Was bedeutet Sholom Aleichem auf Russisch? Was bedeutet „Schalom“?

SHALOM ALEYCHEM ( שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם , Sholem Aleichem, Sholem Aleichem; Pseudonym, richtiger Name Shalom (Sholem) Rabinovich; 1859, Perejaslawl, Woiwodschaft Poltawa, heute Perejaslaw-Chmelnizki, Gebiet Kiew; – 1916, New York), jüdischer Schriftsteller. Einer der Klassiker (neben Mendele Mokher Sfarim und I. L. Perets) der jiddischen Literatur. Er schrieb auf Jiddisch sowie auf Hebräisch und Russisch.

Geboren in eine Familie, die jüdische Traditionen befolgte, aber Ideen nicht fremd war X fragt. Shalom Aleichems Vater, Menachem-Nochum Rabinovich, war ein wohlhabender Mann, ging aber später bankrott; seine Mutter handelte in einem Geschäft. Shalom Aleichem verbrachte seine Kindheit in der Stadt Voronkovo (Voronka) in der Provinz Poltawa (Voronkovo wurde in den Geschichten des Schriftstellers zum Prototyp von Kasrilovka-Mazepovka). Dann kehrte die Familie verarmt nach Perejaslawl zurück. Shalom Aleichem erhielt eine gründliche jüdische Ausbildung und studierte die Bibel und den Talmud im Cheder und zu Hause unter der Aufsicht seines Vaters, bis er fast 15 Jahre alt war. 1873–76 studierte am russischen Gymnasium in Perejaslawl und wurde nach seinem Abschluss Privatlehrer der russischen Sprache. Gleichzeitig schrieb er seine erste Erzählung auf Russisch: „Der jüdische Robinson Crusoe“.

1877–79 war Heimlehrer in der Familie des wohlhabenden Mieters Loev in der Stadt Sofievka in der Provinz Kiew. Nachdem er sich in seine junge Schülerin Olga Loeva verliebt hatte, warb Shalom Aleichem um sie, wurde aber abgewiesen und verließ Loevas Haus und kehrte nach Perejaslawl zurück. 1881–83 war Staatsrabbiner in der Stadt Lubny, wo er sich an sozialen Aktivitäten beteiligte und versuchte, das Leben der örtlichen jüdischen Gemeinde zu erneuern. Gleichzeitig veröffentlichte er Artikel in der hebräischen Zeitschrift „ X Ha-Tzfira“ und die Zeitung „ X a-Melitz. Er schrieb auch auf Russisch, schickte Geschichten an verschiedene Zeitschriften, erhielt jedoch Ablehnungen. Erst 1884 wurde die Geschichte „The Dreamers“ in der „Jewish Review“ (St. Petersburg) veröffentlicht.

Im Mai 1883 heiratete Shalom Aleichem Olga Loeva, gab seine Position als Regierungsrabbiner auf und zog nach Bila Tserkva in der Nähe von Kiew. Er arbeitete einige Zeit als Angestellter der Zuckerfabrik I. Brodsky (siehe Brodsky, Familie). Im Jahr 1885, nach dem Tod seines Schwiegervaters, wurde Shalom Aleichem der Erbe eines großen Vermögens, begann Handelsgeschäfte in Kiew, spielte an der Börse, jedoch erfolglos, was ihn bald in den Bankrott führte, aber unschätzbares Material lieferte für viele Erzählungen, insbesondere für den Zyklus „ Menachem Mendel“ (siehe unten). Shalom Aleichem lebte bis 1890 in Kiew. Danach reiste er, versteckt vor den Gläubigern, umher, besuchte Odessa und Czernowitz und ging ins Ausland nach Paris und Wien. 1893 kehrte er nach Kiew zurück, nachdem seine Schwiegermutter die Reste des Vermögens ihres verstorbenen Mannes eingesammelt und ihm geholfen hatte, seine Schulden zurückzuzahlen.

1888–90 fungierte als Herausgeber des Almanach-Jahrbuchs „Di Yiddishe Folks Libraries“ (siehe unten). Nachdem er sich 1892 in Odessa niedergelassen hatte, versuchte er, seine Verlagstätigkeit fortzusetzen und veröffentlichte die Zeitschrift „Kol Mevasser“, eine Ergänzung zur „Di Yiddish Folks Library“. Im Jahr 1893 kehrte Shalom Aleichem nach Kiew zurück und nahm erneut Börsenaktivitäten auf.

Im Jahr 1900 nahm er zusammen mit M. Varshavsky an Abendaufführungen in Kiew, Berdichev und Bila Zerkva teil, der 1901 Shalom Aleichem bei der Veröffentlichung einer Sammlung von Gedichten und Liedern (mit seinem eigenen Vorwort) half.

Shalom Aleichems bevorzugte Form der Kommunikation mit Lesern waren die Abende, an denen er Vorlesegeschichten sprach; im Jahr 1905 trat er in Wilna, Kowno, Riga, Lodz, Libau und vielen anderen Städten auf. Ein bedeutendes Ereignis in diesem Jahr war die Bekanntschaft mit I. D. Berkovich, dem zukünftigen Schwiegersohn und Übersetzer fast aller Werke von Shalom Aleichem ins Hebräische.

Die turbulenten revolutionären Ereignisse in Russland und insbesondere das Pogrom in Kiew im Oktober 1905 zwangen Schalom Aleichem und seine Familie zur Flucht. 1905–1907 er lebte in Lemberg, besuchte Genf, London, besuchte viele Städte in Galizien und Rumänien und kam Ende Oktober 1906 in New York an, wo er von der jüdischen Gemeinde herzlich aufgenommen wurde. Er trat im Grand Theatre vor der berühmten jüdischen Truppe von J. Adler auf und zog im Sommer 1907 in die Schweiz. In New York gelang es Shalom Aleichem, die ersten Kapitel der Geschichte „The Boy Motl“ zu veröffentlichen, und im Mai 1908 ging er auf eine Tournee, um seine Geschichten in Polen und Russland zu lesen. Während seiner Auftritte erkrankte Shalom Aleichem an Lungentuberkulose und war mehrere Monate bettlägerig. Auf Drängen der Ärzte begab er sich in ein Resort in Italien. Anlässlich des 25. Jahrestages der schöpferischen Tätigkeit Schalom Aleichems, der im Oktober 1908 feierlich begangen wurde, wurde in Warschau ein Jubiläumskomitee gegründet, das den Verlagen alle Rechte zur Veröffentlichung der Werke Schalom Aleichems abkaufte und diese dem Schriftsteller übergab. Im selben Jahr begann in Warschau die Veröffentlichung einer mehrbändigen Sammlung der Werke von Shalom Aleichem, der sogenannten „Yubileum-oysgabe“ („Jubiläumsausgabe“, Bd. 1–14, 1908–14). das fast alle vor dem Ersten Weltkrieg erschienenen Werke des Schriftstellers umfasste. Im Jahr 1909 veröffentlichte der Verlag „Modern Problems“ (St. Petersburg) eine Sammlung von Werken von Shalom Aleichem in russischer Sprache, die vom Publikum positiv aufgenommen wurde. Finanzielle Schwierigkeiten verfolgten Shalom Aleichem jedoch bis zu seinem Lebensende.

Von 1908 bis 1914 wurde Shalom Aleichem in Kurorten in Italien, der Schweiz, Österreich und Deutschland behandelt, unterbrach seine kreative Tätigkeit jedoch aufgrund gesellschaftspolitischer und literarischer Ereignisse nicht. Anfang 1913 verschlimmerte sich die Krankheit jedoch erneut. Der Erste Weltkrieg fand Shalom Aleichem in Deutschland. Als russischer Staatsbürger wurde er im neutralen Dänemark interniert, von wo aus er im Dezember 1914 nach New York übersiedelte.

1915–16 fortgesetztes öffentliches Reden, auch um Geld zu verdienen. Er besuchte Cleveland, Detroit, Cincinnati, Toronto und Montreal. Die letzte Aufführung fand im März 1916 in Philadelphia statt. Zur Behandlung ging der Schriftsteller häufig in ein Sanatorium in der Stadt Lakewood (in der Nähe von New York). Im Mai 1916 starb Shalom Aleichem. Zur Beerdigung des Schriftstellers kamen mehrere Hunderttausend Menschen (jüdische Geschäfte in New York waren an diesem Tag geschlossen).

Anfang der 1880er Jahre kam Shalom Aleichem nach langem Überlegen zu dem Entschluss, auf Jiddisch zu schreiben. Im Jahr 1883 veröffentlichte Shalom Aleichem in A. Tsederbaums Wochenzeitung „Yudishes Folksblat“ (St. Petersburg) Werke auf Jiddisch – die Erzählung „Zvei Steiner“ („Zwei Steine“) und die Erzählung „Di Vybores“ („Wahlen“). zunächst mit dem Pseudonym Shalom Aleichem („Friede sei mit dir“ – ungefähr gleichbedeutend mit dem russischen „Hallo!“) unterschrieben. Die Wochenzeitschrift veröffentlichte die meisten seiner Werke aus dieser Zeit: die humorvolle Erzählung „An iberschreibung zwishn zwei alte haveyrim“ („Korrespondenz zweier alter Freunde“, 1884), den Roman „Natasha“ (in späteren Ausgaben „Taibele“, 1885), „Kontor-geshichte“ („Bürogeschichte“, 1885), „Di Veltraise“ („Reise um die Welt“, 1886) und andere.

In den 1880er Jahren. Shalom Aleichem entwickelte sich als Schriftsteller. Er versuchte sich in der Poesie und schrieb mehrere Gedichte auf Russisch (die eindeutig N. A. Nekrasov imitierten), darunter „Die Tochter des Juden“, „Jüdische Betrüger“, „Schlaf, Aljoscha“ und andere. Er veröffentlichte Zeitungsskizzen: „Bilder der Berdichevskaya-Straße“, „Bilder der Schytomyr-Straße“, „Bei der Post abgefangene Briefe“, „Von der Straße“ und andere, in denen die Anprangerung der Moral der jüdischen Viertel einherging eine traurige lyrische Intonation.

Geschichte " X„eher un Niedereker“ beschäftigt sich mit der sozialen Schichtung der Gesellschaft, und der Autor sympathisiert mit den Armen, ganz in der Tradition von Mendele Moher Sfarim. Shalom Aleichem brachte einen versöhnenden Humor in das Genre des Feuilletons, einen Lichtblick in die realistische Erzählung und einen vertraulichen Ton in das Gespräch mit dem Leser. Shalom Aleichem verwendete in einer realistischen Geschichte verschiedene künstlerische Techniken (z. B. Schreiben, Karikatur, Gogols Hyperbolisierung der Situation, ausdrucksstarke Charakterisierung und viele andere).

In der zweiten Hälfte der 1880er Jahre. Shalom Aleichem begann einen Kampf gegen die Pulp-Literatur, für die der Schriftsteller Shomer eine lebendige Verkörperung darstellte. In seiner Broschüre „Der Prozess gegen Shomer“ (1888) prangerte Shalom Aleichem die epigonischen, leichtgewichtigen Handlungsstränge und weit hergeholten Kollisionen von Schundromanen an. In dem Artikel „The Theme of Poverty in Jewish Literature“ stellte er ihnen die Werke von Mendele Moher Sfarim, I. Linetsky und M. Spector gegenüber; Später veröffentlichte er eine Reihe von Aufsätzen mit dem Titel „Yiddishe Shreibers“ (Jüdische Schriftsteller), in denen er den volkssprachlichen Charakter der Literatur befürwortete, die in der Lage sei, die humanen Ideale der Aufklärung zu verteidigen.

Im Jahr 1887 veröffentlichte Shalom Aleichem in der Zeitung Judishes Folksblat eine Geschichte für Kinder, „Dos Meserl“ („Das Messer“), die von der jüdischen Kritik aller Richtungen positiv aufgenommen wurde. Im Jahr 1888 starb Shalom Aleichems Vater, zu dessen Andenken er das Erzählbuch „A bintle blumen, oder Poetry on gramen“ („Blumenstrauß oder Gedichte in Prosa“) widmete.

Eine wichtige Etappe in der kreativen Biographie von Shalom Aleichem war die Veröffentlichung in den Jahren 1888–90. Almanach-Jahrbuch „Di Yiddishe Folksbibliotek“, in dem er die besten Schreibkräfte seiner Zeit versammelte (Mendele Moher Sfarim, I. L. Perets, I. Linetsky, A. Gottlober, J. Dinezon und andere). Shalom Aleichem veröffentlichte in diesem Almanach seine Romane „Stempenyu“ (1888) und „Yosele the Nightingale“ (1889), die die tragischen Schicksale talentierter Nuggets beschreiben. Eine Fortsetzung der satirischen Linie früher Erzählungen und Feuilletons war der Roman „Sender Blank un zain gezindl“ („Sender Blank und seine Familie“, 1888).

Die Sammlungen der „Di-jiddischen Volksbibliotheken“ lösten in der hebräischen und russisch-jüdischen Presse Kontroversen über die Rolle der jiddischen Sprache und Literatur im Leben der Juden aus. Der Almanach stärkte darin die Stellung der jiddischen Sprache und Literatur. Der finanzielle Zusammenbruch erlaubte es Shalom Aleichem jedoch nicht, seine Veröffentlichungen fortzusetzen.

Bei der nächsten Veröffentlichung, die Shalom Aleichem vornahm, der Zeitschrift „Kol Mevasser“ (siehe oben), war er der einzige Autor. Die Veröffentlichung dauerte nicht lange, aber Shalom Aleichem gelang es, darin eine Reihe literaturkritischer Artikel und den ersten Erzählzyklus „London“ aus dem von ihm konzipierten satirischen Roman „Menachem-Mendl“ zu veröffentlichen (der Roman ist in aufgebaut). die Form der Korrespondenz zwischen einem unglücklichen Börsenmakler und seiner Frau Sheine-Sheindl). Zum ersten Mal tauchte in der jüdischen Literatur das Bild des sogenannten Luftmenschen auf; Dabei handelt es sich um einen Kleinstadtjuden, der unermüdlich versucht, reich zu werden, und immer wieder ins gesellschaftliche Tief abrutscht. Dieser Roman, den Shalom Aleichem zeitlebens schrieb, brachte ihm weltweite Berühmtheit.

1891–92 Shalom Aleichem arbeitete auch in der russischsprachigen „Odessa List“ und in der hebräischen Presse mit. Zusammen mit I. Ravnitsky veröffentlichte er in der Zeitung „ X a-Melits“ kritische Artikel-Feuilletons in der Rubrik „Kvurat Sofrim“ („Grabstätte der Schriftsteller“, unter dem gemeinsamen Pseudonym „Eldad u-Meydad“).

Satirische Komödie über Aktienspekulanten „Yakne“ X oz, oder Der gräuser bersen-spiel“ („Yakne X Oz, or the Great Exchange Game“, 1894; Das unter dem Titel „Oyswurf“ oder „Schmuel Pasternak“ auf der Bühne inszenierte Stück war ein großer Publikumserfolg. Als separates Buch veröffentlicht, wurde es von der Zensur beschlagnahmt. Im selben Jahr schrieb der Autor im Almanach „Der X oizfreund“ (Warschau, Bd. 4) veröffentlichte den Anfang eines seiner bedeutendsten Werke, „Tevye der Milhiker“: Tevyes Brief an den Erzähler und sein erster Monolog „Das Glück ist angekommen.“ Als charmanter, einfacher Dorfarbeiter, der fest auf dem Boden stand, war er sozusagen der Antipode von Menachem Mendel, dem leichten „Mann der Lüfte“. Shalom Aleichem arbeitete weiter an dem Roman Menachem Mendel. Bereits im nächsten, fünften Band von „Der X oizfrend“ (1896) veröffentlichte Shalom Aleichem das zweite Kapitel der Serie, thematisch bezogen auf sein eigenes Börsenspiel („Paper“). Zwei Bilder im Werk von Shalom Aleichem – komisch berührend und lyrisch episch – entwickelten sich parallel.

Gleichzeitig veröffentlichte Shalom Aleichem weiterhin satirische Feuilletons in der amerikanischen Presse auf Jiddisch: in den Zeitungen Di Toib (Pittsburgh) und Philadelfer Stotzeitung. Seit den 1890er Jahren Shalom Aleichem interessierte sich für Palästinaphilismus und dann für den Zionismus, was sich im Verfassen mehrerer Propagandabroschüren widerspiegelte: „Oif Yishuv Eretz Yisroel“ („Über die Besiedlung von Eretz Israel“, Kiew, 1890), „Oif vos badarfn Kennst du ein Land?“ („Warum brauchen die Juden ein Land?“, Warschau, 1898), „Doktor Theodor Herzl“ (Odessa, 1904), „Tsu unzere schwester in Zion“ („An unsere Schwestern in Zion“, Warschau, 1917). Shalom Aleichems kontroverse (sympathische, aber auch skeptische) Haltung gegenüber dem Zionismus kommt in dem unvollendeten Roman „Mashiehs Tsaytn“ („Zeiten des Messias“) zum Ausdruck. Die Geschichte „Don Quijote aus Mazepovka“ wurde auf Hebräisch in I. Linetskys Zeitschrift „Pardes“, in „Voskhod“ auf Russisch – einer Märchenreihe „Ghetto Tales“ (1898) und in „Voskhod Books“ – den Geschichten veröffentlicht „Pinta-Räuber“ und „Kaftan Seiner Exzellenz“ (beide 1899).

Der Beginn der Veröffentlichung der Krakauer Wochenzeitung Der Yud (1899–1902) diente als kreativer Anstoß für Shalom Aleichem. In den ersten Ausgaben von Der Yud veröffentlichte Shalom Aleichem zwei neue Monologe von Tewje dem Milchmann: „Die Chimäre“ und „Die Kinder von heute“ sowie die dritte Briefreihe von Menachem-Mendl mit dem Titel „Millionen“. Er publiziert außerdem in den Wochenzeitungen „Di Yiddishe Volkszeitung“ und „Froenvelt“ (1902–1903) sowie in der Tageszeitung „Der Freund“ (seit 1903). Um die Jahrhundertwende wurden auch folgende Geschichten veröffentlicht: „Der Zeiger“, „Purim“, „Chanukkah-gelt“ („Chanukka-Geld“) und andere, in denen bereits reife Meisterschaft zu spüren war . Gleichzeitig veröffentlichte Shalom Aleichem die ersten Geschichten aus der Reihe „Gantz Berdichev“ („Alle Berdichev“; später „Naye Kasrilevke“ / „Neue Kasrilovka“ genannt) und den Zyklus „Di kleine menchelekh mit di kleine X asheiges“ (in russischer Übersetzung: „In der kleinen Welt der kleinen Leute“). Im Warschauer Verlag „Bildung“ veröffentlichte Shalom Aleichem die von Folklore, Humor und Elementen der Mystik durchdrungene Erzählung „Dos farkischefter schneiderl“ („Der verzauberte Schneider“, 1901). Später wurde es in einen Zyklus mit den Geschichten „Finf un zibtsik toiznt“ („Fünfundsiebzigtausend“, 1902), „A vigrishner bill“ („Gewinnlos“, 1909) und anderen, die dem Leben der Stadt gewidmet waren, aufgenommen .

Seit Anfang des 20. Jahrhunderts. Shalom Aleichem beschäftigte sich ausschließlich mit Literatur und seine schriftstellerischen Fähigkeiten wuchsen merklich. Die 1902 in Der Yud veröffentlichten Geschichten (auch in Form von Monologen) „Ven ikh bin Rothschild“ („Wenn ich ein Rothschild wäre“), „Oifn fiddle“ („Auf der Geige“), „Dreyfus in Kasrilevke“ („Dreyfus in Kasrilovka“), „Der Deitsch“ und viele andere sind Beispiele für jenen besonderen Humor, „Lachen durch Tränen“, der in der Weltliteratur als „der Humor von Shalom Aleichem“ bekannt wurde und wurde am deutlichsten manifestiert sich in der Geschichte „Motl Pacey dem haznes“ (in russischer Übersetzung „Boy Motl“, 1907). Nach dem Kischinjow-Pogrom (siehe Kischinjow) im Jahr 1903 wurde Shalom Aleichem der Verfasser der Sammlung „ X ilf“ („Hilfe“), das der Warschauer Verlag „Tushia“ herausgab, um Opfern des Pogroms zu helfen, und nahm einen Briefwechsel mit L. Tolstoi, A. Tschechow, W. Korolenko, M. Gorki auf und lud sie zur Teilnahme ein in der Sammlung. Bald veröffentlichte der Tushiya-Verlag die ersten gesammelten Werke von Shalom Aleichem in vier Bänden, Ale verk fun Sholem Aleichem (Warschau, 1903). Ein anderer Warschauer Verlag, Bicher Far Ale, veröffentlichte ein zweibändiges Buch, Derzeilungen un monologn (Geschichten und Monologe, 1905). 1909 veröffentlichte Shalom Aleichem in der Zeitung „Di naye welt“ (Warschau) die Erzählung „Kaver hafer“ („Gräber der Ahnen“) aus der Reihe „Eisenbahngeschichten“.

Eines der Hauptwerke von Shalom Aleichem war der Roman „Di blondzhde stern“ („Wandernde Sterne“), an dem Shalom Aleichem 1909–10 arbeitete. Der erste Teil des Romans „Die Schauspieler“ erschien erstmals 1909–10 in der Zeitung „Di Naye Welt“, der zweite Teil „Die Vagabunden“ erschien in der Zeitung „Der Moment“ (1910–11). Der Roman wurde sozusagen zum Abschluss von Shalom Aleichems Trilogie über die Notlage jüdischer Talente (siehe oben „Yosele the Nightingale“ und „Stempenya“). „Wandering Stars“ ist Shalom Aleichems größte Errungenschaft im Genre des Romans, die nicht durch eine gewisse Sentimentalität der Handlung beeinträchtigt wurde. Der Roman erlebte zahlreiche Auflagen auf Jiddisch, Englisch, Russisch und vielen anderen Sprachen der Welt. Zahlreiche Dramatisierungen des Romans haben Eingang in das Repertoire jüdischer Theatergruppen in Amerika und Europa gefunden. In den 1920er Jahren I. Babel schrieb ein Drehbuch für einen Stummfilm basierend auf dem Roman (veröffentlicht als separates Buch: „Wandering Stars. Film Script.“ M., 1926). 1992 wurde in Russland der Film „Wandering Stars“ (Regie: V. Shidlovsky) veröffentlicht.

Eine Art literarischer Kommentar zum Prozess gegen M. Beilis wurde in der Zeitung „ X aint“-Roman von Shalom Aleichem „Der blutiker shpas“ („Der blutige Witz“, Lodz, 1912; in der Bühnenfassung „Shwer zu zayn aid“ / „Es ist schwer, ein Jude zu sein“ /), der in der Literatur zu widersprüchlichen Reaktionen führte Presse der damaligen Zeit, später jedoch von Kritikern, insbesondere von S. Niger, sehr geschätzt. Die Handlung basiert auf einer Fälschung: Zwei befreundete Studenten, ein Jude und ein Christ, tauschten aus Spaß Pässe aus; Infolgedessen wird ein Christ mit jüdischem Pass Opfer einer Blutverleumdung und muss schmerzhafte Prozesse durchmachen. Shalom Aleichem hoffte, den Roman in russischer Übersetzung veröffentlichen zu können, was jedoch aufgrund von Zensurhindernissen zu seinen Lebzeiten nicht zustande kam. Der Roman erschien erst 1928 auf Russisch (Übersetzung von D. Glickman; 1991 im Almanach „Year after Year“ neu veröffentlicht – einem Anhang zum „Soviet Gameland“ mit einem Nachwort von H. Bader (1920–2003); in Israel – ein separates Buch, übersetzt von Gita und Miriam Bachrach, T.-A., 1990).

Die amerikanische Bühne im Werk von Shalom Aleichem war trotz seiner tödlichen Krankheit äußerst ereignisreich. 1915–16 Shalom Aleichem arbeitete intensiv an dem autobiografischen Roman „Funem Yarid“ („Vom Jahrmarkt“), in dem er das Haus und den Hof seines Vaters sowie seine Kindheit und Jugend episch schilderte. Der Roman sollte laut Plan aus zehn Teilen bestehen. Die ersten beiden Teile des Romans wurden 1916 als separates Buch in New York veröffentlicht. Die Veröffentlichung des dritten Teils begann im Februar 1916 bei der Zeitung Var X ait“ (N.-Y.), aber es blieb unvollendet. Shalom Aleichem betrachtete diesen Roman als sein spirituelles Testament: „Ich habe das Wertvollste, was ich habe, hineingelegt – mein Herz.“ Lesen Sie dieses Buch von Zeit zu Zeit. Vielleicht... wird sie uns lehren, unser Volk zu lieben und die Schätze seines Geistes zu schätzen.“

Im gleichen Zeitraum veröffentlichte Shalom Aleichem den zweiten Teil seiner bereits berühmten Geschichte „The Boy Motl“ – „In Amerika“. Es wurde auch 1916 in der Zeitung Var veröffentlicht X ait.“ Shalom Aleichem spricht durch den Mund des Waisenkindes Motla, des Sohnes von Pacey dem Kantor, über das Leben jüdischer Emigranten in Amerika. Mal ironisch, mal humorvoll schildert Shalom Aleichem das Leben und die Moral der ehemaligen Kasrilov-Bewohner, die im „gesegneten“ Amerika Zuflucht fanden, das der Autor bei aller Skepsis positiv bewertet, dem von Pogromen erschütterten Russland gegenüberstellt Zerstörung von Städten und ein verheerender Krieg. Antikriegsmotive spiegelten sich im Erzählzyklus von Shalom Aleichem „Maises mit toyznt un ein nakht“ („Märchen aus Tausendundeiner Nacht“, 1914) wider.

Anfang 1915 wurde Shalom Aleichem als Vertragsangestellter der neuen Zeitung „Der Tog“ eingestellt, wo er zweimal wöchentlich seine Korrespondenz veröffentlichte. Auch Kapitel des Romans „From the Fair“ wurden hier veröffentlicht. In dieser Zeitung begann Shalom Aleichem mit der Veröffentlichung des Romans „Der Mistake“, beendete die Veröffentlichung jedoch aufgrund eines Scheiterns der Beziehungen zur Zeitung. Zeitgleich entstand die Komödie „Der Groiser Gevins“, die in manchen Bühnenfassungen „Zwei“ hieß X„Undert Toyznt“ – „200 Tausend“), erstmals veröffentlicht in der Zeitschrift „Zukunft“ (N.Y., 1916). Das Stück basiert auf der Handlung der plötzlichen Bereicherung und den damit verbundenen Veränderungen im menschlichen Charakter und in der Lebensweise. Das Stück gelangte in das Repertoire vieler Theatergruppen und wurde zu einer der höchsten Errungenschaften des Moskauer GOSET (Sh. Mikhoels in der Rolle des Shimele Soroker).

Die Bedeutung von Shalom Aleichems Werk für die jüdische Literatur ist enorm. Mehr als die Werke jedes anderen jüdischen Schriftstellers drücken die Werke von Shalom Aleichem den Wunsch und die Fähigkeit des jüdischen Volkes aus, wiedergeboren zu werden. Shalom Aleichem gelang es, das jüdische Leben als „jüdische Komödie“ darzustellen und nicht als Tragödie der Zerstreuung, über die die meisten seiner Vorgänger und Zeitgenossen schrieben. Gleichzeitig enthalten die Werke von Shalom Aleichem ein ausgeprägtes tragisches Element, das jedoch nicht vor dem Hintergrund der Hoffnungslosigkeit entsteht, sondern vor dem Hintergrund der Vielfalt der Möglichkeiten, die das Leben bietet. Der Leser kommt zu dem Schluss, dass zerstörerische Kräfte der Schöpfung weichen werden.

Nach dem Tod von Shalom Aleichem in der amerikanisch-jüdischen Presse (der Zeitung „Var“) X ait“, „Zukunft“) wurden 1916–18 veröffentlicht. einzelne Werke aus seinem kreativen Erbe. In der Zeitung „Tog“ 1923–24. Es wurden Materialien „Aus den Archiven von Sholem Aleichem“ veröffentlicht (darunter 166 Briefe des Autors). 1918 wurde in Petrograd die Sammlung „Tsum gedank fun Sholem Aleichem“ („In Erinnerung an Shalom Aleichem“; herausgegeben von S. Niger und I. Tsinberg mit Unterstützung der I. L. Peretz Foundation) veröffentlicht, die Erinnerungen an den Schriftsteller sammelte und seine Briefe. Die Veröffentlichung des Buches „Dos Sholem Aleichem Bukh“ („Das Buch von Shalom Aleichem“; herausgegeben und mit Kommentaren von I. D. Berkovich; 2. Auflage 1958, mit Unterstützung des Yiddisher Kultur-Farband) im Jahr 1926 in New York markierte den Anfang der wissenschaftlichen Untersuchung des Lebens und Werks von Shalom Aleichem. 1917–25 In New York wurden 28 Bände der vollständigsten Ausgabe der Werke von Shalom Aleichem „Ale Verk“ veröffentlicht.

In Sowjetrussland wurde das Werk von Schalom Aleichem zunächst als Erbe der jüdischen „bürgerlichen Kultur“ wahrgenommen, das nicht in den Rahmen der proletarisch-revolutionären Kultur passte, doch Mitte der 1930er Jahre wurde es von der sowjetischen ideologischen Führung angesprochen die „nationale Idee“, die Verbote wurden aufgehoben und der Name Shalom Aleichem wird als Eigentum der „jüdischen Volksliteratur“ anerkannt. Shalom Aleichem galt als Klassiker; Hunderte Artikel und Rezensionen wurden über seine Arbeit geschrieben. Die Werke von Shalom Aleichem wurden von den Kritikern M. Wiener, A. Gurshtein, I. Dobrushin, I. Drucker, X. Remenik und andere. Eine Monographie von E. Spivak „Sholem Aleichems shprakh un style“ („Sprache und Stil von Shalom Aleichem“, Kiew, 1940) und eine Sammelsammlung „Sholem Aleichem. „Zamlung fun kritishe artiklen un material“ – „Shalom Aleichem. Sammlung kritischer Artikel und Materialien“ (Kiew, 1940). Auf Landesebene wurde der 80. Geburtstag von Shalom Aleichem gefeiert. Im Jahr 1948 begann die wissenschaftliche Veröffentlichung von Shalom Aleichems Werken „Ale Verk“ (M., Verlag „Der Emes“), es wurden nur drei Bände veröffentlicht, die Veröffentlichung wurde aufgrund der allgemeinen Niederlage der jüdischen Kultur in den Jahren 1948–52 eingestellt. (Siehe Juden in der Sowjetunion 1945–53). Zum 100. Geburtstag von Shalom Aleichem erschien eine Werksammlung in sechs Bänden in russischer Sprache (M., Khudozhestvennaya Literatura Publishing House, 1959–61, mit einem Vorwort von R. Rubina). Ein Jahrzehnt später erschien dort eine neue, erweiterte sechsbändige Ausgabe (M., 1971–74). 1994 erschien in Riga eine Faksimile-Sammlung der Werke von Shalom Aleichem in 4 Bänden auf Jiddisch (Vaidelote-Verlag mit einem Vorwort von A. Gurshtein und Illustrationen des Künstlers G. Inger /1910-95/).

Forschungsarbeiten zur Katalogisierung und Sammlung von Artikeln und Büchern von Shalom Aleichem in verschiedenen Sprachen sowie von Briefen und Manuskripten des Schriftstellers werden vom Beth Shalom Aleichem Museum in Tel Aviv durchgeführt, das 1964 auf Initiative von I. D. Berkovich (offiziell) gegründet wurde seit 1967 eröffnet). Es verfügt über eine Verlagsabteilung, die über 30 Jahre hinweg 17 Bücher veröffentlicht hat, die dem Leben und Werk von Shalom Aleichem gewidmet sind, insbesondere die Sammlung von Shalom Aleichem „Oif vos badarfn idn a land?“ („Warum brauchen die Juden ein Land?“, T.-A., 1978), zu dem auch seine Appelle und „zionistischen Geschichten“ gehörten, darunter die vergessene Geschichte „Di Ershte Yiddishe Republik“ („Die erste jüdische Republik“), sowie das Buch „Briv fun Sholem Aleichem“ („Briefe von Shalom Aleichem“, T.-A., 1995, Herausgeber A. Lis), in dem 713 Briefe von Shalom Aleichem für den Zeitraum von 1879 bis 1916 veröffentlicht wurden; Viele sahen zum ersten Mal das Licht. Beth Shalom Aleichem führt außerdem Kultur- und Bildungsveranstaltungen zur jüdischen Kultur und Literatur auf Jiddisch durch.

Die Werke von Shalom Aleichem wurden in Dutzende Sprachen auf der ganzen Welt übersetzt. Zusammen mit M. Twain, A.P. Tschechow und B. Shaw wird er von der UNESCO als einer der größten humorvollen Schriftsteller der Weltliteratur anerkannt. Über Shalom Aleichem wurden Monographien geschrieben – auf Jiddisch: D. Lobkovsky „Sholem Aleichem un zaine X eldn“ („Shalom Aleichem and His Heroes“, T.-A., 1959), Kollektiv „Sholem Aleichem's Bukh“ („The Book of Shalom Aleichem“, herausgegeben von I. D. Berkovich, N.-Y., 1967; sowjetische Monographien - siehe oben), auf Hebräisch: A. Beilin (Merhavia, 1945, 2. Auflage 1959), G. Kresel (T.-A., 1959), Sh. Niger (T.-A., 1960), M. Play (N.-Y., 1965), D. B. Malkina " X a-universali be-Shalom Aleichem“ („Universal in den Werken von Shalom Aleichem“, T.-A., 1970), D. Miron (T.-A., 1970; 2. Auflage 1976), I. Sha-Lavan (T.-A., 1975), M. Zhitnitsky (T.-A., 1977), H. Shmeruk (T.-A., 1980).

Das Schalom-Aleichem-Gedenkhaus-Museum gibt es auch in der Ukraine, in der Stadt Perejaslaw-Chmelnizki, der Heimat des Schriftstellers. 1997 wurde in Kiew ein Denkmal für Schalom Aleichem errichtet.

Bruder von Shalom Aleichem, Wolf (Vevik) Rabinovich(1864–1939), von Beruf Handschuhmacher, Autor eines Memoirenbuchs über Shalom Aleichem „Mein Bruder Sholem Aleichem“ („Mein Bruder Shalom Aleichem“, Kiew, 1939; teilweise auf Russisch veröffentlicht in der Sammlung „Sholom Aleichem - Schriftsteller und Mensch“, M., 1984, vollständig in der „Sammlung von Artikeln zur jüdischen Geschichte und Literatur“, Rehovot, 1994; Bücher 3 und 4, Übersetzung von Sh. Zhidovetsky).

Enkelin von Shalom Aleichem, Bel Kaufman(1912, Odessa – 2014, New York), US-amerikanischer Schriftsteller. Sie kam 1924 mit ihren Eltern in die USA. Autorin von Geschichten über New Yorker Kinder und die Arbeit von Lehrern. Ihr Roman „Up the Staircase Leading Down“ (N.Y., 1966; russische Übersetzung in der Zeitschrift „Foreign Literature“, M., 1967, Nr. 6) wurde in den 1970er Jahren veröffentlicht. beliebt in der UdSSR. Sie schrieb auch den Roman „Love and So On“ (N.Y., 1981). Autor von Memoiren über Shalom Aleichem: „Papa Sholom Aleichem“ (veröffentlicht in russischer Sprache in der Sammlung „Sholom Aleichem – Schriftsteller und Mensch“, M., 1984). Jedes Jahr versammelte er am Todestag von Shalom Aleichem Fans des Werks des Schriftstellers in ihrem Haus, in der Synagoge oder im IVO-Gebäude und organisierte öffentliche Lesungen seiner Geschichten. Sie hielt Vorträge über die Arbeit von Shalom Aleichem.

Das Schalom-Aleichem-Gedenkhaus-Museum gibt es auch in der Ukraine, in der Stadt Perejaslaw-Chmelnizki, der Heimat des Schriftstellers. 1997 wurde in Kiew ein Denkmal für Schalom Aleichem errichtet.

- Sholom Aleichem!

- Aleichem Schalom!

-Wo kommst du her?

- Aus Warschau.

- Was machen Sie?

– Ich bin eine jüdische Zeitung.

- Wie heißt du?

- „Jüdisches Volks-Zeitung“. Und du, wo kommst du her?

-Woher soll ich kommen? Von Yehupets.

- Was ist dein Beruf?

- Was soll ich machen? Ich bin ein jüdischer Schriftsteller.

- Wie heißt du?

– Sholom Aleichem.

– Sholom Aleichem? Das bedeutet, dass Sie in Frieden und Harmonie leben können!

– Das Gleiche gilt für Sie und Ihre Kinder!

- Was machen Sie, Herr Sholom Aleichem?

- Was sollen wir machen? Wir schreiben.

- Was schreiben wir?

– Was sollen wir schreiben? Was wir sehen, ist das, worüber wir schreiben.

– Was geben Ihnen die Schriften, die Sie schreiben?

– Was können sie geben? Sorgen, Koliken, Tränen, Groll, Qual, Leiden, Angst ...

- Und das ist alles?

-Was möchten Sie sonst noch?

- Ich meine...

- Ehre? Ohne Maß, ohne Zählen! Kein Schriftsteller auf der Welt genießt so viel Ehre wie der jüdische Schriftsteller. Es ist kein Scherz, die Juden haben einen Schriftsteller, einen Menschen, der schreibt!

-Meinst du das ernst?

- Na und? Nur ein Scherz, oder? Schauen Sie selbst, was an unseren Jubiläen passiert. Beste Wünsche von Bewunderern, von begeisterten Bewunderern und einfach von eifrigen Lesern fliegen aus der ganzen Welt ein – aus Kasrilovka, aus Tuneyadovka, aus Teterevets, aus Zatrapezovka, aus Galaganishk, aus Strishch, von überall her! Und was ist mit der Korrespondenz, die der Held des Tages selbst in Zeitungen veröffentlicht?! Und was ist mit Festen, Banketten, Toasts?! Das Meer ist überflutet! Und die Stipendien und Spenden, die derzeit zugunsten der Werktätigen des Gelobten Landes vergeben werden! Machen Sie Witze – welche Ehre wird einem jüdischen Schriftsteller zuteil?

- Nein, das ist nicht das, worüber ich spreche; Ich meine...

- Verdienste? Mund voll! Wenn es nur genug Freizeit gäbe, zusätzlich dazu, ein Melamed, ein Ladenbesitzer, ein Makler, ein Heiratsvermittler oder einfach eine Person zu sein, die Almosen nicht ablehnt, die in der Lage ist, von Haus zu Haus zu gehen und Geld für die Veröffentlichung zu sammeln sein Buch. Machen Sie Witze mit einem jüdischen Schriftsteller? Der jüdische Schriftsteller ist ein freier Mann!

– Was bedeutet ein freier Mensch?

- Er ist frei von allen Segnungen in dieser und der nächsten Welt; Er ist frei von einem Stück Brot, von Gesundheit, von Freunden, von seiner Frau und seinen Kindern, von allen Freuden des Lebens ...

„Mir kommt es vor, Herr Sholom Aleichem, hier spricht bereits die Galle in Ihnen, Sie geraten sogar in den Dschungel der Intoleranz.“ ...Das ist nicht gut. Es steht einem jüdischen Schriftsteller, der für das Volk schreibt, nicht zu, die Juden auf diese Weise anzugreifen. Ein Jude muss alles im Leben mit Liebe annehmen und dreimal am Tag sagen...

- „Alles läuft gut“?

- Sicherlich! Alles läuft gut! Was würde passieren, wenn Sie das nicht einmal hätten? Wie würden wir unter den Nationen aussehen, wenn wir unseren einzigen Kaftan abwerfen würden? Haben wir außer unserer Literatur noch andere Kleidung, mit der wir vor der Welt angeben können?

- Vielleicht haben Sie recht.

– Wie ist das „vielleicht“? Sicher! Aber lass uns über etwas reden, das mehr Spaß macht.

- Über die Totenwache?

- Nicht das. Ich muss dich sehen...

- Anfrage? Jemanden in den Zeitungen drucken?

- Gott bewahre es! Ich habe ein kleines Geschäft für Sie.

- Was das Matchmaking angeht?

- Nein... Aber ja, was das Matchmaking angeht.

-Wer ist der Bräutigam? Woher kommt die Braut?

– Der Bräutigam ist in Yegupiec, die Braut ist in Warschau.

- Zu weit für Matchmaking. Wie sollen sie heißen?

– Der Name der Braut ist „Yudishes Volks-Zeitung“ und der Name des Bräutigams ist Sholom Aleichem. Gefällt dir der Plan?

- Nicht schlecht. Wenn nur...

– Was „wenn nur“?

- Wenn nur... Nichts...

- Ich mag keine Auslassungen. Sag mir, was dich stört?

– Was kann mich verwirren? Nichts stört mich im Geringsten! Mit einem Wort, was wollen Sie?

- Das ist was ich will. Da ich eine jüdische Zeitung bin und Sie ein jüdischer Schriftsteller, möchte ich, dass Sie schreiben und ich drucke.

- Was sollte ich schreiben?

- Feuilletons... Um die Leute zum Lachen zu bringen.

- Lachen? Weil ich weinen möchte...

„Man kann weinen, solange das Publikum lacht.“ Verstehst du?

- Ich verstehe, wie kann ich es nicht verstehen? Sie möchten, dass ich mich als Possenreißer, Komiker, Clown, Clown vorstelle, um das Publikum mit Worten zu unterhalten ...

- UM! Kontaktieren Sie einfach einen jüdischen Schriftsteller! Wer hat gesagt - Trottel, Komiker, Clown, Trottel? Ich möchte nur, dass Ihre Schriften einen Witz, einen Witz, einen Klaps auf die Schulter und einen Schlag auf den Hintern enthalten. Kurz gesagt, die Öffentlichkeit muss zufrieden sein...

- Damit jeder sagen würde: „Verdammt, dieser Sholom Aleichem! Nun, seine Zunge wäre taub! Nun, seine kleine Hand wäre trocken!“

„Und ich möchte auch, dass Sie wirklich mit unseren Juden sprechen, und zwar in ihrem Dialekt, in ihrer Muttersprache, damit Sie ihnen Folgendes sagen: Sie, sagen sie, sind dies und das, Sie, sagen sie, sind beide unterschiedlich und anders! Das heißt, man muss sie wie eine Nuss schneiden, aber schön, anständig und edel. Verstehen sie mich?

- Ich verstehe, wie kann ich es nicht verstehen? Wollen Sie, dass wir mit ihnen das Spiel namens „Katz und Maus“ spielen? So sei es... Wenn nur...

– Was „wenn nur“?

- Wenn nur... Nichts.

„Ich habe dir gesagt, ich kann Auslassungen nicht ertragen.“ Mal ehrlich: Was stört dich?

– Was kann mich verwirren? Nichts stört mich im Geringsten. Mit einem Wort, was will man mehr?

– Geben Sie ihnen auch Sketche...

- Damit sie gähnen?

– Erzähl ihnen Geschichten...

– Damit sie schneller einschlafen?

– Schreiben Sie einen großen Roman, einen Roman voller Liebe, mit berührenden Szenen, die Ihnen den Atem rauben werden. Mit einem Wort, eine Romanze zu haben...

– In sechs Teilen mit Prolog und Epilog, a la Shomer? Unpassende, wilde, absurde Szenen, weder im Dorf noch in der Stadt? Melamed aus Nesvizh liebt die Magd Rivka; er schreibt heiße Briefe, sie singt einfühlsame Lieder; dann reist er nach Paris und kehrt neun Monate später zu den Baronen oder einem Millionär zurück und findet seine Geliebte in der Küche des Geldverleihers Ephraim, eines Banditen, Mörders, Mörders. Hier kommt es zum Duell zwischen ihnen: Der Geldverleiher Ephraim will den Nesvizh-Baron in zwei Hälften spalten; dann rennt der Baron zum Gouverneur, weckt ihn und kehrt mit ihm und drei Gendarmen zurück; Als der Geldverleiher diese Wendung sieht, greift er zum Messer und ersticht sich selbst, das Dienstmädchen Rivka fällt in Ohnmacht und singt ein deutsch-jüdisches Lied, so herzzerreißend, dass sogar ein Stein schmelzen könnte ...

- Alle? Bist du fertig? Es ist nicht nötig, dass Melameds aus Neswisch nach Paris fahren, dass Gouverneure mitten in der Nacht geweckt werden, dass sich Geldverleiher das Leben nehmen und dass Dienstmädchen in der Küche herzzerreißende deutsch-jüdische Lieder singen. Ich möchte, dass du einen Roman schenkst, aber einen jüdischen Roman, Liebe, aber eine jüdische Liebe. Verstehen sie mich?

– Ich verstehe, warum nicht verstehen? Möchten Sie, dass ich über das Leben schreibe, über authentisches jüdisches Leben? Willst du, dass ich mit dem Blut meines Herzens, mit meinen Nerven, aus der Tiefe meiner Seele schreibe, etwas, wofür du mit deiner Gesundheit bezahlst und vor deiner Zeit alt wirst, wodurch dein Gesicht und dein Kopf mit Falten bedeckt werden? wird grau, ist es das, was du willst? So sei es... Wenn nur...

– Was „wenn nur“?

- Wenn nur... Nichts.

- Weitere Auslassungen? Sagen Sie mir abschließend, was Sie stört?

– Was kann mich verwirren? Nichts stört mich im Geringsten! Kurz gesagt, was wollen Sie noch?

– Ich möchte, dass Sie sich die Mühe machen, mindestens einmal im Monat alle Bücher und Büchlein durchzusehen, die Schriftsteller schreiben ...

- Ihnen geht das Papier aus...

- Aber Drucker drucken...

- Wenn Sie es einfetten, werden Sie es auch tun. Sobald sie bezahlt sind, drucken sie.

„Aber Buchhändler nehmen es an.“

- Sie tauschen ein Buch gegen ein Buch, eine Ahle gegen Nähen...

- Aber die Leute lesen...

– Was bleibt ihm sonst noch? Sie geben dem Vieh keine Kleie, sondern kauen Stroh...

- Also machen Sie sich die Mühe, das alles durchzusehen, zu lesen und es dann dem Leser noch einmal kurz nachzuerzählen, gründlich für ihn durchzukauen, zu erklären, was gut und was nicht gut ist ...

– Wir müssen seinen Magen schonen...

- Mit einem Wort, Sie werden Kritik schreiben.

- Ist das eine große Sache?! Ich werde dasselbe Tier werden und in derselben Herde sterben ...

- Aber was? Ich bitte darum, dass dies alles ohne unnötigen Lärm geschieht ...

- Warum schreien?

- Und ohne Feuer...

- Und ohne Wasser...

- Und ohne Wut...

- Wütend zu sein ist eine Sünde...

– Ihre Kritik sollte nicht langweilig, sondern nützlich, sondern ernst und humorvoll sein... Verstehen Sie mich?

- Verstehen! Warum nicht verstehen? Sie möchten, dass ich aus dem Müll, der auf unserem Literaturmarkt herumliegt, ein echtes Tsimes für Sie zusammenbraue. Einen Misthaufen zu durchwühlen – vielleicht findet man eines Tages eine Perle – ist eine leichte Aufgabe, man wird nicht lange blau im Gesicht – es ist so gut für Körper und Seele. Naja, nicht schlecht... Ich Ich bin bereit, wenn nur...

– Was „wenn nur“?

- Wenn nur... Nichts...

- Ugh, Herr Sholom Aleichem! Ich habe Ihnen schon oft gesagt, dass ich Auslassungen nicht toleriere. Sie müssen ehrlich zu mir sein. Bitte sagen Sie mir, was Ihr „wenn nur“ bedeutet? Geld?

– Wer redet über Geld?

- Was denn? Ehre?

- Wer spricht über Ehre?

- Was denn? Gesundheit?

– Was können wir über Gesundheit sagen?

- Worüber redest du! Immer wieder „wenn nur“ wiederholen?

– Wenn sie es nur lesen würden!..

SHOLOM ALEICHEM

(Pseud.; richtiger Name - Solomon (Sholom Nokhumovich) Rabinovich) (1859-1916), jüdischer Schriftsteller. Geboren am 2. März 1859 in Perejaslaw (Russland, heute Ukraine). Er studierte am Cheder, lernte Hebräisch und verdiente ab seinem siebzehnten Lebensjahr seinen Lebensunterhalt als Hauslehrer. Als er sich in eine der Schülerinnen verliebte, vertrieb ihn ihr Vater vom Anwesen. Nachdem Sholom Aleichem mehrere Jahre als „offizieller“ Rabbiner in der Stadt Luben gedient hatte, heiratete er 1883 Olga Loev. Zwei Jahre später starb ihr Vater und hinterließ ein großes Anwesen. Um 1900 hatte Sholom Aleichem sein Vermögen verloren und zog sich aus dem Geschäft zurück, um sich der Literatur zu widmen.

Die Pogrome von 1905 zwangen Sholom Aleichem, Russland zu verlassen. Er unternahm eine Vortragsreise durch Europa, doch eine Verschlimmerung einer Lungenerkrankung im Jahr 1908 zwang ihn, dieses Unternehmen aufzugeben, und bis zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs lebte der Schriftsteller mit seiner Familie in Italien und der Schweiz. Der Krieg fand sie in Deutschland, von wo aus sie eilig nach Dänemark aufbrachen und im selben Jahr nach New York zogen, wo Sholom Aleichem am 13. Mai 1916 starb.

Sholom Aleichem schrieb seine ersten Werke auf Hebräisch, Russisch und Jiddisch. Die Broschüre „Der Prozess gegen Shomer“ (Shomers Mishpat, 1888), die den Schriftsteller Shomer (N.M. Shaikevich) lächerlich machte, und der Erfolg der von ihm gegründeten Jüdischen Volksbibliothek (1888-1889) legitimierten Jiddisch als vollwertige Literatursprache.

Sholom Aleichem verstand es, die Fülle und Ausdruckskraft, den Humor und die Lyrik der jiddischen Sprache zu vermitteln. Der Schriftsteller schuf seine eigene Welt und bevölkerte sie mit Juden aller Couleur, die es um die Jahrhundertwende in Russland gab. Jeder Charakter ist eine vollwertige Persönlichkeit mit einer einzigartigen Identität. Die Namen einiger seiner Helden wurden unter Juden zu gebräuchlichen Substantiven. Sholom Aleichems Comic ist „Lachen durch Tränen“, was ihm die Liebe und Dankbarkeit des Weltjudentums einbrachte.

Die Bücher von Sholom Aleichem sind äußerst erfolgreich und wurden in viele Sprachen übersetzt. Dazu gehören Tevye der Milchmann (Tevye der milhiger); das Stück „Verstreut und verfolgt“ (Ceseit un tsershpreit, nach 1905); Flut (Der Mable); Menahem-Mendl; ein Roman aus dem Leben des Schauspielers, The Railway Story (2 Bde., 1909); Der blutige Witz (Der Blutiger Shpas) – eine Geschichte basierend auf dem Prozess in Kiew im Fall von M. Beilis, angeklagt wegen Ritualmordes (1912–1913; Theaterproduktion 1914. Es ist schwer, ein Jude zu sein – Shver zu zayn a yid) ; Großer Sieg (Dos Groyce Gevins, 1915); Autobiographie Von der Messe (Funem Yarid).

Russisches Wörterbuch Colier. Russisches Wörterbuch Colier. 2012

→ Russische Wörterbücher → Russisches Wörterbuch Colier

Weitere Bedeutungen des Wortes und Übersetzung von SHOLOM ALEYCHEM aus dem Englischen ins Russische in englisch-russischen Wörterbüchern.
Wie lautet die Übersetzung von SHOLOM ALEYCHEM aus dem Russischen ins Englische in Russisch-Englisch-Wörterbüchern?

Weitere Bedeutungen dieses Wortes und englisch-russische, russisch-englische Übersetzungen für SHOLOM ALEYCHEM in Wörterbüchern.

SHOLOM ALEICHEM - Sholem Aleichem
SHOLOM ALEICHEM - Sholom Aleichem
SHOLEM ALEICHEM - Sholom Aleichem
Amerikanisches Englisch-Russisches Wörterbuch
ASCH, SHOLOM - Sholem Asch
Russisch-Amerikanisches Englisch-Wörterbuch
JÜDISCH – gehört zu den wichtigsten Errungenschaften des europäischen Judentums (Aschkenasim). Seine Geschichte ist in zwei Hauptperioden unterteilt: die traditionelle, die in Deutschland ca. begann. ...
Russisches Wörterbuch Colier
Bettler
ALMS – DIE ARMEN, ALMS siehe auch NÄCHSTENLIEBE Wer einem Bettler gibt, wird nicht arm. König Salomo – Sprüche 28, 27 Es gibt Menschen, die werden niemals vergeben...
Englisch-russische Aphorismen, russische Aphorismen
SHOLEM ASCH – Ash, Sholom
Amerikanisches Englisch-Russisches Wörterbuch
SHOLEM ALEICHEM – Schalom Aleichem
SHOLEM ALEICHEM – Schalom Aleichem
Englisch-Russisch-Wörterbuch – Bettfreigabe
SHELOM - SHELOM, -a, m. 1. Jude. 2. intl. Hallo, großartig, Feuerwerk, hallo. Jüdischer Gruß (richtig Sholom).
Englisch-Russisch-Englisches Wörterbuch mit Slang, Fachjargon und russischen Namen
ROBBINS, JEROME – (1918-1998) Robbins, Jerome Tänzer und Choreograf. Choreograph von „West Side Story“ auf der Bühne (1957) und im Film (1961) – ausgezeichnet...
FIDDLER ON THE ROOF – Musical „Fiddler on the Roof“ des Komponisten J. Bock nach den Geschichten von Sholom Aleichem, aufgeführt 1964, eines der besten und zweitbesten ...
ROBBINS, JEROME – (1918-1998) Robbins, Jerome Tänzer und Choreograf. Choreograf und Regisseur von „West Side Story“ auf der Bühne (1957) und im Film (1961) – ...
FIDDLER ON THE ROOF – („Fiddler on the Roof“) Musical „Fiddler on the Roof“ des Komponisten J. Bock nach den Geschichten von Sholom Aleichem, inszeniert 1964, eines ...

Copyright © 2010-2019 Website, AllDic.ru. Englisch-Russisch-Wörterbuch online. Kostenlose Russisch-Englisch-Wörterbücher und Enzyklopädien, Transkription und Übersetzungen englischer Wörter und Texte ins Russische.
Kostenlose Online-Englisch-Wörterbücher und Wortübersetzungen mit Transkription, elektronische Englisch-Russisch-Vokabulare, Enzyklopädie, Russisch-Englisch-Handbücher und Übersetzungen, Thesaurus.

Dieser Begriff hat andere Bedeutungen, siehe Shalom Aleichem.

Schalom Aleichem(Aschkenasische Aussprache - Sholom Aleichem) (Hebräisch: שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם‏‎ shālôm ʻalêḵem; Jiddisch ‏שלום־עליכם‏‎ Sholem Aleichem oder Shulem Aleichem) ist eine traditionelle jüdische Grußbedeutung Friede sei 'mit dir. Die Antwort auf diese Begrüßung lautet Aleichem Schalom (Friede auch für dich). Im modernen Hebräisch wird nur eine kurze Begrüßungsform verwendet – Schalom, auf Jiddisch - vollständige Form ( Scholem Aleichem, Antwort Aleichem-Scholem).

Der Gruß „sholom aleichem“ wird im Jerusalemer Talmud und im Singular im babylonischen Talmud erwähnt. Unter dem Einfluss der arabischen Sprache begann man, die Pluralform in Bezug auf eine Person zu verwenden (vgl. Assalamu „alaikum“).

Dieser Gruß (in aschkenasischer Aussprache) wurde vom Klassiker der jüdischen Literatur Solomon Naumovich Rabinovich (Sholom Aleichem) als sein Pseudonym verwendet.

Links

Schalom Aleichem- Artikel aus der Electronic Jewish Encyclopedia

Land Subjekt der Föderation Gemeindebezirk Ländliche Siedlung Koordinaten Bevölkerung Zeitzone Postleitzahl OKATO-Code OKTMO-Code

Dorf

Russland, Russland
Region Perm
Kosinski
Levichanskoe
59°39′58″ n. w. 55°18′53″ E. d.HGYAO
0 Personen (2010)




Karten ein-/ausblenden

Ein Dorf im Bezirk Kosinsky der Region Perm. Es ist Teil der ländlichen Siedlung Levichansky. Es liegt südöstlich des regionalen Zentrums, des Dorfes Kosa. Die Entfernung zum Bezirkszentrum beträgt 49 km. Laut der Allrussischen Volkszählung 2010 gab es im Dorf keine ständige Bevölkerung.

Geschichte

Vor der Oktoberrevolution war die Siedlung Shalam Teil des Churakovsky volost und 1927 Teil des Churakovsky-Dorfrats. Laut der Volkszählung von 1926 gab es im Dorf 25 Haushalte und es lebten 107 Menschen (52 Männer und 55 Frauen). Die vorherrschende Nationalität sind Komi-Permjaken.

Am 1. Juli 1963 lebten im Ort 103 Menschen. Die Siedlung war Teil des Churakovsky-Dorfrats.

Wissen Sie, was das hebräische Wort „Shalom“ bedeutet?

Viele Leute denken, dass dies nur eine Art Analogon zum Wort „Hallo“ ist. Aber das ist alles andere als wahr.

Das Wort shalom wird aus der Wurzel שָּׁ (dem Buchstaben „shin“), לֹ (dem Buchstaben „lamed“) und ם (dem Buchstaben „ma'am“) gebildet, im Klangausdruck jeweils „Ш“ „Л“ „ М“, das eine äußerst tiefe Bedeutung hat und so vielschichtig ist, dass es einfach unmöglich ist, es vollständig in eine andere Sprache zu übersetzen. Neben „Frieden“, „Ruhe“ und „Wohlbefinden“ drückt diese Wurzel das aus Bedeutungen von „Einheit, Integrität, Ganzheit“, „Vollständigkeit“, „Vollkommenheit“ und „Verbesserung“. Diese Bedeutungen manifestieren sich in Wörtern, die aus dieser Wurzel gebildet werden: shalem – „ganz“,
Shelmut – „Ganzheit, Integrität, Perfektion“
Shalum – „perfekt“
Mushlyam – „perfekt, ideal“ und „vollständig“,
das Verb lehishtalem – „sich lohnen“ und „sich verbessern“ und das davon abgeleitete Substantiv hishtalmut – „Verbesserung“ und „Fortbildung“,
Das Verb lehashlim hat mehrere Bedeutungen gleichzeitig: „vollständig machen, ergänzen“, „verbessern“ und „versöhnen“. Daher das Substantiv hashlama – „Vollendung; Zusatz; Versöhnung".

Eine weitere scheinbar unerwartete Bedeutung der Wurzel שָּׁ לֹ ם ist „Zahlung“. Mit diesem Konzept sind das Verb leshalem – „bezahlen“ sowie Wörter wie tashlyum – „Belohnung, Zahlung“ und shilyumim – „Entschädigung, Zahlungen“ verbunden. und andere. Der Zusammenhang mit den anderen Bedeutungen der Wurzel שָּׁ לֹ ם fehlt hier nur auf den ersten Blick, denn Entschädigung, Zahlung einer Schuld ist Wiederauffüllung, Wiederherstellung verlorener Integrität. Wie Sie jetzt sehen können, ist shalom ein Wort mit a wirklich umfassende Bedeutung, deren Essenz Harmonie, Einheit und Vollständigkeit ist. Im Erklärwörterbuch von Even Shoshan wird „Shalom“ als „Realität“ definiert. Und es ist nicht überraschend, dass im Judentum „Shalom“ als einer der Namen verwendet wird des Allmächtigen. Und dieser Schalom steht auch Seinem Volk zur Verfügung. „Groß ist der Friede (shalom) derer, die Dein Gesetz lieben, und es gibt keinen Stein des Anstoßes für sie“ (Psalm 119:165)

Etwas Ähnliches sehen wir auf den Seiten des Neuen Testaments, wo Jeschua zu seinen Jüngern sagt: „Frieden (Schalom) überlasse ich dir, meinen Frieden (Schalom) gebe ich dir; Nicht was die Welt gibt, ich gebe dir. Euer Herz sei nicht beunruhigt und fürchte sich nicht“ (Johannes 14:27) Und wie wir oben gesehen haben, ist diese Welt – Schalom – tatsächlich sehr wichtig. Sogar Shoshanas Definition ist sehr interessant und tiefgreifend – dass dies „Realität“ ist.
Lat. realis – materiell, real. Anders ausgedrückt: Shalom bestimmt unsere Realität, unsere Aktualität. Yeshua wandte sich an seine Jünger und sagte, dass sie diese Realität in die Häuser der Menschen bringen sollten, damit sie Menschen des Friedens seien, d. h. Schaloma. „Und wenn du ein Haus betrittst, grüße es und sage: Friede (Schalom) diesem Haus; und wenn das Haus würdig ist, dann wird dein Friede (Schalom) darüber kommen; Bist du aber nicht würdig, dann wird dein Friede (Schalom) zu dir zurückkehren“ (Matthäus 10:12,13) Shalom definiert im Wesentlichen, wer wir sind. Er macht uns vollkommen und ganz. Er erfüllt uns mit Harmonie mit Gott und uns selbst. Das ist kein künstliches Lächeln und keine leere Seele dahinter. Dies ist die innere Fülle des Allmächtigen, die Sie und die Umgebung um Sie herum verändert. Es verändert unsere Realität völlig, was für viele Menschen um uns herum völlig unverständlich ist. Aber es wird zu unserer natürlichen Realität. Wenn wir also zu jemandem „Schalom“ sagen, begrüßen wir ihn nicht nur. Indem wir „Shalom“ sagen, wünschen wir uns Ganzheit, Vollständigkeit, Vollkommenheit und die Rückzahlung etwaiger Schulden

Es gibt Verbesserungen, wenn wir „das hinter uns lassen, was hinter uns liegt, und der Ehre einer höheren Berufung in Jeschua, dem Messias, entgegenstreben.“ Wenn wir „Schalom“ sagen, wünschen wir uns für einen Menschen, dass der Frieden des Schaloms des Allmächtigen sein Herz und seine Seele beschützt und dass dies für ihn eine ständige Realität wird und dass er auch mit denen versöhnt wird, mit denen er verbunden ist er mag Feindschaft hegen. Indem wir „Schalom“ sagen, wünschen wir uns, dass die göttliche Gegenwart des Geistes des himmlischen Vaters das Herz eines Menschen in einem Zustand des Vertrauens auf ihn hält und dass sein Herz in diesem Zusammenhang nicht verlegen wird und alle Angst verschwindet ihn. Dadurch wünschen wir uns, dass der Schalom des Allmächtigen uns hilft, die Stimme seines Geistes zu hören, und dass wir nicht von seinen richtigen, gerechten Wegen abweichen. Indem wir „Schalom“ sagen, prophezeien wir, dass Gottes Gegenwart die Seele eines Menschen bewahrt. Dieses Wort „Schalom“ ist so interessant und vielfältig. Und was ich hier über ihn geschrieben habe, ist nur ein kurzer, wenn auch der Hauptinhalt: Möge der himmlische Vater uns mit seinem Schalom segnen!

Shalom Aleichem Übersetzung

Hallo Juden!!
Ich suche eine gute, spirituelle und gefühlvolle Übersetzung von „Sholom aleichem malachay ha-shorais..“ –
„Friede sei mit euch, dienende Engel …“, auf Russisch. Am besten mit Geschichte und Kommentaren
(Ich bin kein Jude oder Jude, aber in dem Fachgebiet ;))
PS: Ich kann Ihnen gute Noten dieses Gebets für eine Blockflöte oder ein ähnliches Instrument schicken.

Rossich

Der Ausdruck „Shalom Aleichem“ wird mit „Friede sei mit euch“ übersetzt.
und hier ist die Übersetzung des Liedes, das Sie brauchen:

Hallo Engel,

Komm in Frieden
Engel des Friedens, Engel des Allerhöchsten,
König der Könige, gesegnet sei Er!

Segne mich
Engel des Friedens, Engel des Allerhöchsten,
König der Könige, gesegnet sei Er!

Geh in Frieden
Engel des Friedens, Engel des Allerhöchsten,
König der Könige, gesegnet sei Er!

Es könnte nützlich sein zu lesen:

Was bedeutet Sholom Aleichem auf Russisch? Was bedeutet „Schalom“?

Weitere Bedeutungen des Wortes und Übersetzung von SHOLOM ALEYCHEM aus dem Englischen ins Russische in englisch-russischen Wörterbüchern. Wie lautet die Übersetzung von SHOLOM ALEYCHEM aus dem Russischen ins Englische in Russisch-Englisch-Wörterbüchern?

Ähnliche Grüße in anderen Sprachen

Links

Geschichte

Wissen Sie, was das hebräische Wort „Shalom“ bedeutet?

Shalom Aleichem Übersetzung

Weitere Bedeutungen des Wortes und Übersetzung von SHOLOM ALEYCHEM aus dem Englischen ins Russische in englisch-russischen Wörterbüchern.
Wie lautet die Übersetzung von SHOLOM ALEYCHEM aus dem Russischen ins Englische in Russisch-Englisch-Wörterbüchern?