Razumevanje dela kot človekovega namena. Psihološko razumevanje dela in poklica

delo- to je namenska delovna dejavnost osebe v procesu družbene proizvodnje, katere cilj je spreminjanje in prilagajanje naravnih predmetov njihovim potrebam.

Delovna dejavnost- to je časovno in prostorsko strogo določen niz operacij in funkcij, ki jih izvajajo delavci, združeni v proizvodno organizacijo. Končni cilji te dejavnosti so: ustvarjanje materialnega bogastva, zagotavljanje storitev, znanstveno delo, zbiranje in posredovanje informacij. Delovno vedenje kot zasebna oblika družbenega vedenja vključuje niz dejanj in dejanj, med katerimi se doseže kombinacija poklicnih sposobnosti ter proizvodnih in tehnoloških pogojev.

Opozorimo na značilne lastnosti dela:

1. Zavedanje dejanj. To pomeni, da si človek pred začetkom dela v mislih ustvari projekt, t.j. mentalno predstavlja rezultat dela. Na primer, kot proizvajalec blaga določa, katere izdelke, v kakšnih količinah in kdaj je treba proizvesti. Nezavedna instinktivna dejanja niso delo.

2. Smiselnost ukrepanja. Ko je projekt ustvarjen, oseba razmišlja o modelu delovanja in nato začne izvajati predhodno razvite namene. V našem primeru to pomeni: kako naj bodo ti izdelki proizvedeni, katere vire je treba uporabiti, s kakšno tehnologijo.

3. Učinkovitost dejanj. Vsaka dejavnost se konča z določenim rezultatom, vendar za delo ni značilen le rezultat, temveč družbeno koristen rezultat.

4. Družbena koristnost dejanj. Ljudje ne proizvajajo blaga sami, ne ločeno drug od drugega, ampak skupaj, združeni v delovne kolektive ali na podlagi bolj ali manj močnih stikov med seboj. Te dobrine proizvajajo zase in za družbo.

5. Poraba energije dejanj. Kaže se v tem, da se pri opravljanju delovnih aktivnosti porabi določena količina telesne in duševne energije.

Narava dela pokaže, kako se delo manifestira, kakšne so njegove lastnosti, značilnosti, razlikovalne lastnosti in značilnosti. Odvisna je od povezanosti delavca s sredstvi za delo in določa njegovo socialno strukturo. Vsebina dela odvisno od prisotnosti določenih funkcij v procesu dela in označuje delo v strukturnem smislu. Prikazuje stopnjo razvoja produktivnih sil.

Z vidika vsebine dela je delovni proces interakcija osebe z orodji in predmeti dela, nekakšno ponavljanje delovnih ciklov, od katerih se vsak konča s proizvodnjo določenega izdelka. Opozorimo, da sta vsebina in narava dela dve plati istega kovanca, odražata namreč bistvo oziroma obliko družbenega dela. Ti dve družbenoekonomski kategoriji sta v dialektičnem razmerju in sprememba ene od njiju neizogibno vodi v spremembo druge.

Obstajajo različne vrste dela in vso njihovo raznolikost je mogoče razvrstiti po naslednjih merilih:

1) Fizično in duševno delo. Fizično Delo je najpreprostejša vrsta dela, ki zahteva predvsem porabo mišične energije delavca. Duševno delo je miselni napor ljudi, usmerjen v proizvodnjo dobrin in zagotavljanje storitev. Zanj je značilna odsotnost neposredne interakcije med delavcem in proizvodnimi sredstvi in zadovoljuje potrebe proizvodnje po znanju, organizaciji, upravljanju itd. Delitev dela na umsko in telesno je pogojna, zato govorimo o prevladi umskega in fizičnega napora pri delu;

2) Ustvarjalno in reproduktivno. Ustvarjalno- to je ustvarjalno delo, v procesu katerega nastane nekaj kakovostno novega, edinstvenega, izvirnega in edinstvenega. Reproduktivni delo je reproducirano, vnaprej znano delo, ki ne vsebuje ustvarjalnih elementov;

3) Enostavno in zapleteno delo. Enostavno delo je nekvalificirano delo, ki od delavca ne zahteva posebne strokovne usposobljenosti. Težko delo- to je kvalificirana delovna sila, ki ustvari več vrednosti na časovno enoto kot navadna delovna sila.

Glede na naravo dela obstajajo:

1)zasebno in javno delo. V blagovni proizvodnji, ko posamezni proizvajalci proizvajajo določeno blago, nastopa individualno delo zasebno dela v povezavi z ekonomsko, proizvodno in pravno osamitvijo lastnikov proizvodnih sredstev. Vsak proizvajalec ne proizvede vseh izdelkov, ki so potrebni za zadovoljevanje njegovih potreb, ampak je specializiran za izdelavo le enega dela. Zato je v vsaki družbi zasebno delo vedno realizirano kot delček javnosti delo in je družbene narave, ki se kaže na trgu z enačenjem dobrin med seboj in njihovo menjavo;

2) individualno in kolektivno delo. Posameznik delo je delo posameznih delavcev (poslovodij, strugarjev) ali podjetnikov. Kolektivno delo je delo, ko ljudje ne delajo ločeno, ampak skupaj, združeni v delovne kolektive, pri čemer velikost kolektiva ni pomembna;

3) najeto in samozaposleno delo. Plačano delo je razmerje, ki nastane med lastniki produkcijskih sredstev in delavci, ki so osebno svobodni, a nimajo produkcijskih sredstev in prodajajo svojo delovno silo v zameno za določeno vrednost v obliki mezde. Podjetnik, ki je odprl svoje podjetje, ustvari priložnost za uporabo svojega dela, kar lahko imenujemo samozaposlovanje, narava takega dela je kvalitativno drugačna od narave mezdnega dela. Tovrstno delo daje priložnost za razvoj človekove pobude, prispeva k varčnemu, mojstrskemu odnosu do lastnine in oblikovanju takšnih lastnosti, kot so neodvisnost, podjetnost, ustvarjalnost;

4) konkretno in abstraktno delo. Kot posebna namenska človekova dejavnost se delo pojavlja v določeni uporabni obliki, njen rezultat pa so različne uporabne vrednosti. Delo, namenjeno njihovemu ustvarjanju, se imenuje specifična delo. Združevanje različnih posebnih vrst dela v enako in sorazmerno obliko predpostavlja potrebo po abstrahiranju kakovostnih značilnosti, zmanjšanju posameznih vrst dela na preproste stroške dela, na stroške fizične, živčne in druge energije. To neosebno in sorazmerno delo se imenuje povzetek delo. Konkretno delo ustvarja uporabno vrednost, abstraktno delo pa vrednost blaga.

Po proizvodu dela razlikovati produktivno in neproduktivno delo. Produktivno delo je delo, ki neposredno sodeluje pri ustvarjanju naravne snovne oblike družbenega bogastva, celotnega družbenega proizvoda in nacionalnega dohodka. To je delo, v procesu katerega se proizvajajo materialne dobrine in storitve ter prinaša dobiček. Neproduktivno delo je delo, ki ustvarja družbene in duhovne koristi. Takšno delo je družbeno koristno, vendar ni produktivno, saj se ne materializira in ni utelešeno v ločenem proizvodu.

Odvisno stroški dela skozi čas razlikovati življenje in minulo delo. živ delo je trenutno porabljeno delo in njegovi rezultati so še negotovi. Delavec, ki opravlja določeno delo, porabi nekaj delovnega časa za to, tako imenovano živo delo. Toda delavec pri izdelavi izdelkov porabi tudi minulo delo. Zadnji delo uteleša predhodno ustvarjen rezultat - to so surovine, energija, oprema, računalniki, tehnični nadzor itd. Med prehodom iz ročnega dela v mehanizirano delo se stroški človeškega dela močno zmanjšajo, stroški preteklosti pa povečajo.

Glede na stopnjo človeške udeležbe v delovnem procesu razlikovati:

- priročnik delo, ki se izvaja v celoti ročno ali s pomočjo ročnega orodja;

- mehanizirano delo, ki se izvaja z uporabo mehaniziranih orodij (na primer varjenje s posebnim aparatom);

- stroj delo, ko glavno delo opravlja stroj, ki ga upravlja delavec, brez neposrednega fizičnega napora.

Delavec ročno opravlja samo pomožna dela za upravljanje in vzdrževanje stroja;

- avtomatizirano delo, ko je glavno delo popolnoma avtomatizirano, pomožno delo pa je delno avtomatizirano. Zaposleni nadzoruje pravilnost in stabilnost nastavitev opreme ter njeno obremenitev;

- računalniško voden delo, ko se delo opravlja s pomočjo posebej razvitih računalniških programov, delavec pa le upravlja in spremlja delovanje računalnika;

- visokotehnološki delo je razvrščeno glede na stopnjo progresivnosti tehnologij, ki se uporabljajo v procesu dela.

Odvisno od metod privabljanja ljudi k delu razlikovati:

- prisilno delo, ko gre za neposredno prisilo. Za takšno delo je značilno omejevanje osebne svobode, primer pa je neposredno in dolžniško suženjstvo. Poleg neposredne prisile je takšno delo lahko posledica kazenskih, upravnih ali drugih zakonsko določenih norm;

- potrebno delo je nujno delo za preživetje. Tako delo je značilno za veliko večino ljudi;

- prostovoljno delo je delo po volji. Takšno delo se pojavi, ko je človek ekonomsko varen, morda ne dela, ampak dela, da uresniči svoj potencial. Delo je zanj sredstvo za samoizražanje in samopotrditev.

Po predmetu dela razlikovati:

- vodstveni delo - vrsta delovne dejavnosti za opravljanje vodstvenih funkcij v organizaciji, katere namen je zagotoviti osredotočeno in usklajeno delovanje delovnega kolektiva za reševanje nalog, s katerimi se sooča;

- znanstvena in tehnična delo - vrsta delovne dejavnosti za izvajanje znanstvenih raziskav, razvoj projektne in tehnološke dokumentacije, zagotavljanje tehnološke podpore oblikovanja za proizvodnjo izdelkov, testiranje, tehnični nadzor, popravilo opreme, vzdrževanje energije itd .;

- proizvodnja delo - vrsta delovne dejavnosti, ki je neposredno povezana s proizvodnjo izdelkov ali opravljanjem storitev;

- podjetniški delo je samostojno delo, ki se izvaja na lastno odgovornost in je namenjeno sistematičnemu pridobivanju dobička z uporabo premoženja, prodajo blaga ali opravljanjem storitev oseb, ki so v tem svojstvu registrirane na način, ki ga določa zakon.

Odvisno od delovnih razmer razlikovati:

- stacionarni in mobilni delo. Prvi se izvaja v prostorih in na ozemlju podjetij in organizacij. Drugi je praviloma povezan z delom v prometu, turizmu in drugih podjetjih in organizacijah; tla in pod zemljo delo. Večina delavcev naredi prvo. Drugi je povezan z delom v ekstraktivnih panogah nacionalnega gospodarstva, pa tudi z delom v metroju;

- lahka, srednja in težka delo. Ta stopnja se izvaja glede na velikost uporabe fizičnega napora med njegovim potekom; neškodljivo, srednje škodljivo in škodljivo za delo je značilna odvisnost od stopnje vpliva delovnih pogojev na zdravje ljudi;

- privlačno in neprivlačna delo . Zdravju človeku škodljivo težko delo je praviloma neprivlačno;

- urejeno in neregulirano delo. Prvo velja za veliko večino delavcev na vseh področjih človeške dejavnosti. Drugi je povezan z ustvarjalnim, miselnim delom osebja.

S pripadnostjo nosilcu delovnih funkcij razlikovati:

delo glavo- duševno delo, povezano z vodenjem delovnega tima, ki združuje ljudi različnih specialnosti, katerih delo je usmerjeno v ustvarjanje določenega rezultata (izdelek, storitev itd.);

delo specialist- duševno delo, za katerega je značilna strokovna vsebina, zahtevnost in intelektualnost, ki zahteva posebno izobrazbo za njegovo izvajanje;

delo izvajalec- delo delavca, ki opravlja delo ali storitev po nalogu drugega delavca (poslovodja).

Treba je opozoriti, da je ta klasifikacija pogojna in je namenjena poudarjanju bistvenih značilnosti dela. V resničnem življenju so lahko na vsakem konkretnem delovnem mestu prej naštete lastnosti prisotne v različnih kombinacijah.

V zgodovini teološke misli obstajajo trije pogledi na to vprašanje.

a) Duša je bila ustvarjena pred telesom.

Najbolj znan predstavnik te miselne šole je bil Origen, ki je verjel, da je v telo vpihnjena že obstoječa duša. To mnenje je Cerkev zavrnila. Obsodba nauka o predobstoju duš je vsebovana v aktih petega ekumenskega koncila.

b) Telo je bilo ustvarjeno pred dušo.

To mnenje najdemo v 2. stol. pri Tertulijanu. V IV-VII stoletjih. delili so ga nekateri grško govoreči predstavniki antiohijske teološke šole (Blaženi, sv. Janez Zlatousti) in pisci sirskega jezika, kot sta Efraim Sirec in Izak Sirec. V 6. stoletju so takšna stališča zasledili tudi nekateri vidni monofizitski teologi, tako sirski (Filoksen iz Mabuga) kot egipčanski (Janez Filopon).

Po eni strani je lahko širjenje tega mnenja posledica vpliva Aristotelove psihologije. Po drugi strani pa ima ta pogled nekaj podlage v Stari zavezi. V 2. Mojzesovi knjigi () piše, da če nekdo poškoduje nosečnico in zaradi tega pride do spontanega splava, mora biti storilec kaznovan. V tem primeru je kazen odvisna od tega, ali ima plod človeški videz ali še ne. Te besede se včasih razlagajo v smislu, da do določenega obdobja (štirideseti dan) ta zločin še ni umor, saj se duša še ni pojavila v človeku.

V pravoslavni teologiji je bilo mnenje o spiritualizaciji zarodka na štirideseti dan zavrnjeno. V okviru polemike z monofiziti je njegovo nedoslednost posebej jasno pokazal sv. Maksim Spovednik.

c) Duša in telo sta ustvarjena sočasno, zato je zaporedje stvarjenja, o katerem je govora, treba razumeti logično, ne pa kronološko.

To mnenje je postalo prevladujoče v izročilu Cerkve. Delili so ga takšni svetniki. očetje, kot Rev. Maksima Spovednika, Rev. Janez Damaščanski in drugi so to stališče potrdili s koncilskimi odločitvami: »Cerkev, poučena iz Božjega pisma, trdi, da je bila duša ustvarjena skupaj s telesom, in ne da je eno prej in drugo za njim, kot se je zdelo. do Origenove ekstravagance.«

sv. očetje so opozorili, da se v strogem pomenu besede samo ime »človek« ne nanaša niti na telo niti na dušo ločeno, ampak le na kompleksno bitje, sestavljeno iz obojega.

2 . Kako razumeti dih življenja (πνοὴ ν ζωῆ ς)?

a) Dih življenja je božanska emanacija, ki izhaja iz Božjega bistva. Tega mnenja so bili predvsem gnostiki in manihejci. Cerkev jo je zavrnila, kar ni značilno za pravoslavne avtorje.

Včasih je pri pravoslavnih avtorjih mogoče najti misli, ki spominjajo na emanske ideje o izvoru duše, ko govorijo o stvarjenju duše ne v dogmatskem kontekstu. Na primer, sveti. Gregor Teolog, ki je verjetno želel poudariti najvišje dostojanstvo človeške duše, jo imenuje "tok nevidnega božanstva" in "delec božjega".

b) Dih življenja je sama duša. To mnenje najdemo pri Klementu Aleksandrijskem, sv. Grigorij Bogoslov in drugi.

c) Dih življenja ni sama duša, ampak ustvarjalno Božansko delovanje, katerega rezultat je stvaritev duše. Blaž. Avguštin je učil, da »ta navdih (insufflatio) pomeni samo božje delovanje, s katerim je Bog ustvaril dušo v človeku z Duhom svoje moči«. V razpravi »O definicijah«, ki jo pripisujejo Rev. Anastasia Sinaite, je rečeno, da "nihče ne bi smel domnevati, da je Duh, ki ga je Bog vdihnil v človeka, postal njegova duša ... ampak ta Duh je ustvaril dušo."

d) Dih življenja ni duša, ampak Božja milost, ki jo Bog posreduje človeku skupaj s stvarstvom. Da, Rev. Anastasius Sinaite je verjel, da je "Bog, ko je ustvaril Adama ..., po navdihu poslal milost, razsvetljenje in sijaj Vsesvetega Duha v njegov obraz." Svetnik je spregovoril tudi o hkratnosti stvarjenja človeka in izročila Svetega Duha vanj. Gregorij Palama.

To stališče se odraža v ruski tradiciji. sveto Teofan Samotar je na primer zapisal: »Ko je Bog ustvaril človeka, je najprej oblikoval telo iz prahu. Kaj je bilo to telo? Glineni jereb ali živo telo? Bilo je živo telo – bila je žival v podobi človeka, z živalsko dušo. Tedaj je Bog vanj vdihnil svojega duha – in iz živali je postal človek.” Še prej pa sv. Feofana, je podobne misli izrazil tudi župnik sv. Serafima Sarovskega.

Zadnja tri mnenja očitno niso protislovna, ampak se dopolnjujejo. Če sintetiziramo ta tri stališča, potem je razumevanje »življenjskega diha« sv. očetov lahko formuliramo takole: Bog s svojim stvarniškim delovanjem iz nič ustvari človeško dušo, ki je v svojem bistvu drugačna od njega, in ji hkrati podeljuje svojo milost.

Pri sv. Očetje, lahko najdete veliko dokazov, da Bog, ki ustvarja človeka, mu hkrati posreduje svojo pobožanstveno milost. Na primer, sveti. Atanazij Aleksandrijski je verjel, da »nas Bog ni samo ustvaril iz nič, ampak nam je z milostjo Besede dal življenje po Bogu«. sveto Gregory Palamas, ko je razpravljal o stvarjenju človeka, je zapisal, da je Bog »po božanski milosti dal samega sebe« (ἑ αυτὸ ν διὰ θεί ας χά ριτος ἐ νθεί ς) v svoje stvaritev. Z drugimi besedami, človek nastane, ko je na začetku vključen v Boga. Po mnenju Rev. Janez Damaščanski, »Bog je ustvaril človeka ... ki se je spremenil v Boga z udeležbo v božanskem razsvetljenju, vendar ni prešel v božansko bistvo.« V. N. Lossky meni, da je po razumevanju vzhodnih očetov »neustvarjena milost vključena v najbolj ustvarjalno dejanje, duša pa prejme življenje in milost hkrati, kajti milost je Božji dih, »Božanski tok, »življenjska navzočnost Svetega Duha«.

Nekateri sodobni pravoslavni teologi vidijo »v učenju grških očetov o prvotni udeležbi človeka v božjem življenju« ključ do razumevanja patristične antropologije. Po poročanju Protopres. Janeza, »na Vzhodu so pojem milosti istovetili s pojmom udeležbe; milost ni bila nikoli dojemana kot ustvarjeni dar, temveč kot udeležba v Božjem življenju.« Zato si »v grški patristiki narava in milost ne nasprotujeta, ampak se predpostavljata. Narava preneha biti povsem naravna, če se odreče svojemu namenu, to je komunikaciji z Bogom in nenehni rasti v spoznavanju Nespoznavnega.« Čeprav torej milost ni del človeške narave in ni vključena v njeno definicijo, pa lahko ravno stanje udeležbe pri Bogu imenujemo naravno za človeka.

V.V. Petrov, ob upoštevanju antropološkega učenja Rev. Maksim Spovednik ugotavlja, da obstajata samo dve alternativni možnosti, da človek uresniči svoje življenje: »Človeška oseba ima možnost, da se svobodno opredeli glede na logos svojega bistva. Od razpoloženja volje in svobodne izbire je odvisno, ali bo obstajala v skladu s svojo naravo ali v nasprotju z njo (torej, ali se bo gibala proti Bogu ali od Njega).«

To vodi do pomembne soteriološke posledice: človekovo stanje načeloma ne more biti moralno nevtralno v odnosu do Boga, ampak ima vedno predznak »plus« ali »minus«. V prvem primeru je človek v naravnem stanju (»po svoji naravi«), vključen v božansko milost, kar mu odpira možnost duhovne rasti in doseganja nadnaravnega pobožanstva. V drugem primeru, odpade od vira življenja, človek pade v stanje, ki je nenaravno (»v nasprotju«).

1.2. Poroka

Od Boga uveljavljena metoda človeške reprodukcije

Sveto pismo pravi, da se z stvarjenjem Adama, v njegovi osebi in človeški naravi kot taki, ne konča Božje stvarniško delovanje v odnosu do človeka. Knjiga Geneze poudarja: In Bog je ustvaril človeka... ustvaril je moškega in žensko(). V prvem delu besedne zveze slov Človek uporablja se v ednini, v drugem delu pa se pojavi množina: jih je ustvaril.

Po 1. poglavju Prve Mojzesove knjige človek predstavlja dve človeški hipostazi, ki obstajata v enotnosti narave. Poglavje 2 podrobneje raziskuje to idejo. Ne gre pa domnevati, da je pisec vsakdanjega življenja v 2. poglavju Geneze poskušal razložiti pojav žene v biološkem smislu. To je najprej simbolna pripoved, ki v vizualni obliki izraža idejo o dvojni enotnosti človeka.

V zvezi s to svetopisemsko pripovedjo je povezano zelo pomembno vprašanje za pravoslavni nauk o človeku - o zakonu in od Boga ustanovljenem načinu razmnoževanja ljudi. V patristični literaturi se včasih pojavlja mnenje, da je po padcu prišlo do spremembe v samem načinu človeškega razmnoževanja. Da, sveto. Gregor iz Nise piše: »[Bog po padcu] uredi v naravi takšen način razmnoževanja, ki ustreza tistim, ki so priplazili vanj, namesto angelskega plemstva tega v človeštvo vsadi živalsko in neumno metodo medsebojnega nasledstva.« Resnično, sveto. Gregor iz Nise določa, da je to njegovo osebno mnenje in ugibanje. Po predpostavki sv. Janez Zlatousti, če ne bi bilo padca, bi se ljudje na nek duhovni način množili, vendar svetnik ne pove, kako si to predstavlja. Tega mnenja je bil tudi bl. Teodoret iz Cirrhus, Rev. Janez Damaščanski in nekateri drugi bizantinski teologi.

Seveda se je po padcu način bivanja človeške narave spremenil. To velja tako za duševno kot biološko življenje človeka. V tem smislu lahko govorimo o spremembi načina razmnoževanja, vendar le toliko, kolikor se je spremenil način človeškega obstoja nasploh. Ideja, da bog človeka za kazen obsodi na poseben, »zverski« način razmnoževanja namesto prejšnjega, bi pomenila, da se je spremenila človeška narava kot taka in ne le njegovo stanje, ki ne ustreza. dobro z drugimi vidiki pravoslavne antropologije in soteriologije. Verjetno zato to mnenje ni razširjeno.

Ali je poroka obstajala pred padcem, v raju? Odgovor na to vprašanje je odvisen od tega, kako natančno je opredeljen pojem »poroke«. Če poroko obravnavamo v kategorijah rimskega prava, kot pogodbo, kot utilitarno prokreativno ustanovo, potem lahko rečemo, da za tako poroko ni bilo prostora v nebesih. sveto Janez Zlatousti pravi: »Pravni je živel v raju, a o poroki ni bilo govora. Potreboval je pomočnika - in pojavil se je; in hkrati se poroka še ni zdela potrebna.«

Vse Božje stvarstvo je »zelo dobro«. Toda potem, ko je Bog dokončal stvarjenje sveta, ustvaril najvišje bitje, krono stvarstva - človeka, izjavi, da je nezadostno, da obstaja zunaj komunikacije z drugo osebo in pravi: Ni dobro, da je človek sam; ustvarimo mu pomočnika, ki je njemu primeren(). Zato lahko rečemo, da je mnenje zlasti nekaterih cerkvenih očetov sveto. Gregorja iz Nise, da je Bog razdelil ljudi na dva spola zgolj v pričakovanju padca, nima zadostne podlage v Svetem pismu. Razdelitev človeka na dva spola je bila narejena predvsem zato, da bi zadovoljili človeško potrebo po komunikaciji. Bog mu pripelje ženo in reče: Glej, to je kost iz mojih kosti in meso iz mojega mesa.(). Te besede govorijo o enotnosti narave moškega in ženske, predvsem pa spodbujajo medsebojno ljubezen in skrb drug za drugega. Po X. Yannarasu je »razlika med spoloma posledica potrebe po izražanju v okviru ustvarjene narave načina življenja neustvarjenega«. In življenje Presvete Trojice ni le enost na ravni narave, ampak združitev v ljubezni izvornih in ločenih Podob.

Sinodalni prevod Stare zaveze, pa tudi Septuaginta, govori o ženi kot »pomočnici« (grško: βοηθό ς), ki je bila ustvarjena za moža. Vendar ta beseda ne izraža v celoti pomena hebrejske besede ʽēzeѴ4; (ezer). prof. S. V. Troitsky v knjigi »Krščanska filozofija zakona« piše: »Tukaj ne govorimo o dopolnjevanju v delu, ampak o dopolnjevanju v bivanju samem, tako da si lahko pomoč pri delu predstavljamo le kot posledico dopolnjevanja v bivanju. Najprej mož potrebuje ženo kot svoj »alterego« [drugi »jaz«. Tako svetopisemska pripoved razkriva resnico o dvojni enosti človeka, ki se uresničuje v zakonski zvezi moža in žene, ki ju povezuje ljubezen.

Zakaj Sveto pismo pravi, da je bila žena ustvarjena prav »iz Adamovega rebra«? To je lahko posledica dejstva, da hebrejska beseda ṣēlāʽ (neokrnjeno), poleg tega, da pomeni "rob", lahko pomeni tudi "stran, stran". Tako ta slika pomaga razkriti idejo, da je človeška narava razdeljena na dva komplementarna dela.

Iz Svetega pisma izhaja, da se bistvo zakona po padcu ne spremeni. Mož bo zapustil svojega očeta in mater in se oprijel svoje žene; in dva bosta eno meso(). V Genezi je te besede izrekel Adam. Vendar pa ni dvoma, da niso bile izrečene same od sebe, ampak po navdihu od zgoraj, ker sicer jih Gospod Jezus Kristus ne bi prinesel v svojem zemeljskem življenju: ...in dva bosta eno meso, tako da ne bosta več dva, ampak eno meso(). Tako Sveto pismo pred in po padcu govori o zakonu na enak način.

Opozoriti je treba, da je grška beseda, uporabljena v teh odlomkih, σά ρξ (meso) in ji ustrezna hebrejska beseda bāśāѴ4; (basar) pomeni "meso, telo, meso" in izraz kѴ1;l-bāśāѴ4;- »celotna človeška rasa« ali »vsa živa bitja« (; ). Tako se zgornje besede ne nanašajo na začasno fizično enotnost strank, temveč na trajno enotnost vseh vidikov življenja zakoncev.

Pravi odnos Cerkve do zakonske zveze je bil izražen v odlokih koncila v Gangri (IV. stoletje), ki je odredil odstavitev duhovščine in izobčenje iz Cerkve laikov, ki sovražijo zakon, to je tistih, ki zavračajo zakonsko življenje ne zaradi zaradi junaških dejanj, temveč zato, ker meni, da je zakon nekaj, kar ni vredno kristjana (pravila 1, 4, 13). Dejansko, če je poroka sama po sebi pomenila nekaj grešnega, potem so v tem primeru besede sv. Pavel, ki je edinost Kristusa in Cerkve primerjal z zakonsko zvezo, bi zvenelo bogokletno. Med svetniki, ki jih je Cerkev kanonizirala, je veliko ljudi, ki so bili poročeni.

Cerkev je zakonsko zvezo povzdignila na raven cerkvenega zakramenta in postavila zakonsko zvezo v enakost s svetimi obredi, kot so krst, birma, duhovništvo itd.

sveto Gregor Teolog, največji asket in mistik, v pesmi Hvalnica devištva, kjer hoče dokazati prednost deviškega načina življenja pred zakonsko zvezo, vendarle z velikim spoštovanjem piše o zakonu: »Glej, kaj je prinesel preudaren zakon. ljudi. Kdo je učil želeno modrost? Kdo je odkril globine, ki so jih imela v sebi zemlja, morje in nebo? Kdo je dal mestom zakone in še pred tem, kdo je postavil mesta in izumil umetnost? Kdo je napolnil trge, hiše in sezname?.. Kdo je zbral pojočo množico v dišečem hramu? Kdo drug kot poroka? Kdo razen njega je združil najbolj oddaljene stvari med njima?.. Ker sta eno meso, imata zakonca eno dušo in z medsebojno ljubeznijo enako vzbujata drug v drugem gorečnost za pobožnost. Poroka te ne oddalji od Boga, ampak nasprotno, bolj te poveže z njim.«

Te besede posebej poudarjajo, da izboljšanje odnosov med spoloma v zakonu določa vse pozitivne dosežke kulture. In kar je najpomembneje, poroka je sveta. Gregorja, ni oddaljenost od Boga, ampak zakrament njegove ljubezni.

Tertulijan v delu z naslovom »Ženi« piše: »Kako prijetno mora biti združiti dve srci v istem upanju, službi in veri! Resnično sta dva v enem mesu: kjer je eno meso, tam je en duh. Skupaj molijo, skupaj klečijo, skupaj se postijo, se medsebojno odobravajo in podpirajo. Enakopravni so v božji Cerkvi in pri božji mizi, enakomerno si delijo preganjanje in počitek, drug pred drugim ničesar ne tajijo, drug z drugim se ne obremenjujejo ... Gospod se veseli, ko vidi njihovo soglasje, pošilja mir v njihov dom in ostaja pri njih." V Svetem pismu je Božji odnos do Izraela zelo pogosto izražen s podobo odnosa med možem in ženo, ženinom in nevesto. In za krščansko asketsko literaturo, na primer za avtorje, kot je Rev. Janez Klimak, vlč. Neila Sinajskega je značilno govoriti o človekovi ljubezni do Boga skozi podobe in analogije, izposojene iz odnosov med spoloma.

Glavni cilj človekovega življenja je slišati Božji klic, naslovljen nanj, in se nanj odzvati. Toda, da bi odgovoril na ta klic, mora biti človek sposoben narediti dejanje samozanikanja, zavrniti svoj lastni "jaz", svoj egoizem. Temu služi krščanska poroka in zato krščanska poroka človeka ne oddaljuje od Boga, ampak ga približuje. Na zakonsko zvezo se v krščanstvu gleda kot na skupno pot zakoncev v božje kraljestvo. X. Yannaras to idejo razkrije takole: »Šele ko eros, usmerjen v osebo drugega spola, vodi v ljubezen, v človekovo pozabo samega sebe, svoj individualizem ... šele tedaj ima človek možnost odgovoriti na božji klic, ki je nanj naslovljen ... Zato je podoba zakonske ljubezni podoba ljubezni Kristusa in Cerkve na križu, prostovoljnega mrtvinja naravnih omejitev in individualnosti, da bi se življenje lahko uresničilo kot ljubezen in dajanje sebe."

Toda krščanstvo, ki visoko ceni zakon, hkrati osvobaja človeka potrebe po zakonskem življenju. S krščanskega vidika zakonska zveza ni nujno potrebna, da bi uresničili svoje življenje kot ljubezen in občestvo. Obstaja alternativna pot v božje kraljestvo – devištvo, meništvo. To je zavračanje naravnega samozatajevanja v ljubezni, kar je zakon, in izbira radikalnejše poti samozatajevanja skozi poslušnost in askezo, v kateri postane edini vir obstoja človeka klic Boga, naslovljen na njega. Obe poti v krščanstvu sta enako priznani in čaščeni kot vodi do skupnega cilja.

V krščanskem nauku o moškem se vrača in utemeljuje ontološko dostojanstvo ženske, ki ga v poganskih religijah ni bilo in je bilo razglašeno šele v Stari zavezi. Klemen Aleksandrijski piše: »Krepost ... bi morala biti skrb moža in žene. Ker če imata oba istega Boga, potem to pomeni, da imata oba ... eno cerkev; To pomeni, da zanje obstaja isti zakon mere, enak naravni sram, ista hrana, enaki zakonski odnosi ... isto razmišljanje, upanje, krščanska ljubezen ... Če pa so jim vsi življenjski pogoji skupni , potem enakovredno sodelujejo ... in v milosti, pot odrešenja jim je enaka, krščanska ljubezen jim je enako vredna; in zato so podvrženi isti vzgoji Logosa ... Nagrada za sveto, sočutno življenje tukaj na zemlji ni obljubljena možu ali ženi, ampak osebi na splošno ...« Z vidika soteriologije razlike na podlagi spola nimajo pomembnega pomena. Kot piše Prokopij iz Gaze, »...ni mož brez žene, ne žena brez moža v Gospodu. Če se razlikujeta po telesu, potem se po duši, ki je hkrati nesmrtna in razumna, ženska narava ne razlikuje od moške.” Po mnenju sv. Bazilija Velikega: »Žena ima skupaj z možem čast, da je ustvarjena po božji podobi. Narava obeh je enaka."

1.3. Izvor celotne človeške rase od Adama in Eve. Predadamizem in poligenizem

Dogmatsko pomembno je prikazati izvor celotnega človeškega rodu iz Eve, saj s tem potrjujemo sožitje vseh ljudi med seboj. In na tej resnici temelji nauk o izvirnem grehu in odkupi: Kakor je torej greh prišel na svet po enem človeku in po grehu smrt, tako se je razširil na vse ljudi, ker so vsi grešili v njem. (); Torej, kakor je zaradi enega zločina obsodba za vse ljudi, tako je zaradi ene pravičnosti upravičenost do življenja vseh ljudi. ().

V krščanski teologiji so resnico o izvoru celotnega človeškega rodu iz Eve prvič postavili pod vprašaj v 17. stoletju. Kalvinist iz Bordeauxa po imenu Isaac Peer je predlagal doktrino, ki se je imenovala "pred-adamizem". Bistvo tega nauka je, da 1. in 2. poglavje Geneze govorita o dveh različnih stvarjenjih, ki nista med seboj povezani.

Po Peeru so bili pogani ustvarjeni šesti dan. Pogani so grešili s kršitvijo naravnega zakona in so bili tudi pod grehom. 2. poglavje pripoveduje o stvarjenju osmega dne, ko je bila s posebnim dejanjem ustvarjena Eva kot prednice starozavezne Cerkve. Nato so jih naselili v raju, kjer so prekršili zapoved in bili izgnani iz raja.

Kakšni so Peerovi argumenti? Najprej se Cain, preden pobegne po umoru Abela, boji, da bi ga lahko ubili. Drugič, znano je, da se je Cain poročil. Tretjič, Cain je zgradil mesto v deželi Nod. Vse to po Peeru pomeni, da so poleg Eve in njihovih neposrednih potomcev obstajali še drugi ljudje. Krščanska eksegeza pa ne trdi, da Sveto pismo omenja vse otroke brez izjeme, ki so jih imeli nekateri svetopisemski liki. Običajno so omenjeni le tisti, katerih podoba ima določen pomen v Svetem pismu. Zato ni mogoče reči, da Adam in Eva poleg Kajna, Abela in Seta nista imela drugih otrok. Kot veste, se je Cain rodil v 30. letu od nastanka Adama, Seth pa v 230. letu. V obdobju 200 let se je lahko rodilo toliko ljudi, da bi lahko naselili več kot eno mesto. Poleg tega sama beseda »mesto« ne pomeni nujno nekakšne metropole: mesto je lahko ograjena vas, ki ni ograjena zaradi zaščite pred oboroženimi sovražniki, ampak na primer zaradi zaščite pred divjimi živalmi.

Če besedila Svetega pisma ne obravnavamo selektivno, ampak kot celoto, bo postalo očitno, da je Peerova hipoteza v popolnem nasprotju s Svetim pismom. Knjiga Geneze pravi: Gospod Bog ni deževal na zemljo in ni bilo človeka, ki bi obdeloval zemljo(), nato pa takoj sledi zgodba o stvarjenju Adama. Očitno prej ni bilo ljudi na zemlji.

Toda za človeka ni bilo pomočnika, kot je on() - opomba iz Geneze pred zgodbo o stvarjenju ženske.

In Adam je svoji ženi dal ime Eva, ker je postala mati vseh živih ().

Iz ene krvi je rodil vso človeško raso, da bi živela po vsem površju zemlje ... ().

Kasneje, v 18. stoletju, v času razsvetljenstva, se je predadamizem spremenil v neteološko doktrino, imenovano poligenizem. Njegovo bistvo je naslednje: na zemlji obstaja več različnih človeških vrst, ki se med seboj razlikujejo tako kot se med seboj razlikujejo živalske vrste, ki imajo različen izvor in različne prednike. Zagovorniki takih pogledov so bili Rousseau, Voltaire, Helvetius in drugi.

To hipotezo so poskušali utemeljiti z uporabo naravoslovja, navajajoč razlike v anatomskih značilnostih (barva las, barva kože itd.), podatke iz primerjalnega jezikoslovja, paleontologije itd. Vendar ni prepričljivih argumentov v prid tej doktrini. Znanost dokazuje, da so mentalne sposobnosti ljudi vseh ras in narodnosti v enakih življenjskih razmerah praktično enake. Tudi anatomija in fiziologija sta za vse ljudi enaki. Predstavniki vseh ras in narodnosti se lahko poročijo in imajo potomce.

Psihologija tudi ne najde bistvenih razlik med predstavniki različnih ras. Na primer, dar govora, sposobnost učenja, osnovni moralni koncepti, podobnost verskih tradicij ne dajejo razloga za govorjenje o različnih narodnostih kot o različnih vrstah. Podatki primerjalnega jezikoslovja ne potrjujejo resnice poligenizma.

Polemika proti poligenizmu nima le znanstvenega, ampak tudi moralnega pomena, saj se na podlagi poligenizma gradijo nečloveški nauki rasizma, nacionalsocializma itd.

Poglavje 2. Izvor in lastnosti človeške duše

2.1. Sestava človeške narave: dihotomija in trihotomija

Človeška hipostaza je kompleksna; vsebuje različne narave. O tem se strinjajo vsi teologi. Toda koliko je teh narav? Glede tega vprašanja so teologi razdeljeni v dva tabora – dihotomiste in trihotomiste. Dihotomisti prepoznati dve naravi v človeku: dušo in telo. Trihotomisti prepoznajo tri: duha, dušo in telo. Verjamejo, da se duh od duše razlikuje nič manj radikalno, kot se duša razlikuje od telesa.

Za prednicejsko teologijo je bila značilna raznolikost mnenj o vprašanju sestave človeške narave. Na primer, svetnik je govoril o trikomponentni naravi človeka. Teofila Antiohijskega, ki je razlikoval med človeško dušo in nekim »božjim duhom«, ki oživlja vse stvarstvo. Vendar ostaja nejasno, ali je svetnik upošteval. Teofil je ta duh kot sestavina človeške narave. Origen in Klement Aleksandrijski sta bolj odločno govorila o tripartitni strukturi. Slednji je v človeku ločil razumno dušo, ki jo je imenoval »vladajoči duh« (ἡ γεμονικὸ ν), in telesno dušo, imenovano »meseni duh« (τὸ πνεύ μα τὸ σαρκικὸ ν), »nerazumni duh« (τ ῷἀ λό γῳ πνεύ ματι), »telesna duša« (σωματικῆ ς ψυχῆ ς) in »življenjska sila« (ζωτικὴ ν δύ ναμιν).

Učil je o dvodelni naravi človeka, ki identificira duha in dušo. Nekateri sv. očetje tega obdobja so govorili o telesu, duši in duhu, vendar pod duhom niso razumeli dela človeške sestave, temveč božjega duha, ki živi v človeku. V traktatu »O vstajenju«, pripisanem sv. Justin Philosopher pravi: "Telo je bivališče duše, duša pa je bivališče duha, in to troje je ohranjeno v tistih, ki imajo upanje in vero v Boga." Vendar isto delo pravi, da je »človek žival, razumno bitje, sestavljeno iz duše in telesa«. Sschmch. Irenej Lyonski je zapisal: »Popolni človek ... je sestavljen iz treh - mesa, duše in duha: od katerih eden, to je duh, rešuje in oblikuje, drugi, to je meso, je združen in oblikovan, in sredina med tema dvema, to je duša, je včasih, ko sledi duhu, ta povzdignjena, včasih pa, ko ugaja mesu, pade v zemeljska poželenja.« Iz drugih izjav: Irenej vidi, da z duhom misli na Svetega Duha.

Med avtorji ponicejskega obdobja sta se trihotomistične sheme držala le slavni heretik Apolinarij iz Laodikeje in Didim iz Aleksandrije. Velika večina sv. očetje, od 4. stoletja dalje, so bili dihotomisti. Ko govorimo o duhu, bi lahko nekateri od njih pomenili najvišjo sposobnost človeške duše - um (νοῦ ς), drugi - posebno stanje uma (duše), ki si prizadeva za duhovno dejavnost in postane »prebivališče Boga v Duh«, in spet drugi - oboje drugo.

Tako lahko trdimo, da se patristično izročilo v učenju o človeku očitno nagiba k dihotomizmu. Vendar ta nauk ni bil dogmatiziran, niti trihotomistična shema ni postala predmet obsodbe. Obe stališči spadata na področje teološkega mnenja.

V prid trihotomistične hipoteze lahko navedemo naslednje dokaze iz Svetega pisma:

...Božja beseda je živa in dejavna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča: prebada do ločitve duše in duha, sklepov in mozga ter razločuje misli in namene srca. ().

... in naj se vaš duh, duša in telo ohranijo v celoti brez madeža ().

Vendar nobeden od njih ne more biti dovolj prepričljiv. Na ap. Pavla, je beseda »duhoven« pogosto sinonim za »mesen« in je v tem smislu v nasprotju z »duhovno« (glej:). Zato je nasprotje duše in duha pri sv. Pavla (prim.:) ima moralni, ne ontološki pomen, tj. nakazuje različno usmerjenost misli in namenov srca: ali so usmerjeni k Bogu in se ujemajo z Njegovo voljo (»duhovni«) ali so usmerjeni. pri služenju grešnim strastem (to pomeni, da so »mesene«).

2.2. Pomen telesa v sestavi človeške narave

Krščanski pogled na pomen telesne komponente človeške narave je bistveno drugačen od tega, kako so telesnost razumeli v antiki. V antični filozofiji je bila vrednost človeka, njegovo dostojanstvo vedno povezana z njegovo dušo, odrešenje človeka pa je bilo vedno mišljeno kot odrešenje samo duše. Telo je vedno veljalo za sovražno načelo v odnosu do duha. Odnos starega človeka do telesnosti je zajet v znameniti Platonovi primerjavi »σῶ μα – σῆ μα«, kar lahko prevedemo kot »telo je zapor« ali »telo je krsta«. Po Platonu je "telo kot nagrobnik, ki skriva dušo, pokopano pod njim v tem življenju."

Podoben odnos do telesnosti je imel tudi sloviti stoični filozof Seneka: »Sem visoko bitje in rojen sem za kaj več kot za to, da bi bil suženj svojega telesa, na katerega gledam le kot na okov moje svobode. V tako gnusnem stanovanju prebiva duša." Tovrstno izjavo lahko najdemo pri mnogih poganskih filozofih antike. Nekateri med njimi, na primer Plotin, so priznali, da jih je sram imeti telo.

Za krščanstvo je bilo sprejetje takega pogleda sprva nemogoče zaradi dejstva učlovečenja. Čeprav je krščanstvo vedno učilo o večvrednosti duhovnega, večnega, neminljivega nad materialnim, pokvarljivim in smrtnim, pa afirmacija tega hierarhičnega načela v krščanstvu nikoli ni povzročila istovetenja telesnosti z nečim hudobnim in človeka nevrednim. V polemikah s pogani so krščanski avtorji ugotavljali, da če je meso res neuporabno, zakaj ga je potem Kristus ozdravil?

Poleg tega je Cerkev sprejela svetopisemsko stališče, po katerem lahko samo bitje, ki je sestavljeno iz telesa in duše, imenujemo oseba v polnem pomenu besede. Duša sama po sebi ne sestavlja osebe. Sschmch. Irenej Lyonski pravi: »Samo združitev duše in mesa, ki prejme Božjega Duha, tvori ... človeka.«

Krščansko izročilo poznejšega časa, povezano s pojavom meništva, kljub razširjeni praksi tako imenovanega usmrtitve mesa ni nikoli obravnavalo askeze kot boja s telesnostjo, kot želje po osvoboditvi spon telesa, itd. Nasprotno, askeza ima za cilj osvoboditev telesa z dosežkom brezstrastja, z osvoboditvijo celotne osebe od strasti, vključno z dušo in telesom. Kot primer, kako visoko so krščanski asketi cenili dostojanstvo človeškega telesa, lahko navedemo besede sv. Janez Klimak, eden najhujših krščanskih asketov: »Nekdo je, ko je videl izjemno žensko lepoto, močno poveličal Stvarnika o njej in iz tega enega videnja se je vnel z ljubeznijo do Boga in prelil vire solz ... Če je tak človek v takšnih primerih vedno čuti in dela isto, potem je ... vstal, neminljiv pred splošnim vstajenjem.« Tudi v padlem stanju je človeško telo tako lepo, da lahko človeka povzdigne v slavljenje Stvarnika.

Kako krščanska teologija razume namen telesa kot dela človeške narave? Kakšne so njegove funkcije?

Prvič, telo je bivališče duše, njen materialni nosilec, skozi katerega živi in deluje nematerialno načelo v materialnem svetu. Molitev judovskega kralja Ezekija za telo pravi: Moje bivališče se umika s svojega mesta in odnaša od mene, kakor pastirska koča. ().

Poleg tega je telo instrument, inštrument duše, brez katerega sama duša ne more narediti ničesar na tem svetu. Vendar to ne pomeni, da je treba telo obravnavati kot nekaj povsem utilitarnega, pomožnega in naključnega. Telo ni samo dodatek k duši, ampak ena od ravni človekove osebnosti. izraža skozi telo. Lahko rečemo, da je telo prostorska meja osebnosti.

Zgoraj je bilo rečeno, da so človekove ustvarjalne sposobnosti povezane s fizičnostjo (glej: odstavek 3.1.7). Zaradi dejstva, da ima človek telo, zavzema prav posebno mesto v vesolju – povezuje med seboj vidno in nevidno in zahvaljujoč temu bogati svoje izkušnje tako, da sodeluje tako v življenju čutnega sveta kot razumnega sveta. . Angeli, ki so popolnoma breztelesni duhovi, so prikrajšani za to sposobnost. Duhovnik Pavel Florenski pravi: »Človek je s svojim telesom povezan z vsem mesom sveta in ta povezava je tako tesna, da sta usoda človeka in usoda vsega stvarstva neločljivi.«

2.3. Izvor človeških duš

Vprašanje izvora človeške duše v dogmatični teologiji ni natančno rešeno; V zgodovini krščanske teologije obstajajo tri hipoteze.

2.3.1. Mnenje o predobstoju človeških duš

To mnenje je bilo značilno za starodavno filozofijo. V takšni ali drugačni obliki so ga delili Pitagora, Platon, neoplatonisti, Filon Aleksandrijski in drugi. Na krščanskih tleh so to mnenje ponovili krščanski gnostiki (Valentin, Saturnin, Bazilid, Marcion), med katerimi je bilo. pogosto dopolnjen z doktrino emanacije. Zagovornik mnenja o predobstoju duš je bil tudi Nemezij iz Emese.

Nauk o predobstoju zavzema osrednje mesto v Origenovem dogmatskem sistemu. Z Origenovega vidika je Bog kot popolno, pravično bitje sposoben ustvariti samo enaka in enaka bitja v dostojanstvu. Vse človeške duše je ustvaril Bog hkrati in so bile popolnoma enake po dostojanstvu. Sprva so bile te duše, kot čisti umi, brez kakršne koli snovi ali telesnosti, popolnoma potopljene v kontemplacijo Božanskega. Potem pa so se duše iz neznanega razloga naveličale kontemplacije svojega Stvarnika in so se od tega kontemplacije oddaljile na slabše: odpadle so od Boga in kot kazen za to so bile poslane v različna telesa. Nekatere duše, ki so manj grešile, so prevzele subtilna, eterična telesa in postale angeli. Duše, ki so resneje grešile, so prejele materialna in groba telesa, to je človeška telesa. Končno so najbolj grešne duše dobile še posebej podla telesa, demonska.

Zakaj je ta hipoteza privlačna? Z njegovo pomočjo je priročno razložiti razlike v zunanjih življenjskih pogojih ljudi na tem svetu. Kar skušajo različni vzhodni nauki razložiti skozi nauk o karmi ipd., Origen pojasnjuje s prvotnim padcem, ki se v njegovem nauku istoveti s konceptom izvirnega greha.

Neskladja tega nauka s Svetim pismom in osnovnimi načeli krščanske dogme ni težko opaziti. Prvič, nasprotuje pričevanju Svetega pisma, po katerem je na svet prišel z Adamovim zločinom (glej:). Pravzaprav v Origenovem sistemu ni več prostora za padec prednikov. Drugič, ta nauk ne more zadovoljivo razložiti dejstva učlovečenja. Če je telesnost kazen, zakaj se je Gospod Jezus Kristus, ki je brez greha, vendarle učlovečil? Poleg tega je Origenova hipoteza povezana z naukom o univerzalni obnovi (grško: ἀ ποκατά στασις τῶ ν πά ντων), po katerem se bodo vse duše sčasoma vrnile v prvotno stanje. Tako Origenov nauk omalovažuje Odrešenikov odrešeniški podvig, razvrednoti pomen njegove žrtve na križu.

Sredi 6. stol. Origenov nauk je Cerkev obsodila. Razlog za to so bili origenistični spori, ki so se začeli med palestinskim meništvom, kjer je prišlo do spopadov med dvema strankama. Po eni strani so bili to menihi, ki so se držali strogo pravoslavnih naukov - privrženci sv. Save Posvečenega, na drugi strani pa njihovi origenistični nasprotniki, ki jih je vodil Abba Nonnus. Med slednjimi sta bili skupini »protoktistov« in »izokristov«. »Protoktisti« (dobesedno »ustvarjeni od začetka«) so verjeli, da so bile duše vseh ljudi ustvarjene od začetka, vse naenkrat in v istem stanju. »Izokristi« (dobesedno »enak Kristusu«) so bili mnenja, da bo vsaka duša po vrnitvi v prvotno stanje popolnoma podobna Kristusu, mu bo enaka po dostojanstvu in bo imela skoraj božanske sposobnosti.

Sveti cesar Justinijan Veliki je leta 551 napisal delo, znano kot »Pismo Mini« (Mina je carigrajski patriarh), v katerem je orisal kritiko origenistične kozmologije in antropologije ter oblikoval številne anatematizme, zlasti tole: »Če kdo govori ali misli, »da so človeške duše že obstajale, da so bile prej umi in svete moči, uživale polnost božanske kontemplacije, nato pa so se obrnile na slabše in zaradi tega ohladile ljubezen do Boga ... in bile poslan v telesa kot kazen, naj bo anatema.« Dve leti kasneje, leta 553, je V. ekumenski koncil potrdil »Pismo Mini«. Koncil je izpovedal pravoslavni nauk o izvoru človeške duše, ki ga je oblikoval Justinijan: »Cerkev, poučena iz božjega pisma, trdi, da je duša nastala skupaj s telesom in ne, da je ena nastala prej in druga zatem. , kot se je zdelo Origenovi ekstravaganci.« Tako je nauk o predobstoju duš pravoslavna cerkev jasno obsodila kot krivoverstvo.

Z izjemo nekaj avtorjev, ki so delili mnenje o predobstoju duš, so se krščanski pisci iz najzgodnejših časov strinjali, da je Adamovo dušo ustvaril Bog iz nič ob stvarjenju prvega človeka. Razlike med njimi so se pokazale pri vprašanju izvora posameznih duš Adamovih potomcev.

2.3.2. Mnenje o stvarjenju človeških duš

Mnenje, po katerem je vsako človeško dušo posebej ustvaril Bog iz nič, se imenuje "kreacionizem" (iz latinskega creatio - ustvarjanje, ustvarjanje).

V krščanski tradiciji je bil prvi, ki je močno zagovarjal to hipotezo, zahodni apologet Laktancij.

Od 4. stoletja je v patristični literaturi prevladovalo mnenje o ustvarjanju vsake človeške duše od Boga, delili so ga zlasti svetniki. Hilarij iz Pictavije, blaženi. Hieronim Stridonski, Rev. Maksima Spovednika in mnogih drugih, kar zadeva sam način ustvarjanja duš, sv. očetje so verjeli, da je človeku nerazumljiv.

Kakšni dokazi so v Svetem pismu za pogled na stvarjenje duš?

1 . Najbolj prepričljiv je opis stvarjenja Adama (glej:). Adam je zgled vsem ljudem in v njem sta bila ustvarjena duša in telo ločeno.

2 . Knjiga Pridigarja pravi: In prah se povrne na zemljo, kakor je bil; in duh se bo vrnil k Bogu, ki ga je dal(). Teh besed ni mogoče nedvoumno razlagati v smislu stvarjenja človeške duše iz nič. Besede se bo vrnil k Bogu, ki mu je dal Lahko pa ga razumemo tudi v širšem smislu, da je Bog Izvor vsega, kar obstaja. Na primer, Gospodova molitev pravi: »Naš vsakdanji kruh daj nam danes.« Ko rečemo, da nam Bog daje vsakdanji kruh, ne mislimo, da Bog ta kruh ustvari iz nič. In besede Pridigarja, da Bog daje človeku duha, niso nujno razumljene v smislu, da Bog vsakič ustvari tega duha oziroma življenje iz nič.

3 . Gospod, ki je raztegnil nebesa, osnoval zemljo in oblikoval duha človeka v ...(). Tudi »oblikovanja« duha ni nujno razumeti kot stvarjenje iz nič, saj Stara zaveza vedno znova govori o »oblikovanju« človeškega telesa s strani Boga v maternici.

4 . Včasih se nanaša na mesto, kjer je imenovan Bog Oče duhov v nasprotju s telesnimi starši. Toda to lahko razumemo v smislu duhovnega rojstva človeka v krstnem kamnu.

Enako lahko rečemo za besede: Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh(). Tudi kontekst teh Odrešenikovih besed je skrivnosten (glej:) in ne pravzaprav antropološki.

V Rimskokatoliški cerkvi je bil pogled na stvarjenje duš pravzaprav dogmatiziran s sprejetjem leta 1854 dogme o brezmadežnem spočetju Device Marije. Ker ta dogma predpostavlja doktrino o neposrednem ustvarjanju človeške duše od Boga, je ta doktrina samodejno postala uradna med katoličani.

Katere so prednosti stališča, da je Bog ustvaril človeško dušo? Prvič, na ta način je mogoče utemeljiti visoko dostojanstvo človeške duše, njeno nematerialnost, nedeljivost, preprostost, in kar je najpomembneje, enostavno je razložiti kakovostno raznolikost duš, to je razliko v talentih in sposobnostih, ki jih Bog obdaruje ljudi po svoji presoji. Toda hkrati obstajajo določene težave, povezane s sprejemanjem tega učenja.

Prvič, ne sklada se v vsem s Svetim pismom. Knjiga Geneze pravi, da je Bog sedmi dan počival... od vseh svojih del, ki jih je storil(). Ob koncu šestega dne Bog samo poskrbi za svet in to mnenje predpostavlja, da Bog ustvarja duše iz nič. Nekateri cerkveni očetje, ki so se strinjali s tem mnenjem, so se skušali rešiti iz zagate z besedami, da je Bog počival v smislu, da ne ustvarja več novih rodov in vrst bitij in lahko »posnema« obstoječe, in se sklicevali na besede Gospodov: Moj oče dela do sedaj in jaz delam () .

Drugič, ta nauk povzroča določene težave pri razlagi načina, kako je grešna pokvarjenost prešla z Adama na celotno človeško raso. Če dušo vsakič ustvari Bog iz nič, od kod potem v tem primeru, saj izvor greha ni v človeškem telesu, ampak ravno v duši, v svobodni volji? In če je dušo ustvaril Bog, naravno, brezgrešno, zakaj se potem, kot najvišje načelo, podredi telesu, ki je nižje narave, in ga ne podredi sebi?

Tretjič, to stališče nam ne omogoča razlage nedvomnega dejstva, da otroci od svojih staršev podedujejo različne duševne lastnosti in sposobnosti.

Obstaja še ena točka, ki povzroča težave pri sprejemanju te hipoteze. S krščanskega vidika je porod božji blagoslov. Sprejemanje obravnavane hipoteze naredi ustvarjalno delovanje Boga odvisno od človeških strasti, kot da bi Boga podredilo naravni nujnosti. Poleg tega, kot vemo, se otroci ne rodijo le v zakonski zvezi, ampak tudi iz zunajzakonskih grešnih zvez. V tem primeru lahko pridemo do nesmiselnega sklepa, da Bog blagoslavlja nedovoljena razmerja.

2.3.3. Mnenje o rojstvu človeških duš

Poleg mnenja o ustvarjanju človeških duš obstaja še eno mnenje - o rojstvu človeških duš, imenovano "tradicionizem".

To mnenje je najprej našel A, ki je učil o nekem duhovnem semenu: kakor je telesno seme, tako so v duši posebna semena, ki so ločena od duše in porajajo novo duhovno snov. Tega mnenja o dušnih semenih kasnejši cerkveni očetje niso sprejeli in mnenje o rojstvu človeških duš iz duš staršev je pridobilo nekaj popularnosti, čeprav je bilo po številu privržencev opazno slabše od kreacionistične hipoteze. Med pripadniki tradicionalizma so bili na primer tako avtoritativni cerkveni očetje, kot je bil sv. Gregor iz Nise, vlč. Anastazij Sinait in drugi blaženi. Hieronim, čeprav je sam imel drugačno mnenje, je vseeno opozoril, da je mnenje o rojstvu duš razširjeno tako na Vzhodu kot na Zahodu.

Med avtorji, tako vzhodnimi kot zahodnimi, ki so se držali trihotomistične sheme, obstaja stališče, po katerem se nerazumna živalska duša prenaša od staršev, medtem ko je razumna duša dana od Boga. To je bilo na primer stališče Apolinarija iz Laodiceje in Marije Viktorine (281 291 – po 363).

Nekateri zelo avtoritativni cerkveni očetje niso nedvoumno govorili v prid eni ali drugi hipotezi, saj so menili, da Sveto pismo ne daje zadostne podlage za izbiro v korist kreacionizma ali tradicionalizma.

Kateri svetopisemski odlomki so navedeni v podporo tej hipotezi? Knjiga Geneze pravi, da je Adam rodil Seta po tvoji podobi in podobi(). Besedi »podoba« in »podoba« bi verjetno morali označevati popolnost človeške sestave, torej tako duše kot telesa.

Mnenje o rojstvu duš se v nekaterih primerih dobro ujema s podatki verskih izkušenj. Na primer, z njegovo pomočjo je priročno razložiti, kako so se posledice padca razširile od prednikov do potomcev. Vendar ima ta hipoteza tudi slabosti. Na primer, obstajajo primeri presenetljive razlike med starši in otroki v smislu njihove duhovne organizacije (čeprav se enaka razlika pogosto izraža v fizični sestavi). Prav tako je to mnenje v nasprotju s konceptom "preprostosti" duše, njene nedeljivosti in neuničljivosti. Poleg tega je nemogoče ugotoviti, od koga točno je duša rojena: ali prihaja iz duše očeta, iz duše matere ali iz obeh staršev? Zakoni duhovnega sveta so nam neznani in ne moremo določiti izvora ene duše od druge.

Morda si obe obravnavani hipotezi ne nasprotujeta, ampak se, nasprotno, dopolnjujeta. Lahko se domneva, da človek prejme dušo - samo duhovno naravo - od svojih staršev, tako kot telo; ampak oseba postane oseba, neponovljiva in edinstvena, kot posledica posebnega božanskega vpliva. To določa edinstvenost kvalitativne kombinacije človekovih duhovnih moči in sposobnosti, saj človek ni le ponovitev svojih staršev ali mehanska kombinacija lastnosti in lastnosti, ki so jih našli v njegovih prednikih. Vsak človek je edinstvena osebnost, nova oblika božje podobe, katere novost je posledica neposrednega božjega vpliva.

2.4. Lastnosti človeške duše

Splošno definicijo človeške duše daje Rev. Janez Damaščanski: »Duša je živo bistvo, preprosto in netelesno; po naravi neviden s telesnimi očmi; nesmrten, obdarjen z razumom in inteligenco, brez določene figure; deluje s pomočjo organskega telesa in mu daje življenje, rast, čutenje in moč rojstva. Um pripada duši ne kot nekaj drugega, kar je drugačno od nje, ampak kot najčistejši del nje same... Duša... je svobodno bitje, ki ima sposobnost hoteti in delovati. Dostopno je spremeniti ... s strani volje ...«

Duhovnost

Sveto pismo govori o duhovnosti duše. Besedi "duh" in "duša" v zvezi s človeško dušo v Svetem pismu sta zamenljivi: Duh je voljan, a meso je slabotno (). Kakor je telo brez duha mrtvo, tako je vera brez del mrtva. ().

sv. očetje, ko govorijo o duhovnosti duše, mislijo na njeno nematerialnost in njeno radikalno drugačnost od vsega telesnega. Po besedah bl Avguština je duša »breztelesna, torej ni telo, ampak duh«. Rev. Anastasius Sinait uči, da je duša »prefinjeno, nematerialno, brezoblično bistvo ...«. Mnogi drugi cerkveni očetje so govorili v istem duhu.

Hkrati je sv. očetje so ugotavljali, da je duhovnost duše ustvarjena, to pomeni, da dušo lahko imenujemo netelesna le v primerjavi z grobimi materialnimi telesi, v primerjavi z Bogom pa je, tako kot angeli, telesna.

Neodvisnost

Neodvisnost duše je tesno povezana z duhovnostjo, z razliko od telesa. Lastnost neodvisnosti pomeni, da je duša posebna substanca, drugačna od telesa, in ni samo določen pojav ali skupek pojavov, ki so produkt človeškega višjega živčnega delovanja. Ne smemo misliti, da se je mnenje o duši kot obliki visoko organizirane materije pojavilo s pojavom dialektičnega materializma. Tovrstni nauk je bil znan že v starih časih in cerkveni očetje so se z njim prepirali.

Podroben pregled in kritiko starodavnih konceptov, v katerih duša ni obravnavana kot substanca, neodvisna od telesa, podaja Nemezij iz Emese.

Polemizirajoč s starimi zdravniki (med katerimi so bili razširjeni materialistični pogledi, zlasti mnenje, da človeška duša ni substancialna, ampak je nekaj izpeljanega, sekundarnega iz življenja telesa), bl. Teodoret iz Cirrhusa piše: »Umestno bi bilo soditi, da tudi igralec na liro, če lira ni dobro uglašena, ne bo pokazal svoje spretnosti na njej, ker prenapete ali ohlapne strune motijo harmonijo zvokov; če so drugi prekinjeni, potem je glasbenik popolnoma nedejaven ... Tako puščajoč ali nevešče zgrajen čoln spremeni krmarjevo spretnost v nič ... Če se bolezen dotakne možganske membrane in škodljivi hlapi ali sokovi poškodujejo možgane, potem, ko je napolnjena z njimi, ne bo mogla absorbirati duševne dejavnosti, ampak je primerjana z nekom, ki se utaplja v vodi in neuporabno maha z rokami, nogami in vsemi deli telesa. Torej dobro počutje telesa ne tvori bitja duše, ampak z blagostanjem telesa razkriva bitje duše svojo lastno modrost.«

Razumnost in zavest

Neodvisnost duše se kaže predvsem v sposobnosti samozavedanja, to je v sposobnosti razlikovanja od svojega telesa, od okoliškega sveta in od vsebine lastnega življenja. Zahvaljujoč tej sposobnosti človeške duše je človeku mogoče takšno dejanje, kot je kesanje, saj kesanje temelji na človekovem zavedanju neidentitete sebe in svojih dejanj. Prav na tej sposobnosti samozavedanja Sveto pismo vedno znova poziva k samopreizkušanju: Ja, človek se testira (); Preizkusite se, ali ste v veri ().

Razumnost se izraža v sposobnostih intuitivnega in diskurzivnega mišljenja, kognicije in verskega znanja ter v daru govora, sposobnosti artikuliranega govora. Po mnenju Rev. Anastasia Sinaita, duša je misleča in razumna entiteta.

Nesmrtnost

Nauk o nesmrtnosti duše je tesno povezan z idejo o njeni preprostosti. Po filozofski tezi, ki jo je prevzelo patristično izročilo, se tisto, kar ni sestavljeno iz različnih elementov, ne more uničiti ali razstaviti na sestavne dele. V Novi zavezi je zelo jasno izražena vera v nesmrtnost človeške duše.

Kar zadeva Staro zavezo, tukaj ni takšne jasnosti. Zato je v posvetni biblični vedi razširjeno mnenje, da zlasti Mojzesov petoknjižje ni poznalo nauka o nesmrtnosti duše. Dejansko v zgodnji dobi Stare zaveze ni bilo »pozitivnega« nauka o nesmrtnosti duše. V Stari zavezi nauk o nesmrtnosti duše ni imel takega pomena kot v Novi zavezi, ni predstavljal središča verskega življenja in z njim niso bile povezane glavne verske izkušnje starozaveznega človeka. Nesmrtnost je bila mišljena kot prisotnost duše v šeolu (Heb. seʼol), nekoliko podobno grškemu kraljestvu senc, kjer duša vleče žalostno eksistenco na robu med biti in nebitjo. Kljub temu je ideja o nesmrtnosti izražena v Stari zavezi in precej jasno. Na primer, v Mojzesovem petoknjižju se smrt osebe večkrat govori kot aplikacija svojim ljudem(, 35itd.). Tako je implicirano, da obstaja kraj, kjer prebivajo duše ljudi, ki pripadajo temu ljudstvu. Starozavezni patriarhi so se imenovali potepuhi ali tujci na zemlji, s čimer kot da kažejo, da človeški obstoj ni omejen na meje zemeljskega življenja.

Nazadnje, v Stari zavezi, vključno z Mojzesom, se Bog imenuje Bog Abrahama, Izaka in Jakoba in se imenuje po tem, ko so vsi ti patriarhi umrli. Odrešenikove besede: Bog ni Bog mrtvih, ampak živih() - pomenijo, da patriarhi niso izginili brez sledu in z Bogom še naprej obstajajo. Vera v nesmrtnost duše v Petoknjižju je najbolj jasno izražena v besedah patriarha Jakoba, ki jih je izrekel po tem, ko je izvedel za Jožefovo smrt: z žalostjo bom šel k sinu v podzemlje. V nekaterih besedah Stare zaveze je mogoče ujeti namige o drugačnosti posmrtnih nagrad, na primer.

Svoboda

O svobodi lahko govorimo v dveh pomenih: na eni strani o svobodi formalno, oz psihološki, na drugi strani pa o svobodi moralno, oz duhovno. Prvo vrsto svobode lahko imenujemo "svoboda izbire"; gnomski) človeška volja (sposobnost samoodločanja glede na želje lastne narave, to je, da izbere nekatere želje in zavrne druge). Formalna ali psihološka svoboda je zmožnost usmeriti svojo voljo in dejavnost na določene predmete, dati prednost eni ali drugi motivaciji za dejavnost. Mnoge zapovedi Svetega pisma temeljijo na tej človeški sposobnosti. Glej, danes sem ti ponudil življenje, dobro in zlo.(). Prerok Izaija govori o tem, da je treba izbrati med temi predlaganimi načeli. Če hočeš in ubogaš, boš jedel blagoslove zemlje. Če pa boš zanikal in vztrajal, te bo meč požrl.(). Ta formalna svoboda ostane v človeku tudi po padcu.

Vendar v nasprotju s splošnim prepričanjem formalna svoboda sploh ni znak popolnosti. Nasprotno, kaže na nekaj nepopolnosti. Na primer, Bog, ki je popolnoma svobodno bitje, nima selektivne volje, ker mu ni treba izbirati med različnimi možnostmi. Vsaka izbira je vedno povezana z neko nepopolnostjo: nevednostjo, dvomom, obotavljanjem, vendar Bog vedno popolnoma pozna svoje cilje in sredstva za njihovo doseganje. Zato je Bog svoboden v tem smislu, da se vedno kaže, kakor hoče biti, in vedno deluje tako, kot hoče; nič ga ne ovira, nobena nuja ga ne teži. Takšni svobodi pravimo svoboda moralno, oz duhovno.

Možnost izbire sama po sebi človeka ne osvobodi, saj človekove želje in njegove zmožnosti ne sovpadajo vedno. Človek si pogosto želi tisto, česar ne more doseči, in nasprotno, pogosto je prisiljen narediti tisto, česar ne želi. Ta ideja je najbolj jasno izražena v Svetem pismu v: Ne delam dobrega, kar hočem, ampak delam zlo, ki ga nočem.. Zato je pot do resnične svobode skozi osvoboditev od greha in od moči naravnih omejitev. O potrebi po prizadevanju za takšno svobodo govori Gospod v Novi zavezi: Če ostanete v Moji besedi, potem ste resnično Moji učenci. In spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila (

2.5. Razlika med človeško dušo in dušami živali

Glavna razlika med človeško dušo in dušami živali je v tem, da je človeška duša sposobna obstoja brez telesa. Ker je združen s telesom v eno samo hipostazo, ima kljub temu svobodo v odnosu do lastnega telesa, ima svoje posebno življenje, ki se razlikuje od življenja telesa. Hkrati je pri živalih življenje duše zreducirano predvsem na življenje telesa, na njegovo animacijo in nadzor. In čeprav je pri višjih živalih mogoče opaziti nekatere zametke čustvenega in razumnega življenja, nobena od njih nima tako bistvenih lastnosti za človeško dušo, kot sta sposobnost samozavedanja in svobode. Z drugimi besedami, živali imajo za razliko od ljudi neoseben način obstoja.

Sveto pismo ne govori neposredno niti o smrtnosti niti o nesmrtnosti živalskih duš. Mnenje, da so duše živali smrtne, temelji na patrističnem nauku, na soglasju očetov o tem vprašanju. Nobeden od St. Očetje niso zatrjevali nesmrtnosti duš živali, nekateri pa so neposredno govorili o njihovi smrtnosti. sveto Gregory Palamas je na primer zapisal: »Duša vsakega od nerazumnih živih bitij je življenje telesa, ki ga oživlja, in nima tega življenja v bistvu, ampak v delovanju, kot življenje v odnosu do drugega, a ne sama po sebi. Ta duša ne more videti ničesar drugega razen delovanja telesa; torej, ko telo razpada, nujno razpade skupaj s telesom. Ona ni nič manj smrtna duša svojega telesa, zato je vse, kar je, naslovljeno na smrtnika in velja za smrtno; zato duša umre skupaj s smrtnim telesom."

Poglavje 3. Podoba in podobnost Boga v človeku

3.1. Splošni koncept božje podobe v človeku

Starodavni filozofi so človeka imenovali "mikrokozmos", to je majhen svet, majhen kozmos, ki vsebuje vse elemente vesolja. Sledi jim svetnik. Tudi Gregor iz Nise je rekel, da je človek nekakšen majhen svet (μικρὸ ν κ

Hkrati je sv. Odnos očetov do samega izraza "mikrokozmos" je bil drugačen od tistega, ki se je zgodil v antiki. Za starodavne avtorje je to ponosno ime, v katerem vidijo jamstvo za človeško veličino, cerkveni očetje pa imajo do tega izraza pogosto ironičen odnos. sveto Gregor iz Nise ugotavlja: »Tisti, ki so mislili povzdigniti človeško naravo s tem zgovornim imenom, niso opazili, da so hkrati človeku podelili razlike (idiome) komarja in miši.« Za cerkvene očete je v pogledu na človeka značilna obratna perspektiva v primerjavi s tisto, ki jo opažamo pri poganskih modrecih. Če je za slednje veličina človeka v tem, kar ga povezuje z vesoljem, saj je kozmos sam pojmovan kot božansko načelo, potem cerkveni očetje vidijo veličino človeka v tem, kar človeka razlikuje od sveta, razlikuje. njega od njega. In razlikuje ga, po nauku sv. očetov, podoba stvarstva: človek je bil ustvarjen po božji podobi.

O stvarjenju človeka po božji podobi govori Sveto pismo (glej:). Patristična besedila vsebujejo širok razpon mnenj o tem, kako je treba razumeti božjo podobnost.

sv. očetje se strinjajo, da je na splošno Božja podoba človekova sposobnost, da odseva Božje popolnosti. Bog je na primer absolutni razum – tudi človek je razumno bitje. Bog je duhovno bitje – tudi človek ima v sebi duhovno komponento – dušo. Bog je večen – odsev večnosti v človeku je nesmrtnost. Bog je Stvarnik – človek ima tudi ustvarjalne sposobnosti, čeprav za razliko od Boga ne ustvarja iz nič, ampak iz razpoložljivega materiala. Bog kraljuje nad vsem svetom – in tudi človek je obdarjen s kraljevskim dostojanstvom, poklican, da vlada vesolju.

Nekateri od sv. Očetje so bogopodobnost človeka videli v tem, da v svojem duhovnem ustroju odseva znotrajtrojično božje življenje.

Poleg tega starodavni krščanski pisci božanske narave človeka niso vedno omejevali le na njegovo dušo, temveč so ta koncept razširili na fizično sestavo človeka.

3.2. Podobnost božja, razmerje med podobo in podobnostjo

Sveto pismo pravi, da človek ni bil ustvarjen le po božji podobi, ampak tudi po podobnosti (glej: ;).

Nekateri sv. očetje niso razlikovali med podobo in podobnostjo. Zlasti sveti Atanazij in Ciril Aleksandrijski sta vztrajala pri istovetnosti teh izrazov. V ruski teološki tradiciji je to mnenje zagovarjal sv. Filareta iz Moskve, ki je s sklicevanjem na hebrejsko besedilo Svetega pisma pokazal, da sta pojma podoba in podobnost v Svetem pismu pogosto zamenljiva.

Večina starodavnih krščanskih piscev, od časov Origena in sodobnih pravoslavnih teologov, je dokaj jasno razlikovala med pojmoma podoba in podobnost. Na primer, sveti. Bazilij Veliki opozarja na dejstvo, da Geneza 1 govori o Božjem namenu, da ustvari človeka po naši podobi in podobnosti in naslednji verz pravi: In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril, tj. verz 27 ne govori o podobnosti.

Koncepta »podobe« in »podobnosti« sta tesno povezana drug z drugim; ne moreta ju obravnavati kot neke ločene količine, ki sta drug drugemu zunaj, saj ena neizogibno predpostavlja drugo in ju ni mogoče razumeti ločeno od nje.

Lahko rečemo, da je Božja podoba Božji dar vsakemu človeku, ki ga lahko opredelimo kot sposobnost biti deležen Božjega življenja, biti deležen Božjih popolnosti. Podobnost je manifestacija tega daru v človekovem življenju in obseg, v katerem je ta sposobnost uresničena. Po mnenju Rev. Janeza Damaščanskega, »izraz »po podobi« kaže na sposobnost uma in svobodo, medtem ko izraz »po podobi« pomeni primerjanje z Bogom v kreposti, kolikor je to za človeka mogoče.«

Isto idejo jasno izraža Rev. Maksima Spovednika: »Bog, ki je v svoji najvišji dobroti uvedel duhovno razumno bistvo, mu je podelil štiri božanske lastnosti: biti, vedno biti, dobroto in modrost. Bog je prvi dve lastnosti dal bistvu, drugi dve pa - sposobnosti volje; to pomeni, da je bistvu dal obstoj in vednost, zmožnosti volje pa dobroto in modrost, da bi z obhajilom stvarstvo postalo to, kar je On v bistvu. Zato je rečeno, da je bil človek ustvarjen »po božji podobi in podobnosti«. »V podobi« - kot obstoječa podoba Bivajočega in kot vedno prisotna podoba Vedno obstoječega: čeprav ni brez začetka, je neskončno. "Po podobnosti" - kot dober, po podobnosti Dobrega, in kot moder, po podobnosti Vsemodrega, ki je po milosti to, kar je Bog po naravi. Vsaka razumna narava je po Božji podobi, toda samo dobri in modri so po njegovi podobi.« Z drugimi besedami, človek kot Bogu podobno bitje lahko po milosti postane vse, kar je Bog po naravi.

Iz zgornjega razmišljanja je Rev. Maksima Spovednika, lahko sklepamo, da sta »podoba« in »podobnost« neločljivo povezana vidika dvojnega koncepta. Božja podoba je tisto, kar je človeku dano: vsak človek, ki pride na svet, ima Božjo podobo. Podobnost je, nasprotno, določena vnaprejšnja določitev, naloga, s katero se človek sooča in ki jo mora rešiti vse življenje. Lastnosti božje podobe se nanašajo na bistvo človeka, to so bistvene lastnosti človeške narave, medtem ko se poteze božje podobnosti razodevajo kot posledica naravnanosti človekove volje k dobremu. Skoraj vsi ljudje imajo lastnosti božje podobe, medtem ko vsi ne razkrivajo lastnosti božje podobnosti. Božja podoba v človeku je neuničljiva, človek pa lahko popolnoma izgubi svojo podobo. Po mnenju sv. Gregory Palamas, »po grehu prednikov ... izgubili življenje po božji podobi, nismo izgubili življenja po njegovi podobi.«

Kljub tem razlikam pa lahko govorimo o podobi in podobnosti kot dvojnem pojmu. Navsezadnje bogopodobnost potencialno vključuje bogopodobnost in božja podobnost ni nič drugega kot razodetje božje podobe v življenju določene osebe. Zato je v Svetem pismu in v delih sv. očetje, lahko te izraze včasih uporabljamo zamenljivo, ne da bi to vplivalo na njihov pomen.

3.3. Personalistično razumevanje božje podobe v sodobni pravoslavni teologiji

Kot Protopreve. Janez, »v razlagi ni »soglasja očetov« (consensus patrum).« Patristična tradicija namreč v dolgih stoletjih ni razvila splošno sprejete formalne definicije božje podobe v človeku. Prot. Vasilij Zenkovski nekoliko presenečeno ugotavlja, da je »z izjemo več splošno sprejetih interpretacij patristični nauk o božji podobi tako protisloven, da se je treba čuditi, da v cerkveni zavesti ni bilo doseženo soglasje o tako bistvenem vprašanju. ”

Poleg tega nekateri očetje neposredno govorijo o nezmožnosti takšne opredelitve sploh. Da, sveto. Epifanij Ciprski (IV. stoletje) je zapisal: »Ne zanikamo, da so vsi ljudje ustvarjeni po božji podobi; kako je to na sliki, tega ne raziskujemo. Kajti ne mislimo telesa kot ustvarjenega po podobi, niti duše, niti uma, niti kreposti; ker mi marsikaj preprečuje, da bi to rekel; vendar tudi ne rečemo, da telo ni bilo ustvarjeno po podobi ali duša ... Torej, človeku pripada stvarjenje po podobi, kako pa, ve le Bog sam.« Tako sveto. Epifanij priznava, da je človek ustvarjen po božji podobi, hkrati pa meni, da je ta pojem nemogoče definirati. V tem stališču ni nič presenetljivega: apofatična antropologija je naravna posledica apofatične teologije. Po pripombi vlč. Georgija Florovskega, »podoba Boga v človeku je ontološko nedoločljiva - drugače ne more biti zaradi nerazumljivosti narave Odsevanega ...«.

Tudi svetnik trdi v istem duhu kot ciprski svetnik. Gregorja iz Nise: »Bog je po svoji naravi vse tisto dobro, ki ga dojema misel, ki obstaja na splošno ... Popolna oblika dobrote je v tem, da človeka privede iz neobstoja v bivanje in ga obogati z dobrinami. In ker je podroben seznam prednosti velik, ga ni lahko strniti v številke. Zato je Beseda s svojim glasom vse to skupno označila, rekoč, da je človek ustvarjen po božji podobi. To je enako, kot bi rekli, da je človeka ustvarila narava kot udeleženca vsega dobrega. Če je Bog polnost dobrega in je njegova podoba, potem je podoba podobna praobrazu, da bi bila napolnjena z vsem dobrim.«

delo je dejavnost, namenjena razvoju človeka in preobrazbi naravnih virov v materialne, intelektualne in duhovne koristi. Takšna dejavnost se lahko izvaja bodisi pod prisilo bodisi iz notranje motivacije ali oboje.

Sociološke funkcije dela:

Socialno-ekonomska funkcija Sestavljen je iz vpliva subjektov dela (delavcev) na predmete in elemente naravnega okolja (vire) z namenom, da jih spremenijo v predmete za zadovoljevanje potreb članov družbe, to je v materialne dobrine in storitve.

Produktivna funkcija je zadovoljiti potrebo ljudi po ustvarjalnosti in samoizražanju. Zahvaljujoč tej funkciji dela nastajajo novi predmeti in tehnologije.

Socialno strukturna funkcija delo je v diferenciaciji in integraciji prizadevanj ljudi, ki sodelujejo v delovnem procesu. Po eni strani dodeljevanje različnih funkcij različnim kategorijam udeležencev v procesu dela vodi do diferenciacije in ustvarjanja specializiranih vrst dela. Po drugi strani pa izmenjava rezultatov delovne dejavnosti vodi do vzpostavitve določenih povezav med različnimi kategorijami udeležencev v delovnem procesu. Tako ta funkcija dela prispeva k ustvarjanju socialno-ekonomskih vezi med različnimi skupinami ljudi.

Funkcija družbenega nadzora dela je posledica dejstva, da delo organizira kompleksen sistem družbenih odnosov, urejenih z vrednotami, normami vedenja, standardi, sankcijami itd., ki tvorijo sistem družbenega nadzora delovnih razmerij. To vključuje delovno zakonodajo, ekonomske in tehnične standarde, organizacijske listine, opise delovnih mest, neformalne norme in določeno organizacijsko kulturo.

Socializacijska funkcija Delo je povezano z dejstvom, da delo širi in bogati sestav družbenih vlog, vzorcev vedenja, norm in vrednot delavcev, kar ljudem omogoča, da se počutijo kot polnopravni udeleženci javnega življenja. Ta funkcija daje ljudem možnost, da pridobijo določen status, občutek družbene pripadnosti in identitete.

Funkcija socialnega razvoja dela se kaže v vplivu vsebine dela na delavce, kolektive in družbo kot celoto. To je posledica dejstva, da z razvojem in izboljšanjem delovnih sredstev postane vsebina dela bolj zapletena in posodobljena. Ta proces je posledica ustvarjalne narave človeka. Tako se povečujejo zahteve po ravni znanja in usposobljenosti zaposlenih v skoraj vseh sektorjih sodobnega gospodarstva. Funkcija usposabljanja zaposlenih je ena izmed prioritetnih funkcij upravljanja s kadri v sodobni organizaciji.

Socialna stratifikacijska funkcija delo je derivat družbenega strukturiranja in je povezano z dejstvom, da so rezultati različnih vrst dela v družbi različno nagrajeni in vrednoteni. V skladu s tem so nekatere vrste delovnih aktivnosti priznane kot pomembnejše in prestižnejše, druge pa manj pomembne. Tako delovna aktivnost prispeva k oblikovanju in ohranjanju prevladujočega vrednostnega sistema v družbi in opravlja funkcijo razvrščanja udeležencev delovne dejavnosti po rangih - stopnicah stratifikacijske piramide in lestvice prestiža.

Na podlagi navedenega lahko sklepamo, da delovna dejavnost določa vrsto medsebojno povezanih družbenih in ekonomskih pojavov in procesov v sodobni družbi. Študija nam omogoča, da prepoznamo najučinkovitejše načine upravljanja organizacije.

Glavne kategorije vede o delu

kompleksnost dela;
strokovna primernost zaposlenega;
stopnjo neodvisnosti delavca.

Prvi znak delovne vsebine je kompleksnost. Jasno je, da je delo znanstvenika težje od dela strugarja, delo direktorja trgovine pa težje od dela blagajnika. Toda za utemeljitev merila plačila za različne vrste dela je potrebna njihova primerjava. Za primerjavo zapletenega in preprostega dela se uporablja koncept "zmanjšanja dela". Zmanjšanje dela je postopek zmanjševanja zapletenega dela na preprostega, da se določi stopnja plačila za delo različne zahtevnosti. Z razvojem družbe se povečuje delež kompleksnega dela, kar je razloženo s povečanjem ravni tehnične opremljenosti podjetij in zahtevami po izobraževanju delavcev.

Razlike med zapletenim in preprostim delom:

zaposleni opravlja funkcije duševnega dela, kot so načrtovanje, analiza, nadzor in usklajevanje dejanj;
koncentracija aktivnega mišljenja in namenska koncentracija zaposlenega;
doslednost pri sprejemanju odločitev in dejanj;
natančnost in ustrezna reakcija telesa zaposlenega na zunanje dražljaje;
hitri, okretni in raznoliki porodni gibi;
odgovornost za rezultate dela.

Drugi znak delovne vsebine je poklicna primernost. Njegov vpliv na rezultate dela je odvisen od sposobnosti osebe, oblikovanja in razvoja njegovih genetskih nagnjenj, uspešne izbire poklica, pogojev za razvoj in izbiro osebja. Pri strokovni selekciji imajo pomembno vlogo posebne metode za ugotavljanje poklicne primernosti.

Tretji znak delovne vsebine je stopnja neodvisnosti zaposlenih- odvisno tako od zunanjih omejitev, povezanih z obliko lastnine, kot notranjih, ki jih narekujeta obseg in stopnja zahtevnosti dela. Zmanjšanje omejitev pri odločanju ob povečanju stopnje odgovornosti pomeni večjo svobodo delovanja, kreativnost in možnost neformalnega pristopa k reševanju problemov. Neodvisnost zaposlenega je merilo za stopnjo samozavedanja razvite osebnosti in stopnjo njegove odgovornosti za rezultate svojega dela.

Narava dela kot kategorija vede o delu predstavlja odnose med udeleženci v delovnem procesu, ki vplivajo tako na odnos zaposlenega do dela kot na produktivnost dela. Z vidika narave dela ločimo na eni strani delo podjetnika in najemno, kolektivno ali individualno delo na drugi strani. Delo podjetnika zanj je značilna visoka stopnja neodvisnosti pri sprejemanju odločitev in njihovem izvajanju ter visoka stopnja odgovornosti za rezultate. Mezdno delo- to je delo zaposlenega, ki je v skladu s pogodbo poklican za opravljanje uradnih dolžnosti v razmerju do delodajalca.

Sodobna znanost o delu

Sodobna znanost o delu vključuje številne osnovne discipline:

tradicionalno vključuje probleme produktivnosti in učinkovitosti dela, virov dela, trga dela in zaposlovanja, dohodkov in plač, načrtovanja delovne sile, problemov ureditve dela.
Kadrovska ekonomika preverja obnašanje zaposlenih pri opravljanju delovnih nalog. Disciplina proučuje vpliv različnih dejavnikov na produktivnost dela.
Medicina dela— preučuje z delom povezane dejavnike, ki lahko povzročijo poškodbe, bolezni ali druge škode za zdravje delavca.
Fiziologija poroda raziskuje funkcije človeškega telesa v delovnem procesu: fiziologijo motoričnega sistema, razvoj in usposabljanje delovnih spretnosti, učinkovitost in njeno regulacijo, sanitarne in higienske delovne pogoje, resnost dela.
Psihologija dela raziskuje zahteve človekove psihe, povezane z njegovim odnosom do dela.
Upravljanje osebja proučuje probleme načrtovanja delovne sile, selekcije, usposabljanja in certificiranja kadrov, motivacije dela, stilov vodenja, odnosov v delovnih timih in postopkov vodenja.
Sociologija dela proučuje vpliv delavcev na družbo in obratno – družba na delavca.
Pedagogika dela Kako znanost gleda na vprašanja usposabljanja zaposlenih.
Ergonomija proučuje organizacijo procesa prilagajanja delovnih sredstev lastnostim, zmožnostim in mejam človeškega telesa.
Vodenje dela proučuje osnove oblikovanja delovnih procesov na delovnem mestu. Upoštevana so vprašanja, kot so prepoznavanje kadrovskih potreb, zaposlovanje in izbiranje kadrov, vključevanje zaposlenih, njihovo odpuščanje, razvoj, nadzor kadrov, tj. vodenje, koordinacija in komuniciranje strukturiranja dela, politike nagrajevanja, sodelovanja pri uspehu, upravljanja s stroški osebja in vodenja zaposlenih.
Varstvo pri delu raziskuje kompleks problemov, povezanih z zagotavljanjem varnih delovnih dejavnosti.
Delovno pravo analizira kompleks pravnih vidikov dela in upravljanja. To je še posebej pomembno pri zaposlovanju in odpuščanju, razvoju sistemov nagrajevanja in kaznovanja, reševanju lastninskih težav in obvladovanju družbenih konfliktov.

Osnove sodobne ekonomije dela

Ekonomika dela— preučuje ekonomske vzorce na področju delovnih razmerij, vključno s posebnimi oblikami manifestacije bistva dela, kot so organizacija, plačilo, učinkovitost in zaposlovanje.

Objektštudij ekonomika dela je delo - namenska človeška dejavnost, namenjena ustvarjanju materialnega bogastva in zagotavljanju storitev.

Predmet ekonomika dela- socialno-ekonomski odnosi, ki se razvijajo v procesu dela pod vplivom različnih dejavnikov - tehnične, organizacijske, kadrovske in druge narave.

Namen Ekonomika dela je študij s področja upravljanja s človeškimi viri.

domov naloga ekonomika dela - preučevanje bistva in mehanizmov ekonomskih procesov na področju dela v kontekstu človekovega življenja in družbe.

Načini za izboljšanje delovne učinkovitosti

Eden najpomembnejših elementov pri povečanju učinkovitosti delovne dejavnosti osebe je izboljšanje spretnosti in sposobnosti kot rezultat delovnega usposabljanja. S psihofizičnega vidika je industrijsko usposabljanje proces prilagajanja in ustreznih sprememb v fizioloških funkcijah človeškega telesa za čim bolj učinkovito opravljanje določenega dela. Zaradi treninga se poveča mišična moč in vzdržljivost, povečata se natančnost in hitrost delovnih gibov, fiziološke funkcije pa se po končanem delu hitreje obnovijo.

Racionalna organizacija delovnega mesta

Racionalna organizacija (zagotavljanje udobne drže in svobode gibanja dela, uporaba opreme, ki ustreza zahtevam ergonomije in inženirske psihologije) zagotavlja največjo učinkovitost, zmanjšuje utrujenost in preprečuje tveganje za poklicne bolezni. Poleg tega mora delovno mesto izpolnjevati naslednje zahteve: zadosten delovni prostor; zadostne fizične, slušne in vidne povezave med človekom in strojem; optimalna postavitev delovnega mesta v prostoru; dovoljena raven škodljivih proizvodnih dejavnikov; razpoložljivost sredstev za zaščito pred nevarnimi proizvodnimi dejavniki.

Udoben delovni položaj

Udobna delovna drža osebe med delom zagotavlja visoko učinkovitost in produktivnost. Za udoben delovni položaj je treba šteti položaj, v katerem se zaposlenemu ni treba nagniti naprej za več kot 10-15 stopinj; upogibanje nazaj in na straneh je nezaželeno; Glavna zahteva za delovno držo je pokončna drža.

Na oblikovanje delovne drže v "sedečem" položaju vpliva višina delovne površine, ki je določena z razdaljo od tal do vodoravne površine, na kateri poteka delovni proces. Višina delovne površine je nastavljena glede na naravo, resnost in natančnost dela. Udobno delovno držo pri delu “sede” zagotavlja tudi zasnova stola (velikost, oblika, površina in naklon sedišča, nastavitev višine).

Visoka zmogljivost in vitalna aktivnost telesa sta podprta z racionalnim menjavanjem obdobij dela in počitka.

Racionalni režim dela in počitka

Racionalni režim dela in počitka- to je razmerje in vsebina obdobij dela in počitka, v katerih se visoka produktivnost dela kombinira z visoko in stabilno človeško zmogljivostjo brez znakov prekomerne utrujenosti za dolgo časa. To menjavanje obdobij dela in počitka opazimo v različnih časovnih obdobjih: med delovno izmeno, dan, teden, leto v skladu z načinom delovanja podjetja.

Trajanje počitka med izmeno (regulirani odmori) je odvisno predvsem od resnosti dela in pogojev njegovega izvajanja. Pri določanju trajanja počitka med delovnim časom je treba upoštevati naslednje proizvodne dejavnike, ki povzročajo utrujenost: fizični napor, živčna napetost, tempo dela, delovni položaj, monotonost dela, mikroklima, onesnaženost zraka, sestava zračnih ionov. , industrijski hrup, vibracije, razsvetljava. Glede na moč vpliva vsakega od teh dejavnikov na človeško telo se določi čas počitka.

Režim dela in počitka znotraj izmene mora vsebovati odmor za malico in krajše odmore za počitek, ki naj bodo urejeni, saj so učinkovitejši od odmorov, ki se pojavljajo neredno, po lastni presoji zaposlenega.

Kratki odmori za počitek so namenjeni zmanjšanju utrujenosti, ki nastane med delom.. Število in trajanje kratkotrajnih odmorov se določi glede na naravo delovnega procesa, stopnjo intenzivnosti in resnosti dela. Referenčne točke za določitev začetka odmora za počitek so trenutki zmanjšane zmogljivosti. Da bi preprečili njegov upad, je predviden počitek, preden telo postane utrujeno. V drugi polovici delovnega dne mora biti zaradi globlje utrujenosti število odmorov za počitek večje kot v prvi polovici izmene. Fiziologi so ugotovili, da je za večino vrst dela optimalno trajanje odmora 5-10 minut.. Prav ta odmor vam omogoča, da obnovite fiziološke funkcije, zmanjšate utrujenost in ohranite delovni odnos. Pri globoki utrujenosti je treba slediti liniji povečanja števila odmorov in povečanja njihovega trajanja. Toda kratki odmori, ki trajajo več kot 20 minut, zmotijo že vzpostavljeno stanje dela.

Počitek je lahko aktiven ali pasiven. Aktivni počitek se priporoča pri delih, ki potekajo v neugodnih delovnih razmerah. Najučinkovitejša oblika aktivnega počitka je industrijska gimnastika. Aktivni počitek pospeši okrevanje moči, saj se pri menjavi dejavnosti energija, ki jo porabi delovni organ, hitreje obnovi. Zaradi industrijske gimnastike se poveča vitalna kapaciteta pljuč, izboljša se delovanje srčno-žilnega sistema, povečata se mišična moč in vzdržljivost.

Človek je kot del narave biološki subjekt. Človek po svoji telesni zgradbi in fizioloških funkcijah spada v živalski svet. Značilno je, da z biološkega vidika med človekom in živalskim svetom ni bistvene razlike.

Podobnost med ljudmi in živalmi določa:

- prvič, sestava snovi, zgradba in obnašanje organizmov;

- drugič, ljudje imamo rudimentarne organe, ki so pri živalih opravljali pomembne funkcije in so pri ljudeh ohranjeni, čeprav jih človek ne potrebuje.

A človek je najvišja stopnja razvoja žive narave na našem planetu. Kvalitativna razlika med ljudmi in živalmi je v lastnih lastnostih in lastnostih vseh ljudi, ki so izražene v izrazu "Homo sapiens" - "razumen človek".

Človek kot biološka vrsta ima:

— značilni telesni znaki (vzravnana drža, roke prilagojene delu ipd.);

- visoko razviti možgani, sposobni odražati svet v konceptih in ga preoblikovati v skladu s svojimi potrebami, interesi, ideali;

— zavest kot sposobnost dojemanja bistva tako zunanjega sveta kot svoje osebne narave;

- mišljenje in jezik, ki sta nastala kot rezultat delovne družbene dejavnosti.

Najbolj značilna lastnost človeka je zavest. Zavest ne samo v smislu razumevanja življenjske situacije in razumevanja okoliške resničnosti - ta raven zavesti je lastna celo živalskemu svetu, ampak v smislu sposobnosti razmišljanja o zunanjih okoliščinah, o svojih povezavah z njimi in z drugimi ljudmi, poglobiti se vase, da bi dosegli soglasje s samim seboj, da bi razumeli smisel svojega bivanja v svetu.

O človeški naravi življenja lahko govorimo od trenutka, ko je humanoidno bitje izdelalo prvo orodje. Vsebina in narava človekovega življenja je določena z načinom človekove dejavnosti, katere glavni dejavniki so proizvodna sredstva in komunikacija.

Če žival živi v naravi, potem človek živi v družbi. Družba je poseben način življenja posebnih bitij – ljudi.

Tako se človeku približamo s tremi različnimi dimenzijami njegovega bistva: biološko, duševno in socialno. Psihično predstavlja človekov notranji duhovni svet - njegovo voljo, izkušnje, spomin, značaj, temperament itd.

Družbeno in biološko obstajata v neločljivi enoti. Biološko, seveda, lahko poenostavimo kot sistem, "življenje", družbeno pa - "kot življenje". Toda tako »živeti« kot »kot živi« sta se zlila v eno celoto, v družbeno bitje, imenovano Človek. Naravno delovanje njegovega telesa, družbeno pogojeno, je odvisno od objektivnih razmer, v katerih živi in ki jih je sam ustvaril s preoblikovanjem okolja.

Človek je torej celovita enota biološke, duševne in socialne ravni. Hkrati je človeški posameznik celostna enota, ki je osnova za nastanek nove kvalitativne stopnje - osebnosti.

je merilo integritete osebe, ki vključuje vse številne medsebojno povezane lastnosti in elemente. Glavna končna lastnost človeka je njegov pogled na svet. Posebna sestavina osebnosti je njena morala.

Najpomembnejša razlika med človekom in živalskim svetom je način življenja. Žival obstaja, človek vodi življenje. Vse, kar obstaja v družbi, tako kot družba sama, je rezultat človekove dejavnosti.

- To je specifičen človeški način odnosa do sveta. Združuje biološko, socialno in duhovno-kulturno bistvo človeka. Dejavnost deluje kot sredstvo za spreminjanje narave v potrošniško blago in ustvarjanje kulture.

Značilni znaki človeške dejavnosti:

deluje pod vplivom določenih motivov za zadovoljitev določene potrebe;

obstaja zaradi interakcije z okoljem (drugi ljudje, predmeti, narava itd.);

izmenjuje informacije z drugimi ljudmi, tj. sodeluje pri komunikaciji;

od samega začetka življenja se človek igra, uči in nato dela;

Z dejanji in interakcijami človek pridobi določene izkušnje;

nanj vplivajo življenjske razmere tako na ravni okolja (mikrookolje) kot na ravni družbe (makrookolje);

dejavnosti so namenske.

- to je aktivna interakcija osebe z okoljem, zahvaljujoč kateri doseže zavestno zastavljen cilj, ki je nastal kot posledica manifestacije določene potrebe v njej.

Potrebe- to je potreba osebe, da zagotovi svoj obstoj in samozadostnost.

Potrebe so razdeljene v skupine:

— fiziološki in seksi(pri rekreaciji ljudi, pri hrani, dihanju, gibanju, oblačenju, stanovanju, počitku);
eksistencialne (to so potrebe po varnosti eksistence, zaupanju v prihodnost, stabilnosti družbe, varnosti zaposlitve);

— socialni(v pripadnosti timu, skupini ali skupnosti v komunikaciji, skrbi za druge in pozornosti do sebe, pri sodelovanju v skupnih delovnih aktivnostih);
prestižno (v spoštovanju drugih, njihovem priznanju in visoki oceni svojih sposobnosti, v karierni rasti in visokem statusu v družbi);

— osebno(v samoizražanju, v samouresničevanju (ali samoaktualizaciji), tj. v aktivni manifestaciji sebe kot samostojne, izvirne, ustvarjalne osebnosti;
duhovne (potrebe po novih spoznanjih o svetu okoli nas, samospoznavanju, ukvarjanju z znanostjo, umetnostjo itd.).

Prvi dve skupini potreb sta primarni in prirojeni, ostale štiri pa pridobljene.

Človekova dejavnost ima objektivno in duhovno naravo. Dejavnost je vsebinska, saj so njen rezultat materialni predmeti. V teh predmetih človek uteleša svoje razumevanje sveta, sebe, lastnosti, interesov, potreb, občutkov.

Toda nobena vrsta dejavnosti se ne izvaja v svoji čisti obliki. Na primer, delo je znanje, vrednotenje in komunikacija.

Vsaka oseba ima svojo hierarhijo vrst in vrst dejavnosti. Ena od posebnih oblik dejavnosti je delo.

- to je namenska dejavnost človeka, med katero vpliva na naravo in jo uporablja za proizvodnjo materialnih dobrin, potrebnih za zadovoljevanje svojih potreb.

Človeško delo se bistveno razlikuje od »dela« živali. Glavna razlika je v tem, da oseba uporablja orodja, narejena z orodji. Žival tega ne zna narediti.

Delo ni samo proces, v katerem ljudje med seboj stopijo v določene proizvodne odnose. Kaže se v specifični zgodovinski obliki, ima poseben značaj in lastno organizacijo. S fiziološkega vidika je delo poraba človekove telesne in duševne energije, vendar je za človeka potrebno in koristno. Samo v škodljivih delovnih razmerah ali s prekomerno obremenitvijo človekove moči se lahko v takšni ali drugačni obliki pojavijo negativne posledice dela, ki ogrožajo njegovo življenje in zdravje.

Namen človekovega življenja se razvija v različnih vrstah dejavnosti - v delu, izobraževanju, družinskem življenju, pri opravljanju znanosti, literature in umetnosti, v aktivni družbeni dejavnosti itd. Hkrati pa delo ni samo sebi namen, temveč realna podlaga za ustvarjanje objektivnih pogojev, da se vsak človek lahko izrazi, razvije svoje sposobnosti in izkaže svoje talente.

Ko govorimo o življenju, je treba upoštevati nasprotni koncept - smrt. Smrt je konec biološkega obstoja živega bitja, prenehanje njegove življenjske dejavnosti. Je eden bistvenih odrazov življenja.

Razumevanje bistva smrti, spoznanje, da je človekovo osebno življenje edinstveno in ima svoj konec, prispeva k razumevanju njenega moralnega pomena in vrednosti, omogoča razumevanje namena življenja in spoznavanje namena človeka.

Resnični namen človekovega življenja je iz katere koli dejavnosti pridobiti užitek. Toda poznavanje resnice je po Aristotelu najbolj privlačno od vseh vrst dejavnosti. Kognitivna dejavnost uma se odlikuje po pomenu in vrednosti zase. Ne stremi k nobeni zunanji manifestaciji in v sebi vsebuje edinstven užitek, ki krepi energijo. Takšno življenje naj si človek prizadeva.

4. Theodore Gericault.

"Častnik konjenikov cesarske garde gre v napad." 1812

Umetnik je najbolj rad upodabljal ...

Odgovor: konj

Prva dela F. Gericaulta, vključno s predstavljeno sliko "Častnik konjenikov cesarske straže, ki gre v napad." 1812, po navdihu ...

Odgovor: ideje Velike francoske revolucije, zmage Napoleonove vojske

Francoski umetnik Theodore Gericault je utemeljitelj _____ v slikarstvu.

Odgovor: romantika

5. Ta katedrala, zgrajena v letih 1158–60. (ponovno zgrajen v letih 1185–89) se razlikuje tako od Kijeva kot od zgodnjih spomenikov severovzhodne Rusije. To je tempelj iz belega kamna vitkih razmerij in velikih dimenzij, okrašen z razkošnimi izrezljanimi perspektivnimi portali, arkaturno-stebrnim pasom in kompleksno profiliranimi pilastri. Gradbena ekipa je poleg domačih mojstrov vključevala zahodne Evropejce, ki jih je poslal cesar Friderik Barbarossa.

Na sliki opisana in prikazana katedrala je...

Odgovor: glavna katedrala severovzhodne Rusije, model za gradnjo ruskih cerkva

Katedralo, opisano v besedilu in prikazano na fotografiji, je ustanovil princ...

Odgovor: Andrej Bogoljubski

Katedrala, opisana v besedilu in prikazana na fotografiji, se imenuje ______ katedrala v Vladimirju.

Odgovor: Uspenski

6. P. S. Gurevič:

»V dobi ... se je vzvišenost duha ukoreninila na samem področju gospodarstva. Vsako delo, povezano s preobrazbo življenja, je veljalo za poetično.

Ob tem so obsojali brezdelje. Številne države so sprejele zakone proti potepuhom. Gospodarski poklic je bil ocenjen kot odgovor na Božji klic. Posledično je bila pripravljenost obnoviti in okrasiti življenje razumljena kot moralna dolžnost ...

Delo je bilo povezano z asketizmom, z visokim ciljem zemeljskega obstoja. Z drugimi besedami, sploh se ni domnevalo, da mora prejeti dobiček takoj služiti hedonističnim potrebam osebe. Nasprotno, smisel dela je bil viden v tem, da si nekaj kopičimo, premagamo skušnjavo vseh užitkov.«

Priznavanje dostojanstva dela je značilno za kulturo dobe ...

Odgovor: Reformacija

Temeljni prispevek k oblikovanju protestantske etike je dal...

Odgovor: John Calvin, Martin Luther

Razumevanje dela kot človekovega namena je značilno za _______ etiko.

Odgovor: protestant

7. Iz epa "Sadko":

»...O, kako je bilo Sadko in guslar-od,

Oh, takoj ko je šel na poštene pogostitve,

Norčeval sem se, kako je bil trgovec, bojar,

Razveseljeval jih je na poštenih pojedinah.

...Oh, Sadko je šel k Ilmenu in šel je k jezeru,

Oh, usedel se je na moder, vnetljiv kamen,

Oh, kako je začel igrati na harfo spomladi,

In igral sem od jutra kot dan do večera.

... Oh, kako sem naredil stolno cerkev

Nikola in Mozhaisky,

Oh, kako je druga cerkev naredila Blaženo Devico Marijo,

Oh, kako je začel moliti Gospoda Boga,

O tvojih grehih in naj se poslovi.«

Epi o Sadku spadajo v zgodbe cikla _______.

Odgovor: Novgorodsky

Raziskovalci pripisujejo izvor legend o Sadku v 12. stoletju -

Morda bi bilo koristno prebrati: