenden kaynaklanır. Sebebin sonuçta devamı vardır. Gliserin ve büyükbaba saat sarkacının dolaşım hareketi döngüsü, iki çevresel gücün etkisinden kaynaklanır. Dış kuvvetlerin etkisi, sönümsüz salınımlarının nedenidir ve salınımları da kendi nedeni olan bir sonuçtur. Dış ortamın hareket biçimi olan üst bölgenin hareket biçimi, otomatik kurmalı büyükbaba saati olan alt bölgenin hareket biçimine hakimdir.

Cinsiyet ilkesi. “Cinsiyet her şeyin içindedir; her şeyin kendi eril ve dişil ilkeleri vardır. Cinsiyet kendisini tüm düzlemlerde gösterir.”

Otomatik kurmalı bir büyükbaba saatinde, kadın cinsiyeti, U şeklinde bir cam tüp içindeki gliserinin titreşimleriyle temsil edilen alt sistemdeki tüm düzlemlerde görünür ve erkek cinsiyeti, temsil edilen alt sistemdeki tüm düzlemlerde görünür. saat sarkacının titreşimleriyle.

Kendiliğinden kurmalı bir büyükbaba saatinin periyodik olarak tekrarlanan ve kendini yeniden üreten hareketi örneğinde, binlerce yıldır bize gelen ve anlamını kaybetmeyen yedi ilkenin iç bağlantısı açıkça gösterilmektedir.

İlk prensip olan mentalizm ilkesi, anlaşılması çok fazla çalışma ve zaman gerektirdiğinden özel ilgiyi hak ediyor. İlk bakışta tamamen idealist bir prensip gibi görünüyor.

Materyalizm ilkesi , Vasıtasıyla, dünya maddidir, maddeye dayanmaktadır, idealizmi reddeder ve bu nedenle tek taraflı, hakikatten yoksun bir ilkedir. İdealizm ilkesine göre, dünya idealdir, bir fikir üzerine kuruludur materyalizmi reddeder ve bu nedenle tek taraflı, hakikatten yoksun bir prensiptir.

Materyalizm ve idealizmin tek taraflı ilkelerinin tam tersine, Hermes Trismegistus'un felsefesinin ilk ilkesi olan mentalizm ilkesinin bunlarla hiçbir ilgisi yoktur. Mentalizm ilkesi, insanın bildiği hareket biçimleri arasında en yüksek, en gelişmiş ve mükemmel hareket biçiminin, hareketin veya düşüncenin zihinsel ideal biçimi olduğu gerçeğini doğrudan belirtmez, ancak doğrudan dışlamaz.

Gelişim düzeyi açısından düşünce, yalnızca bizim bildiğimiz tüm maddi gerçek hareket biçimlerini aşar. Düşüncenin en yüksek ve en mükemmel hareket biçimi olarak yaratılması, “maddeyi düşünmenin ayrıcalığı ve misyonudur” (Piotrovsky M.V. Dünya yasalarının bilgisine doğru (William Morris Davis ve Walter Penck'in Hayatı ve Araştırması). M.: Mysl, 1984. - 157 s., hasta. – S. 153.).

Düşünce, maddi gerçeklikte var olan her şeyi belirler, ancak bu tanımda kendisi tamamen belirsiz kalır. Elbette bir düşünce bir düşünceyle tanımlanabilir. Bir kavram daha genel bir kavramla tanımlanabilir.

Örneğin yamuk bir paralelkenardır. Hem yamuk hem de paralelkenarın özellikleri vardır. Ancak bir paralelkenarın kendi özellikleri ve bir yamuğun özellikleri vardır, ancak bir yamuk bir paralelkenarın özelliklerine sahip değildir. Paralelkenar yamuk değildir.

Bir paralelkenar bir karedir, çünkü bir kare bir paralelkenarın tüm özelliklerine ve özelliklerine sahiptir, ancak bir kare bir paralelkenar değildir. Bir yamuk bir karedir, çünkü bir kare bir yamuğun tüm özelliklerine ve özelliklerine sahiptir, ancak bunlara ek olarak bir kare aynı zamanda bir paralelkenarın özelliklerine ve özelliklerine ve kendi özelliklerine ve özelliklerine de sahiptir. Bu nedenle kare yamuk değildir.

En yetkili bilim adamlarının bireysel açıklamalarının aksine, genel, özelden türetilir. Özel olmadan genellik olmaz. Kare olmazsa paralelkenar olmaz, paralelkenar olmazsa yamuk olmaz, yamuk olmazsa rastgele dörtgen olmaz. Tek rastgele üçgenlerden bir yamuk, yamuklardan - bir paralelkenar, paralelkenarlardan - bir kare türetilir. İşte bu: kare, dörtgen kavramının gelişiminin sınırıdır, onun en mükemmel şeklidir.

Çözümü dörtgen kavramının ayrıntılı bir analizini gerektiren bir sorun varsa, analizin başlangıcı sadece bir kare olmalıdır. Herkes hayatında en az bir kez şunu duymuştur: Analiz olmadan sentez olmaz.

Buradan şu sonuç çıkıyor: analiz sentezden önce gelir. Ancak doğanın maddi gerçekliğinde doğal olarak gerçekleştirilen sentez başka şeydir ve bu maddi gerçekliğin bilgisinde yapay olarak gerçekleştirilen sentez başka şeydir. Kare kavramını, kare zaten oluşmuş ve mevcutken analiz etmeye başlıyorum. Bu zaten bitmiş bir sonuçtur. Genel olarak, doğal bir süreç sırasında oluşmuş, belirli bir insan yaşamı biçiminin sürecine özelden dokunmuştur.

Çalışmama bir karenin analiziyle başlıyorum ve bir dörtgenle bitiriyorum. Analiz yolu, bir embriyodan, rastgele tek bir dörtgenden bir karenin gelişim yolunun tam tersidir. Analizin sonunda bir nefes alıp yarım dönüş yaparak vakit kaybetmeden dönüş yoluna başlayabilirsiniz. Bu, analiz olmadan gerçekleşmeyecek olan sentezin ta kendisi olacaktır.

Analizine başlamadan önce kare kavramına karşı tavrım, onun analiz yolundan ve sentezinin ters yolundan geçtikten sonra ona karşı tavrımdan önemli ölçüde farklı. Kare kavramı bir düşüncedir.

Eğer bu anlaşılabilirse, o zaman herhangi bir karmaşıklık derecesine sahip maddi gerçekliğin hareket biçiminin, sanki kendi başına, bilinçsizce ve zayıf bir şekilde düşünce biçiminde yansıtıldığı ve ifade edildiği de açık olmalıdır. Bu düşünceye karşı normal bir günlük tavrım var. Analiz ettikten ve analizi tamamladıktan sonra sentez yoluyla ona geri döndüğümde, bu düşünceye karşı farklı, bilimsel bir tavrım olduğu söylenebilir.

Bir okul öğretmeni olarak bu durumda öğrencilerle ilgili olarak nasıl davranmalıyım? Okul mezunları üniversiteye girerken okul öğretmenleri tarafından değil, bilim insanları tarafından muayene ediliyor.

Öğrenciye düşüncenin özelden çıkarılabilecek genel bir şey olduğu konusunda bilgi vereceğim. Genel bir şey olarak düşünce, maddi gerçekliğin tüm temel özelliklerini ve işaretlerini yansıtan ve ifade eden ve buna ek olarak onun maddi gerçekliğin sahip olmadığı özellik ve işaretlerini içeren ve ifade eden en mükemmel biçimdir.

Bilim insanının giriş sınavlarında bu cevaba hangi notu vereceğini tahmin etmeye gerek yok: en iyi ihtimalle teselli edici bir "3". Ve bir okul öğretmeninin, okul mezunlarına “Hermes Zümrüt Tableti”nin prensipleri ve ilk prensibin anlamı hakkında tek kelime etmemesi bir bilimdir: “Her şey bir düşüncedir. Evren zihinsel bir görüntüdür.”

Dörtgen kavramı örneğini kullanarak, üç aşama ve yedi form içeren zayıf bir alt sistemin zihinsel eylem döngüsünü yansıtan ve ifade eden, hareket, değişim ve düşünce oluşumu sürecinin ideal bir modelini elde ettim. Bu anlamda dörtgen kavramı, ikili sistemlerin tüm zayıf alt sistemlerinin evrensel eşdeğeridir.

Yazışma ilkesi (analoji), örneğin bir karenin bir paralelkenara karşılık gelmesi ve bir paralelkenarın tüm özelliklerine ve karakteristiklerine sahip olması nedeniyle bir paralelkenar olarak analoğuna sahip olmasıdır. Paralelkenarın anlaşılması karenin anlaşılmasına bağlıdır; karenin anatomisi paralelkenarın anatomisinin anahtarıdır.

Eğer bu anlaşılabilirse, Hermetik felsefenin ikinci ilkesi de anlaşılabilir olmalıdır: Düşüncede, herhangi bir yasanın ideal modelinde, maddi gerçekliğin hareket biçimlerine, yani maddi nesnelliğin tüm hareket biçimlerine dağılmış olan şey. .

En düşük hareket biçimi, en yüksek hareket biçiminin bir benzeridir. En yüksek hareket biçimi, daha düşük hareket biçiminin bir benzeri değildir, ancak daha düşük hareket biçiminin bir benzerine sahiptir.

Kuantum mekaniğinin, klasik mekanik olgularında benzeri olmayan özellik ve niteliklere sahip olguları içerdiğini okumalısınız. Sonuç olarak, kuantum mekaniği olguları, klasik mekaniğin olgularının özellikleri ve karakteristikleri bakımından daha zengindir. Eğer bir mikrop ile bir insanın DNA'sı farklı değilse, o zaman mikrobun özellikleri ve özellikleri, bir insanın özellik ve özelliklerinden daha zengin ve mükemmel olabilir. İşte makaleden bir alıntı Paul Davies "SUPERFORCE" (New York: Simon & Schuster, 1984), tarafımdan V.S.'den ödünç alınmıştır. Sviridov "Diğer Boyutlar".

“Diyelim ki bir odada, yüzünüz kapıya dönük durduğunuzu hayal edin. Dikey eksen etrafında döndüğünüzde önünüzde giderek daha fazla duvar parçası göreceksiniz ve 180° döndüğünüzde kendinizi sırtınız kapıya dönük bulacaksınız. 180° daha döndüğünüzde kendinizi başlangıç pozisyonunda (kapıya dönük) tam bir dönüşü tamamlamış bulacaksınız. Dünya, dönüş başlamadan önceki haliyle tamamen aynı görünecek.
Ancak atom altı parçacıkların dünyasında, temel dönme hareketi şaşırtıcı bir sonuca yol açar. Elektronlar belirli bir konfigürasyona sahip bir manyetik alandan geçtiğinde, spini giderek daha büyük bir açıyla dönebilir ve sonunda 360°'lik bir tam dönüş yapabilir.
Sağduyuya dayanarak elektronun orijinal konumuna dönmesini beklemek doğaldır. Ancak öyle değil. 360°'lik bir dönüş dönüşüne maruz kalan bir elektronun özellikleri, etkilenmemiş bir elektronun özelliklerinden belirgin şekilde farklıdır. Spini dönen bir elektronu orijinal durumuna geri döndürmek için spininin 360° daha döndürülmesi gerekir, yani iki tam dönüşü tanımlamaya zorlanmalıdır. Ancak bundan sonra "dönmüş" ve "dönmemiş" elektronlar arasında gözle görülür bir fark ortaya çıkmayacaktır.
Bu ne anlama geliyor? Açıkçası, en basit durumda, tam bir devrimi tamamlamak, yani dünyayı orijinal durumuna döndürmek için 720°'lik bir dönüş gereklidir.
Elektron gibi temel bir parçacık 720°'lik tam bir dönüşü "hisseder". İnsan dünyasında ve büyük nesneler söz konusu olduğunda bu özellik kaybolur; 360°'lik bir dönüşü diğerinden ayırt etmeyiz. Dolayısıyla bir bakıma elektronun erişebildiği dünyayı yalnızca yarı yarıya algılıyoruz.".

Örneğin, otomatik kurmalı bir büyükbaba saatinde, dış ortamın daha büyük itkisi, gliserindeki ilk 360°'lik dönüşü "hisseder" ve sarkacın ikinci 360°'lik dönüşünü "hisseder". Dış ortamın daha küçük itkisi sarkaçtaki ilk 360°'lik dönüşü "hisseder" ve gliserindeki ikinci 360°'lik dönüşü "hisseder". Ancak bundan sonra otomatik kurmalı büyükbaba saati tam bir devrim yapar ve orijinal durumuna geri döner. Ancak bu, kendi kendini kuran büyükbaba saatlerinin "bir bakıma erişilebilir dünyanın yalnızca yarısının farkında olduğumuz" anlamına gelmiyor.

Mikro dünya fiziğinin hareket biçimleri üzerine bazı modern araştırmacıların hipotezlere ve denklem çözümlerine ve hatta bazı bilim adamlarının tartışılmaz ve eşsiz otoritesine güvenmeleri bir hata değil, talihsizliktir:

"Geçmişteki tüm deneyimler bizi doğanın özgürce icat edilmesi gereken, matematiksel olarak akla gelebilecek en basit unsurların gerçekleşmesi olduğuna ikna ediyor."(Einstein A. Teorik fizik yöntemi üzerine // Bilimsel çalışmaların toplanması. Cilt 4 - M .: Nauka, 1967. - 600 s.)

Hermetik felsefenin ilkeleri ise araştırmacılar tarafından ya bilinmiyor ya da anlaşılmıyor.

1. Gerçekten - hiçbir yalan olmadan, özgün ve son derece doğru.

2. Aşağıda olan, yukarıdakine karşılık gelir; ve tek bir şeyin harikalarını gerçekleştirmek için yukarıda olan aşağıdakine karşılık gelir.

3. Ve böylece her şey Bir'den Tek'ten geldi: yani her şey uyum yoluyla bu tek özden geldi.

4. Babası Güneş, annesi Ay'dır.

(5) Rüzgar onu karnında taşıdı.

(6) Hemşiresi Dünya'dır.

5 (7). Bu öz, tüm Evrendeki tüm mükemmelliğin babasıdır.

6 (8). Dünyaya dönüştüğünde gücü bozulmadan kalır.

7 (9). Toprağı ateşten, incelikli ve kaba olandan, nazikçe, büyük bir ustalıkla ayıracaksınız.

8 (10). Bu öz, yukarıda ve aşağıda olanın (dünyanın bölgelerinin) gücünü algılayarak yerden göğe yükselir ve tekrar yeryüzüne iner.

(11). Böylece dünya çapında şöhret kazanırsınız. Bu nedenle tüm karanlıklar sizden ayrılacak.

9. Bu öz, tüm güçlerin gücüdür: çünkü o, her ince şeyi fethedecek ve her katı şeye nüfuz edecektir.

10 (12). Dünya böyle yaratıldı.

11 (13). Buradan, yöntemi aşağıdaki gibi olan (yukarıda açıklandığı gibi) her türlü cihaz ortaya çıkacaktır.

12 (14). Bu nedenle, evrensel Felsefenin üç bölümüne sahip olduğum için Üç Kez En Büyük olarak adlandırıldım.

13 (15). Güneşin ürününün çalışmasıyla ilgili söylediklerim tamamlandı.

* Metin, çeviri ve yorumlar K. Bogutsky // Hermes Trismegistus ve Batı'nın Hermetik geleneği. Kiev-M., 1998.

** Zümrüt Tablet(lat. tabula smaragdina) - belge Efsaneye göre terk edilmiş olan Mısırlıların bağırsaklarında zümrüt bir tabakta Hermes Trismegistus tapınakta veya Hermes'in mezarında bulundu Tyana'lı Apollonius (MÖ 3 - MS 97) ). “Zümrüt Levha” yazıtlarının yorumunun yaygın versiyonlarından biri, üzerinde bir tarif yazıldığını söylüyor. simya Büyük İş, yani elde etmek için bir tarif Felsefe Taşı.

Tabletin Latince metni Orta Çağ'da biliniyordu. Tablet ilk kez yayınlandı Örneğin Chrysogonus Polydorus'un "Simya Üzerine" adlı incelemesinde ve bu Latince metin birçok kez yayınlanmıştır. Daha sonraki baskılara atıf yapılarak, J. Ruska'nın (1926) monografisinin başında verilmiştir., bu hala tablet hakkında güvenilir bilgilerin ana kaynağıdır. Tabletin Arapça iki versiyonu da bulundu; sözde Yunanca orijinal kaynağı bulunamadı.

Karşılaştırma için getiriyorum başka bir çeviri, biraz daha genişletilmiş:

Burada söylediklerim yalnızca gerçektir! Ve bunda farklı bir şey yok!
Aşağıda olan yukarıdaki gibidir. Ve yukarıda olan aşağıdaki gibidir. Ve en harika hakkında bilgi edinmek için bunu bilmeniz gerekir. Bir!
Maddi olan her şey tasarımla ortaya çıktı. Bir. Tüm maddi nesneler, enerjinin yoğunlaşması yoluyla tam olarak ortaya çıktı Birleşik.
Güneş- Tezahür etmiş dünyanın babası, “ay” onun annesidir. Kutsal Ruh gelişen ruhları “taşır”, Dünya onları besler. Tüm evrendeki tüm gelişimin Babası her yerde ve her zaman mevcuttur.
Onun Gücü En Yüce Güçtür! Diğer her şeyi aşıyor! Ve Yeryüzünde Her Şeye Gücü Yeteniyle ortaya çıktı!
Bölün: “dünyevi” - ve Ateşli, aynı zamanda kaba - ve incelikli! En büyük dikkatle, saygıyla ve anlayışla hareket edin!
Olmak En incelikli Ateşle- Bilmek Cennet gibi! Bu böyle oluyor Birleşme. Sonra tekrar Dünya'ya dönün - ve yakalayacaksınız En iyisi ve kusurlu olanı etkili bir şekilde dönüştürme gücüne sahip.
Bu şöhret kazandığınız anlamına gelecektir ile birleşmeler Birleşik ve cehalet karanlığından tamamen kurtuldu.
Güç Bir Her şeyin altına nüfuz eder: hem ince hem de kaba - ve onları kontrol eder. Tüm Evren tam olarak bu şekilde var oluyor. Ve bu harika sayesinde bağlantı Toplam- gelişme ilerliyor.
İşte bu yüzden Benim adım Üç Kez Doğan Hermes: çünkü ben varoluşun üç düzleminde de varım ve hareket ediyorum ve tüm evrenin bilgeliğine sahibim!
Bu yüzden sessizim çünkü istediğim her şeyi açıkladım davranmak Güneş.

Bilgiler Wikipedia'daki ve http://ru.philosophy-of-religion.org.ua/emerald_tablet_of_hermes_trismegistus.html sitesindeki materyallere dayanmaktadır.

HERMES'İN ZÜMRÜT TABLETİ

Hermetik fikir döngüsü için son derece karakteristik bir çalışma, sözde "Tabula Smarakdina Hermetis" (“Hermes'in Zümrüt Tableti”), bazı eski simya eserlerinde alıntılanmıştır. Okültistlere göre bu eser Mısır Hermetizminin en eski anıtlarından biridir. Bir tür Hermetik “inanç” olan Hermetik felsefenin temel öğretilerinin son derece yoğunlaştırılmış bir formülasyonunu temsil eder. Bu nedenle, okuyucuları en genel anlamda Hermetizmin temel fikirleriyle tanıştırmak için bu eser hakkındaki yorum biçimini seçiyoruz. “Zümrüt Tablet”in önemi ve kısalığı nedeniyle onu hem Latince hem de Rusçaya geniş kapsamlı olarak aktarıyoruz.

Verum est sine mendacio, certum et verissimmum:	Gerçekten - hiçbir yalan olmadan, özgün ve son derece doğru:
Quod est inferius est sicut id quod est superius.	Aşağıda olan, yukarıdakinin aynısıdır.
Et quod est superius est sicut id quod est inferius, ad perpetranda (praeparanda, penetranda) viracula rei unius.	Ve aşağıda tek bir şeyin mucizelerini gerçekleştirmek var.
Et sieut omnes res fuerunt ab Uno, mediatione (meditasyon) Unius, sie omnes res natae fuerunt ab hac una re, adaptione (benimsenme).	Ve tıpkı her şeyin Bir'in aracılığı ile Bir'den geldiği gibi, yani. Logos, Dünya “Ben”), dolayısıyla her şey bu tek özden adaptasyon yoluyla (veya: onu dışarıdan kabul ederek, onu “aşılamak” yoluyla) doğmuştur.
Pater eius est sol Mater eius est luna.	Güneş onun babası, ay ise annesidir.
Ventre suo'da Portavit illud ventus.	Rüzgar onu karnında taşıdı. Toprak onun hemşiresidir.
Nutrix eius terra est.	Bu şey tüm evrendeki tüm mükemmelliğin babasıdır.
Vis eius integra, si versa fuerit in terram.	Toprağa dönüştüğünde gücü bozulmadan (yani harcanmadan) kalır.
Separabis terram ab igne, ince bir spisso, suaviter mango cum inqenio.	Toprağı ateşten, ince ve kaba olandan, dikkatle ve büyük bir ustalıkla ayıracaksınız.
Coelum'da bir terra'yı yükseltin, terra'da iterumque iniş, ve recipit vim superiorum et aşağıum.	Bu şey, yerden göğe yükselir ve tekrar yeryüzüne inerek dünyanın hem yüksek hem de aşağı bölgelerinin gücünü alır.
Sic habebis gloriam totius mundi.	Bu şekilde dünyanın ihtişamını kazanırsınız.
Omnis muscuritas'tan fışkıran fikirler.	Bu nedenle tüm karanlıklar sizden ayrılacak.
Haec est totius ortitudinis fortitudo fortis, qua vincet omnem rem sumtilem, ommemmque sağlamam omnemque sağlamam penetrabit.	Bu şey tüm gücün gücüdür, çünkü en incelikli her şeyi fethedecek ve kendisi ile her katı şeye nüfuz edecektir.
Sic mumbus cretus est. Bu, mucizevi adaptasyonlar sağlar, bu durum böyledir.	Dünya böyle yaratıldı. Buradan, yöntemi aşağıdaki gibi (yani yukarıda açıklandığı gibi) harika cihazlar ortaya çıkacaktır.
Bu, Hermes Trismegistus'un toplamıdır, üç parça felsefenin bir kısmı da işletimle ilgili olarak habens.	Bu nedenle bana Üç Kez Hermes En Büyük denildi, çünkü felsefe evreninin üç parçası hakkında bilgim var. Güneşin işi hakkında söylediklerimi tamamla
	(Not: yani simya altını. Başka bir olası çeviri şu olabilir: "Güneşin hareketi hakkında söylediklerim tamamlandı").

Bu çalışma Hermetik yazının son derece tipik bir örneğidir.
Her şeyden önce, genel olarak Hermetik filozofların tüm yazıları gibi bunun da alegorik olarak yorumlanması gerektiği açıktır; ve dahası, okültistlere göre, bu tür eserlerin yanı sıra eski mitler ve dini sembollerin de çeşitli anlamları vardır - bazen yedi ve her durumda en az üç.

Bu değerler şunlardır:
1) metafizik,
2) kozmogonik,
3) antropogonik,
4) psikolojik veya mistik,
5) okült (yani simya, astroloji ve büyü ile ilgili),
6) astronomik
7) tarihsel.

Burada ayrıntılara girmeden, Hermetik dünya görüşünün ışığında “Zümrüt Levha”nın kısa bir metafizik ve mistik yorumunu vermeye çalışacağız.

7 033

Efsanelere göre Thoth, M.Ö. onbinlerce yıl boyunca Mısır'ın tanrılaştırılmış bir kralıydı. Eski Mısırlı tarihçi ve rahip Manetho'nun Mısır kronolojisi bu dönemi Tanrıların saltanatı olarak adlandırıyor. Gelenek, Thoth'un - Atlas'ın - kayıp Atlantis uygarlığının mirası olan gizli bir öğretiye sahip olduğunu söylüyor.

Büyük Giza Piramidi'nin kurucusuydu. İçinde kadim bilgelik bilgisini birleştirdi ve kadim Atlantislilerin tarihlerini sakladı. Güney ve Orta Amerika'dakiler de dahil olmak üzere birçok Atlantis kolonisinin hükümdarıydı.

O, "Tanrıların yazıcısıydı" - Tanrılar ve insanlar arasında bir arabulucuydu. Mısır mitolojisine göre Thoth, bilgeliğin, hesaplamanın ve yazmanın Tanrısı, bilimlerin koruyucusu, yazıcılar, kutsal kitaplar, takvimin yaratıcısı. Antik Yunan filozofu Platon'a göre Thoth, Mısırlılar için sayıları, geometriyi, astronomiyi ve harfleri keşfetti.

Efsanelerin söylediği gibi, "Evrenin tüm bilgeliği" küçük bir zümrüt tabağa sığar. Efsaneye göre Thoth - Hermes, büyü, astroloji, simya ve tıbba adanmış 36 bin kitabın yazarıydı ve bunların en önemlisi ünlü "Zümrüt Tablet" idi.

Efsaneye göre “Zümrüt Tablet” M.Ö. 4. yüzyılda Büyük İskender tarafından Mısırlı rahipler tarafından Büyük Gize Piramidi'ne gömülen Hermes'in mezarında bulunmuştur.

“Tabletler” Hermes Trismegistus tarafından zümrüt bir tabağa bırakılmıştı. Efsaneye göre, bu zamana kadar "Tabletler" metni binlerce yıldır mevcuttu.

İlginç bir gerçek, kutupsal Igarka'da, lazer işleme izlerini anımsatan bir cilalama desenine sahip kalsedon parçalarının keşfedilmiş olmasıdır. Taş ocaklarından, en az 50 - 150 bin yıl öncesine ait seviyelerden çakıllı kalsedon çıkarılmaktadır.

Bu sarımsı-yeşil kuvarsit parçaları eski eserlerdir, kutsal geometrinin sembollerini, “Hayat Çiçeği”nin parçalarını içerirler.

Taşların gölgesi, Hermes - Thoth'un "Tabletinin" yeşil tonlarda bir mineral olan zümrüt bir tabak üzerine yazıldığı şeklindeki eski efsaneyi açıklıyor.

Thoth Atlas'ın Zümrüt Tabletleri - Hermes Trismegistus, Dr. Maurice Doreal tarafından çevrildi ve yirminci yüzyılın 30'lu yıllarında yayınlandı.

“Ben, Thoth, Atlas, gizemlerin efendisi, kroniklerin koruyucusu, kudretli efendi, büyücü, nesilden nesile yaşıyorum, Amenti salonlarına gitmenin arifesinde, arkadan gelenlere yol göstermek için , bu Levihleri Büyük Atlas'ın güçlü bilgeliğine aktarıyorum.”

Doreal'in yazdığı gibi, “... Tabletler yaklaşık olarak M.Ö. 36.000 yılına tarihleniyor. Atlantis Rahibi - Thoth, Atlantis'in yok edilmesinden sonra eski Mısır'da bir koloni kurdu. Antik Atlantis dilinin işaretleri Tabletlerin üzerine kazınmıştır.”

Benzer bilgiler İsis'in tabletlerinde - TAROT sisteminde de bize geldi. 78 Tarot kartının, Thoth - Hermes tarafından yazılan “Thoth Kitabı” nın sayfaları olan 78 altın tabletten geldiğine inanılıyor.

Hermetik (ezoterik) tarikatların efsaneleri, Mısır tapınağının 22 odasının duvarlarında TAROT'un Binbaşı Arcana'sının 22 resminin tasvir edildiğini ve burada sihirbaz öğrencilerinin gizli gizemlere inisiye edildiğini belirtir.

Thoth'un varlığının kanıtı - Hermes, Firavun Khufu'nun (Keops) "Thoth'un bilgeliğinin sandığını" nasıl aradığını anlatan eski papirüslerin saklandığı Berlin Müzesi'ndedir.

Hermes'in değişmez özelliği, büyülü güçlerin odağı olan Asa'dır. Asa, Hermes'i Tanrı ve Tanrıların elçisi yaptı ve üç dünyaya giden yolları açtı: Tanrıların dünyası, insanların dünyası ve ölülerin dünyası. Hermes Asası, merkezi bir çubuğun etrafına sarılmış ve ağızlarını kanatlarla Güneş'e açan iki yılandan oluşur.

Hermes'in büyülü Asası - “Caduceus”, Kundalini enerjisinin yükselişinin bir sembolüdür. Üçlülük açısından bakıldığında Çubuk, Evrende meydana gelen tüm evrimsel süreçleri üçlülük süreçleri olarak sembolize eder.

Eski Mısır kültürünün merkezi sembollerinden biri olan Tanrı Ra'nın işareti de şu sembolleri içerir: güneşi kanatlarıyla koruyan iki yılan.

Üçüncü prensiple birleşen ve ayrılan iki varlık olan iki simetrik yılanın görüntüleri, en eski Avrupa uygarlığı olan Trypillian kültüründe mevcuttur.

Ukrayna'nın devlet amblemi - Üç Dişli Mızrak - aynı zamanda dünyanın üçlüsü ilkesinin - Triglav'ın şematik bir sembolüdür. Triglav ilkesi iki karşıt ve üçüncüsü, bölen ve birleştiren ilahi ilkelerle ifade edilir. Hermes'in asasının kopyaları Ortodoks hiyerarşilerinin asalarıdır.

Hermes Trismegistus'un efsanevi "Zümrüt Tableti"nin ana önermesi şöyledir:

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!

A) Hermes Trismegistus Hakkında

Eski ustaların uzun süredir simya bilgisinin aktarımıyla meşgul olduklarına inanılıyor. Hem Doğulu hem de Batılı yazarlar bu ustalar arasında (Arapların İdris dediği) Hermes'i de sayarlar. Batılı yazarlar ve gizli toplulukların ve öğretilerin taraftarları, Hermes'i geçmişte gerçekten var olan tarihi bir figür olarak görüyor (çoğunlukla, Mısırlılar tarafından Mısır tanrısı adı altında tanrılaştırılan eski Mısırlı bilim adamı, mimar ve rahip Imhotep ile ilişkilendiriliyor). bilgi, bilim, yazı, tıp ve müzik (Thoth) ve bu nedenle sıklıkla simya olarak adlandırılan Hermes Bilimidir ve onunla ilişkili bilgi ve öğretiler “hermetiktir”. “Hermetik” kelimesi zamanla “tecrübesizlerden gizli”, “ulaşılamaz” (küfürlüler için) anlamına gelmeye başladı. Bu isim tam olarak Hıristiyan Batı'nın simyayı İspanya aracılığıyla Araplardan ödünç aldığı dönemde ortaya çıktı (burası Hıristiyanlık ve İslam dünyaları arasındaki "sınır bölgesi" ve aynı zamanda bu iki dünya arasındaki "köprü").

Arap-İspanyol tarihçi Toledo'lu Said (1069'da, "Frenkler"in -"Latinler"in Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Beden Aldığı Ülkeye yaptığı 1. Haçlı Seferi'nin tamamlanmasından 30 yıl önce ölen) şu efsaneyi aktarır: Thoth-Hermes hakkında: “Bilge Adamlar, tüm eski bilimlerin Yukarı Mısır'daki Said'de yaşayan Hermes'ten geldiğini iddia ediyor. Yahudiler ona Enoch, Müslümanlar ise İdris diyor. Hermes, dış dünyanın özü ve gezegenlerin hareketi hakkında konuşan ilk kişiydi. Tanrı'ya ibadet etmek için tapınaklar inşa etti... hekimlik ve şiirle uğraştı... Hatta Tufan'dan önce bile, bir tufan ve şiddetli bir felakete karşı uyarıda bulundu... Tufan'dan sonra, aralarında simya ve büyünün de bulunduğu bilimler, Çin'de incelenmeye başlandı. Memphis, daha ünlü İkinci Hermes'in önderliğinde...”

Bu Hermes'e Yunanca "Trismegistos", yani "Üç Kez Büyük" veya "Üç Kez En Büyük" deniyordu (her ne kadar ona "Üçlü" de denilse de - farklı zamanlarda yaşamış 3 farklı bilgelik öğretmeninin bu isim altında hareket etmiş olması mümkündür) ), yalnızca simyanın babası sayılmaz.

O, şu anda “Sufilerin yolu” olarak adlandırılan yolun eski öğretmenlerinden biriydi. Başka bir deyişle, hem Sufiler hem de simyacılar onu Büyük İnisiyelerinden biri olarak görüyorlar. Hem Doğulu hem de Batılı simyacılar Sufi Cafer-i Sadık'ı, Sufi Cabir-Geber'i ve Sufi olarak kabul edilen Hermes'i hocaları olarak adlandırırlar.

(Al)kimyasal terimlerle ifade edilen konsantrasyon, saflaştırma ve karıştırma yöntemleri, metalleri (veya genel olarak kimyasal elementleri) değil, kişiyi etkilemek amacıyla zihni ve bedeni organize etme girişimlerinden başka bir şey değildir. Ancak gerçek kimyasal deneylerle bir şeyler başarmaya çalışan taklitçilerin varlığından kimsenin şüphesi yok. Ancak çok yakın zamana kadar ruhsal olayların fiziksel dünyada belirli eşdeğerleri olduğuna inanan insanların olduğu da aynı derecede doğrudur (ve bazen hala vardır).

Cabir'in ustası ve öğretmeni Sufi Cafer el-Sadık kimdi? O, birçok Şii'nin Muhammed'in kendisinden gelen ve Sufizm olarak adlandırılan İslam'ın gizli öğretilerinin koruyucularından ve aktarıcılarından biri olarak gördüğü Fatima'nın altıncı imamı ve Peygamber Muhammed'in kızı Fatıma'nın soyundan başkası değildi.

Cabir ibn el-Hayyam uzun bir süre Bağdat'ın Sünni halifesi Harun el-Rashid'in vezirleri (başbakanları) Barmakids (Barmahads) ile yakın ilişkileri sürdürdü (Eginhard'ın "Charlemagne'ın Hayatı" nda adı altında bahsedildi) “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun yaratıcısı ile diplomatik ilişkiler kuran ve Şarlman'a Kudüs'teki Kutsal Kabir'in anahtarlarını veren “Pers Kralı Aaron”. Bermakiler (özellikle, “Binbir Gece Masalları” masal koleksiyonu da dahil olmak üzere Müslüman folkloruna kötü bir entrikacı ve iyi halifeyi aldatan bir büyücü olarak giren ünlü Cafer) (Nizari suikastçılarının şeyhleri gibiydi) ) İran kökenlidir ve atalarını, bu ilkel Aryan bölgesinden kendilerine aktarılan eski öğretilerin taraftarları olarak kabul edilen, Afganistan'ın eski Budist tapınaklarının din adamlarından almıştır. Bağdat Abbasi Halifesi Harun el-Raşid, resmi olarak İslam'ın Ortodoks Sünni mezhebine bağlı olmasına rağmen, Sufilerle sürekli iletişim halindeydi ve Sufi ustalarıyla gizli toplantılar için Bağdat'tan kasıtlı olarak uzun yolculuklar yaptığına dair kanıtlar var.

Simya geleneğinin Mısır'dan geldiği ve Thoth-Hermes'in çalışmalarıyla başladığı yönündeki varsayımlar ve diğer benzer varsayımların bu tezle hiçbir ilgisi yoktur. Sufi geleneği, bu bilginin en ünlü, "klasik" Sufi öğretmenlerinden biri olan Dhu-n-Nun Misri (yani Arapça'da "Mısır") - "Balığın Kralı (Efendisi)" aracılığıyla aktarıldığını söylüyor.

Şimdi Hermes'in (ya da Orta Çağ'da Rusya'da "Hermias" olarak anıldığı şekliyle) imajına daha yakından bakalım. Antik Yunanlıların zihninde Hermes kimdi? Romalı mevkidaşı Merkür gibi Hermes de ölü insanların ruhlarını yeraltı (öteki dünya) dünyasına yönlendiren (rehberlik eden, eşlik eden) bir tanrıydı, bu yüzden Helenler ona "Psychopompus" ("Ruhların Rehberi") adını verdiler. Ayrıca Hermes-Merkür, dünyanın her yerindeki tanrılardan gelen mesajları taşıyan ilahi bir haberciydi. O, dünyevi dünya ile doğaüstü, aşkın veya diğer dünyaya ait dünya arasındaki bağlantıydı). Hermes, zaman ve mekanın (aynı zamanda içsel deneyimin de özelliği) dışında muazzam bir hızla hareket edebiliyordu. Hermes atletik, fiziksel olarak gelişmiş bir genç olarak tasvir edilmiştir, bu nedenle görünüşüyle \u200b\u200bSufilerin "mükemmel adamını" temsil ettiğine inanılmaktadır. En eski heykellerde - herms - Hermes, bu eserlerin yaratıcılarının düşüncelerine göre doğru, mükemmel gelişimin sonucu olarak, olgun ve bilge bir adam olarak karşımıza çıkıyor. Liri icat etti ve müziğin yardımıyla, özellikle Sufilerin yaptığı gibi, dinleyicilerinin durumunu değiştirebildi. Hermes'in flüt sesiyle 100 gözlü dev Argus'u uyutması, Hermes'in bir Sufi tipi olarak hipnotik özelliğinin bir göstergesi olarak görülebilir. Hipnotizma ile mistisizm arasındaki bağlantı kanıt gerektirmez.

Kadim bilginin korunması ve aktarılması Hermes imajına çok iyi uyuyor. Helenistik Mısır'ın senkretik kültlerinde, aynı zamanda, yapım aşamasında olan tapınakların hamisi ve eski bilgeliği içeren kitapların koruyucusu olarak kabul edilen bir kadın hipostazı olan Seheta da vardı. Sufilerin "arayan adamı" ve Sufi tasavvufunun (eski, İslam öncesi İran folklorundan alınan Simurgh, Simorgh, Senmurv) görüntüleri gibi, Hermes de genellikle bir kuş olarak tasvir edildi. Bazen (ve Helenistik öncesi, eski Mısır zamanlarından beri) Hermes-Thoth, içinde bulunan zihnin özlemlerini veya başarılarını gösteren bir aynak kuşunun başıyla tasvir edilir.

Dünya Thoth'un sözüne göre yaratılmıştı - onun söylediği bir ses sekiz temel unsuru ödüllendiriyordu (bunların yarısı tanrılar tarafından, diğer yarısı da tanrıçalar tarafından sembolize ediliyordu). Sufi öğretisinin sekiz katlı doğası, Sufi kelimesi “guu” (“huu”)'yu temsil eden sekizgen ile sembolize edilir.

Hermes, Merkür veya Thoth ile karıştırılan diğer tanrılar veya unsurlar ne olursa olsun, insan ile İlahi Olan, bilgelik ile müzik, yazı ve tıp arasındaki aracılığın temel unsurlarını korurlar. Üçlü görüntüde (Mısır, Yunan ve Roma) benzer, benzerle eşitlendi. Yukarıdan insana iletilen bir bilgelik biçimiyle ilişkilendirilmeye devam ediyor. Bütün bunlar, şüphesiz, Hermes-İdris'in daha sonra hapsedildiği simya çerçevesinin sınırlarının çok ötesinde, kapsamlı bir şekilde gerçekleşti.

B) Zümrüt Tablet Hakkında

Hermes Trismegistus'a atfedilen ve sözde "Zümrüt Tablet"te (MS 1. yüzyılda neo-Pisagorcu-Neo-Platoncu filozof ve teurjist Tyana'lı Apollonius tarafından "mezarda bulunduğu iddia edilen) ortaya konulan öğreti nedeniyle insanların kafası yüzyıllardır karıştırılmıştır. Hermes'in"), Arapların "Büyük İşin (Büyük İşin) Büyük Gizli Prensibi" adını verdikleri şey. Yüzyıllar boyunca simyacıların ana rehberi olan “Zümrüt Tablet” metni (Avrupa'da Latince'ye çevirisi biliniyor - “Tabula Smaragdina” - ve orijinali - sözde Yunanca yazılmış, kaybolmuştur), sesler, sesler, bir versiyonda aşağıdaki gibidir:

“Gerçek, kesinlik, en kesin olanı, yalanlardan arınmış olan. Yukarıda nasılsa aşağıda da öyle. Aşağıda nasılsa yukarıda da öyle. Birlik mucizesinin gerçekleşmesi gerekiyor. Her şey vahdet düşüncesiyle yaratılmıştır, her şey belli değişikliklere uğrayarak vahdetten meydana gelir. Sürücüler Ay ve Güneş'tir. Rüzgârla taşındı ve toprakla beslendi. Her mucize ondan kaynaklanır, gücü sınırsızdır. Onu yere at, ateşten ayrılacaktır. Maddi olmayan brütten ayrıldı. Hikmetin yardımıyla yavaş yavaş dünyadan cennete yükselir. Daha sonra, daha yüksek ve daha düşük olanın gücünü kendi içinde birleştirerek tekrar dünyaya inecek. Böylece dünyayı kavrayacaksınız ve karanlık yok olacak. Bu en güçlü kuvvettir; süptil olanı aşar ve kaba olana nüfuz eder. Onun yardımıyla dünya yaratıldı ve gelecekte şaşırtıcı dönüşümler yaratılacak, çünkü o bunu yapabilir. Ben Üçlü Bilge Hermes'im, bana öyle diyorlar çünkü en yüksek bilgeliğin üç unsurunu kendimde birleştirdim. Böylece Güneş'in çalışmalarının açığa çıkışı sona eriyor."

Karşılaştırma için, burada "Zümrüt Tablet" çevirisinin başka bir versiyonu var (ve bu tür birçok çeviri var - örneğin, "Tablet" metnini Arapçaya çevirmek için 2 seçenek var ve bunlar her birinden önemli ölçüde farklı. diğer):

1. Gerçekten - hiçbir yalan olmadan, özgün ve son derece doğru.
2. Aşağıda olan, yukarıdakine karşılık gelir; ve tek bir şeyin harikalarını gerçekleştirmek için yukarıda olan aşağıdakine karşılık gelir.
3. Ve böylece her şey Bir'den Tek'ten geldi: yani her şey uyum yoluyla bu tek özden geldi.
4. Babası Güneş, annesi Ay'dır. (5) Rüzgar onu karnında taşıdı. (6) Onun hemşiresi Dünya'dır.
5 (7). Bu öz, tüm Evrendeki tüm mükemmelliğin babasıdır.
6 (8). Dünyaya dönüştüğünde gücü bozulmadan kalır.
7 (9). Toprağı ateşten, incelikli ve kaba olandan, nazikçe, büyük bir ustalıkla ayıracaksınız.
8 (10). Bu öz, yukarıda ve aşağıda olanın (dünyanın bölgelerinin) gücünü algılayarak yerden göğe yükselir ve tekrar yeryüzüne iner.
(11) Böylece tüm dünyanın görkemini kazanırsınız. Bu nedenle tüm karanlıklar sizden ayrılacak.
9. Bu öz, tüm güçlerin gücüdür: çünkü o, her ince şeyin üstesinden gelecek ve her katı şeye nüfuz edecektir.
10 (12). Dünya böyle yaratıldı.
11 (13). Buradan, yöntemi aşağıdaki gibi olan (yukarıda açıklandığı gibi) her türlü cihaz ortaya çıkacaktır.
12 (14). Bu nedenle, evrensel Felsefenin üç bölümüne sahip olduğum için Üç Kez En Büyük olarak adlandırıldım.
13 (15). Güneşin ürününün çalışmasıyla ilgili söylediklerim tamamlandı.

Sufi Cafer el-Sadık'ın "Algı" kitabının önsözünde de aynı düşünceler yer alıyor: "İnsan bir mikrokozmostur, Evren de bir makrokozmostur, bir birliktir. Her şey tek bir kişi tarafından üretilir. Her şey tefekkür gücüyle başarılabilir. Önce bu özün bedenden ayrılması, sonra onunla birleştirilmesi gerekir. Bu Çalışmaktır (Yapmak). Kendinle başlarsın, herkesle bitirirsin. Başkalaşım insanın önündedir, onun üstündedir.”

Sonuç olarak, simya incelemeleri yorumcuları, özü aşağıdaki gibi olan bir durumu daha gözden kaçırmışlardır. (Terminoloji düzeyinde) simyaya benzeyen metalurjinin yanı sıra, (al)kimyasal deneylerle hiçbir ilgisi olmayan ruhsal simya da vardı. Cabir (ya da şüphesiz Sufileri de içeren takipçileri) gerçekten de kimyasal araştırmalarla meşguldü. Bu insanlar, genel olarak kabul edilen, modern kimyanın temeli haline gelen birçok keşif yaptılar. Modern insanlar için bu, felsefe taşını almaya, yani metallerin dönüşümünü sağlamaya çalıştıkları anlamına gelir. Peki, eğer başarının teorik olasılığına ikna olmamışlarsa, nasıl yıllarca deneyler yapabilirler ve tüm simyacıların çoğu zaman olan başarısızlıklara sabırla katlanabilirlerdi?

Toplumun bireysel dini uygulamalara karşı olumsuz bir tutum sergilediği bir ortamda, gerçekten sadece en iyi kılık değiştirme amacıyla dönüşümü gerçekleştirmeye çalışarak bu kadar ciddi deneyleri körü körüne mi yürütecekler?

Modern düşüncedeki iki kusur nedeniyle bu alandaki gerçek durumu anlamamız engelleniyor. Öncelikle çağdaşlarımız geçmişin insanlarını kendilerine göre yargılamaya çalışıyorlar. İkincisi, yüzeysel teorisyenlerin karşılaştığı ortak zorluk, tasavvufu hiçbir zaman içeriden anlamaya çalışmamalarıdır. Sufi geleneğinin uzun bir geçmişi vardır. “Yapmak” olarak tanımlanabilir. Modern standartlar açısından bakıldığında, Sufi "yapma"nın bilimle (kelimenin modern anlamında anlaşıldığı üzere) hiçbir ortak yanı yokmuş gibi görünebilir. Ancak yaygın olarak kullanılmaktadır. Arayıcıdan bazı işleri tamamlaması istenir. Simya ile ilgili olabilir veya teorik olarak imkansız bazı görevlerde başarıya ulaşmayı amaçlayan bir görev olabilir. Gelişiminde belirli bir ilerleme sağlamak için, arayan kişinin aldığı göreve, yerine getirilme olasılığına tam bir inançla yaklaşması gerekir. Gelişimi ve yürütülmesi sürecinde manevi deneyim kazanır. Simya veya diğer şeylerle ilgili görevler imkansız olabilir, ancak bunlar onun istikrarının ve çalışkanlığının, entelektüel ve ruhsal niteliklerinin geliştirildiği çerçeveyi oluşturur. Bu anlamda, görevin kendisi ikincil hale gelir, ancak bir kişinin, diyelim ki tüm hayatı boyunca bu işle meşgul olması durumunda ikincil sayılamaz, çünkü bu durumda bu onun güçlerinin kalıcı bir çemberi haline gelir. Bu, diğer toplumlarda yaygın olan sporun, dağcılığın, beden eğitiminin vb. doğasında olan rekabet ruhunu biraz anımsatıyor. Bir dağa tırmanmak veya kas geliştirmek sabit niyetlerdir, ancak bunlar çabayla gerçekten dönüştürülemez: bunlar bir araçtır, amaç değil. Genel olarak bu kavram tuhaf görünebilir ancak yine de kendi mantığı vardır. Çabanın yardımıyla dışını değil, kişinin kendisini değiştirebilirsiniz. Yalnızca insani gelişme önemlidir, başka hiçbir şey yoktur.

Simya hakkında Batı düşüncesiyle bağlantısı açısından ilginç olan bir Sufi alegorisi vardır: “Bir adamın birkaç tembel oğlu vardı. Ölmek üzereyken onlara tarlasında altın sakladığını ve onu orada bulabileceklerini söyledi. Bütün alanı kazdılar ama hiçbir şey bulamadılar. Daha sonra tarlaya buğday ektiler ve bu da zengin bir hasat sağladı. Bu birkaç yıl devam etti. Altın bulamadılar ama yine de zengin oldular ve faydalı çalışmaya alıştılar. Sonunda gerçekten tutumlu sahiplere dönüştüler ve altın aramayı unuttular.”

Dolayısıyla kimyasal deneyler yoluyla altın elde etme girişimleri, bu girişimlerin resmi (gerçek) amacı ile hiçbir ilgisi olmayan sonuçlara yol açtı. Bu hikaye, hem Bacon hem de 17. yüzyıl kimyageri Borchave tarafından aktarıldığı şekliyle Hıristiyan Batı'da elbette biliniyordu. Bunun anlamı, amaçlanan hedefe ulaşmayı amaçlayan çalışmanın, bu hedefe ulaşmaktan daha önemli olmasıdır. Bacon şunları yazdı: “Simya, oğullarına bağda altın sakladığını söyleyen bir adama benzer. Toprağı kazıp altın bulamadılar ama toprağı üzüm için hazırladılar ve zengin bir hasat elde ettiler.”

Bacon, simyanın evrimsel teorisi hakkında fikir veriyor: "Doğanın her zaman altının mükemmelliği için çabaladığını, ancak birçok durumun metalleri değiştirdiğini size söylemeliyim."

Felsefe taşının evrensel bir ilaç (tüm hastalıklara şifa, her derde deva) ve uzun ömürlülük kaynağı (ölümsüzlük iksiri, sonsuz gençlik iksiri) olarak işlevleri, manevi simyanın Sufi yöntemleriyle yakından örtüşen başka bir yönünü aydınlatır. Tasavvuf geleneğinde "taş" veya "iksir" terimlerinin "filozof taşı" anlamına geldiğini, yani doktorun üzerinde yoğunlaştığı, daha sonra bunu hastaya ilettiği ve zihnini tedavi için kullandığı belirli bir ruh hali anlamına geldiğini belirtmek ilginçtir. Bu. Bunu bazı Batılı tasvirlerle, hastaları taşla iyileştirmeye bağlarsak, ne tür bir taştan bahsettiğimizi tahmin etmek zor olmaz. Zihnin belirli konsantrasyon ve dönüşüm yöntemlerinin sonucu (tuz, kükürt ve cıva kombinasyonu) bir taş - belirli bir güç olacaktır. Bu taş hastaya verilir ve hasta iyileşir.

Sırrı (çünkü akılda saklıdır) taşı (güç), yaşamın kaynağı ve özüdür.

Sufilerin bilinçli evrim kavramına zaten hakim olunduğunda, kişi öğretinin diğer unsurlarını kavramaya başlar. Aynı şekilde, bazı eğitim kurumlarında, öncelikle zihnin belirli bir bölümünü geliştirmek amacıyla Latince veya Yunanca çalışılmaktadır.

Batı simyacılarının tam olarak içsel bir amaç uğruna çabaladıkları gerçeği, hem kendi sözleri hem de eserlerindeki sayısız gizli açıklamalarla doğrulanmaktadır.Simya alegorileri, tasavvuf sembolizmini bilmekle anlaşılabilir. 17. yüzyılda, yani simyanın yaratıcısı, Hıristiyanlık döneminin 721 yılı civarında doğan Cabir-Geber'in ölümünden 1000 yıl sonra, Hıristiyan Avrupa simyacılarının, Sufilerin "şeceresini" anımsatan kronolojik usta listeleri vardı. "altın zincir" olarak bilinen manevi ardıllık. Üstelik bu süreklilik, yalnızca Sufi ve Müslüman gelenekleriyle birbirine bağlı olan ve başka dış temas noktası olmayan insanlarla ilgilidir. Bu listelerde Muhammed, Cabir-Geber, Hermes, Dante, Roger Bacon isimleri yer alıyor.

Araştırmacılar yakın zamanda Dante Alighieri'nin İlahi Komedya'sının kaynaklarının tasavvuf malzemeleri olduğunu gösterdi ancak Dante'nin Sufilerle bağlantısı her zaman biliniyordu. Mallorca adasındaki mistik, Balear Adaları'ndaki Calatrava'nın (Salvatierra) askeri-ruhani tarikatının eşbaşkanı olan ve Müslümanlar arasında Hıristiyanlığın vaizi haline gelen Raymond Lull'dan bir simya ustası olarak anılır, ancak yazılarında ritüellerin kendisi tarafından bu şekilde adlandırdığı Sufilerden ödünç alındığını yazdı.

Arap ve Yahudi "aydınlanmış" Sufiler, ardıllık (aktarma) zincirine Hermes'in (dünya dışı kökenli en eski bilgeliği simgeleyen), Peygamber Muhammed'in (aynı zamanda ailesinin ve arkadaşlarının bazı üyelerinin), Cabir'in veya bir başkasının isimlerini içerir. ortaklarından vb. modern gizli tarikatların, kardeşliklerin ve toplumların akıl hocaları-ustaları ve öğretmenlerine kadar. Latin Batılı simyacılar öğretilerinin soyağacını Hermes'e, Geber'e ve ardından gelen "aydınlanmış" veya "aydınlanmış" ("Illuminati") kadar takip ederler. İkincisi, Bacon, Lull ve Hıristiyan Batı'nın diğer birçok kültürel ve bilimsel figürünü içeriyordu.

Yalnızca simyanın kimyasal terimlerle ifade edilmiş olması, onu resmi kilise dışında bağımsız bir manevi gelişim girişimi olarak saldırılardan korudu. Bu bağlamda tipik olarak, 1624'te yayınlanan geniş bir koleksiyondan, Çalışmayı (Yapmayı) simgeleyen bir simya diyagramının altındaki aşağıdaki imza gibi görünüyor:

“Genel olarak felsefenin eylemi. Daha önce birçok formda yer alan şey, tek bir form haline geldi. İtme, anahtarı getiren öğretmen (kelimenin tam anlamıyla: "kıdemli") tarafından yapılır. Kükürt, Tuz ve Cıva zenginlik getirecek."

Bu şifrelenmiş mesaj sembolikti ve yazarın simyanın tam anlamıyla anlaşılmasına karşı uyarıda bulunduğu son satırlarından da anlaşılacağı üzere, gizli kişisel gelişim ve insan simyacılığı doktrini ile ilgiliydi:

"Eğer burada hiçbir şey görmüyorsanız, daha fazla bakamazsınız. Etrafınız ışıkla çevrili olsa bile kör kalacaksınız."

Aklın aşırı gelişmiş olduğu çağımızda, medeniyet bize duyguları ifade etmede kısıtlamayı öğretti. Ancak biçim içerikten ayrılamaz. 13. yüzyılın insanlarından ölçülemeyecek kadar çok şey biliyoruz, genel olarak onlardan daha mantıklı, daha uyumlu düşünüyoruz ama acaba bu insanlarla aynı güçte hissediyor muyuz?

Büyük mutasavvıf Celaleddin Rumi'nin dediği gibi "Her kayıp bir kazançtır, her kazanç bir kayıptır."

İşte son ve izzet Rabbimizedir!

Okumak faydalı olabilir: