مربیان علمی داغستان. فرهنگ اسلامی و سنت های اسلامی در داغستان

همانطور که می دانید، یک جنبش ایدئولوژیک که در قرن هجدهم در تعدادی از کشورهای اروپای غربی بر اساس موفقیت های عقل و علم به وجود آمد، با نام "روشنگری" در تاریخ ثبت شد. با اعتقاد راسخ به عقل انسانی و نیاز به رهایی آن از تعصبات و جزمات، ایمان به امکان تغییر، بر اساس عقل، ماهیت غیرانسانی روابط بین مردم مشخص می شود. روشنگری در صدد برآمد که اسطوره ها را از بین ببرد و با کمک دانش علمی، تخیل انسان را به کلی تغییر دهد.

گرچه در هر کشوری، روشنگری ویژگی خاصی دارد، اما به طور کلی مبنای مشترکی دارد: ایمان به عقل انسانی، رهایی از قید جهل، خرافات، اسطوره ها، دفاع از دانش علمی و فنی به عنوان ابزاری برای بهبود شرایط زندگی. بشریت، تساهل دینی و اخلاقی، دفاع از حقوق طبیعی مسلم انسان، نقد خرافات و دفاع از دئیسم (و همچنین ماتریالیسم)، مبارزه با استبداد سیاسی. همین ویژگی‌هاست که باعث می‌شود جهت‌های مختلف روشنگری که در کشورهای مختلف شکل گرفته‌اند، شبیه یکدیگر باشند.

تقریباً همین ویژگیها مشخصه تفکر آموزشی داغستان است که بسیار دیرتر از تفکر اروپایی یعنی در اواخر قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم شکل گرفت. دلیل این تأخیر زمانی را باید در تأخیر اقتصادی-اجتماعی داغستان، در غلبه ایدئولوژی پدرسالارانه- فئودالی در حیات اقتصادی و معنوی منطقه کوهستانی جستجو کرد.

ایدئولوژی پدرسالاری-فئودالی با ایدئولوژی روشنگری که در پایان قرن نوزدهم ظهور کرد و به طور فزاینده ای در ذهن و آگاهی مردم مترقی نفوذ کرد، مخالفت کرد. اروپایی آموزش عرب-مسلمان در داغستان تحت تأثیر فرهنگ پیشرفته‌تر روسی- اروپایی از نظر توسعه بود و با جهل، برای دانش علمی و فنی، برای نوسازی سیستم آموزشی مسلمانان، برای بهبود شرایط زندگی مردم داغستان مبارزه کرد.

آموزش اعراب-مسلمان در داغستان در آثار حسن القادری، حسن گوزونوف، علی کیایف و تعدادی دیگر از دانشمندان نیمه دوم قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم به وضوح نمایان است.

حسن الکدری(1910-1834) ابتدا در مدرسه پدرش در روستای القادری تحصیل کرد، سپس نزد دانشمند و شاعر معروف میرزا علی اختینسکی حدود یک سال در آذربایجان دانش خود را ارتقا داد. پس از آن به طور مستقل به فراگیری صرف و نحو عربی، ریاضیات، نجوم، منطق، بلاغت، فلسفه پرداخت و به زبان های عربی، فارسی، ترکی، روسی و لزگینی تسلط یافت. بخش قابل توجهی از زندگی او یک مقام رسمی - دبیر دادگاه منطقه کیورینسکی بود. حسن افندی مظنون به همدردی با قیام 1877 دستگیر و سپس به استان تامبوف تبعید شد و حدود چهار سال در آنجا گذراند. پس از بازگشت از تبعید، اولین مدرسه سکولار را در میان لزگین ها در روستای زادگاهش الکادری افتتاح می کند، جایی که خودش در آنجا تاریخ، جغرافیا، نجوم و ریاضیات تدریس می کند.

القادری تلاش های زیادی برای افتتاح مدارس سکولار در داغستان انجام داد و به هر طریق ممکن در شناساندن داغستانی ها به فرهنگ کشورهای پیشرفته تر کمک کرد. وی خاطرنشان می کند که کوهنوردان در پیشرفت خود بسیار عقب مانده اند، تعداد کمی از آنها نیازها و خواسته های دوران را درک می کنند، آنها اهمیت فرهنگ و آموزش را درک نکرده اند و از فرصت برای اتحاد داغستان با روسیه استفاده نمی کنند. . از نظر او عامل غلبه بر عقب ماندگی و جهل در داغستان، ارتقای دانش علمی، معرفی تکنولوژی و ارتقای سطح آموزشی و اخلاقی مردم است.

بنابراین، ویژگی بارز فعالیت‌ها و دیدگاه‌های القادری، تعهد او به ایدئولوژی و عمل آموزشی است. از منظر آموزشی است که او نقش روسیه را در سرنوشت تاریخی داغستان ارزیابی می کند.

حسن الکدری با بسیاری از شخصیت های علمی و فرهنگی قفقاز ارتباط گسترده داشت. به همراه م.ف. آخوندوف، او در روزنامه دموکراتیک آذربایجان "اکینچی" ("شخم زن") همکاری داشت. حسن افندی مطابق با روحیه روزنامه با جهل، انزوا و محافظه کاری کوهنوردان مخالفت می کند، به این نکته اشاره می کند که خصومت و درگیری بین مردم، دعوا و دزدی به دلیل ناآگاهی آنها اتفاق می افتد. از این رو، تربیت را عامل اصلی تحکیم دوستی بین مردم و رفع منکرات در میان آنان می داند.

تحقیقات علمی حسن در درجه اول به مطالعه تاریخ سرزمین مادری اش، فقه مسلمانان، رواج اندیشه های عصر روشنگری، تمدن اروپایی و نیز تبیین دانشی که او در فلسفه، جغرافیا، نجوم و نجوم می شناسد اختصاص دارد. زمين شناسي. مشهورترین آثار علمی او «عصاری داغستان» («تاریخ داغستان») و «دیوان الممنون» است که دیدگاه های فلسفی او را بیان می کند.

در مقاله‌های فلسفی او، جایگاه اصلی را پرسش‌هایی از رابطه وجود و آگاهی، واقعیت عینی و ذهنی، نقش ادراکات حسی و تفکر انتزاعی اشغال می‌کنند. الکدری در تبیین رابطه هستی و روح، مانند هر متفکری که به خدا معتقد است، از موضعی دینی- آرمانی اقتباس می کند. خداوند اولیه است، قبل از واقعیت مادی بوده و خالق هر چیزی است که وجود دارد. اما در عین حال به آن رنگ و بویی همگانی می دهد. او می نویسد که شما نمی توانید خدا را به عنوان موجودی با اندازه، شکل و چهره خاصی تصور کنید. خدا هیچ جا نیست و جایی نیست. در مورد جهان مادی، پس از خلقت به طور عینی وجود دارد.

القادری با تردید، اما همچنان با ارتدوکس مسلمانان می شکند، سعی می کند ذهن انسان را ارتقا دهد. وی با توجه به پیشرفت سریع علوم و فنون طبیعی به این نتیجه می رسد که انسان به تدریج زمین و جهان را تسخیر می کند و اسرار آنها را فرا می گیرد. این ایمان به نیروی عقل بشری، در محتوای عینی خود، در تقابل با دیدگاه های دینی دانشمند است. او می گوید که موضوع معرفت، عالم مادی است و با حواس و تفکر درک می شود. بر این اساس، دانش از راه های مختلفی به دست می آید. انسان در مورد آن دسته از اشیاء و پدیده های جهان مادی که مستقیماً در دسترس حواس است از طریق محسوسات و ادراکات به دست می آورد، در حالی که دانش در مورد اشیاء و پدیده هایی که مستقیماً در دسترس حواس ما نیست، فقط از طریق ذهن قابل دستیابی است. به ویژه، اینها ذات ایده آل هستند - اراده، میل، روح، ایمان.

بنابراین، الکدری به درستی خاطرنشان می کند که بسته به ماهیت شیء مورد شناخت و ویژگی های موقعیت شناختی، محقق علم را یا از طریق حواس و یا از طریق ذهن به دست می آورد.

با این حال، او از این واقعیت غافل می شود که با وجود همه تفاوت ها، مرز سفت و سختی بین معرفت حسی و معرفت از طریق عقل وجود ندارد، که معرفت بشری همیشه، در همه اشکال و مظاهر آن، وحدت حسی و عقلی است. بدون یکی از این نکات، دانش بشری وجود ندارد. بنابراین، تبدیل مراحل نفسانی یا برعکس عقلی به مستقل، اشتباه است. در عین حال، گزاره در مورد مغالطه تبدیل مرحله حسی یا عقلانی شناخت به موجودی مستقل به هیچ وجه به این معنا نیست که نمی توان سطوح معینی از شناخت را که از نظر کیفی با یکدیگر متفاوت هستند، جدا کرد.

القادری به استقلال دانش علمی از ایمان دینی اشاره کرد و وجود موازی علم و دین را اجتناب ناپذیر دانست. وی اطمینان دارد که در بررسی مسائل مربوط به پدیده‌های طبیعی، نه بر ایمان دینی، بلکه باید به تجربه و شواهد حسی تکیه کرد، زیرا کتب مقدس به آنچه در تجربه حسی می‌توان تثبیت کرد، نمی‌پردازد و نباید در آنها به دنبال پاسخ بود. به سوالاتی که شخص می تواند با ذهن خود حل کند. اما دین به عنوان حقیقت الهی وجود خواهد داشت، استدلال دینی به مسئله «معنای» زندگی ما مربوط می شود. علم و ایمان هر کدام کار خود را انجام می دهند و بر این اساس در کنار هم زندگی می کنند. القادری با التزام به نظریه «حقیقت دوگانه» که بر اساس آن حقیقت علم و حقیقت دین منافاتی با یکدیگر ندارند، از آنجایی که در مورد چیزهای مختلف صحبت می کنند، القادری از ارجحیت علم در هنگام کاوش در جهان طبیعی ابایی ندارد.

دئیسم و ​​نظریه «حقیقت دوگانه» که گوهر آرای فلسفی الکداری را بیان می‌کرد، بی‌تردید در شرایط داغستان در پایان قرن نوزدهم اهمیتی مترقی داشت. دفاع از استقلال دانش علمی از دین، که در زندگی معنوی آن زمان حکمفرما بود، امکان توسعه علوم طبیعی و فلسفه را، هر چند نه به طور کامل، امکان پذیر ساخت و آنها را از قیمومیت روحانیت آزاد کرد.

تعجب آور نیست که فلسفه القدری با برخورد منفی ارتدوکس اسلامی مواجه شد، اما به هیچ وجه تأثیر آن را تضعیف نکرد و از تأثیر آن بر جمعیت جلوگیری کرد.

حسن گوزونوف(1854-1940) در روستای کوموخ به دنیا آمد، تحصیلات معنوی را دریافت کرد، عربی و ترکی آموخت، به طور مستقل به زبان روسی تسلط یافت و چند سال به عنوان کارمند بخشداری منطقه کار کرد. گوزونوف در داغستان عمدتاً به عنوان ستاره شناس، فیلسوف، مورخ و شاعر شناخته می شود. بزرگترین آثار او عبارتند از: جواهر البخور (جواهرات دریاها) و دیوان به زبانهای عربی و لکی.

گوزونوف دیدگاه‌های علمی طبیعی خود را عمدتاً بر اساس دستاوردهای ستاره‌شناسی جهان و نتایج مشاهدات خود از آسمان پرستاره در اثر اصلی خود در مورد نجوم «جواهر البخور» بیان می‌کند. گوزونوف روحانیان داغستان را به دلیل بی کفایتی در مسائل نجوم سرزنش می کند. او عقب ماندگی علم نجوم در داغستان را قبل از هر چیز به دلیل ایمان کور متکلمان داغستانی به هر آنچه در قرون وسطی توسط دانشمندان عرب زبان گفته می شد که بسیاری از آنها معتقد بودند علم با دین دشمنی می کردند، توضیح می دهد. گوزونوف معتقد است که از آنجایی که قرآن هیچ چیزی علیه این علوم نمی گوید، دین نباید به این مسائل بپردازد: «این یک موضوع علمی است، دین به طور کلی باید با خدا، با قوانین زندگی و با آنچه که از سوی خداوند تعیین شده است، برخورد کند. ”

گوزونوف می گوید در دوره عباسیان شرق مسلمان به دانشمندانش مشهور بود، سپس خلفا و امامان به دانشمندان کمک می کردند، رصدهای نجومی یک امر دولتی بود، منجمان از ارزش و حمایت بالایی برخوردار بودند. بنابراین، منجمان مسلمان کمک های ارزشمندی به علم کردند. گوزونوف به ویژه اولوگ بیک را که موفق شد از همه ستاره شناسان شرق و غرب پیشی بگیرد بسیار ارزشمند بود.

گوزونوف از حامیان سیستم هلیومرکزی کوپرنیک، مکانیک نظری نیوتن و محبوب کننده دستاوردهای علمی لاپلاس، کانت و دیگر دانشمندان اروپایی است. او نمودار ستاره‌ها، تقویم‌ها، کره‌ها را تهیه کرد، جداول مختصات جغرافیایی را محاسبه کرد و همه اینها را به شاگردانش آموخت. گوزونوف به تفصیل در مورد ساختار منظومه شمسی، در مورد سیارات و ماهواره های آنها، دنباله دارها صحبت می کند. به طور علمی الگوی تغییر فصول، روز و شب، علت و ماهیت گرفتگی خورشید و ماه، جزر و مد دریاها را توضیح می دهد. او از فرضیه تعداد نامتناهی منظومه های ستاره ای و بی نهایت بودن جهان به عنوان یک کل دفاع می کند. او با دفاع از دیدگاه مادی نسبت به جهان، وجود هر چیز غیر مادی و ماوراء طبیعی را در جهان انکار می کند.

مسائل فلسفی جایگاه قابل توجهی در آثار حسن دارد. او می‌گوید فلسفه علم مهمی است که به انسان اجازه می‌دهد تا در اصل چیزها نفوذ کند. با این حال، نگرش نادرستی نسبت به آن وجود دارد: هر فیلسوفی ملحد تلقی می شود و آثار او بیرون از دروازه رد می شود. زمانی یکی از ایدئولوژیست های ارتجاع مسلمانان به نام غزالی می نویسد: «فیلسوفان به چند دسته تقسیم می شوند و علم به چند دسته تقسیم می شود. اما همه فیلسوفان، صرف نظر از اینکه به کدام یک از دسته بندی های متعدد تعلق دارند، قطعاً ننگ یکسانی دارند - ننگ بی ایمانی و الحاد. (به نقل از کتاب: Abdullaev M.A. Op. cit. pp. 166-167). گوزونف در پاسخ به گفته غزالی به خواننده دستور می دهد: «اگر فیلسوفی را به این دلیل که فیلسوف است رد کنید، اشتباه اشتباهی خواهید کرد. یاد بگیرید که فیلسوف را بفهمید."

دیدگاه های فلسفی گوزونف دچار تحول خاصی شد. در جوانی تحت تأثیر تربیت خانوادگی و تحصیلات دینی در مدرسه، به دفاع از مرام قرآن پرداخت. متعاقباً آشنایی با علم اروپایی انگیزه ای برای گذار او به مقام دئیسم ایجاد کرد. از نظر او خداوند خالق بزرگ جهان است. برای ایجاد یک جهان با چنین پدیده های شگفت انگیز جالب و متنوعی نیاز به یک استاد ماوراء طبیعی است که خداوند است. جهان آفریده خداوند مادی است، بی پایان وجود خواهد داشت، طبق قوانینی که خداوند تعیین کرده تغییر می کند و توسعه می یابد. جهان از چهار عنصر زمین، آتش، هوا و آب تشکیل شده است. این عناصر نیز به نوبه خود از عناصر شیمیایی تشکیل شده اند که تعداد آنها به 80 عدد می رسد. بدیهی است که دانشمند با دستاوردهای علوم فیزیکی و شیمیایی زمان خود آشنا بوده و سعی در استفاده از آنها در مفهوم ساختار ماده دارد. . اما آموزه های او در مورد ساختار ماده تأثیر مفهوم قدیمی چهار عنصر را به عنوان اساس جهان مادی حفظ می کند.

دانشمند توجه زیادی به مطالعه فرآیند شناخت دارد. او نوشت که شناخت با فعالیت حواس پنج گانه و مغز مرتبط است. متفکر سه نوع دانش را متمایز می کند: احساسات عمومی (ادراکات)، تأمل (قضاوت)، تصمیم (استنباط).

گوزونوف در آموزه‌های جامعه‌شناختی خود ایده‌های جالبی را توسعه می‌دهد، جایی که او سعی می‌کند دریابد که چگونه جامعه به غنی و فقیر تقسیم شد، چگونه قدرت دولتی به وجود آمد و چرا به دست یک اقلیت رسید. او با پایبندی به نظریه خشونت، استدلال می‌کند که برخی افراد از طریق خشونت و فریب، ثروت را در دستان خود متمرکز کرده‌اند. حسن با انتقاد شدید از سیستم ناعادلانه موجود، غرق در همدردی با توده ها می شود.

دیدگاه گوزونوف در مورد راه‌ها و ابزارهای دستیابی به سعادت و خوشبختی مردم، توهمات فراوانی دارد. آنها با ایمان به حاکمان خردمند و روشن فکری که فعالیت های خود را بر اساس منافع مردم قرار می دهند و برای ایجاد جامعه ای که در آن علم و فرهنگ شکوفا می شود، مقید هستند. وی به عنوان نمونه از خلافت عرب دوره عباسی نام می برد.

علی کیایف(1874-1943) دانشمندی با دانش گسترده دایره المعارفی بود: فیلسوف، الهی دان، مورخ، شرق شناس، ستاره شناس، جغرافی دان، معلم. کیایف در کازی کوموخ، یکی از مراکز فرهنگ عرب-اسلام در داغستان به دنیا آمد. علی که به استعداد و اراده فراوانش متمایز بود، در مدت کوتاهی در داغستان تحصیلات سنتی مسلمانان را دریافت کرد، اما چون به این امر راضی نبود، در جستجوی دانش عالی از آستاراخان و سپس مصر و ترکیه دیدن کرد. در نتیجه، او به سطح دانشی که شرق مسلمان تا آن زمان به آن رسیده بود، تسلط یافت. فعالیت های عملی کیایف متنوع بود: او معلم دانشگاه الازهر قاهره، سردبیر روزنامه «جریداتو داغستان»، قاضی عمومی، رئیس مدرسه و کارمند یک مؤسسه تحقیقاتی بود.

میراث خلاق کایاف به وضوح تأثیر نه تنها زبان عربی، بلکه فرهنگ اروپایی-روسی را نیز نشان می دهد، که در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم جزء مهمی از زندگی فکری داغستان شد.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، کهکشانی از دانشمندان و مربیان در داغستان ظاهر شد که در آثار خود دستاوردهای علمی شرق و غرب را ترکیب کردند. آنها یکی از دلایل عقب ماندگی داغستان را رویکردهای مکتبی باستانی در تربیت و تربیت نسل جوان می دانستند. آنان از راه‌اندازی رشته‌های آموزشی عمومی در مدارس دفاع می‌کردند و به آموزش سکولار توجه ویژه داشتند. علی کیایف به حق توسط معاصرانش به عنوان یک الهام بخش ایدئولوژیک شناخته شده شناخته می شد که ارزش های معنوی نه تنها عرب زبان، بلکه فرهنگ اروپایی را نیز جذب کرد.

کایاف در آثار فلسفی خود ("مسیر اسلام"، "گفتگوی یک ماتریالیست و یک ایده آلیست" و همچنین مجموعه ای از مقالات در روزنامه "جریداتو داغستان") به مشکلات بسیاری دست می زند و در عین حال دانش عمیقی از موضوع. او به ویژه اغلب استدلال های مورد نیاز خود را از زرادخانه علوم طبیعی و اندیشه های فلسفی ارسطویی عربی می گیرد. از میان دانشمندان و متفکران اروپایی، سی. داروین و آر. دکارت بیشتر به میدان دید کایاف می آیند.

A. Kayaev تاریخ آموزه های فلسفی را به عنوان تاریخ مبارزه بین دو جهت توصیف می کند. در عین حال، او خود را ایده آلیست می داند و برای اثبات مطلب اخیر، به کار طبیعت گرایان-معنویت گرایان اشاره می کند که گویا وجود ارواح را اثبات کرده اند. وی در عین حال پیوند فلسفه ماتریالیستی و علم را می شناسد و تأکید می کند که با پیشرفت علم، ماتریالیسم روز به روز گسترش می یابد. او می نویسد: «بی شک حق با ماتریالیست هاست، وقتی ثابت می کنند که در طبیعت چیزی جز ماده با خواصش وجود ندارد. آنها فقط از این جهت اشتباه می کنند که حضور نیرویی را در خود ماده تشخیص می دهند که قادر به ایجاد مستقل است. چنین نیرویی در طبیعت وجود ندارد.» به نظر او خارج از فطرت است و در وجه خدا بیان می شود.

با این حال، بعدها ایده آلیسم او به دئیسم و ​​دوآلیسم تبدیل می شود. به گفته کایاف، خالق هر چیزی که وجود دارد، خداست که اولین انگیزه را به حرکت همه چیز داد. اما متفکر در کنار اصل الهی، اصل مادی را نیز می شناسد. شاید او معتقد است که خداوند طبیعت، جهان زنده و کل جهان را از ماده آفریده است، که قبلاً آن را آفریده است. شاید ماده نیز از ازل وجود داشته است و آفریدگار فقط آن را قبل از آفرینش تجدید کرده است.

کیایف معنوی و مادی را چگونه توصیف می کند و چگونه مشکل رابطه آنها را حل می کند؟

با تجزیه و تحلیل دیدگاه های کایاف در مورد رابطه بین مادی و معنوی، ما متقاعد می شویم که او از ایده آلیسم منسجم فاصله می گیرد و این مشکل را با روحیه دوگانه گرایی حل می کند. او معتقد است روح جوهری است که کل زندگی ذهنی یک فرد با آن مرتبط است، این چیزی است که فردیت یک فرد را تعیین می کند و آن را با وجود تغییرات در دنیای مادی منحصر به فرد حفظ می کند. او می نویسد: «تجدید بدن انسان باعث می شود که انسان پس از مدتی معین و دانش اکتسابی خود باقی بماند، اگر با بدن مرتبط باشد نه با روح، شخص. به طور مداوم همراه با سلول های قدیمی از دست می دهند. انسان همان چیزی است که قبلا بود، اگرچه بدنش دائماً تجدید می شود. این ثبات شخصیت به لطف روح حفظ می شود.»

خود روح فاقد هر گونه ویژگی است. بنابراین، مستقیماً متمایل به احساس نیست و می‌توان آن را به لطف فرآیندهایی که در امور مادی اتفاق می‌افتد قضاوت کرد. روح پاک و فساد ناپذیر است. تا زمانی که ماده رشد کند و بتواند آن را مهار کند با ماده وحدت دارد. با گذشت زمان، وقتی ماده تشکیل دهنده بدن تجزیه می شود، روح از این بدن خارج می شود و به دنیایی خاص می رود.

به گفته کایاف، ماده دارای همه آن صفاتی است که روح فاقد آن است: گسترش، جرم، چگالی، تغییرپذیری و غیره. ماده هر چیزی است که ایجاد حس می کند و بر حواس انسان تأثیر می گذارد.

بنابراین دانشمند به وجود دو اصل مستقل در عالم عینی به این نتیجه می‌رسد که از اتحاد آنها یک شیء و جسم و جسم پدید می‌آید و از هم جدا شدن آنها از بین می‌رود.

متفکر برای توانایی های شناختی انسان ارزش زیادی قائل است و بر این باور است که ممکن است انسان به شناخت کامل طبیعت دست یابد. این دانشمند نشان می دهد که چگونه بشر به تدریج و قدم به قدم یاد گرفت اسرار عمیق اشیا را بشناسد و از آنها برای برآوردن نیازهای خود استفاده کند. او از شایستگی‌های دانشمندان علوم طبیعی و همچنین دستاوردهای مهندسی و تفکر فنی که انواع ماشین‌ها، دستگاه‌ها و ارتباطات فوق‌العاده عالی را خلق کردند، بسیار قدردانی می‌کند. کایاف به وضوح اهمیت علم را در جامعه مدرن درک می کند و آن را پایه ای برای توسعه کل جامعه و به ویژه اقتصاد آن می داند. بنابراین، با درخواست از دانشمندان برای جستجوی خستگی ناپذیر برای چیزهای جدید، افشای اسرار جدید طبیعت، در بسیاری از مقالات او اقوام داغستان را مورد سرزنش قرار می دهد که حقایق شناخته شده طولانی مدت را می جوند و متقاعد شده اند که این برای حل مشکلات علمی کافی نیست. در این زمینه، فلسفه به نظر کایاف نه تنها مجموعه ای از آموزه ها، جزمات و دیدگاه ها نیست، بلکه سلاح بزرگی برای عقل در مبارزه با امر غیر معقول است.

برای توصیف دیدگاه‌های معرفت‌شناختی کایاف، راه‌حل او برای مسئله فلسفی رابطه بین حسی و امر عقلانی در شناخت بسیار مورد توجه است. او احساسات را به عنوان تنها سیگنال های دریافت شده توسط حواس انسان می شناسد که بر اساس آنها فقط می توان تصوری از واقعیت مادی ایجاد کرد. علاوه بر این، این سیگنال ها نه تنها حواس را از وجود چیزی در خارج از آنها آگاه می کنند، بلکه با هم تصویر صحیحی از اشیاء و پدیده های عینی در ذهن انسان ایجاد می کنند. بنابراین تصاویر حسی با واقعیت مطابقت دارند.

تجزیه و تحلیل تصاویر حسی، به گفته کایاف، مرحله بعدی فرآیند شناخت است. در اینجا ذهن وارد عمل می شود که وظیفه آن در کنار تجزیه و تحلیل حواس، کنترل حواس برای رسیدن به هدفمندی در فرآیند شناخت را نیز شامل می شود. در تحلیل ذهنی، دقت تجزیه و تحلیل مورد نیاز است، در غیر این صورت تصویر مخدوش می شود و نتیجه گیری از یک تحلیل سطحی، دانشی مبهم و گاه نادرست به دست می دهد، همانطور که در مورد افراد دارای هوشیاری نابالغ است.

بنابراین، متفکر ایده نسبتاً روشنی از روند انعکاس واقعیت عینی در ذهن انسان دارد، اگرچه او به اصطلاح "تحلیل ذهنی" را به احتمال زیاد به عنوان یک عملیات حسابی ساده با سیگنال های حسی دریافتی درک می کند. نه به عنوان یک فرآیند پیچیده ذهنی.

کاربرد. افکار بزرگ انسان های بزرگ

درباره حکمت

بالاتر خردب - خود را بشناسید

جی. گالیله

خرد- این بالا بردن فرد از محدودیت های خودش است.

سقراط

عاقلنه کسی که فکر می کند همه چیز را می داند، بلکه کسی است که می داند کم می داند.

سقراط

عاقل ترهمیشه: همه چیز را آشکار می کند.

تالس

اگر کسی را می توان با یادگیری دیگران یاد گرفت، پس عاقلما فقط می توانیم خرد خودمان باشیم

M. Montaigne

تجلی بسیار آسان تر است خرددر امور دیگران نه در امور خود.

F. Larouchefoucauld

از بسیاری جهات خردغم زیاد؛ و هر کس علم را بیفزاید، اندوهش را افزون کند.

جامعه

درباره فلسفه و علم

فلسفهدورانی است که در اندیشه اسیر شده است.

جی. هگل

فلسفه –این کلاغ خروس قبل از سحر است که نوید جوانی جدید جهان است.

جی. هگل

جغد مینرواپرواز خود را فقط در غروب آغاز می کند.

جی. هگل

فلسفهذات معنوی زمان خود است، نشان دهنده روح زنده فرهنگ است.

ک.مارکس

فیلسوفانآنها مانند قارچ از زمین رشد نمی کنند، آنها محصول زمان خود هستند، مردم خود که ظریف ترین، گرانبهاترین و نامرئی ترین آب آنها در اندیشه های فلسفی متمرکز شده است.

ک.مارکس

فلسفهو طبابت انسان را باهوش ترین حیوانات، فال و طالع بینی دیوانه ترین، خرافات و استبداد بدبخت ترین.

دیوژن

فیلسوفانآنها درست مثل شاعران و خیلی کمتر به دنیا می آیند.

الف. شوپنهاور

به خیلی ها فیلسوفانبه همان اندازه که عیاشی های شبانه مزاحم خواب غیرنظامیان می شوند.

الف. شوپنهاور

درست است، واقعی فیلسوفکسی است که بدون فخرفروشی، دارای حکمتی است که دیگران به آن می بالند که آن را ندارند.

J.D'Alembert

ملت ها وقتی خوشحال می شوند فیلسوفانحاکمان خواهند بود و حاکمان فیلسوف خواهند بود.

افلاطون

برای اینکه یک کشور واقعاً آزاد باشد، باید کل جمعیت آن را شامل شود فیلسوفان.

ناپلئون

چه مستبدی می توانست دوست داشته باشد فلسفه? آیا دزد یک چراغ شب را دوست دارد؟

کی وبر

هر جا که جامعه، دولت، دین قوی شکل گرفته باشد، هر جا که استبداد مستقر شده باشد، به یک اندازه نفرت دارند. فیلسوفانزیرا فلسفه پناهگاهی را به روی انسان می گشاید که هیچ ظلمی نمی تواند در آن رخنه کند.

اف نیچه

اندیشه ها فیلسوفان،آنها مانند ستاره ها زیاد نمی درخشند زیرا بسیار عالی هستند.

اف بیکن

هیچکس در جوانی درس خواندن را به تعویق نیندازد فلسفه،و در سنین پیری از مطالعه فلسفه خسته نمی شود: بالاخره هیچ کس برای سلامتی روح یا نابالغ یا بیش از حد رسیده نیست.

اپیکور

در نظر یونانیان، تنها دو فعالیت انسان را از گاو متمایز می کرد: علاقه به امور عمومی و مطالعه. فلسفه.

تی پنگ

که در علوم پایهبزرگراه عریضی وجود ندارد و تنها کسانی می توانند به قله های درخشان آن برسند که بدون ترس از خستگی از مسیرهای صخره ای آن بالا بروند.

ک.مارکس

دانشمند باید حقایق را سازماندهی کند , برای علمساخته شده از حقایق، مانند خانه ای از آجر. اما یک مجموعه ساده از حقایق علم بیش از یک پشته از سنگ یک خانه نیست.

A. Poincaré

درباره تفکر و دانش

فکرهرگز نباید تسلیم جزم، اشتیاق، اقتدار، ایده از پیش تعیین شده، یا هر چیز دیگری غیر از واقعیات شد، زیرا تسلیم به معنای از بین رفتن وجود خواهد بود.

A. Poincaré

تمام شأن ما در توانایی ما در تفکر است. فقط فکرما را بالا می برد، نه فضا و زمان که در آن هیچ هستیم.

بی پاسکال

فکرتوانایی اصلی یک فرد است؛ بیان آن یکی از نیازهای اصلی اوست.

پی بواست

دانش قدرت است، اما تنها زمانی به قدرت واقعی تبدیل می شود که حقیقت داشته باشد.

اف بیکن

درست است، واقعی دانشنه در آشنایی با حقایق، که انسان را صرفاً فضول می کند، بلکه در استفاده از حقایق است که او را فیلسوف می کند.

جی.بوکل

همیشه نگو چی میدونی، اما همیشه بدانید که چه می گویید.

F. Larouchefoucauld

سازمان بهداشت جهانی می داند- او صحبت نمی کند و هر که صحبت می کند نمی داند.

تائوئیست ها

جوانی خوشحال است زیرا چیزی نمی داند. پیری ناخوشایند است زیرا همه چیز می داند.

F. Chateaubriand

جهل- استدلال نیست.

ب. اسپینوزا

هر که می خواهد در دنیا سعادتمند باشد، تجارت کند و هر که می خواهد در آخرت سعادتمند باشد، پرهیز و تقوا را بجوید. هر که می خواهد سعادت را در هر دو جهان بیابد، آن را در آموختن بجوید و دانش.

محمد

در مورد حقیقت

افلاطون دوست است، اما درست است، واقعی- یک دوست حتی بزرگتر

ارسطو

ترجیح می دهم حداقل یکی را پیدا کنم واقعیتاز اینکه پادشاه ایران بشی

دموکریتوس

سه راه به حقیقت: راه تأمل اصیل ترین، راه تقلید آسان ترین و راه تجربه تلخ ترین است.

کنفوسیوس

هزاران راه منجر به خطا، به حقیقت- فقط یکی

J.-J. Rousseau

وجود ندارد درست است، واقعیزیبا بدون ذره ای عجیب و غریب

اف بیکن

درست است، واقعیدر جهان ظاهر می شود نه در شکوه تزئینات، نه در درخشش تخت ها، نه با صدای شیپور و طبل، بلکه در سکوت و عدم اطمینان، در میان اشک ها و ناله ها.

ال. فویرباخ

دوست بودن حقیقتتا سر حد شهادت، اما تا سرحد نابردباری مدافع آن نباش.

فیثاغورث

درست است، واقعیاین سکه ضرب شده نیست که به صورت تمام شده داده شود و به همان شکل در جیب پنهان شود.

جی. هگل

علمی حقیقتزمانی که بر اساس تجربه روزمره قضاوت می شود، که فقط ظاهر فریبنده اشیا را به تصویر می کشد، همیشه متناقض است.

ک.مارکس

نه دانش و نه تفکر هرگز به طور کامل آغاز نمی شود حقیقت- او هدف آنهاست. اگر حقایق آماده وجود داشت، تفکر ضروری نبود.

A. Herzen

درست است، واقعیانتقاد را دوست دارد، زیرا از آن سود می برد، دروغ از انتقاد می ترسد، زیرا از آن ضرر می کند.

دی. دیدرو

وقتی جدید، شگفت انگیز است درست است، واقعیمردم ابتدا می گویند: «این درست نیست»، سپس می گویند «این خلاف دین است» و در آخر می گویند: «این یک حقیقت قدیمی است».

Ch

درست است، واقعیفصاحت عبارت است از گفتن هر چیزی که باید بگویید، اما نه چیزی بیشتر.

F. Larouchefoucauld

درست تعیین کنید کلماتو نیمی از سوء تفاهم ها را از بین خواهید برد.

آر. دکارت

هیچ یک کلمهفقط شامل آنچه فرهنگ لغت ریشه شناسی به آن نسبت می دهد نیست. هر کلمه حاوی فردی است که آن را تلفظ می کند، شرایطی که در آن گفته می شود و دلیل بیان آن.

وی. هاول

در مورد یک انسان

انساناندازه ای از همه چیز وجود دارد: موجود - در این که آنها وجود دارند - و عدم وجود - در این واقعیت که آنها وجود ندارند.

پروتاگوراس

هر انسانکسی که خود را ارباب دیگران بداند خود برده است. حتی اگر او همیشه واقعاً چنین نباشد، باز هم روح برده ای دارد و در مقابل اولین قویتر که به او برخورد می کند، با شرارت می خزد.

I. Fichte

انسانهای بد زندگی می کنند تا بخورند و بیاشامند، انسان های نیکوکار می خورند و می نوشند تا زندگی کنند.

سقراط

انسانبه سن و نژادش تعلق دارد حتی زمانی که با سن و نژادش مبارزه می کند

ای. رنان

خیلی راحت تر میشه فهمید شخصبه طور کلی از هر شخص خاص.

F. Larouchefoucauld

هیچ چیز احمقانه‌تر از این نیست که همیشه باهوش‌تر از دیگران باشید.

F. Larouchefoucauld

فشارهای سفارشی شخصبرای بسیاری از حماقت ها، بزرگترین حماقت برده او شدن است.

ناپلئون

همه چیز سم است و همه چیز دارو، فقط دوز آن یکی را می سازد .

پاراسلسوس

احساس رنج افسرده کننده است شخصبیشتر از خود رنج

سنکا

انسانبا کف دست های گره کرده به دنیا می آید و انگار می گوید: تمام دنیا مال من است، اما با کف دست های باز آن را رها می کند و انگار می گوید: ببین من چیزی با خودم نمی برم.

تلمود

دکتر می بیند شخصبا تمام ضعفش، وکیل با تمام پستی اش، متکلم با همه حماقتش.

الف. شوپنهاور

بیشتر اوقات، کسی که جدی گرفته نمی شود برنده می شود.

ای. روتردام

اکنون که یاد گرفته ایم مانند پرندگان در هوا پرواز کنیم، مانند ماهی زیر آب شنا کنیم، تنها یک چیز کم داریم: یاد بگیریم مانند مردم روی زمین زندگی کنیم.

برنارد شو

پیشگفتار 3

ماگومد یاراگسکی دانشمند فیلسوف، مربی و بنیانگذار موریدیسم در قفقاز است.

هرکس خطبه های شیخ محمد را شنیده تبدیل به ببر اسلام می شود و در جنگ با دشمن شکست ناپذیر است. امام شمیل

ماگومد یاراگسکی به عنوان یک شخصیت برجسته تاریخی وارد تاریخ جهان شد. در داغستان کسی برتر از او در علم قرآن نبود! ذهن هوشیار و تیزبین، دانش عمیق و اعتقاد به درستی عقایدش به او این امکان را داد که برای هدف بزرگ رهایی کوهستانی از خود گام بردارد. نام او برای مردم قفقاز نماد عصمت و افتخار شد. علم عمیق او که خداوند به او عطا کرد، دلیلی شد که مریدان از سراسر داغستان به سوی او هجوم آوردند. نام او در بسیاری از کشورهای روشنفکر مسلمان مشهور شد. فقط یک فرد دارای قدرت اخلاقی عظیم و پاکی ایمان می تواند ساکنان پراکنده و چند قومی قفقاز را به جنگ برانگیزد. او در خدمت و عبادت حق تعالی نمونه بود. رهبر معنوی داغستان عشق بی پایان به خدا و نگرش مطلوب نسبت به مردم را آموزش داد.

ماگومد یاراگسکی در سال 1771 در روستای وینی یراق کیورا به دنیا آمد. او در مدرسه نزد پدرش اسماعیل و همچنین نزد بسیاری از دانشمندان مشهور داغستانی تحصیل کرد. مطالعه با معلمان ملیت های مختلف پایه های بین المللی گرایی را در پسر پایه ریزی کرد. امام آینده در کلام، فلسفه، منطق، بلاغت، دانش اساسی دریافت کرد، زبان های عربی، ترکی و غیره را آموخت. او را به درستی «کتاب‌شناس‌ترین امام» داغستان می‌نامیدند، بخش قابل توجهی از زندگی یاراگسکی در روستای زادگاهش سپری شد، جایی که او در مدرسه‌ای تدریس می‌کرد که به یک مؤسسه آموزشی معروف تبدیل شد. در اینجا، نزد ماگومد متدین، دانشجویان از نقاط دور و نزدیک در قفقاز، علما و رهبران روحانی با ایمان واقعی و دانش عالی ارتباط برقرار کردند. در مدرسه علم و دین در هم آمیخته است. شیخ دوم طریقت نقشبندیه در داغستان، جمال الدین از کازی کومخ نیز نزد وی شاگردی کرد.امامان آینده کازی ماگومد و شمیل از گیمراء، خاص ماگومد از بخارا و دیگران، ناهار و شام را ترتیب دادند، کوهنوردان را برای جلسات جمع آوری کردند، هر کاری که ممکن بود برای جذب مردم و افزایش تعداد هواداران خود انجام دادند. تلاش ها به ثمر نشست و حلقه او روز به روز با سرعتی بی سابقه بیشتر شد.

محمد افندی با دختر دانشمند اختینی عایشات ازدواج کرد. در یاراگسکواو سه فرزند داشت: پسران حاجی اسماعیل.اسحاق و دختر حفیسات. هر دوپسر یاراگسکی شددانشمندان، و دختر همسر امام غازی محمد است. ازدواج آنها نماد و تثبیت وحدت اولین ایدئولوگ جنبش کوهستانی و اولین رهبر آنها بود.پسر بزرگتر معلم بزرگترین شاعر لزگین بوداتیم امین، دانشمند مشهور، آموزگارحسنا الک داری. ماگومد در تمام زندگی اشیاراگسکی یک مرد خانواده نمونه، خواستار، منصف و دوست داشتنی بود که به خانواده اش اجازه داد تاتمام ناملایمات را تحمل کند

یاراگسکی پس از دریافت لقب "مرشد ارشد داغستان" با اشتیاق فراوان به دنبال آموزش کوهنوردان در مسیر حقیقت بود. او وظیفه آموزش هر چه بیشتر مسلمانان را در تعلیم جزم، طریقت و معرفت اسلامی قرار داد. اما بیش از همه به مسئله طریقت علاقه داشت که با افزایش سطح شعور مؤمنان همراه است. در همین حال، در واقعیت، مسلمانان داغستان، در اکثر موارد، سبک زندگی گناه آلودی را در پیش گرفتند. اخاذی ها، فریب ها، دزدی ها، یورش ها و طمع ها در میان آنها به طور فزاینده ای گسترش یافت. ایمان ثابتی نداشتند. ماگومد یاراگسکی گفت: «ما در حال حاضر به گونه ای زندگی می کنیم که نمی توان ما را نه مسلمان، نه مسیحی و نه بت پرست نامید.

مرشد عالی داغستان ورود به راه طریقت را با تحلیلی انتقادی از زندگی خود آغاز کرد. وی در یکی از سخنان خود علناً گفت: من در برابر خدا و پیامبر بسیار گناهکارم. تا به حال نه خواست خدا و نه پیشگویی پیامبرش ماگومد را درک نکرده بودم. به لطف خداوند متعال، تنها اکنون چشمانم باز شده و سرانجام می بینم که چگونه سرچشمه حقیقت ابدی مانند الماس درخشان از کنارم می گذرد. تمام اعمال گذشته من مانند بار سنگین گناه بر روح من است. من ثمرات مزرعه تو را مصرف کردم، به خرج کالای تو ثروتمند شدم، اما کشیش نباید حتی یک دهم بگیرد و قاضی فقط به خاطر پاداشی که خداوند به او وعده داده قضاوت کند. من این احکام را رعایت نکردم و اکنون وجدانم مرا متهم به گناه می کند. می‌خواهم گناهم را جبران کنم، از خدا و تو طلب آمرزش کنم و هر چه را که قبلا برداشته‌ام به تو برگردانم. بیا اینجا: تمام دارایی من باید مال تو شود!آن را بگیرید و بین خود تقسیم کنید.» مردم اموال مرشد را نگرفتند تا بین خود تقسیم کنند و گناهان او را در پیشگاه خدا و پیامبر بخشیدند و متفق القول اعلام کردند که مرشد هم خانه و هم مال خود را حفظ می کند و هرکس جرات دست زدن به آنها را داشته باشد عذاب سختی خواهد داشت. این سخنرانی دوران ساز نقش بسیار زیادی در درک معنای زندگی او توسط مؤمنان معمولی داغستانی داشت.

یاراگسکی در خطبه دیگر طریقت خطاب به مردم از این هم فراتر می رود:

"مردم! شما با افتخار خود را مسلمان می نامید، اما کدام یک از شما شایسته نام مؤمن واقعی هستید؟ آیا تعالیم پیامبر را برای باطل دنیا فراموش کرده ای، آیا محمد و شریعت او را به خاطر مال و لذت زندگی رها کرده ای؟ برحذر بودن! به زودی روزی فرا می رسد که گنج های تو، نه دوستانت و نه فرزندانت، تو را نجات خواهند داد. و تنها کسی که با دلی پاک و چهره ای نورانی در پیشگاه خداوند حاضر شود در پناه صالحان قرار می گیرد! ما زائر زمین هستیم، چرا به فکر مزایایی باشیم که راه سعادت ابدی را می بندد. هر که می‌خواهد مسلمان واقعی باشد، باید از تعالیم من پیروی کند، از تجمل بیزار باشد، روزها و شب‌ها را به نماز بگذراند، از سرگرمی‌های پر سر و صدای گناهکاران، رقص‌ها و رقص‌های گناه‌آمیز آنها بپرهیزد، روح و اندیشه‌اش را به درگاه خداوند متعال برساند و با تمام قوا در این امر غرق شود. عشق بی حساب به او شما می توانید رستگاری را با دور کردن فسق از خود، با از بین بردن هوس های خود با روزه و پرهیز بیابید. شراب ننوشید، این محصول ناپاک شیطان، از کفار پیپ دود تقلید نکنید، توبه کنید که هرگز گناه نخواهید کرد...»

مبارزه قهرمانانه کوهنوردان در دهه 20-60 رویداد اصلی تاریخ قفقاز در قرن نوزدهم بود و ماگومد یاراگسکی نقش برجسته ای در آن داشت. در سال 1824مجی . A.P. ارمولوف ابتدا نام خود را «شیخ کیورا» و «مقصر اصلی» ناآرامی‌های داغستان جنوبی و ولایت کوبا ذکر کرد. A. Ermolov تصمیم گرفت "منبع آموزش و فصل آن" را نابود کند.دولت تزاری که می خواست سر جنبش کوهنوردی را از بین ببرد، هزینه های زیادی را صرف حذف فیزیکی رهبران مبارزات آنها کرد. جایزه ای بر سر یاراگسکی گذاشته شد، اما هیچ کس حاضر به کشتن او نبود.با این حال ، نه ارمولوف و نه جانشینان وی فیلد مارشال پاسکویچ ، آجودان ژنرال روزن و گولووین نتوانستند با یاراگسکی مقابله کنند ، کوه ها و کوهنوردان پسر خود را رها نکردند ، تلاش های ناامیدانه برای سرکوب حرکت کوهنوردان در جوانه ناموفق بود. مبارزه کوهنوردان در مقیاس فزاینده ای توسعه یافت و مناطق جدید بیشتری را پوشش داد.

هنگامی که در سال 1825 یاراگسکی دستگیر شد و در قلعه کوراخ زندانی شد تا تحت مراقبت شدید به تفلیس به یرمولوف برده شود، این نقشه شکست خورد، او توسط همرزمانش آزاد شد.ماگومد یاراگسکی به ایدئولوگ اصلی مبارزات آزادی‌خواهانه کوهنوردان قفقاز تبدیل شد. در اثر آزار و اذیت مقامات سلطنتی و فئودال های محلی، خانواده وینی یراق را ترک کردند و در طبساران و آواریا ساکن شدند.

از سخنرانی‌ها، نامه‌ها و درخواست‌های یاراگسکی، برنامه‌ای شکل گرفت که در اواسط دهه 20 قرن نوزدهم، خطوط روشن و محتوای اساسی پیدا کرد و در آن توجه زیادی به اسلام شد.یاراگسکی می توانست کاملاً آبرومندانه زندگی کند و به روش قدیمی به کار خود ادامه دهد ، اما او عمداً سرنوشت خود را تغییر می دهد و مسیر دشوار و خاردار مبارزه را برای آزادی مردم برده شده در پیش می گیرد. او درک می کرد که مردم کوهستان بیش از سایر معاصران به یک نمونه الهام بخش برای خدمت به پروردگار نیاز دارند، او اهمیت اسلام را برای حال و آینده داغستان و قفقاز درک می کرد. همانطور که بودنشتت مورخ آلمانی به درستی نوشت: «مذهب به آتشی تبدیل شد که از گرمای آن عناصر ناهمگن که با هم تطهیر شده و با هم ادغام شده بودند، به راه حلی تبدیل شد که برای مدت طولانی قبایل داغستان را که توسط آداب و رسوم و عقاید تکه تکه شده بودند، متحد کرد. در نهایت به چشمه ای قدرتمند تبدیل شد که نیروهای این مردم را متحد می کند.» یاراگسکی یکی از معدود کسانی بود که واقعاً قرآن را مطالعه کرد و هدف والای آن را درک کرد. کسانی که به یاراگسکی گوش می‌دادند، بوی تند آزادی را حس می‌کردند و با وقار و عظمت آغشته بودند. زبان قابل فهم، ساده و مجازی او با آنچه در دل هرکسی که از ظلم مضاعف له شده بود هماهنگ بود.به زودی دایره مسلمانان درگیر در این فعالیت گسترش یافت و روستاهای اطراف را نیز در بر گرفت و ایده های یاراگسکی به سرعت در خانات کورین گسترش یافت. بر اساس بیان مجازی بودنشتدت مورخ آلمانی، اخبار یاراگسکی و آموزش او "با سرعت رعد و برق در سراسر داغستان پخش شد." پوتو مورخ روسی نیز همین عقیده را چنین بیان می‌کند: «خبر تعلیم جدید و بلندگوی شگفت‌انگیز، با سرعت جریان الکتریکی، گوشه و کنار داغستان را فرا گرفت و از آنجا به چچن رسید».

در انتشار و تبیین گسترده برنامه ام. یاراگسکی، کنگره نمایندگان روشنفکران داغستان که در سال 1825 توسط وی در یاراگ برگزار شد، نقش استثنایی ایفا کرد و در آن او به وضوح، تیز و احساسی به تشریح آموزش و راه های آن پرداخت. پیاده سازی. در کنگره جمال الدین کازی کومخسکی، شیخ شعبان از باخوند، قاضی محمد، حاجی یوسف از گوبدن، خان محمد، قربان محمد بن سون گوربیک از روگودجی، خاص محمد شیروانی و دیگران حضور داشتند. یاراگسکی در خطاب به حاضران اظهار داشت: «به وطن خود بازگردید، مردان قبیله خود را جمع آوری کنید، آموزش مرا به آنها بگویید و آنها را به جنگ دعوت کنید. آزادگان باید بردگی را از خود دور کنند! از شما می‌خواهم که اگر با ایمان به خدا و پیامبرانش متحد شدیم، از طرف من بازگردید.»

آموزه طریقت مسلمانان را ملزم می کرد که به تمام قوانینی که در قرآن برای مؤمنان مقرر شده است، کاملاً پایبند باشند. شرع قرار بود همه زندگی اجتماعی از جمله حاکمیت حاکمان را تنظیم کند که این امر نیز باید مطابق شرع انجام شود.طریقت به ستون اصلی ایدئولوژیک در خطبه اوستاز یاراگسکی تبدیل شد.

در سال 1830، او در جلسه ای با نمایندگان روحانیون داغستان در Untsukul سخنرانی کرد، که در آن از همه خواست تا غزوات را ادامه دهند و به دستور او قاضی محمد به عنوان امام انتخاب شد.او دخترش را به قاضی محمد داد. محمد یاراگی پس از مرگش در انتخاب گامزات از گوتستل به امامت مشارکت داشت. و چون گامزات کشته شد، شمیل به امامت برگزیده شد و یاراگی از او حمایت کرد.

کاملاً مشخص است که یکی از نامه های شیخ محمد یاراگسکی به شمیل می گوید: "اگر دائماً با ما در تماس باشید، پیروز خواهید شد و اگر نه، بازنده خواهید شد."این نامه توسط سوره های متناظر کتاب آسمانی و احادیث اجداد صالح پشتیبانی شده است.

M. Yaragsky در بیست سال آخر زندگی خود به شدت عمل کرد. مرحله اول 1818-1823 است، زمانی که دکترین مبارزه آزادیبخش توسعه یافت. مرحله دوم 1824-1828 بود که آموزش به شدت در میان کوهنوردان توضیح داده شد. مرحله سوم 1829 - 1831 است، زمانی که M. Yaragsky رئیس مبارزه کوهنوردان در جنوب داغستان شد. مرحله چهارم، سالهای 1832-1838 است که با اقامت دائم او در آواریا همراه بود که کانون جنگ مردمی شد. ماگومد یاراگسکی در سال 1838 در روستای آوار سوگراتل درگذشت و در آنجا به خاک سپرده شد. در تشییع جنازه حضور داشتند: شمیل، جمال الدین کازیکومخسکی، عبدالرخمان-خادجی و دیگران. مورخ امامت محمد کراخی می نویسد: جدایی از سعید ما و تشییع جنازه منجی ما محمد به رحمت خدا ویرانگرترین مصیبت است. مرگ الیراگی، دوست خدا، از هر چیزی که ما از برخی شکست ها تجربه کرده ایم، سخت تر است.» آرامگاه او هنوز زیارتگاه بسیاری از مردم داغستان است.او به جای او به عنوان مرشد شیخ جمال الدین از کازی کومخ رفت که فعالیت های مذهبی و سیاسی اجتماعی او در بافت وسیع تاریخی داغستان دقیقا از همین دوره آغاز شد.

یاراگسکی برای مسلمانان معیاری برای پاکی اخلاقی و ثروت معنوی بود.

در قرن نوزدهم، مردم قفقاز شمالی که در چهارراه تمدن ها قرار داشتند و دارای فرهنگ منحصر به فردی بودند، به سطح قابل توجهی از پیشرفت علم و آموزش رسیده بودند. حتی کوهنوردان ساده هم نوشتن و خواندن و انجام عملیات حسابی مختلف را می دانستند. تعلیم و تربیت هم در خانه انجام می شد که دانش از بزرگترها به کوچکتر منتقل می شد و هم در مدارس در مساجد (مکتب و مدرسه). مدارس دارای کتابخانه های عمومی بودند و بسیاری از خانه ها نیز کتاب داشتند. و خانه ای نبود که در آن قرآن نباشد.

P. Uslar نوشت: "اگر آموزش و پرورش بر اساس تناسب تعداد مدارس با توده جمعیت مورد قضاوت قرار گیرد، کوه نشینان داغستان از این نظر از بسیاری از ملل روشنفکر اروپایی جلوتر هستند. آموزش برای هر پسر کوهستانی قابل دسترس است.»دانشمندان برجسته و مربیان معنوی مردم شیوخ ماگومد یاراگینسکی و جمال الدین کازیکومخسکی بودند که تأثیر زیادی در تاریخ داغستان و کل قفقاز داشتند. امام شمیل و دوست و سلف او - امام اول غازی ماگومد - شاگردان آنها بودند.

بسیاری از دانشمندان دایره‌المعارف در کوه‌ها بودند که «هفت دریای علم را نوشیدند» و بسیار فراتر از مرزهای قفقاز شمالی شناخته شده بودند. یکی از آنها - ماگومد حاجی اوبودیاو - ده ها هزار پیرو در قفقاز داشت، در خاورمیانه به عنوان دانشمند بزرگ مورد احترام بود و سال ها در مکه امام بود. همانطور که تواریخ می گوید، "کشور داغستان، که مردمان زیادی در آن زندگی می کردند، منبع دانش و دانشمندان بود، چشمه ای بود که از آن مردان شجاع و فضایل پدید آمدند." عبدالرخمان کازیکومخسکی گواهی می دهد که این سخنان اغراق آمیز نبوده است. وی تعدادی از علومی را که هر داغستانی باسواد می دانست، ذکر می کند: صرف شناسی، نحو، سنجش، منطق، نظریه مناظره، فقه، تفسیر قرآن، سیره نبی، تصوف، بلاغت یا المحضره و خلاصه (ریاضیات). عبدالرخمان نوشت: «مورفولوژی و نحو بیش از همه مورد مطالعه قرار می‌گیرند. - از آنجا که لازم است دانش آموزان از اشتباهات در زبان اجتناب کنند. فقه برای تحلیل امور انسانی مربوط به زندگی و ایمان؛ سپس علم تفسیر قرآن برای تبیین معنای سوره های قرآن کریم; شرح حال و تاریخ برای دانستن زندگی پیامبرمان محمد صلی الله علیه و آله سنجه برای سرودن شعر به زبان عربی: نظریه مناظره، به منظور رعایت قواعد بحث در میان متالم...»

در خاطرات ا.عماروف درمی یابیم: «دانشمندان در کوهستان، به اصطلاح، به سه قسم تقسیم می شوند: صوفی، ملا و عالم. معمولاً کوهنوردی که آنقدر الفبای عربی را مطالعه کرده است که می تواند قرآن و دعاهای خطی را به خوبی و واضح بخواند، در بیشتر موارد دوره تحصیلی خود را با حفظ کردن کتاب های کوچکتر «مختصرالمنجج» تکمیل می کند. و «معروف الاسلام» («معرفت اسلام»)، یعنی قوانین بسیار اساسی ایمان مسلمانان. از میان کوهنوردانی که چنین دوره آموزشی را گذرانده اند، برخی از آنها شیوه زندگی سخت، صادقانه و اخلاقی را رعایت می کنند، از هر چیز منع دینی مانند قتل، دزدی، دروغ، تهمت، کشیدن تنباکو، نوشیدن مشروبات الکلی و غیره اجتناب می کنند. .، و نماز واجب را ترک نکنید، در صورت امکان اغلب به مسجد مراجعه کنید، نظافت بدن را حفظ کنید و سعی کنید هر آنچه دین از یک مسلمان خوب می خواهد انجام دهید. به این طبقه از مردم که بیشترین سود را برای صلح عمومی... صوفی می گویند. به کسانی که به تحصیل در زبان عربی ادامه می دهند و موفق می شوند چنان دانشی به زبان عربی کسب کنند که می توانند قرآن را با ترجمه سخنان آن به زبان مادری بخوانند و همچنین می توانند به درستی به زبان عربی بنویسند، ملا نامیده می شوند. در نهایت به کسانی که کل برنامه آموزشی پذیرفته شده در کوهستان را تکمیل می کنند و به علم خود مشهور می شوند، الیم می گویند. (یعنی عالمان دانشمندان. در ناحیه ماوراء قفقاز و در ناحیه زاگاتالا به آنها افندی می گویند.) این لقب آخر نیز به اقتضای شهرت اکتسابی درجات خاص خود را دارد، مانند: الیم خوب، عالی عالی، دریا- مثل علیم و غیره

...کسی که خود را چه از نظر اخلاق و چه از نظر توانایی و دانش در نزد مردم در جایگاه خوبی قرار دهد، زلیم (علم) خوانده می شود و مورد احترام است. چنین شخصی همیشه در صف اول مسجد می ایستد: در مجالس ختم و عروسی و مجالس عمومی به او مقام افتخار می دهند; و در صورت وقوع امر عمومی مانند دعوای بین روستاها یا جوامع، چنین دانشمندی به عنوان قائم مقام یا وکیل تام الاختیار در امور عمومی فرستاده می شود و در چنین مواردی با همان مخالف از طرف مقابل ملاقات می کند. به اصطلاح رقابت علمی بین آنها وجود دارد. این گونه افراد عموماً به یک زندگی اخلاقی سخت پایبند هستند، زیرا هر گونه انحراف جزئی از احکام دین برای آنها محسوس است و نمی توانند آنچه را که از نظر فرد بی سواد دیگری چیزی نیست تحمل کنند. متوسط ​​تعداد آخوندهای باسواد از هر 100 نفر یک نفر است. در کوه ها، اما در هواپیما بسیار کمتر. فقط یکی دو دانشمند خوب در منطقه وجود دارد، نه بیشتر. موتالیم‌ها از سراسر داغستان همیشه گرد هم می‌آیند تا دانشمندان مشهوری را ببینند که از نواحی ماوراء قفقاز می‌آیند و از این دانشمندان می‌آموزند و بیشتر با هزینه‌های خودشان تغذیه می‌کنند.

در قفقاز شمالی، به ویژه در داغستان، نوشتن، علم، آموزش، ادبیات، قانون‌گذاری و کارهای اداری برای قرن‌ها بر اساس زبان عربی بود. بزرگ عربی شناسی، مترجم قرآن، آکادمیسین I. Yu. «شاعران قفقازی، به‌ویژه شاعران داغستانی، استادانه بر تمام فنون و ژانرهای شعر عربی تسلط داشتند... هیچ راز و رمزی وجود نداشت: جریان قدرتمند سنت دیرینه زبان ادبی عربی را تا به امروز آورده است که در گفتار زنده در وطن خود؛ در اینجا او نه تنها در نوشتن، بلکه در گفتگو نیز زندگی کاملی را سپری کرد... در اینجا شاخه جانبی قدرتمندی از ادبیات عرب شکل گرفت و به ثمر نشست که مشابه آن را در هیچ جای دیگری نمی توان یافت... زمان آن فرا رسیده است که عربی قفقازی را ارائه دهیم. ادبیات جایگاه شایسته خود را در تاریخ عمومی ادبیات عرب دارد، تا نه تنها برای جهان عرب، بلکه برای خود قفقازی ها نیز گنجینه های شاعرانه ای را که در نتیجه تغییرات اجباری مکرر در زبان نوشتاری از آنها پنهان شده است، بگشاید. کراچکوفسکی جایگزینی الفبای عربی با الفبای لاتین را در نظر داشت، که قبلاً در رژیم شوروی انجام شده بود، و بلافاصله پس از آن با الفبای سیریلیک. قفقاز غربی حتی بیشتر از این تغییرات را تجربه کرده است.

چنین تغییراتی لایه‌ای از فرهنگ ملی را به گور برد. ای. کراچکوفسکی در آغاز قرن بیستم دو شاگرد اینگوش خود را که زبان عربی را به خوبی می دانستند، تحسین می کرد و در مورد تحصیلات داغستانی ها می نویسد: «...داغستانی ها حتی در خارج از وطن خود، هر جا که سرنوشت آنها را می گرفت، به آنها روی آوردند. به طور کلی مقامات رسمی برای نمایندگان همه مسلمانان جهان به عنوان یک کل شناخته شوند."

نوشتن

همراه با زبان عربی، کوهستانی ها در قرن نوزدهم نوشتار خود را توسعه دادند. در حدود سال 1821، الفبای آدیگه (چرکسی) توسط افندی ماگومت شاپسوگ گردآوری شد. در پایان دهه 30 قرن نوزدهم، گراشیلفسکی الفبای چرکسی را ایجاد کرد و با استفاده از آن زبان های روسی و چرکسی را به پرسنل نظامی - چرکس های نیمه اسکادران کوهستانی قفقاز آموزش داد.

سهم اصلی در توسعه زبان نوشتاری زبان های چرکس و کاباردی توسط مربیان آدیگه خان-گیر (1808-1842)، ش. -1893). در دهه 30 قرن نوزدهم، خان گیر الفبای چرکسی را جمع آوری کرد و با کمک آن افسانه ها، ترانه ها و داستان های آدیگه را ضبط کرد. داستان های او در 1836-1837 توسط A. S. Pushkin در مجله Sovremennik منتشر شد. «یادداشت‌های چرکس» به‌جای مانده از خان گیر، منبع ارزشمندی در مورد تاریخ، فرهنگ و قوم‌نگاری مردمان قفقاز غربی است.

ب. نوگموف در مدرسه روستای اندری در کومیکیا تحصیل کرد، اما ملا نشد، اما وارد خدمت نظامی روسیه در نیمه اسکادران کوهستانی قفقاز شد. پس از آموختن زبان روسی، در سال 1830 برای ادامه تحصیل در سن پترزبورگ ترک کرد. او در اینجا با خاورشناس برجسته F. Charmois که ریاست گروه زبان فارسی دانشگاه سن پترزبورگ را بر عهده داشت، ملاقات کرد. با بازگشت به قفقاز، به تفلیس، در سال 1835، نوگموف کار بر روی اثر اصلی زندگی خود - "قوانین ابتدایی گرامر کاباردی" را آغاز کرد. دستیاران و مشاوران او در این زمینه آکادمیک A. M. Shegren و معلم کاباردی و شخصیت عمومی D. S. Kodzokov بودند. در سال 1840 کار به پایان رسید. در مقدمه دستور زبان، ش ب نوگموف نوشته است: «تا آنجایی که می توانستم انجام دادم، و سعی کردم آن را به بهترین شکل ممکن انجام دهم. از مشیت و خدای یگانه دعا می‌کنم که پیرو عاشق زبان عامیانه بر من ظاهر شود... اما پیرو کاردانتر و داناتر...»

اعتبار توسعه الفبای اوستیایی بر اساس خط گرجی متعلق به معلم مدرسه علمیه تفلیس I. G. Yalguzidze (متولد 1775) است که اهل اوستیای جنوبی است. تحصیلات یالگوزیدزه، دانش زبان ها (اُستی، گرجی و روسی) و محبوبیت در میان مردم به او این فرصت را داد تا به عنوان میانجی بین مقامات روسیه و گرجستان از یک سو و جوامع اوستیایی از سوی دیگر عمل کند. دیگر. در سال 1821 اولین آغازگر اوستیایی در تفلیس منتشر شد که برای آموزش خواندن و نوشتن به زبان مادری خود در کلیساها و صومعه ها به کودکان اوستیایی استفاده می شد.

گردآوری اولین دستور زبان علمی زبان اوستیایی با نام آکادمیک فوق الذکر A. M. Sjögren همراه است. در سال 1844، اثر او "دستور زبان اوستیایی با فرهنگ لغت مختصر اوستیایی - روسی و روسی - اوستیایی" توسط آکادمی علوم منتشر شد. الفبای اوستیایی بر اساس روسی که توسط شوگرن گردآوری شده است، نقش بزرگی در توسعه نوشتار اوستی ایفا کرد و تا به امروز اهمیت علمی خود را از دست نداده است.

در داغستان، در نیمه اول قرن نوزدهم، نوشتن به زبان های محلی، بر اساس خط عربی، توسعه یافت - به اصطلاح سیستم نوشتاری عجم.

P. Uslar حدود یک ربع قرن در زمینه زبان شناسی قفقاز فعالیت کرد. او در قفقاز آثار اساسی در مورد زبان های آوار، دارگین، لک، لزگین، طبسارانی و چچنی به پایان رساند. در ایجاد یک آغازگر چچنی بر اساس الفبای روسی (الفبای سیریلیک) و اولین دستور زبان چچنی، Uslar توسط قوم شناس چچنی U. Laudaev کمک شد.

P. Uslar نوشته است: «قرن‌ها پیش، کوه‌نوردان به لزوم نوشتن برای مهر و موم کردن انواع قراردادهای مدنی پی بردند. اما تنها زبان نوشتاری در کوهستان عربی است و تنها دفاتر اسناد رسمی متخصص زبان عربی هستند. کوهنوردان بدون چنین دانشمندانی نمی توانند. دستورات اداری ما در کوهستان مستلزم نوشتن است. روسی برای کوهنوردان بیگانه است، بومی وجود ندارد. فقط یک عربی وجود دارد.»

اسلار با اعتقاد به این که "زبان عربی همه عناصر دشمن ما را در داغستان متحد می کند"، پیشنهاد افتتاح مدارس جدید با آموزش به زبان روسی را داد: "در این صورت فقط می توانیم به اجرای مداوم نیات خود امیدوار باشیم و زبان روسی می تواند وارد رقابت شود. با عربی.»

در همان زمان، P. Uslar توصیه کرد: «ابتدا به یک دانش آموز کوهستانی خواندن و نوشتن به زبان مادری خود را بیاموزید و از او به زبان روسی خواهید رفت... زبان روسی، نزدیک شدن به زندگی روسی، حتی اگر فقط ذهنی باشد. برای آینده قفقاز بی نهایت مهم هستند.»

بسیاری از صداهای گفتار کوهستانی در زبان های دیگر مشابه ندارند و برای نشان دادن آنها در الفبای الفبای سیریلیک و لاتین، لازم بود کاراکترهای خاصی اضافه شود.

در عین حال، تعدادی از زبان های قفقازی حروفی در الفبای اروپایی ندارند. در چنین مواردی، هنگام قرض گرفتن، حروف از دست رفته با حروف مشابه در صدا جایگزین می شوند. به عنوان مثال، در برخی از زبان ها حرف "f" وجود ندارد، در برخی موارد "u" یا "i" قبل از صامت های دوتایی اضافه می شود، در آبخازیان داروخانه قبلا "داروخانه" است، فروشگاه "amagazin" است. چچنی ها و آوارها "کمد" و "ایشکاپ" نمی گویند. گالوش ها می توانند به "کالوشال" تبدیل شوند. گاهی اوقات صامت های دوتایی توسط حروف صدادار شکسته می شوند: "رنگ" می تواند مانند "karaska" به نظر برسد. این وضعیت در بسیاری از زبان های دیگر قفقازی نیز مشابه است.

مدارس و کتابخانه های سکولار

در قرن نوزدهم، گشایش مدارس سکولار، گسترش آموزش و سواد روسی به کوهنوردان کمک کرد تا با فرهنگ روسی و اروپایی بیشتر آشنا شوند. اما این امر با مقاومت مقامات تزاری به سختی پیش رفت. اولین مدرسه سکولار در سال 1820 در قلعه نالچیک برای امانت ها (گروگان های کوهستانی) افتتاح شد. به دانش آموزان این مدرسه دروس حساب، زبان روسی و سایر دروس آموزش داده می شد. موفقیت تدریس باعث شد تا عده ای از شاهزادگان و اوزدنان کاباردی درخواست کنند تا مدرسه دیگری برای کودکان کوهستانی باز کنند. در اوایل دهه 40 قرن نوزدهم، ش. در سال 1848 ، فرماندار قفقاز ، شاهزاده M. S. Vorontsov ، لازم دانست که فرزندان شاهزادگان کاباردی "یک مدرسه در روستای یکاترینوگراد باز کنند" ، اما فقط در سال 1851 تأسیس شد.

برای اوستی ها، افتتاح مدرسه الهیات اوستیایی ولادیکاوکاز در سال 1836، که در آن 34 نفر تحصیل می کردند، اهمیت فرهنگی و آموزشی زیادی داشت. اگرچه مدرسه طبق برنامه مؤسسانش قرار بود روحانیون شایسته را برای کلیساهای اوستیایی آماده کند، بسیاری از دانش آموزان آن پس از فارغ التحصیلی از این مؤسسه، معلمان مدارس سکولار شدند. دیگران به چهره های فرهنگ اوستی تبدیل شدند. در میان فارغ التحصیلان این مدرسه، اولین قوم شناس اوستیایی S. Zhuskaev و اولین گردآورنده فولکلور اوستیایی V. Tsoraev بودند. در داغستان، مدرسه شهر دربنت در سال 1837 و مدارس پتروفسکی و نیزوفسکی در سال 1842 تأسیس شدند. تعداد دانش آموزان در آنها نسبتاً کم بود. گروه اصلی را مردم روستاهای پست تشکیل می دادند. در سال 1849 یک مدرسه مسلمانان با 60 مکان در دربند برای کودکان ساکنان مناطق کوهستانی - آوارها، لک ها، دارگین ها، طبساران و غیره افتتاح شد. در اواسط قرن نوزدهم، تحت هنگ سواره نظام داغستان، مدرسه ای ایجاد شد. 30 نفر که به آنها زبان روسی، خوشنویسی، حساب، اطلاعات اولیه تاریخ و جغرافیا، آواز و ... آموزش داده شد، فرزندان کوهنوردان با روش های ساخت کاغذ، شیشه، چاپ، ساخت راه آهن و ... آشنا شدند. بعدها همان مدارس برای فرزندان افسران و مقامات «آسیایی الاصل» در دشلاگر، کوسرخ و تمیرخان شور تأسیس شد.

خاطره جالبی از مکتب سکولار روسیه از آ.عماروف که برای ما کاملاً شناخته شده است به یادگار گذاشته است: «در تمیرخان شورا مدرسه ای به اصطلاح مسلمان وجود داشت که در آن به کودکان بومی در هر سنی عربی و روسی آموزش می دادند. مدتهاست که به سواد روسی علاقه مند بوده ام و تمایل زیادی به مطالعه آن داشتم. یکی از شاگردان این مدرسه که چهار سال در آنجا تحصیل کرده بود، در آن زمان برای تعطیلات به خانه کازانیشچی آمد. این طلبه بارها به مسجد می آمد و از من درس عربی می گرفت. با استفاده از این فرصت، من نیز به نوبه خود شروع به یادگیری سواد روسی از او کردم. اما از آنجایی که ما الفبای چاپی نداشتیم، من حروف نوشتاری را مطالعه کردم و به زودی می‌توانستم نسخه‌های خطی نوشته شده را به وضوح درک کنم و حتی خودم شروع به نوشتن به زبان روسی کردم. سپس تمایل شدیدتری به یادگیری زبان روسی داشتم...

به این فکر افتادم که چگونه می توانم وارد مدرسه مسلمانان تمیرخانشورین شوم. دانش آموز فوق با ذوق از زندگی مدرسه ای خود برایم تعریف کرد و آن را با درخشان ترین و فریبنده ترین رنگ ها توصیف کرد. او به من توصیه کرد که با او به شورا بروم و به من وعده داد که از بستگانش که معلم عربی این مدرسه بود، به من داد. زمان نزدیک شدن به پاییز بود که بچه های مدرسه خانه والدین خود را ترک می کنند و برای مدرسه آماده می شوند. پس من هم به شورا رفتم و در آنجا خودم را به معلم زبان عربی که شاگرد سابقم مرا به او توصیه کرد معرفی کردم و بدون هیچ اطلاعی از کیستی و پدر و مادرم به عنوان عضو هیئت علمی در مدرسه پذیرفته شدم. بیانیه شخصی من

پدرم که از این موضوع مطلع شد، گویی برای نجات مردی در حال مرگ به سوی من تاخت. او از اقدام من بسیار عصبانی بود. او ورود پسرش به مدرسه روسی را برای خود تحقیرآمیز می‌دانست که به نظر او انجیل را به من یاد می‌دادند و سپس مرا مجبور به تعمید می‌کردند. او حتی می خواست از مسئولان بخواهد که مرا از مدرسه اخراج کنند. ولى التماس كردم كه به من اجازه دهد كه هر چند يك زمستان در مدرسه بمانم و ثابت كردم كه براى تحصيل انجيل به آنجا وارد نشده ام، بلكه براى ادامه تحصيل در زبان عربي وارد شده ام. برای مدت طولانی او موافق نبود و فقط توضیحات معلم این زبان او را متقاعد کرد که آموزش مدرسه برای من بی ضرر است. اما باز هم با اکراه پذیرفت که مرا در شورا بگذارد...»

در نیمه دوم قرن نوزدهم، به ویژه پس از تصویب "منشور مدارس کوهستان" در سال 1859، تعداد مدارس سکولار در قفقاز شمالی افزایش چشمگیری یافت و تعداد کودکانی که در آنها تحصیل می کردند افزایش یافت.

در منطقه داغستان در دربند، یک مدرسه منطقه ای که قبلا افتتاح شده بود و یک مدرسه مسلمانان به کار خود ادامه دادند. در سال 1851، 56 نفر از جمله 8 نفر از ساکنان دربند در مدرسه مسلمانان تحصیل کردند. در سال 1855، مدرسه مسلمانان به تمیرخان شورا منتقل شد و در سال 1861 با مدرسه کوهستانی منطقه محلی ادغام شد. یک مدرسه شبانه روزی در این مدرسه برای 65 دانش آموز، از جمله 40 دانش آموز با حقوق دولتی ایجاد شد. برنامه مدرسه برای 3 کلاس طراحی شده بود. با این حال، در سال 1869 مکان های کافی در مدرسه وجود نداشت. رئیس منطقه داغستان طوماری را به فرماندار قفقاز رساند و در آن نوشت: «با توجه به اهمیتی که آموزش کوهنوردان داغستانی در مؤسسات آموزشی ما دارد و با تمایل خود کوهنوردان سالیانه رو به افزایش است. سالیانه فرزندان خود را به این مؤسسات بفرستند و همچنین به خدمتگزاران محلی به طبقه افسران و مقامات روسی این فرصت را بدهند که به فرزندان خود آموزش ابتدایی بدهند... تبدیل مدرسه کوهستانی تمیر-خان- شورینسکی به مدرسه به نظر می رسد که یک سالن ورزشی با یک مدرسه شبانه روزی، با تعداد دانش آموزان مربوط به کودکان و کوهنوردان روسی، یک نیاز فوری است. ورزشگاه Temirkhanshurinsky در سپتامبر 1874 به عنوان بخشی از کلاس های مقدماتی و اول افتتاح شد. کلاس های 2-4 در 1875-1877 افتتاح شد. این بزرگترین موسسه آموزشی در منطقه بود که در پایان دهه 70 قرن نوزدهم 227 نفر در آن تحصیل می کردند. در پایان دهه 60 قرن نوزدهم، یک مدرسه کوهستانی منطقه با دو کلاس و دو بخش مقدماتی در نالچیک افتتاح شد. در مدرسه یک پانسیون وجود داشت که با هزینه بیت المال (50٪) و مبلغ عمومی کباردیان نگهداری می شد.

در سال 1861، در ولادیکاوکاز، بر اساس مدرسه ناواگینسکی برای دانش آموزان نظامی، یک مدرسه منطقه کوهستانی ایجاد شد. علاوه بر این، در اوستیا در نیمه دوم قرن، 38 مدرسه محلی افتتاح شد که در آن 3828 نفر، از جمله تعدادی دختر، تحصیل کردند.

در سال 1863 یک مدرسه کوهستانی سه کلاسه در گروزنی افتتاح شد. در سال 1870 در نازران - یک مدرسه یک کلاسه با یک بخش مقدماتی. در مدارس پانسیون هایی وجود داشت. تعداد دانش آموزان حدود 150 نفر در نوسان بود.

مدارس دو ساله برای کودکان چرکس در سال 1886 در مایکوپ و در سال 1888 در لابینسک افتتاح شد.

مدارس روستایی نیز عمدتاً در داغستان شروع به ایجاد کرد: در سال 1861 در روستای آختی، سامور اوکروگ، برای 44 نفر و در روستای کوموخ، کازیکوموک اوکروگ، برای 15 نفر (از جمله یک دختر). در سال 1870 - مدارس دو کلاسه در Chiryurt، Kasumkent، Deshlagar، Kumukh، Majalis. یک طبقه - در آکسای، کوستک، کارابوداخکنت، خونزاخ، کایاکنت، خجال ماخی، بوتلیخ، گمبت، تلتلی، لواشی، کافرکومخ و غیره.

با دشواری فراوان، روشنگری در کاباردا و بالکاریا راه یافت. مدارسی که در سال 1875 در روستاهای کوچمازوکینو (قلعه قدیمی)، کودنتوو (چگم) و شاردانوو (شالوشکا) افتتاح شدند، سه سال بعد به دلیل کمبود بودجه متوقف شدند. تنها در سال 1895، به ابتکار ساکنان روستای کوگولکینو (اوروخ)، تصمیم گرفته شد که با هزینه خود یک "مدرسه سوادآموزی" افتتاح شود. این ابتکار توسط ساکنان روستاهای دیگر - آبائوو، آخلوو، آتاژوکینو، آنزوروو-کایسین، آرگودان، کاسپوو، کوچمازوکینو و غیره انجام شد. در طول دوره 1898 تا 1902، 27 مدرسه پدید آمد که در آن 522 نفر تحصیل کردند. در سال 1876، مدارس یک کلاسه در روستاهای آدیگه سوورووو-چرکسسک، خاشتوک و خاپورینو-زابل افتتاح شد.

در کاراچای، اولین مدرسه سکولار کوهستانی در سال 1878 در روستای اوچکولان افتتاح شد، دومی - در سال 1879 در روستای نوگای منسوروفسکی. بعداً مدارس در بیبروفسکی، دوداروکوفسکی و سایر روستاها ظاهر شدند.

محقق L. Gaboeva در مورد آموزش زنان در اوستیا می نویسد: «... توسعه واقعی آموزش زنان در اوستیا با یک مدرسه خصوصی آغاز شد که در 10 مه 1862 در ولادیکاوکاز در خانه خود توسط کشیش آ. کولیف افتتاح شد. ... اولین دانش آموزان 18 دختر بودند - سالومه گازدانووا، واروارا گوسیوا، ماریا کوچنوا و دیگران - دختران ساکنان ولادیکاوکاز... آموزش اولیه محدود به مطالعه زبان اوستیایی، دوره اولیه دین مسیحیت و صنایع دستی ملی بود.

پس از مرگ A. Koliev در سال 1866، مدرسه تحت مراقبت "انجمن برای احیای مسیحیت ارتدکس در قفقاز" قرار گرفت و به یک مدرسه سه ساله با یک خانه شبانه روزی تبدیل شد. این مدرسه به افتخار دوشس بزرگ اولگا فئودورونا، همسر فرماندار قفقاز، اولگینسکایا نامگذاری شد. بودجه ارائه شده توسط انجمن امکان استخدام یک ساختمان جدید و افزایش تعداد دانش آموزان را فراهم کرد. در سال 1868، 30 دختر در مدرسه تحصیل کردند که 24 نفر از آنها اوستیایی بودند. در سال 1872 در حال حاضر 59 دانش آموز وجود داشت. این تحولات بر برنامه درسی نیز تأثیر گذاشت: توجه بیشتری به مطالعه قانون خدا شد و زبان اوستیایی به تدریج جایگزین شد. از مدرسه اولگا اوستیایی به تدریج به یک مدرسه خارجی روسی تبدیل شد. این امر تأثیر مخربی بر کیفیت آموزش داشت. دختران اوستیایی، به ویژه از روستاهای کوهستانی، در یادگیری زبان مبهم روسی مشکل داشتند. این یک نقص رایج در تمام مدارس جامعه بود. آفاناسی گاسیف، فیلسوف و آموزگار، شهادت داد: «مدارس ما حتی یک دهم مزایایی را که می توانستند بر اساس اصول تربیتی و فرهنگی داشته باشند، به همراه ندارند. - مشکل یا شر اصلی مدارس ما زبان است. به کودکان به زبان خارجی آموزش داده می شود.»

مدرسه دولتی سابق کولیف نیز به تدریج کلاسی شد. دختران خانواده های معمولی شانس کمتر و کمتری برای ورود به مدرسه اولگا داشتند. موانعی نیز برای «دختران خانواده‌های محمدی» ایجاد شد. یکی از فارغ التحصیلان این مدرسه، سرافیما گازدانوا، می نویسد که «دختران محمدی با هزینه دولتی پذیرفته نمی شدند و مواردی وجود داشت که دختران محمدی، بدون داشتن امکانات تحصیلی، البته با اکراه به مسیحیت گرویدند و ... حتی مواردی که پس از ترک مدرسه، دختری دوباره به اسلام گروید».

با وجود تمام مشکلات و موانع، محبوبیت مدرسه اولگینسکی افزایش یافت. تحصیلات زنان در اوستیا معتبر شد. تجربه موفقیت آمیز A. Koliev در Alagir توسط کشیش الکسی Gatuev تکرار شد. مدارس محلی زنان یکی پس از دیگری افتتاح شد و فارغ التحصیلان مدرسه اولگینسکی در آنها معلم شدند... نه حقوق ناچیز، نه کمبود مکان و نه شرایط زندگی در روستاهای دورافتاده مانع آنها نشد. آنها مبلغان تعلیم و تربیت شدند. خدمت به مدرسه معنای اخلاقی پیدا کرد. کوستا ختاگوروف این واقعیت را تحسین کرد که از 69 فارغ التحصیل سال 1890، 24 نفر معلم بودند. بقیه، طبق توصیف او، «به روستاهای زادگاه خود بازگشتند و نور تعلیم و تربیت مسیحی را به کلبه‌های دود آلود والدین خود آوردند، سپس با معلمان روستایی خود و حتی روستاییان عادی ازدواج کردند و خانه‌دارهای نمونه شدند و به عنوان مادران در خور تعجب بودند. مربیان و نسل جدید.»

زندگی مدرسه اولگا بدون ابر نبود در سال 1885، شورای انجمن احیای مسیحیت شروع به تقویت جهت گیری کلیسا در سیاست مدرسه کرد. شورا در نظر گرفت که مدارس اوستیایی از وظیفه اصلی تبلیغی خود طفره رفته اند.

مدارس زنان شروع به تعطیلی کردند. در سال 1890، خطر مدرسه اولگینسکی اوستیایی را نیز فرا گرفت. 16 نماینده روشنفکر اوستیایی به شورای مقدس درخواست اعتراض کردند تا به تلاش "برای سلب تنها منبع آموزش زنان از کل مردم، محروم کردن آن از معلمان روستایی آینده، خواهران، همسران و مادران خوب" اعتراض کنند. ختاگوروف). عزم اوستیایی ها که با تمام دنیا برای دفاع از مدرسه بیرون آمدند، تأثیر داشت. مدرسه حفظ شد و با مدرسه به پناهگاه زنان ولادیکاوکاز اولگینسکی تبدیل شد. اما شرکت کنندگان اعتراض تحت تعقیب قرار گرفتند و آغازگر آن کوستا ختاگوروف به تبعید فرستاده شد. از آن پس، در آگاهی عامه، مکتب با نام شاعر بزرگ پیوند ناگسستنی پیدا کرد.

نادژدا خسرووا می‌گوید: «وقتی ما، دانش‌آموزان مدرسه اولگا، با لباس‌های یکنواخت آبی با پیش‌بندهای سفید، دست در دست، به کلیسای اوستیایی رفتیم تا به خاکستر کوست تعظیم کنیم. غرور و عشق دیگران اشکهایشان را پاک کردند"

اولین مؤسسات آموزشی زنان در داغستان - در دربند و تمیرخان شورا - در دهه 60 قرن نوزدهم بوجود آمد. هدف اصلی آنها تربیت زنان خانه دار خوب بود. به دختران خواندن، نوشتن، حساب، قانون خدا، سوزن دوزی، آشپزی، پختن نان، شستن لباس و غیره آموزش داده می شد. در سال 1875 مدرسه ای چهار کلاسه در تمیرخان شور بر اساس چنین مدرسه ای ایجاد شد. از سال 1880 - سالن بدنسازی زنان پنج درجه یک. در سال 1897 به یک سالن ورزشی تبدیل شد. مدارس ابتدایی زنان نیز در نالچیک (1860) و پیاتیگورسک (1865) وجود داشت.

نیاز به پرسنل برای توسعه صنعت و کشاورزی منجر به پیدایش مدارس حرفه ای در قفقاز شمالی شد. اینها مدارس حرفه ای در استاوروپل (3)، ولادیکاوکاز (18 کوهنورد در اینجا در سال 1876 تحصیل کردند) و روستای باتال پاشا در یک منطقه خاص کوبان بودند.

در سال 1870 در مدرسه تمیرخانشورین آموزش نجاری و تراشکاری و در سال 1872 در باغبانی و باغبانی معرفی شد. از سال 1890 کلاس های زنبورداری در کاسوکنت و سایر مدارس روستایی داغستان برگزار می شود.

در سال 1897، یک بخش صنایع دستی در مدرسه اوچکولان ایجاد شد، که در آن نه تنها دانش آموزان، بلکه در صورت تمایل، ساکنان بزرگسال روستا نیز نجاری و تراشکاری را مطالعه می کردند. نمونه Uchkulan به زودی توسط سایر شهرک های بخش Batalpashinsky دنبال شد.

نهالستان‌های میوه، زنبورستان‌ها و مناطقی برای پرورش بهترین غلات در مدارس چرکس ظاهر شدند. در روستای اینگوش در بازورکینو، بوشکه، کشاورزی، یک مدرسه کشاورزی ویژه برای 40 نفر ایجاد کرد. در 1880-1881، یک مدرسه واقعی در Temir-Khan-Shura، اولین موسسه آموزشی تخصصی متوسطه در قفقاز شمالی افتتاح شد.

در سال 1866، به ابتکار شخصیت عمومی آدیگه K. X. Atazhukin (1841-1899) و سایر افراد برجسته کاباردا و بالکاریا، دوره های آموزشی در نالچیک تشکیل شد.

L. G. Lopatinsky کمک زیادی به مطالعه زبان کاباردی-چرکسی و آموزش پرسنل علمی محلی کرد.

آموزش خواندن و نوشتن به کوه‌نوردان بالغ و آشنا کردن آنها با فرهنگ روسی توسط مدارس یکشنبه در ولادیکاوکاز، دربنت و جاهای دیگر در ربع آخر قرن نوزدهم، و همچنین مدارس علمیه آردون و ولادیکاوکاز (1887) تسهیل شد.

همچنین جای خالی کودکان کوهستانی در ورزشگاه های استاوروپل، باکو و یکاترینودار و مدرسه پیراپزشکی تفلیس باز شد. در طی 20 سال (1868-1888)، 47 نفر از داغستان به ورزشگاه باکو فرستاده شدند. ورزشگاه استاوروپل نقش عمده ای در تربیت و آموزش کودکان کوهنورد داشت. از سال 1850 تا 1887، 7191 نفر از جمله 1739 کوهستانی در اینجا آموزش دیدند. در پایان قرن، تعداد دانش آموزان ژیمناستیک بیش از 800 نفر بود که 97 نفر از آنها کوهستانی بودند (43 نفر از داغستان، 21 نفر از ترک و 18 نفر از منطقه کوبان، 6 نفر از ناحیه زاگاتالا و غیره). چهره های برجسته عمومی و فرهنگی مردمان قفقاز شمالی از دیوارهای ورزشگاه استاوروپل بیرون آمدند: مربی آدیغی K. Kh Atazhukin، شاعر اوستیایی و دموکرات انقلابی K. L. Khetagurov، مربیان اینگوش و دموکرات های انقلابی A. G. Tulgiev و A. قوم شناس Ch E. Akhriev، مربی بالکار، مورخ و قوم شناس M. K. Abaev، مربیان A.-G Keshev و I. Kanukov، چهره برجسته عمومی و انقلابی داغستان D. Korkmasov و دیگر فارغ التحصیلان ورزشگاه استاوروپل موسسات در مسکو، سنت پترزبورگ، خارکف و دیگر شهرهای بزرگ روسیه. فقط در سال 1869 دارندگان بورس تحصیلی پذیرفته شدند: به دانشکده حقوق دانشگاه مسکو - A.-G. کشف، به موسسه راه آهن سن پترزبورگ - ای. دوداروف، به آکادمی پزشکی-جراحی - ام. آرابیلوف، به آکادمی پترین - اس. اوروسبیف، به دانشگاه خارکف - آ. کلمتوف، و غیره. در سال های بعد، تعداد کوهنوردان شاغل در موسسات آموزش عالی افزایش یافت. در میان آنها دانشمندان تحصیل کرده اروپا ظاهر شدند که در روسیه و خارج از کشور تحصیل کرده بودند. یک کهکشان کامل از دانشمندان، شخصیت های سیاسی و عمومی، به عنوان مثال، از خانواده دارگین از Dalgatykh (Dalgag) آمدند. هزینه تحصیل تواناترین دانش آموزان قفقازی در سن پترزبورگ، مسکو، سایر شهرهای روسیه و حتی خارج از کشور توسط دفتر فرماندار نظامی منطقه داغستان پرداخت می شد و بورسیه تحصیلی توسط هیئت حاکمه ویژه به آنها پرداخت می شد. منطقه قفقاز به این ترتیب، قوم شناس یهودی کوهستانی یاد شده، I. Anisimov با هزینه های دولتی در Temir-Khan-Shura، Stavropol و سپس در مسکو تحصیل کرد.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، موسسات فرهنگی و آموزشی در قفقاز شمالی ایجاد شد - کتابخانه ها، کتابفروشی ها و غیره. اولین کتابخانه در سال 1847 در ولادیکاوکاز تحت حکومت منطقه ای ترک افتتاح شد. پشت آن کتابخانه های عمومی و عمومی در استاوروپل (1868)، بندر پتروفسک (1890)، تمیر-خان-شورا، مایکوپ و همان ولادیکاوکاز (1895) قرار دارند. در دهه 60 قرن نوزدهم، کتابخانه های مدرسه در داغستان ظاهر شد - در تمیر-خان شور، بندر پتروفسک، دربنت، کوموخ، روستای آختی و غیره. اولین موزه ها نیز ظاهر شدند: زمین شناسی پیاتیگورسک (اواخر دهه 1860)، طبیعی ترسکی تاریخ (1893).

مطبوعات دوره ای روسیه نقش عمده ای در مطالعه قفقاز و مردمان آن از نظر آماری، جغرافیایی، تاریخی و قوم نگاری ایفا کردند که در عین حال به ظهور تعداد زیادی از محققان با استعداد از مردم بومی کمک کرد. علم اطلاعات ارزشمندی در مورد زندگی مردمان خود است. اینها روزنامه هفتگی "Tiflis Gazette" (1828-1832)، "Tiflis Vestnik"، "Transcaucasian Vestnik"، "Caucasian Calendar" و سایر نشریات هستند. تأسيس روزنامه «قفقاز» در تفليس (1917-1846) از اهميت فوق‌العاده‌اي برخوردار بود كه هدف خود را «آشنايي هموطنان با كنجكاوترين منطقه‌اي كه هنوز كم مطالعه شده بود» با تعداد زياد، چند قبيله‌اي و چندگانه آن تعيين كرد. مردمان زبانی وی. با افراد مفید و بزرگوار؛ از سوی دیگر، روزنامه "قفقاز" روسیه را با جالب ترین و ناشناخته ترین منطقه معرفی می کند.

در سال 1846 روزنامه «قفقاز» مقالاتی از شاگرد زورخانه تفلیس به نام «شآیگونی» درباره حماسه افسانه ای «شاخنامه» و حمله نادرشاه به داغستان منتشر کرد. در سال 1848، "داستان کومیک در مورد کومیکس" در صفحات روزنامه ظاهر شد. نویسنده تحقیق اهل روستای اندری د.-م. شیخالیف، سرگرد در سرویس روسیه. آثار او منشا، تاریخ و روابط طبقاتی قوم کومیک را منعکس می کند. در سال 1851، استاد دانشگاه سن پترزبورگ، اهل دربنت، M.A. Kazembek، نسخه خطی "دربنت نام" را به انگلیسی ترجمه و منتشر کرد.

در دهه 60-90 قرن نوزدهم، یک "رونق انتشارات" واقعی در منطقه مشاهده شد: چاپخانه های عمومی و خصوصی در بندر پتروفسک، دربنت، تمیر-خان-شورا، استاوروپل، ولادیکاوکاز، یکاترینودار و سایر بزرگ اقتصادی و اقتصادی ظاهر شدند. مراکز فرهنگی؛ روزنامه ها، مجموعه ها و تقویم ها در تیراژهای بزرگ منتشر می شوند.

اولین متولد مطبوعات دوره ای قفقاز شمالی روزنامه "گازت استانی استاوروپل" بود که از سال 1850 منتشر شد و اطلاعات متنوع زیادی در مورد مردم کوهستان در دهه 50-60 منتشر کرد.

از سال 1868، روزنامه منطقه ای Terek شروع به انتشار در ولادیکاوکاز کرد. در سال های 1868-1871، سردبیر این روزنامه روزنامه نگار با استعداد و با تفکر دموکراتیک A.-G بود. کشف که نقش بسزایی در توسعه تاریخ و قوم نگاری مردم کوهستان و شکل گیری روشنفکران کوهستان ایفا کرد. مرکز اصلی انتشارات یکاترینودار بود که در آن روزنامه نظامی کوبان (از 1863)، روزنامه منطقه ای کوبان و روزنامه کوبان (1883-1885) منتشر شد.

از دهه 80 قرن نوزدهم، روزنامه های خصوصی نیز ظاهر شدند. در 1881-1882، "برگه اعلام ولادیکاوکاز" در ولادیکاوکاز منتشر شد که در سال 1882 به "ترک" تغییر نام داد. با این حال، در آوریل 1886، روزنامه به دلیل انتشار مقالات انتقادی «به وضوح تمایل به تضعیف اعتماد عمومی به مقامات دولتی» توقیف شد.

از سال 1884، روزنامه خصوصی "قفقاز شمالی" در استاوروپل منتشر شد. در سالهای 1893-1897، زمانی که K.L.Khetagurov به عنوان یک کارمند مسئول کار می کرد، روزنامه به جهت گیری مترقی-دمکراتیک پایبند بود و مطالب زیادی در مورد زندگی و زندگی روزمره کوهستانی های قفقاز شمالی منتشر کرد. نشریات خصوصی لیبرال همچنین شامل روزنامه های «نووی ترک» (از 1894) و «کازبک» (از 1895) است که در ولادیکاوکاز منتشر می شوند.

مطالبی با ماهیت فرهنگی، تاریخی و سیاسی در مورد زندگی مردم قفقاز شمالی در روزنامه های "قفقاز"، "تفلیس لیستوک" (از 1878)، "کاسپین" (از 1880) و "نو" ادامه یافت. بررسی» منتشر شده در تفلیس و باکو (از سال 1894).

از سال 1868 تا 1881، تحت اداره کوه های قفقاز در تفلیس، 10 جلد از یک نشریه اختصاص داده شده به تاریخ و قوم نگاری مردم قفقاز منتشر شد - "مجموعه اطلاعات در مورد کوهستان های قفقاز". ویراستار آن محقق قفقازی N.I بود که قبلاً برای ما شناخته شده بود که قبلاً با مشاهیر مهاجرت دمکراتیک روسیه - A.I. برای اولین بار در مجموعه ها، مجموعه ای از آدات کوهستانی قفقاز، نظام های فردی شمیل، داستان ها و افسانه ها، شرح آداب و رسوم کوهستان، خاطرات لک موتالیم A. Omarov، اطلاعات آماری در مورد تعداد و اسکان مردمان قفقاز شمالی و غیره نیز مقالات مهمی در مورد تاریخ و قوم نگاری منطقه در «مجموعه مواد برای توصیف محلات و قبایل قفقاز» منتشر شد (از سال 1881). در "یادداشت ها" (از 1852) و "ایزوستیا" (از 1872) از بخش قفقاز انجمن جغرافیایی امپراتوری روسیه؛ در "تقویم قفقازی" (از سال 1845)، "مجموعه قفقازی" (از 1876)، "مجموعه اطلاعات در مورد قفقاز" (1871 - 1885، 9 شماره) و سایر انتشارات.

بولتن موسسه IAE. 1393. شماره 1. ص 56-67.

از طرحهای زندگینامه علی کیایف در مورد علیمای داغستان (پژوهشگران رشته زبان شناسی عربی)

G.M-R. اورازاف، موسسه AE DSC RAS، ماخاچکالا

[ایمیل محافظت شده]

چکیده: این مقاله ترجمه‌هایی از مقالات علی کیایف را ارائه می‌کند که به زندگی‌نامه برخی از دانشمندان داغستان قرون وسطی که آثاری به زبان عربی می‌نوشتند اختصاص دارد. مطالب از دست‌نوشته A. Kayaev “Tarajim-i “alma”-i Dagestan” به عاریت گرفته شده و با نظرات گسترده‌ای ارائه شده است.

چکیده: در این مقاله ترجمه هایی از طرح های علی کیایف ارائه شده است که به شرح حال چند تن از عالمان داغستانی قرون وسطی که آثار خود را به زبان عربی نوشته اند، ارائه می شود. من داغستان» و به طور گسترده به آن اشاره شده است.

کلیدواژه ها: علی کیایف، آثار ژانر زندگینامه، محمد کودوتل، داوود اوسیش، میرزا علی کادی آختینسکی، یوسف کادی یاخسایسکی، علی کلبسکی، محمد پسر مانیلاو از کراخ، سعید آراکانی، حسن بزرگ از کودالی، ادریس اهل اندیری.

کلیدواژه ها: علی کیایف، آثار زندگینامه، محمد از کودوتل، داوود از اوسیشا، میرزا علی کادی آختینسکی، یوسف کادی یاخسایسکی، علی کلبسکی، پسر مانیلاو، محمد از کراخ، سعید آراکانسکی، خسان ارشد از کودالییر،

یکی از آثار شناخته شده ژانر بیوگرافی که در داغستان خلق شده است، علاوه بر آثار نذیرالدرگلی و اسماعیل الباغینی، مجموعه ای از مقالات زیست کتابشناختی علی کیایف از کومخ (1878-1943) است. نام عربی «طراجیم علما» و داغستان، یعنی «زندگینامه علمای داغستان» است و حاوی اطلاعاتی درباره 58 دانشمند داغستان در قرون هشتم تا نوزدهم است. - مؤلفان رساله های علمی در علوم و شاخه های مختلف دانش.

بر خلاف سایر آثار عرب‌نگاری ژانر بیوگرافی که توسط نویسندگان داغستانی به زبان عربی خلق شده‌اند، آثار علی کیایف اکنون در صندوق نسخه‌های خطی IIAE DSC RAS ​​ذخیره می‌شود (F. 1. Op. 1. D. 1). ، به زبان ترکی قدیم (عثمانی) نوشته شده است. در عین حال، نمونه های منفرد از آثار شعری ایجاد شده توسط نویسندگان مختلف، که در یک مقاله زندگی نامه ای مورد بحث قرار می گیرد، در متن نسخه خطی ترکی زبان گنجانده شده است.

این دست نوشته توسط ما در سال 2011-2012 به روسی ترجمه شده است.

مشخصه اتباع داغستانی بیشتر "دایره المعارف" بود، یعنی در بسیاری از علوم و شاخه های مختلف دانش دست داشتند. برخی از مقالات از نسخه خطی مشخص شده توسط علی کیایف در ترجمه ما در زیر آورده شده است.

ما از میان طرح‌های زندگی‌نامه‌ای موجود در دست‌نوشته A. Kayaev، آثار برخی از علمای قرن هفدهم تا نوزدهم را که تا حدی به علم زبان عربی - دستور زبان، ادبیات، بلاغت یا بلاغت و بلاغت و بلاغت و بلاغت و بلاغت و بلاغت و زبان عربی مشغول بودند، برای این نشریه انتخاب کرده‌ایم. آثار شعری خود را به زبان عربی سروده اند.

به ویژه افرادی که در این مجموعه ارائه شده اند عبارتند از: محمد از کودوتل، داوود از اوسیشی، میرزا علی کادی آختینسکی، یوسف کادی یاخسایسکی، علی کلبسکی، محمد پسر مانیلاو از کراخ، سعید از آراکان، حسن بزرگ از کودالی، ادریس از اندریا. (مقالات مربوط به آنها در صفحات 15-18، 42، 45، 51، 53، 55، 62 از نسخه خطی A. Kayaev آمده است).

ترجمه ها با نظرات ما ارائه شده است که در ماهیت توضیحاتی برای نام ها، عناوین آثار ذکر شده در مقالات ارائه شده و همچنین برای اصطلاحات و واقعیت های دیگر است.

محمد افندی، پسر موسی از کودوتل1

محمد افندی از روستای کودوتل (کودوک) بود که اکنون بخشی از ولسوالی آوار است. او را اولین دانشمند داغستانی در رشته زبان شناسی عربی می دانند.

او نقدی عالی به شرح (حاشیه) دانشمند نامدار ایرانی «اسمدالدین» در مورد نحو عربی نوشت و چهل سال پیش در استانبول (استانبول) منتشر شد نوشته محمد افندی از کودتل بر کار دانشمند از آذربایجان ایرانی احمد الچارپردی - «شرخ شافیه» (6) شناخته شده است که تا همین اواخر در داغستان بسیار رواج داشت و مورد استفاده قرار می گرفت.

بسیاری از آثار دیگر، نه کمتر زیبا و عمیق در زبان شناسی، منطق، الهیات عربی ("علم الکلام") وجود دارد، علاوه بر این، داغستانی ها در مورد رساله های محمد افندی مانند "حساب الحساب"، "محبت" مطالعه کردند. ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ”((((((((((((((((((((((((((((((((((( ”((((((((((((((((((( ”)))))))) ”((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((()))))))))))) اختصاص داده شده است .

1 نام در قرائت ترکی: Kodukli Mehmed-efendi Musa oglu.

در ادبیات علمی روسی زبان، نام دانشمند در انواع مختلف یافت می شود: ماگومد موسالاو، موسالاو ماگومد، محمد موسی و غیره، و نام خانوادگی نصبا به عنوان کودوتلینسکی، الکودوتلی و غیره.

از ادبیات مربوط به او: القادری گ.-ه.، 1373. ص 151، 220; ابوسفیان، 1907. ص 2 (به زبان کومیکی); Saidov M.-S., 1960. P. 3; Fakhretdinov R., 1914. P. 1-2; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 10, 34, 49-51, 55-58, 63, 67, 75, 249 (به آلمانی و عربی); نذیر الدرگلی.، 2012. ص 10، 17، 27، 42، 44-51، 56، 60، 120، 177; Abdullaev M.A., 1963. P. 10, 12, 23-27, 30, 130; Abdullaev M.A., 1993. P. 87, 111, 114, 123, 126, 144, 159, 166, 197, 198, 204, 223-225, 333; Krachkovsky I.Yu., 1960. P. 575; Shikhsaidov A.R., 1994. P. 151-161; Gamzatov G.G., 1978. P. 119; Gamzatov G.G.، 1982; Kaymarazov G.Sh., 1971. P. 31-33; Nurmagomedov A.M., 1987. P. 72; Aitberov T., Nurmagomedov A., 1981. P. 142-143; Malamagomedov D.M., 2011. P. 135-139;

2 کدوک - روستای آوار کودوتل (av. Kuduk)، اکنون در ناحیه گرگبیل جمهوری داغستان.

ابراهیم ب. محمد ب. عربشاه اسفراینی، معروف به اسام‌الدین، مؤلف اثر «تفسیر بر کتاب الکافیه» است که پس از نام این «ملاحظه» نیمه اول قرن شانزدهم، اثر دستوری او نیز به اختصار «عصام» خوانده می‌شود. ".

در اینجا، بدیهی است که منظور از کتاب م. کودوتلینسکی «حاشیه کودوکی آل چارپردی» است که مصطفی تاگوستانی با مجوز وزارت معارف عامه در سال 1310 (3/1892) در شهر بورسا ترکیه چاپ کرده است. 160 صفحه، در چاپخانه فرا" izdzhi-zade. چندین نسخه از این کتاب در مجموعه کتابهای چاپی قدیمی DSC RAS ​​موجود است (رجوع کنید به: RF IIAE. F. 15. شماره 197، 436، 452. ، 463، 495، 528، 616، 888).

5 استانبول پایتخت امپراتوری عثمانی است. امروزه بزرگترین شهر جمهوری ترکیه است که پایتخت آن آنکارا است. کلمه استانبول که توسط A. Kayaev استفاده می شد تا دهه 30-20 در گفتار روزمره داغستانی ها استفاده می شد. قرن بیستم اغلب برای تعیین کل قلمرو ترکیه عثمانی استفاده می شود.

دانشمند معروف آذربایجانی احمد ب. حسن فخرالدین چارپردی در سال 746 (6/1345) شرحی بر اثر صرف شناسی زبان عربی نوشته ابن حاجب شافیه نوشته است. (کشف الذنون. بیروت ج 2، ماده 1020-1021). به آن می گویند: «شرخ شافیه».

محمد افندی از کودتل دارای ویژگی استثنایی مانند آزاد اندیشی بود که در مکه از محقق مشهور یمنی صالح افندی7 وام گرفت و از او آموخت که افکار خود را آشکارا بیان کند. آزاد اندیشی عاملی بود که به برکت آن محمد افندی می توانست حتی از دانشمندان بزرگی که نظرات آنها مورد توجه کل جهان علمی اسلام بود، انتقاد کند. بنابراین، هدیه متقاعدسازی محمد افندی در داغستان به آغاز عصر انصراف [از هر چیز دنیوی] (دوره‌تجررود)، رنسانس (دور انتبه) کمک کرد. بعداً محمد افندی از کودتل تمام خانواده‌اش را با خود برد و به مکه بازگشت. او در سال 1129، یعنی در سال 171610، طبق گاهشماری مسیحی در حلب (حلب) وفات یافت و در آنجا به خاک سپرده شد.

داوود افندی از یوشیشی

داوود افندی از دهکده ای بزرگ به نام یوسیشا 12 می آید که در ولسوالی درگین قرار دارد. وی که دارای دانش بسیار عالی در زمینه زبان شناسی عربی (علوم عربیه) است، از اولین معلمان زبان شناسی عربی در داغستان به شمار می رود. داوود افندی با تحصیل نزد محمد افندی از کودوتل (کودوک)، در رشته زبان شناسی عربی از استاد خود (استاز) پیشی گرفت.

بر کتاب شرخ المراح که اثر دینکوزی 13 یکی از دانشمندان ترک در زمینه صرف شناسی عربی است، شرح عالی (حاشیه) نوشته است. تفسیر داوود افندی محبوب بود و در عمل بسیار مورد استفاده قرار می گرفت

داغستانی ها این تفسیر مشتمل بر ..... صفحه 14 در ..... در

تمیرخانشور.

صالح از یمن (الیمانی) - دانشمند مشهور قرن شانزدهم، شیخ (متوفی در سال 1696). درباره او بنگرید: القادری گ.-ه.،

درباره رنسانس (رنسانس) فرهنگ عرب ر.ک: Bartold V.V., 193Q; متس ا.، 1968; Omarova Z.S., 1999. P. 92-94.

حلب (Aleppo) شهری در شمال غربی سوریه است. در زمانی که M. Kudutlinsky در حلب بود، این شهر بخشی از امپراتوری عثمانی بود (از سال 1516).

10 سال تولد طبق منابع مختلف: 1042 (1632/33)، 1047 (1637/38)، 1062 (1651/52).

در ادبیات نیز نسخه های مختلفی از تاریخ مرگ دانشمند وجود دارد: 1102 (169Q/91)، 111Q (1698/99)، 1118 (17Q6/Q7)، 112Q (17Q8/Q9)، 1128 (1715/16). ), lm (1717/18).

11 نام در قرائت ترکی: Usyshäly Dävyd-effendi. او به نام حاجی داود افندی یوشیشینسکی شناخته می شود. (نگاه کنید به: Abdyllaev M.A., 1963. P. 27-28, 30, ZZ; Abdyllaev M.A., 1993. P. 87, 111, 12З, 159, 197, 2Q7, 222, 224; Baymurzaev, 222, 224; Baymurzaev M.A. 9. Alkhasova D.M., 2QQ6., 2QQ4.

روستای دارگین اوسیشا اکنون در منطقه آکوشینسکی جمهوری داغستان قرار دارد.

احمد افندی دینکوزی اررومی (1451-1481) - دانشمند عثمانی عصر سلطان فاتح محمد دوم. در اصل اهل تکه است. داود اوشیشینسکی شرحی فراتر از کار احمد ب. دینکوزی الرومی. (Bursal® M.T. Osmanli müellifleri. Cilt I. Istanbul, 1971. S. 298 (به ترکی)؛ Gadzhieva D.Kh., 1988. P. 71). دینکوزی بر آثار دستوری (صرف - صرف شناسی) «مرح الاروخ» احمد بن علی مسعود (نویسنده قرن هشتم) با عنوان «شرخ مره الاروخ» شرح هایی نوشته است.

شکاف در متن دستنوشته A. Kayaev. بدیهی است که ما در مورد کتاب «حاشیه داوود «الا شرخ المراح» است که در چاپخانه م.-مورائف (تمیرخانشورا، 1328/1909 - 326 ص، به زبان عربی) منتشر شده است. ، 2008. ص 60-61).

علاوه بر این، داود افندی بر مقدمه کتاب صرف شناسی عربی، تألیف احمد الچارپردی (15) «شرخ الشافیه»، شرح عالی (حاشیه) نوشته است. یکی از فهرست‌های این تفسیر در کتابخانه احمدکدی افندی روستای اوبوه ناحیه گنیب موجود است.

داود افندی در منطق نیز توانایی های زیادی از خود نشان داد. از این رو، بر تفسیر نُمَنَا افندی بر کتاب «شرک ایساغوجی»، شرحی [فوق العاده] نوشت.

افزون بر این، داود افندی آثار فراوانی در زبان شناسی عربی پدید آورد که اگرچه از نظر تألیف [از نظر سطح] نسبتاً بالا نبود، اما تا همین اواخر از اعتماد (معتبر) زیادی در میان داغستانی ها برخوردار بود.

داوود افندی که فردی آزاد اندیش بود، صراحتاً صحبت می کرد و از ابراز مخالفت در مقابل جامعه (جمهورلر) در مسائل عقیدتی واهمه نداشت. بیایید یک مثال بزنیم.

در زمان داوود افندی و قبل از آن، همه علمای داغستانی انجام عملیات نظامی داغستانی ها علیه همسایگان گرجی خود را تأیید و فتوا صادر کردند. و [ساکنان داغستان] که در دسته هایی به فرماندهی رهبران معروف متحد شدند، سالانه به گرجستان (گرجستان) یورش بردند، گرجی ها را غارت کردند و اسیر کردند. داوود افندی متقاعد شده بود که این گونه اقدامات بی ادبانه هم برای بشریت و هم برای شریعت نفرت انگیز است.

با این حال، جمعیت داغستانی که به یورش و سرقت عادت داشتند، به فتاوای او اهمیتی ندادند و داوود افندی در میان بسیاری از علمای دیگر تنها ماند. داغستانی ها فقط به سخنان هموطنانی گوش می دادند که از انجام خصومت ها و سرقت ها دفاع می کردند و آنها را شرعاً جایز می دانستند و ادعا می کردند که این کار بسیار خوبی است.

به گفته داوود افندی، همه ساکنان داغستانی - چه اسیر گرجستانی باشند و چه داغستانی های بومی - در همه چیز از حقوق یکسان (موتسوی) برخوردارند.

داوود افندی در سال 1171 هجری قمری، یعنی در سال 1757 میلادی، بر اساس گاهشماری مسیحی، در وطن خود - در اوشیشا که اهل آن بود، درگذشت.

میرزا علی کدی17

میرزا علی در خانواده ای از اهالی قصبه (کسبه) اختی ناحیه سمور (سنبور) متولد شد. او معلم بزرگی بود که به زبان عربی، کلام، و حساب، هندسه، جبر، کیهان شناسی، نجوم عملی، فلسفه، منطق، تدریس کلام و غیره تسلط داشت.

او توسط سعید آراکان، محرم اختین، سعید شیناز، سعید افندی خاچماز از ناحیه کوبا و دیگر دانشمندان و معلمان آن زمان تربیت شد.

میرزا علی افندی آثار منظومی را با شکوه خلق کرد

سبک ادبی به زبانهای عربی، فارسی و ترکی. او همچنین قصیده‌های (مدخیلری) زیادی را که به سرخایخان دوم که خان ناحیه کازیکومخ و کیورین بود، خواند.

15 در دستنوشته A. Kayaev یک خطای مکانیکی وجود داشت: «الخرپردی» باید باشد: الچارپردی. متأخر، یعنی احمد بن الحسن فخرالدین الچارپردی (متوفی 1345)، محقق ترک، شرح الچارپردی را نوشته است که شرحی است بر اثر دیگری از ابن حاجب، الف. -شافیه (کشف الذنون. جلد 2. بیروت، هنر 1020-1021).

16 Oboh (av. Pobokh) - Avar aul، اکنون در منطقه Gunibsky جمهوری داغستان.

نام در تلفظ ترکی: میرزا «علی کازی. ادبیات اصلی درباره این شخص را ببینید: Gaidarbekov M., 1965. L. 152-184; Abdullaev M.A., 2007. P. 257-265; Akhmedov D., 2002; Nadir ad- دورگیلیس., 2004.. S. 54, 86, 88, 97, 106, 192-196, 204, Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 72, 75-76, 124, 125-127; Sadyki M.-G.M., 1969. P. 7-8, 14. Alkadari G.-E., 1994. P. 236-237;

امروزه روستای لزگین آختی (لزگ. آختسگ) مرکز منطقه ای اختین جمهوری داغستان است.

روایاتی که میرزا علی افندی فقیر به سرخایخان تقدیم کرد، مورد احترام قرار گرفت و نویسنده را قادر ساخت تا در زمان سلطنت سرخایخان مناصبی را به دست آورد. اما به زودی که سرخایخان از قدرت برکنار شد و زمام حکومت به دست برادرزاده‌اش (پسر برادرش) [برادرزاده] اصلانخان رسید، این موضوع موجب تحقیر و خصومت [از سوی دومی] شد. . اصلنخان میرزا علی را به مجازات بدی محکوم کرد - در فصل سرد میرزا علی را با انداختن لباس پوشیده در برکه ای یخی شکنجه کرد.

شکنجه میرزا علی افندی بیچاره به زندان و مجازات اصلانخان ختم نشد. او متعاقباً در زندان‌های تاریک و تنگ امام شمیل قرار گرفت.

میرزاعلی افندی در سال 1264/1864، در جریان حمله امام شمیل افندی به ناحیه اختین، شخصاً تسلیم شمیل شد، اما وی را به اتهام پناه بردن به قلعه روسیه به زندان انداخت. علاوه بر این، شمیل، علیرغم کهولت سن، میرزا علی را از اختی به ناحیه آوار، زیر نظر نگهبانان ظالم خود فرستاد. میرزا علی بیش از یک سال مجبور بود در سیاهچال‌ها، در چاله‌هایی باشد که در آن‌ها در شرایط بسیار تنگی از نظر غذا و نوشیدنی نگهداری می‌شد.

طبیعتاً میرزا علی افندی پس از آزادی از زندان، به عنوان قصاص، کسانی را که پیرو شمیل بودند، مورد تمسخر قرار می داد و بر آنها جزوه های طنز می نوشت.

رهایی میرزا علی افندی از سیاه چال های شمیل افندی در ازای مریدانی که به اسارت روس ها درآمده بودند انجام شد.

میرزا علی افندی در 1275/185821م در سن نود سالگی در اختی درگذشت.

یوسف کادی

یوسف کادی22، از اهالی یخسای، یکی از روستاهای معروف کومیکی، از چهره های برجسته ادبیات عرب زبان داغستان بود. او نزد نورمحمد قادی اهل آور و سعید از اراکان تحصیل کرد.

ما هنوز اطلاعاتی در دست نداریم که آیا یوسف قادی در علوم و شاخه های دانش مانند ریاضیات و طبیعیات تحصیل کرده است یا خیر، اما معلوم است که وی در شاخه های علومی مانند لغت عربی، کلام، منطق (دیالکتیک) توانایی های زیادی داشته است. علاوه بر این، او می دانست که چگونه آثار شاعرانه فاخر بیافریند.

اصلانخان - اول اصلان بیک. از سال 1812، او حاکم (با حقوق خان) خانات کیورا بود که به تازگی توسط روس ها تشکیل شده بود. در سال 1820، با برکناری کازیکوموک خان سرخای دوم کنبوتای توسط مقامات روسی، ارسلان خان به عنوان خان کازیکوموخ اعلام شد و خانات کیورا را حفظ کرد. درگذشت 1836

بنابراین در متن A. Kayaev. با این حال، سال 1264 هجری قمری بر اساس تقویم مسلمانان به 1847/8 می رسد. در سال 1848 بود که نیروهای شمیلف به روستای آختی حمله کردند که در آن "قلعه اختین" ساخته شده توسط سربازان روسی قرار داشت.

گلچین M. Gaidarbekov تاریخ زندگی میرزا علی اختینسکی را نشان می دهد: 1770/75-1859. و در آثار دکترای فلسفه M.A. Abdullaev: 1771-1858. نسخه خطی علی کیایف اما نشان می دهد که در سال وفات (1858) میرزا علی افندی 90 ساله بوده است. از این رو در سال 1768 به دنیا آمد و در قبرستان روستای زادگاهش به خاک سپرده شد.

یوسف ب. موسی ب. کریمه سلطان الاخسوی. نام در تلفظ کومیکی: Yusup-kadi. برای ادبیات اصلی در مورد یوسف کادی، نگاه کنید به: Gaidarbekov M., 1965. L. 1-48; Abdullaev M.A., 2007. P. 249-257, 264; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 87, 88, 110, 119, 180, 186-187, 204, 212-217; نذیرالدرگلی، 1391. صص 135-137; Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A., 2010. P. 119-128;

روستای بزرگ کومیکی آکسای (Kumyk Yakhsai) که اکنون در منطقه خاساویورت جمهوری داغستان قرار دارد.

یوسف قاضی به عنوان قاضی شرعی و معلم، امور قضایی را با تعلیم و تربیت شاگردان ترکیب می کرد. علاوه بر این، او فعالانه در وقایع سیاسی داغستان مداخله کرد. اما این امر قبل از هر چیز در این واقعیت آشکار شد که یوسف قادی از سیاست تجاوزکارانه دولت مستبد روسیه حمایت می کرد و نسبت به امامان داغستان که علیه چنین سیاستی به جنگ های مقدس (جهادلار) می پرداختند، احساس تحقیر عمیقی می کرد. در همان زمان از مقامات خودکامه مزایای نقدی و پاداش دریافت می کرد.

یوسف قاضی تلاش زیادی کرد تا نشان دهد که چگونه اعمال ائمه به عنوان بذر افشان از نظر شرعی نامعقول و غیرقابل قبول است، تا جایی که در سفر حج مکه مکتوب شد برای حل این موضوع بحث برانگیز به آنها (استفتا ناملری) نوشته شد. به این ترتیب یوسف قاضی خواستار دریافت فتوا از اقایان مصره و حجاز شد امیدهای او

پس از سقوط شمیل، یوسف قاضی به دلیل تنفری که نسبت به امام احساس می کرد، اشعار طنزی را به زبان عربی علیه او سرود. او در آنها به اشتباهات شمیل و تسلیم شدن او در برابر روسها، طبق فرض خود، اشاره کرد.

با این حال، آن اتباع داغستانی که از امامان و حامیان آنها که علیه سیاست تهاجمی روسیه می جنگیدند، مدیون باقی نماندند. آنها با یوسف قاضی و همفکرانش به مبارزه منصفانه پرداختند. برخی از آنان کتاب هایی نوشتند که در آن بر صحت همه جانبه ائمه در مبارزه بر اساس موازین شرعی استدلال کردند. برخی دیگر نیز برخلاف آثار طنز یوسف کادی، در دفاع از شمیل، آثار شعری شایسته و پرحجمی سروده اند. از این رو در داغستان کتابهایی [بازنویسی شده] هنوز موجود است و در حال ظهور است که حاوی متونی از طرفین، اعم از مخالف و دفاع از امامان مذکور است.

یوسف قاضی در سال 1289/187125م درگذشت.

در اینجا اشعار یوسف کادی حاوی طنز در رابطه با شمیل است...26

اینها اشعاری است که در مخالفت با یوسف قاضی توسط حاجی محمد از سقراطل در دفاع از [امام] شمیل سروده شده است.

اینها اشعاری است که در مخالفت با یوسف کادی توسط مامه افندی اهل خوکلا در دفاع از شمیل سروده شده است.

علی افندی از KELEB29

علی افندی در روستای روگلدا30، که بخشی از جامعه کلب (Kyli nam nahiesi) در ناحیه گونیب (کازان) بود، به دنیا آمد. او یکی از شاگردان ملا محمد32 از قحطی، در

مصر - مصر. حجاز اکنون استانی در غرب پادشاهی عربستان سعودی است. در قرن هفتم، یک دولت دینی مسلمان در اینجا به وجود آمد - خلافت،

که بعداً بخشی از امپراتوری عثمانی شد. در 1916-1925 به طور رسمی یک پادشاهی مستقل در نظر گرفته شد و در 1927-1932. یک نهاد دولتی جداگانه وجود داشت - حجاز. شهرهای مقدس مسلمانان مکه و مدینه در اینجا قرار دارند.

با این حال، سال هجری بر اساس جداول همزمان V.V بین 11 مارس 1872 و 1 مارس 1873 قرار دارد. تسیبولسکی. در روستا دفن شد. Kazakmurzayurt، که در قلمرو منطقه مدرن Khasavyurt جمهوری داغستان قرار داشت. سال تولد یوسف قاضی در ادبیات آمده است: 1795.

نشان دهنده تاریخ ایجاد آن: 1279 ه. تاریخ آن 1862/3 است.

نام در رونویسی ترکی: کیلیلی «علی افندی. در اثر زندگینامه نذیر دورجلینسکی ثبت نشده است.

که علوم و شاخه های دانشی مانند فلسفه یونانی (کلاسیک)، منطق (دیالکتیک)، الهیات و فن مناظره («علم المناظره») را مطالعه کردند.

عالم پس از تحصيل در تدريس اين علوم و شاخه هاي دانش و نيز لغت عربي در داغستان كوشش فراوان كرد: از وي آثار مكتوب فراواني در علوم مختلف به ويژه در منطق و فن بحث به جاي گذاشت.

علی افندی به درخواست (ایلتیما) دانشمند معروف داغستانی - محمد افندی کودوتلینسکی (33) نیز اثر مستقلی نوشت که بسیاری از مسائل مبرم فلسفه را مورد بررسی قرار داد.

تاریخ وفات علی افندی مشخص نیست. اما آنچه مسلم است این است که او یک عالم است.

که در قرن یازدهم هجری قمری می زیسته است.

محمد - پسر مانیل

محمد افندی فرزند مانیلاو35 اهل قریه کاخ36 از ولسوالی کراخ (کراخ نام ماخالسی) ولسوالی گنیب بود. او یکی از یاران قدیمی و معروف داغستان، شاگرد «عیسی افندی از شامگودا» است، می‌گویند فرزند «عیسی» به نام «علی و محمد - پسر مانیلاو» - هر دو (یعنی محمد و علی. - نویسنده) رفیق درس و دوست بودند.

تاریخ [زندگی] محمد افندی بسیار مبهم است38. مشهور است که او در [زمینه] زبان شناسی عربی، به ویژه در بلاغت ((علم البلاغه)) توانایی های بسیار خوبی داشت.

روگلدا (av. Rugelda) یک روستای آوار به عنوان بخشی از ناحیه شمیلسکی مدرن جمهوری داغستان است که در 31 کیلومتری مرکز منطقه - روستای هبدا (روستای سابق Sovetskoye) قرار دارد.

جامعه کلب (av. Keleb) نام تاریخی قلمرو آواریا است که توسط گروهی از روستاها اشغال شده است: روگلدا، خونوخ، سومودا، مسروخ، اورچوخ، هنداخ، رُکداخ. در سالهای اول قدرت شوروی، یک واحد اداری به نام "سایت کلبینسکی" وجود داشت (Mikailov Sh.I., 1959. P. 402-403.

درباره او به مقاله «ملا محمد از گرسنگی» در این اثر مراجعه کنید.

درباره او به مقاله «محمد افندی بن موسی از کودتل» در این اثر مراجعه کنید.

کلمه هجرت در نسخه خطی به اشتباه تکرار شده است. همچنین توجه داشته باشیم که قرن یازدهم. هجری قمری به دوره زمانی 1591 تا 1688 می رسد. از اینجا معلوم می شود که علی افندی کلبسکی، مانند معاصرانش محمد افندی کودوتلینسکی و مالا محمد افندی گولودینسکی که در این مقاله به آنها اشاره شده است، یکی از اعیان قرن هفدهم بوده است.

نام در ترجمه از ترکی: Mehmed efendi Manilav oglu.

درباره مانیل محمد الکراهی العواری، رجوع کنید به: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 61; نذیرالدرگلی، 1391. ص 14، 54; Tagirova N.A.، 2000. ص 96.

هنگام نوشتن این کلمه در نسخه خطی A. Kayaev، از حرف عربی کاف استفاده شده است که به سه نقطه در زیر نیز مجهز شده است. این ظاهراً نشان دهنده نام آور روستای کاخ است که اکنون وجود ندارد و خرابه های آن در بین روستا قرار دارد. چارودا و تسلدا، منطقه چارودینسکی جمهوری داغستان. (ارتباط شفاهی توسط D.M. Malamagomedov).

عیسی افندی شامگودینسکی برای ما ناشناخته است.

به این معنا: «کاملاً ناشناخته».

محمد افندی رساله ممتازی در مقدمه (دیباج) تفسیر (شرخ) معروف سعدالدین تفتازانی اثر معروف «ایزدالدین زنجانی» در شرح (ایزا ادوب) استعاره ها، تمثیل ها و کنایه های موجود در این کتاب نوشته است. آن "پیشگفتار".

تاریخ وفات محمد افندی مشخص نیست، اما مسلم است که او نیز مانند استادش عیسی افندی اهل شامگودا، دانشمند اواخر قرن یازدهم یا اوایل قرن دوازدهم بوده است.

تاریخ به پایان هفدهم - آغاز می رسد. قرن هجدهم محققان تاریخ درگذشت دانشمند معروف به نام محمد پسر مانیلاو را به طور دقیق تر: 1757 ذکر می کنند (Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K., 2012. P. 14).

سید افندی از اراکانی40

سعید افندی که پدربزرگش ابوبکر افندی معروف است41 از روستای ایماکی42 از توابع آور و از روستای اراکانی43 (خارکان) که از توابع همین ولسوالی است. او نزد پدربزرگش ابوبکر افندی اهل ایمکی که در بالا ذکر شد تحصیل کرد.

سعید افندی اگرچه به عنوان متکلم (علوم دینیه) شناخته می شد، اما در شاخه های علومی چون فلسفه، کلام (علم الکلام) و منطق سهم بزرگی داشت. در ادبيات عرب، در تأليف آثار هنري عرب زبان [داغستان] به عنوان يكي از اولين و شايد اولين در قرن خود شناخته شده است كه پيام ها (نام) و رساله ها (رسال) به وضوح گواه آن است. او نوشت.

سعید افندی که مردی بسیار وارسته (دیانت پرور) بود، در عین حال اهل مجالس و مجالس تفریحی (مجلس و اشیرت) بود و گاه در مجالس لهو و شرب که توسط خان ها و شمخالان زمان خود تشکیل می شد، شرکت می کرد. به این مجالس خشنودی می داد و درخشش خاصی می بخشید45.

سعید افندی بنا به دلایلی روابط دوستانه و ارتباط بسیار کمی با خان های آوار داشت، اما با خان های کازیکومخ (گازیگوموک)، تارکوف (تارگو)، جنگوتایف (جنگوتای) و شمخال ها پیوند و روابط بسیار قوی داشت.

سعید افندی تنها به شرکت در مجالس لهو و شرب خان ها و شمخال ها اکتفا نمی کرد، گاه در امور سیاسی آنان دخالت می کرد و شخصاً در جلسات مسائل سیاسی شرکت می کرد. او به ویژه اغلب در جلسات سیاسی و نظامی کازیکومخ خان سرخایخان دوم شرکت می کرد. یک بار سعید افندی نامه ای (نام istigaset) به سلطان محمود، سلطان وقت ترکیه، علیه فتوحات داغستان توسط مقامات مستبد روسیه نوشت. او در این پیام قسمت‌های زیادی (پارچا)48 درباره برنامه‌های سیاسی نوشت

نام در قرائت ترکی: خدراکدنلی سعید افندی، در متون ادبی، نام او در نسخه های مختلف، به عنوان مثال، سعید افندی (سید کادی، ساگیت افندی و...) اراکان (الخرکانی) ذکر شده است. او پسر ماگومد پسر ابوبکر بود.

درباره او بنگرید: AKAK. T. VIII. ص 571; T. IX. ص 976-977; Volkonsky N.A., 1886. S. 25-26, 181; Pokrovsky N.N., 2000. P. 177, 179-180, 185, 190; Abdullaev M.A., 1963. P. 50, 60; 1386. صص 211-221; Gaidarbekov M., 1965. pp. 115151; Gadzhiev A.-G.، 2006; Shikhsaidov A.R., 2007. P. 546-558; Nadir ad-Durgilis, 2004. S.10, 63, 74, 83, 84, 87, 88, 93, 95, 97, 106, 109, 114, 115, 192, 194, 198, 214, 212; نذیر الدرگلی، 1391. ص 12، 56، 72، 74-75، 84، 125، 135، 177; Zabitov S.M.، 1989. از 93-99.

ابوبکر (ابوبکر، ابوبکر) پسر معاویه ایماکینسکی یا حاجی ابوبکر اهل ایماکی دانشمند داغستانی (عارف) و شاعر عرب زبان است. سالهای زندگی: 1737-1790 یا 1825. (درباره او نگاه کنید به: Abdullaev M.A., 1963. P. 16, 33, 130; Abdullaev M.A., 1993. P. 111, 159; Khaibulaev S., 1971. Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 63, 65, 72, 74, 80, 87, 97, 199, 200, 249).

ایماکی (av. GMymaki) اکنون روستایی در ناحیه گرگبیل جمهوری داغستان است.

آراکانی (Av. rbapáK/uni) اکنون روستایی در ناحیه Untsukul در جمهوری داغستان است. یعنی دانش عالی.

یعنی شکوه خاصی، جذابیت.

سرخایخان دوم - حاکم خانات کازیکوموخ در 1789-1820.

سلطان محمود - سلطان (حاکم) ترکیه عثمانی در 1808-1839. محمود دوم. سالهای زندگی: 1784-1839. در دهه 20-30. تعدادی اصلاحات مترقی از جمله انهدام سپاه جانیچری، انحلال سیستم نظامی-فئودالی و غیره انجام داد.

به معنای واقعی کلمه: قطعه; قطعات، ذرات؛ بخش ها آوار، قطعات

و نیات شیطانی (نیات فصیدا) روسها. یکی از نسخه های دست نویس این پیام عریضه که به دست خود او نوشته شده است، هنوز موجود است.

سعید افندی گاهی پیام‌های پند آمیزی (نام ناسخ) علیه ظلم و ظلم می‌نوشت و خان‌ها را به عدالت، رحمت و [پیروی] قرآن فرا می‌خواند. با نسخه ای از پیام پند آمیز سعید افندی به کازیکومخ خان سرخایخان دوم که به سبک پیام های مشابه علمای عرب باستان به خلفای زمان خود نوشته شده بود آشنا شدیم.

در همان زمان، سعید افندی در میان علمای داغستان به دلیل فتوا دادن مباح به نوشیدن شراب شهرت یافت و بدین وسیله باعث از بین رفتن اخلاق بسیاری از مردم شد، زیرا بسیاری در [داغستان] شروع به امتحان مشروبات الکلی کردند.

علاوه بر این، هنگام بحث در مورد قیام ائمه داغستان - موافق با آنها و شاید حتی رهبری آنها - به جای اینکه طرفدار قیام ها شود، تحریک کننده همدستی خان ها با دولت استبدادی روسیه بود.

حسن افندی ارشد49

حسن افندی از روستای کودالی 50 واقع در ناحیه گونیبسکی یکی از معلمان بزرگ داغستان محسوب می شود که در علم و شاخه های دانش مشارکت داشته است. وی در زمینه‌های حساب، هندسه، نجوم و گاه‌شماری («علم میقات») دانش گسترده‌ای داشت.

علمای معروف داغستان: نورمحمد اهل آور، عمر کازی از کودالی، مهدی محمد از سوگراتل (سغرات)، سعید افندی از اراکانی (خارکان) - شاگردان او بودند.

حسن افندی که در علوم عقلی صاحب نظر بود، توانایی های خود را در علم کلام و لغت عربی نیز نشان داد و بر کتاب «الوافیه شرخ الشافیه» (الوافیه شرخ الشافیه) توضیحات کاملی نوشت. ریخت شناسی زبان عربی

علاوه بر این، یک اثر تاریخی بسیار عالی از حسن افندی به نام «معتبر درباره جنگ‌های برای ایمان» («منخول المغازی») وجود دارد که در مورد جنگ‌هایی [که با مشارکت] حضرت محمد (ص) اتفاق افتاد، صحبت می‌کند. در این اثر، علاوه بر [داستان‌هایی] درباره جنگ‌ها [با مشارکت] حضرت محمد، اطلاعات مفصلی از ناآرامی‌ها و خونریزی‌هایی که پس از حضرت محمد (ص) در میان پیروان او رخ داده است، وجود دارد.

حسن افندی که مردی آزادی خواه بود، در نوشته هایش از بیان مخالفت [افکار] ابایی نداشت: دیدگاه خود را کاملاً آزادانه در آنها بیان می کرد.

حسن افندی در سفر به مکه در سوریه درگذشت. تاریخ مرگ او مشخص نیست. اما مسلم است که وی از علمای قرن دوازدهم هجری قمری بوده است.

ادریس-افندی

ادریس افندی52 اهل روستای اندیری (ایندیری)53 از روستاهای معروف کومیکی بود و به ادیب بسیار فرهیخته (ادیب فزل) معروف بود.

نام به ترکی: بویوک حسن افندی. معروف به حسن کودالینسکی. (درباره او، ملقب به حسن الکبیر (بزرگ) الکودلی العواری، رجوع کنید به: نادر الدرگلیس، 2004. ص 50، 67، 74، 75، 82، 87، 188، 193، 203. 209. Nazir ad-Dergeli, 2012. P. 65. Abdullaev M.A., 2007. P. 367-369).

50 آوار روستای کودالی، منطقه گونیبسکی کنونی جمهوری داغستان.

51 پاسخ قرن XVII-XVIII با مایل، یا بهتر است بگوییم زمان بین 1689 و 1785.

به گفته منصور گیداربکف عرب شناس معروف داغستانی: ادریس افندی بن (پسر) مصطفی بن علی الحافظ بن کدی مصطفی. مشخص است که در 1847-1859. او از نایب‌های امام شمیل بود و در اسفند ماه به تحریک اطرافیان امام توسط امام شمیل عزل شد که بعداً شمیل بسیار پشیمان شد. خود آخوف نایب ادریس افندی در آن زمان در روستا زندگی می کرد. زنداک (چچن شرقی).

درباره ادریس افندی اندیراوی (از اندیرایی) رجوع کنید به اصلی. ادبیات: Nadïr ad-Durgilïs, 2004. S. 88, 177, 178, 181, 183; نذیرالدرگلی، 1391. صص 119-120; Abdullaev M.A., 2007. P. 275-280; Gaidarbekov M., 1965. L. 185223; لحظه های روشن، 1377. ص 47-49; Khanmurzaev I.I., 2008. P.219-224; Zabitoe S.M., 1990. P. 33-34;

توانایی های عالی در زمینه ادبیات عرب، در تالیفات به زبان عربی و همچنین در نوشتن آثار منظوم به سبکی بی عیب و نقص. او به زیبایی شعر می گفت و رساله ها و نامه های خود را به زبان عربی می سرود.

در مورد اینکه ادریس افندی در علوم عقلی و شاخه‌های معرفتی علم و توانایی داشته یا نه، هنوز اطلاعی نداریم، اما مسلماً معلوم است که او در شاخه‌های دانشی چون لغت عربی، منطق، کلام، توانایی‌های عالی داشته است. il-kelam).

ادریس افندی نیز یکی از آن عالمان داغستانی بود که نسبت به سیاست بی تفاوت نبود. اقدامات سیاسی او با هدف تقویت نفرت عمیق در بین مردم علیه سیاست های تهاجمی مستبدان - دولت وقت روسیه که در تلاش برای تسخیر جهان بود - بود. از این طریق به ائمه داغستان که در حالت جهاد و مقابله نظامی با آن ملعونان (مل «یونانلر» بودند، یاری می کرد.

او که در اندیری که تحت حاکمیت روسیه بود زندگی می کرد، در اشعار خود به مخالفت با اقوام کومیکی مانند ماماگیشی (54) و یوسف کادی یاخسایسکی که با امامان و عقاید آنها مخالفت می کردند، سخن می گفت. مثلاً سخنان معروف او در مورد ماماگیشی که به خود اجازه سخنان بی‌احترامی و بیهوده نسبت به ائمه می‌داده است:

«ای احمق غافل که ایمانش را از دست داده ای،

از عذاب و توهین به افراد برجسته (دانشمندان) دست بردارید!

پارس کردن سگ ها روی شیرها البته شگفت انگیز است،

اما شگفت‌انگیزتر از پارس کردن گربه‌ها به سوی آنها (شیرها) نیست.»55

او همین روحیه را در آثار دیگر خود بیان کرده است، مثلاً در اثری منظوم به نام «ابرهای رعد و برق» (باوارق الحواطف) که در مخالفت با ماماگیشی، که اشعار طنزی علیه امام اول، قاضی محمد سروده است، ایجاد شده است.

ادریس افندی در سال 1290 (1872)56 درگذشت

ادبیات

عبداللهف M.A. فعالیت ها و دیدگاه های شیخ عبدالرحمن حاجی و شجره نامه او. ماخاچکالا: "مشتری"، 1998. - 288 ص.

عبداللهف M.A. از تاریخ اندیشه فلسفی و سیاسی اجتماعی مردم داغستان. ماخاچکالا: MRIP "Jupiter"، 1993. - 356 p.

عبداللهف M.A. متفکران داغستان در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم. ماخاچکالا: داگوچپدگیز، 1963. -268 ص.

عبداللهف M.A. متفکران داغستان: (دوره پیش از شوروی). ماخاچکالا: "عصر"، 2007. - 768

Dadaev Yu.U., 2009. P. 211-214; Gadzhimuradov B.D., 2011. P. 25, 28, 199 (به زبان کومیکی); Adjamatov B., 2012. P. 5, 7, 31-39, 102, 124-125.

اندیری یک روستای بزرگ کومیکی در ناحیه خساویورت جمهوری داغستان است. تا سال 1990، این نام رسمی در ادبیات روسی زبان بود: Andreyaul.

ماماگیشی هم روستایی و معاصر ادریس افندی اهل اندیری، شاعر معروف عرب زبان است.

او به مواضع ضد امام پایبند بود.

55 ترجمه این رباعی ادریس افندی از عربی توسط M. Gaidarbekov انجام شده است (نک : Gaidarbekov M., 1965. L. 194).

56 گاهی به سال مرگ اشاره می شود: 1873. به گفته م. گیداربکوف، ادریس افندی در سال 1295 (1878) درگذشت و در روستای زادگاهش به خاک سپرده شد. گزارش روزنامه ای که توسط شخص تی عمروف منتشر شده، حاکی از آن است که وی در شب اول ماه مبارک رمضان سال 1290 هجری قمری درگذشته است. (نگاه کنید به: «یولداش»، روزنامه جمهوری به زبان کومیکی مورخ 25 فوریه 2000، ص 19)، یعنی 23 اکتبر 1873.

عبداللاتیپوف A.Yu.، Shabaeva L.A. ادبیات قرون وسطایی کومیکس. ماخاچکالا، 2010. - 200

ابوسفیان. مجمعو" المنظومة العجمیه. تمیرخانشورا، 1907. - 64 ص.

Adjamatov B. Nokh-haji از Endirei. ماخاچکالا، 2012. - 208 ص.

Aitberov T.، Nurmagomedov A. Koysubulinsky اتحادیه و Shamkhalate در اول. پنج شنبه قرن هجدهم: (طبق نامه های محمد کودوتلینسکی و عادل گیرای بن بودای شمخال تارکوفسکی) // ساختار اجتماعی اتحادیه های جوامع روستایی داغستان در هجدهم - اوایل. قرن XIX ماخاچکالا، 1981. صص 134-145.

الکاداری گ.ه. آساری داغستان. ماخاچکالا، 1994. - 263 ص.

Alkhasova D.I. داود حاجی الوسیشی: زندگی و میراث خلاق. ماخاچکالا، 2006. - 204 ص.

Akhmedov D. ستاره درخشان میرزا علی الاختی. ماخاچکالا، 2002. - 34 ص.

بایمورزایف A.B. از تاریخ اندیشه اجتماعی داغستان. ماخاچکالا، 1965. 239 ص.

بارتولد وی. دانشمندان مسلمان "رنسانس" // یادداشت های دانشکده خاورشناسان. T. V. Leningrad, 1930. P. 1-14.

Volkonsky N.A. جنگ در شرق قفقاز از 1824 تا 1834 در ارتباط با موریدیسم // مجموعه قفقازی. T. Kh Tiflis, 1886. ص 1-224.

گادجیف A.-G. سعید آراکان دانشمند، عرب شناس و شخصیت اجتماعی و سیاسی برجسته ای است. ماخاچکالا، 2006. - 64 ص.

گادجیوا د.خ. به شرح نسخه های خطی آثار فلسفی // بررسی تاریخ و فرهنگ داغستان: جنبه باستان شناسی. ماخاچکالا، 1988. صص 67-74.

گادژیمورادوف B.D. اندری معروف. ماخاچکالا، 2011. - 302 ص. (به زبان کومیکی).

گایداربکوف M. گلچین شعر داغستان به زبان عربی // فدراسیون روسیه IIAE DSC RAS. F. 3. Op.1. D. 129-a (به خط تایپ)، 1965. - 297 pp.

گامزاتوف G.G. شکل گیری یک نظام ادبی چند ملیتی در داغستان قبل از انقلاب. ماخاچکالا، 1978. - 420 ص.

گامزاتوف G.G. ادبیات مردم داغستان در دوره پیش از اکتبر. M.: Nauka، 1982. - 328 p.

دادایف یو.و. نایب و مدیر شمیل. ماخاچکالا: DINEM LLC، 2009. - 624 p.

زابیتوف اس.ام. «دایره خواندن» اثر سعید از آراکان // یادبودهای مکتوب داغستان در قرن 18-19. ماخاچکالا، 1989. صص 93-99.

زابیتوف اس.ام. اثر ادریس از اندری به عنوان منبعی در تاریخ جنگ قفقاز // بارتولد ریدینگ 1990. م.، 1990. - ص 33-34.

کایمارازوف G.Sh. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگی مردم داغستان. M.: Nauka، 1971. -476 ص.

کراچکوفسکی I.Yu. آثار برگزیده. T.VI. M.-L., 1960. - 739 p.

مالاماگومدوف D.M. میراث ادبی محمد الکودوکی // مجموعه شرقی داغستان. شماره 2. ماخاچکالا، 2011. صص 135-139.

متز آ. رنسانس مسلمان / ترجمه. با او. D.E. برتلز M.-L. (تجدید چاپ در مسکو: 1973 و 1996)، 1968. - 460 ص.

میکایلوف ش.آی. مقالاتی در مورد گویش شناسی آوار. M.-L., 1959. - 512 p.

نذیرالدرگلی. دلخوشی اذهان در شرح حال دانشمندان داغستان / ترجمه از عربی، تعلیقات، فاکس ساختمان، فهرست و کتابنامه تهیه شده توسط ع.ر. شیخسیدوف، ام. کمپر، ​​آ.ک. بوستانوف. م.: انتشارات مرجانی، 1391. - 208 +223 ص.

نورماگومدوف A.M. بررسی منابع درباره محمد کودوتلینسکی // قرائت های بارتولدوفسکی 1987. M., 1987. P. 72.

Omarova Z.S.، 1999. رنسانس عربی در داغستان // دستاوردها و مشکلات مدرن توسعه علم در داغستان: چکیده های کنفرانس علمی بین المللی. ماخاچکالا ص 92-93.

اورازایف G.M.-R. آثار تاریخی داغستان به زبانهای ترکی: (متون، نظرات). کتاب 1. ماخاچکالا: انتشارات "عصر"، 2003. - 332 ص.

عثمانوا M.N. فهرست کتابهای چاپی به زبان عربی که توسط ناشران داغستان در روسیه و خارج از کشور در آغاز قرن بیستم منتشر شده است. ماخاچکالا، 2008. - 204 ص.

پوکروفسکی N.N. جنگ های قفقاز و امامت شمیل. م.، 2000.

سادیکی جی.م. روایات ادبیات کلاسیک عرب و آثار میرزا علی الاختی / AKD. م.، 1984.

سادیکی م.-ج.م. آثار شاعران لزگین قرن نوزدهم به زبانهای عربی و آذربایجانی / Cand. دیس ماخاچکالا، 1969.

سعیدوف M.-S. ادبیات داغستان قرن 18-19. به عربی. م.: انتشارات شرق. ادبیات، 1960. - 11 ص.

تاگیرووا N.A. ادبیات دستوری عربی در مجموعه صندوق نسخه های خطی شرقی IIAE DSC RAS ​​// بولتن DSC. جلد 7. ماخاچکالا، 2000. ص 90-99.

فخرالدینوف آر. کودوکی // "شورا". شماره 1. اورنبورگ، 1914. ص 1-2. (به زبان تاتاری، فونت عربی).

Khaibulaev S. درباره ادبیات آوار قبل از انقلاب. ماخاچکالا، 1974. صص 219-224.

خانمورزایف I.I. ادریس افندی از اندیری // گفتگوی بین فرهنگی در فضای فلسفی. ماخاچکالا: DSPU، 2008. صص 219-224.

شیخسیدوف A.R. محمد از کودتل - دانشمندی در میان دانشمندان // ماگومدوف A.A. داغستان و داغستانی ها در جهان. ماخاچکالا، 1994. صص 151-161.

شیخسیدوف A.R. سعید آراکانسکی (میراث خلاق: مشکلات مطالعه // داغستان و قفقاز شمالی در پرتو تعامل قومی فرهنگی در اوراسیا. ماخاچکالا، 2007. ص 546448.

Shikhsaidov A.R.، Aitberov T.M.، Orazaev G.M.-R. آثار تاریخی داغستان. M.: Nauka، Ch. ویرایش شرقی ادبی، 1993. - 302 ص.

Shikhsaidov A.R.، Kemper M.، Bustanov A.K. نذیر از دورگلی و اثر کتابشناختی او نزهت الاذکان فی تراجیم علما داغستان // نذیر الدرگلی. 2012. - صص 7-19.

لحظاتی درخشان از زندگی امام شمیل / کامپ. - غنی محمد المهدی مصری. ماخاچکالا، 1998. - 53 ص.

نادر ادورگیلیس. Nuzhat al-adhan fi 1aga^t "ulama" Dagistan / herausgegeben, überzetz und kommentiert von Michael Kemper und Amri R. Sixsaidov. برلین: کلاوس شوارتز ورلاگ، 2004. - 294 + 165 س.

اخبار DSPU. T. 11. شماره 1. 2017

علوم فیلولوژیکی / علم فیلولوژیکی مقاله اصلی / مقاله اصلی UDC 82 (470. 67)

روشنگری در داغستان

© 2017 Akhmedov S. Kh.

موسسه زبان، ادبیات و هنر مرکز علمی داغستان آکادمی علوم روسیه، ماخاچکالا، روسیه؛ پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

خلاصه. هدف از این مطالعه تعیین نقش علم مدرن ادبیات در آثار و فعالیت های Z. N. Akavov بود. روش. تحلیل تاریخی تطبیقی ​​روندهای توسعه علم مدرن در داغستان را مشخص کرد. نتایج. این مقاله مشکلات روشنگری در داغستان را برجسته می کند و روندهای فعلی در علم را شناسایی می کند. نتیجه گیری مراحل فردی روشنگری و مشارکت پروفسور Z. N. Akavov در مطالعه این مشکل در نظر گرفته شده است.

کلیدواژه: ادبیات، روشنگری، رئالیسم آموزشی، اصل ملیت.

فرمت نقل قول: Akhmedov S. Kh. علوم اجتماعی و انسانی. 2017. ^ 11. شماره 1. ص 44-46.

روشنگری در داغستان

© 2017 سلیمان خ. احمداف

موسسه زبان، ادبیات و هنر، مرکز علمی داغستان RAS، ماخاچکالا، روسیه؛ پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

خلاصه. هدف از این مطالعه تعیین نقش علم مدرن در نوشته ها و فعالیت های Z. Akavov است در داغستان روندهای فعلی را در علم شناسایی می کند.

کلیدواژه ها: ادبیات، روشنگری، رئالیسم روشنگری، اصل روح ملی.

برای نقل قول: Akhmedov S. Kh. روشنگری در داغستان. دانشگاه دولتی آموزشی داغستان. مجله. علوم اجتماعی و انسانی. 2017. جلد. 11. خیر 1.pp. 44-46. (به انگلیسی)

معرفی

روشنگری در داغستان و قفقاز شمالی ناشی از تغییر جهت ادبیات از شرق به غرب و همچنین توسعه تدریجی روابط سرمایه داری در منطقه بود.

گذار از اندیشه های قرآنی درباره جهان و انسان به درک انتقادی از مسائل هستی، از تلفیق قرون وسطایی به اشکال جدید داستان، از آرمان سازی رزمندگان اسلام به تصویری واقع گرایانه از انسان، به درک جوهر اجتماعی او. پدیده ای یکباره نبود و نیازمند چند پله صعود در شناخت انسان و جهان بود.

مواد و روش تحقیق

دانشمند داغستانی E. Yu. Kassiev، اولین کسی که به مطالعه مسئله روشنگری روی آورد، در پایان نامه دکترای خود این تز را توسعه می دهد که ادبیات نیمه دوم قرن 19 و اوایل قرن 20 به طور کلی تحت سلطه ویژگی های واقع گرایی آموزشی در همان زمان، دانشمند تمایل داشت که دامنه روشنگری را به هزینه سایر زمینه ها گسترش دهد.

ای. یو کاسیف علمای عربی داغستانی قرن هجدهم (ماگومد کودوتلینسکی، ماگومد اوبرینسکی، دامادان مگبسکی، داود اوسیشینسکی، سعید آراکانسکی، میرزا-علی آختینسکی) را از پیشینیان روشنگران (دولت-آختینسکی) متمایز می کند.

علوم اجتماعی و انسانی

علوم اجتماعی و انسانی

میرزا شیخالیف، ماگومد خندیف، آیدمیر چیرکیفسکی، عبدالله عمروف، ماگومد افندی عثمانوف، گاجی مراد امیروف). چنان که می بینیم، او نویسندگان مقالات هنری و قوم نگاری را پیشینیان عصر روشنگری می دانست.

"نمایندگان "کلاسیک"

مرحله روشنگری داغستان لزگین حسن الکاداری، لاکس حسن گوزونوف، یوسف مورکلینسکی، علی کایاف، کومیکس مانای علیبکوف، ابوسفیان، نوهای باتیرمورزایف و دیگران بودند. علاوه بر این، E. Yu Kassiev ادامه داد: "در این مرحله، مسئله نیاز به گسترش روشنگری و آموزش به ویژه حاد شد. آنها به عنوان ابزاری برای تسخیر آزادی مادی و معنوی توسط انسان، اهمیت واقعاً جهانی داشتند.»

فرهنگیان داغستانی مشکلات این منطقه را به دل گرفتند. آنها می دیدند که داغستان به طور قابل توجهی از کشورهای پیشرفته اروپا عقب است و می خواستند مردم داغستان "از خواب زمستانی بیدار شوند"، مدارس مدرن باز کنند، از مردمان اروپایی بیاموزند و در توسعه خود با آنها برسند.

روشنگری خواسته اصلی شخصیت های برجسته داغستان بود. اسلام پیشرفت منطقه را کند کرد، آن را به اوایل قرون وسطی کشاند، اما روشنگران راه جدیدی را پیشنهاد نکردند، از اصلاحات آموزشی، گشایش مدارس روش جدید، که در آن علوم سکولار بود، دفاع کردند. نیز تدریس خواهد شد. پیشنهادات آنها فراتر از این نمی رفت. احساسات ضد فئودالی به انتقاد انتزاعی از قدرت مطلق اربابان فئودال (شمخال ها، نوتسال ها، خان ها، مای-سومز، اوتسمیف ها) محدود می شد.

نتایج و بحث آن

در آغاز قرن بیستم، زمانی که امپراتوری روسیه توسط رویدادهای انقلابی متزلزل شد، جوانان مترقی و تحصیلکرده اروپایی از روشنگری سرخورده شدند. در نظر جوانان، روشنگری دیگر کافی نبود، بلکه در الزامات و قابلیت های آن محدود بود. برای تحقق اندیشه های روشنگری نیاز به تغییر نظام اجتماعی در کشور بود و این امر جز با ابزارهای انقلابی امکان پذیر نبود. اولوبی بویناکسکی، جلال کورکماسوف، سعید گابیف، ماخاچ داخادایف، سلطان- به این نتیجه رسیدند.

سعید کازبکوف، گارون سعیدوف، علیبک تاهو گودی، ماگومد دالگات، کازیماگومد آقاسیف و بسیاری دیگر.

زابیت نصیروویچ آکاووف با کار خود "گفتگوی زمان ها" (ماخاچکالا، 1996) سهم قابل توجهی در توسعه مشکلات روشنگری داغستان داشت.

زمانی بود که همه دانشمندان ادبی کومیکی (ایزامیت آسکوف، سالاو علی اف، سلطان مراد آکبیف، عبدالقادر عبدلاتیپوف، زبیت آکاووف) درباره ادبیات کومیکی اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم نوشتند. زابیت نصیروویچ در مورد آن چنین می نویسد: "بیشتر محققان روش هنری ادبیات پیش از انقلاب داغستان، به طور معمول، یک بخش تاریخی را انتخاب می کنند: پایان 19 - آغاز قرن 20."

درست مانند ای. یو. او مقالات وی. بر خلاف وی. آی. لنین که اصول وابستگی طبقاتی و حزبی را توسعه داد، زابیت نصیروویچ قاطعانه بر اصل ملیت تکیه می کند. او معتقد است: «پدیده روشنگری در ماهیت جهانی انسان گرایانه خود، معطوف به بهبود جامعه و هر شهروندی است. و این به نظر ما ارزش آن است...»

در اینجا حق با دانشمند است. اما از کجا می توان از طبقه گرایی دور شد. بنابراین ز. ن. آکاووف معتقد است که «در آغاز قرن بیستم، ن. باتیرمرزایف، از موضع روشنگری انقلابی، قاطعانه با رهبران اصلاح طلب مسلمان، جدید علی کیایف، ابوسفیان، یوسف مورکلینسکی و دیگران مخالفت کرد».

نتیجه

Z. N. Akavov با تکیه بر مطالب واقعی استدلال می کند که توسعه روش خلاق مربی باهوش نوخای باتیرمورزایف با افزایش قاطع در تحلیل طبقاتی مشخص شد که به رهایی ادبیات از لایه های روش های دیگر کمک کرد. از اینجا به نتیجه گیری ما در مورد روشنگری در دوران انقلاب که در بالا اشاره شد، دور نیست.

در آغاز قرن بیستم، آگاهی دینی، علیرغم ویژگی توده‌ای‌اش، دیگر بر ذهن تحصیل‌کرده‌ها حاکم نبود.

اخبار DSPU. T. 11. شماره 1. 2017

مجله DSPU. جلد 11. خیر 1. 2017

جوانان. این همچنین بر کیفیت جدید ادبیات که دیگر وابسته به نهادهای مذهبی نبود، تأثیر گذاشت.

در عصر آماده سازی و اجرای انقلاب های بورژوا-دمکراتیک در روسیه، مسائل اجتماعی به کانون ادبیات می رود. یک خط جدید ظاهر می شود

1. Akavov Z. N. گفتگوی روزگار. ماخاچکالا، 1996. 229 ص.

2. Akhmedov S. Kh. داستان اقوام داغستان: تاریخ و مدرنیته. ماخاچکالا، 1996. 277 ص.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. ماخاچکالا، 1996. 229 ص. (به انگلیسی)

2. Akhmedov S. Kh. Khudozhestvennaya proza ​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost." Makhachkala, 1996. 277 p. (به روسی)

3. Akhmedov S. Kh. ادبیات ایستوریا لاکسکوی

احمدوف سلیمان خانوویچ دکترای فیلولوژی، استاد، محقق ارشد، موسسه زبان، ادبیات و هنر (YALI)، مرکز علمی داغستان (DSC) RAS، ماخاچکالا، روسیه. پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

برای انتشار در 27 ژانویه 2017 پذیرفته شد.

ادبیات، ادبیات دوران مدرن. لازم به ذکر است که آرمان های روشنگری پس از انقلاب اکتبر 1917، در سال های قدرت شوروی که توجه ویژه ای به آموزش و روشنگری مردم داشت، به طور کامل محقق شد.

3. Akhmedov S. Kh. تاریخ ادبیات لک در 3 جلد. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 p.

4. Kassiev E. Yu. ادبیات داغستان در راه رئالیسم سوسیالیستی (از روشنگری به رئالیسم از نوع جدید). ماخاچکالا، 1982. 120 ص.

در 3 جلد. جلد 1. ماخاچکالا، 2008. 318 ص. (به انگلیسی)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa). Makhachkala, 1982. 120 p. (به روسی)

اطلاعات نویسنده وابستگی

سلیمان خ. احمدوف، دکترای فیلولوژی، استاد، محقق ارشد، موسسه زبان، ادبیات و هنر (ILLA)، مرکز علمی داغستان (DSC)، RAS، ماخاچکالا، روسیه. پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• تئودور، متروپولیتن ولگوگراد و کامیشین (کازانوف نیکولای لوویچ) چگونه اسقف پس از ترخیص از بیمارستان خدمت کرد;
• آلیپیوس، نقاش آیکون پچرسک، نقاش ارجمند شمایل باید اشیایی را که با روح مسیحیت خصمانه است از خود دور کند.;
• افعال قوی و ضعیف: دستورالعمل عمل;
• افعال قوی در آلمانی;
• موارد در آلمانی آسان است;
• مایه خانگی دو راه درست;
• تکنولوژی ساخت ساندویچ;
• نحوه بازیابی خون پس از اهدا;