Rus “kozmizm” felsefesi: zihin ve doğanın uyumu fikri. Rus kozmizminin ana fikirleri ve temsilcileri - soyut Rus kozmizm felsefesinin kısaca özü

Bu felsefi akım 19. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve bugün kozmizmden Rusya'daki orijinal felsefi düşüncenin önde gelen geleneklerinden biri olarak bahsediliyor. “Rus kozmizminin” temelleri N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky (1857–1935) ve V. I. Vernadsky'nin (1863–1945) çalışmalarında atılmıştır.

Modern araştırmacılar “Rus kozmizmindeki” çeşitli eğilimleri tespit ediyor. Dini ve felsefi yön, V. S. Solovyov, N. F. Fedorov, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky, N. A. Berdyaev tarafından temsil edilmektedir.

Doğa bilimlerinin yönü K. E. Tsiolkovsky, N. A. Umov (1846–1915), V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky'nin (1897–1964) eserlerine yansır.

Şiirsel ve sanatsal yön, V. F. Odoevsky, F. I. Tyutchev, A. L. Chizhevsky'nin isimleriyle ilişkilidir.

Genel olarak, "Rus kozmizmi", kozmosentrizm (antropokozmizm) fikrine yönelme, kozmik bir bütünün varlığına inanç ve insanın doğası ve önemi bakımından kozmik misyonuyla karakterize edilir. Mekanın anlamsal içeriği, insanın ve insanlığın etik, kültürel ve tarihsel olarak kendi kaderini tayin etmesinin temelini oluşturur. Bu hareketin birçok temsilcisi için evrimcilik fikrinin kabulü ve organik bir dünya algısı gösterge niteliğindedir. İnsanın pratik-etkin ilkesini ön plana koyarlar.

N. F. Fedorov, Rus kozmizmi fikirlerinin geliştirilmesinde özel bir yere sahiptir. Ona göre kozmos Hıristiyan kozmosudur. Verilmiyor, veriliyor çünkü artık düzensizlik ve kaos var, bir mantıksızlık dünyası. Bu durum insanın düşüşünün bir sonucudur. İnsanlarla Tanrı arasındaki tüm dünya bilinçle aydınlatıldığında ve iradeyle kontrol edildiğinde ortadan kalkacaktır.

İnsanın düşüşü nedeniyle doğa da onun düşmanı, düşmanca ve ölümcül bir güç haline gelir. Bunu önlemek için doğayı düzenlemek gerekir. Bu durumda asıl görev babaların dirilişidir. Dolayısıyla Fedorov'un kozmizminin ana fikri, eylemin nedeni, Hıristiyan mitinin insan yapımı gerçekliğe dönüştürülmesidir. Düşünürün ana eseri “Ortak Dava Felsefesi”dir.

"Rus kozmizmindeki" duygusal yaklaşımın destekçileri, insanın akıl ("noosfer"), doğanın bilinci olarak kozmik rolüne dair inançla aşılanmıştır. Dini formlara daha fazla yönelenler, Tanrı'nın insan için ilahi planına, insanın İlahi ekonomiye katılımının gerekliliğine, dünyanın ve insanın düşmüş doğasının restorasyonuna inanıyordu.

Bu düşünürlerin eserleri bilimin dinselleştirilmesinin, inanç ve bilginin işbirliğinin gerekliliğini kanıtlamaktadır.

Kozmizm fikirleri A.K. Gorsky'nin (1886–1943) ve N.A. Setnitsky'nin (1888–1937) çalışmalarında geliştirilmiştir. Bu filozoflar, devam eden yaratılış ve tarih gerçeğini doğrulayan Hıristiyan evrimciliğinin tutumunu benimsediler. İnsanın yalnızca bireysel kurtuluş yoluyla dünyadan kaçabileceğine inanıyorlardı. Dünyayı dönüştürmek sadece içsel çalışmayı değil aynı zamanda dışsal emeği de gerektirir.

Gorsky ve Setnitsky, bugün "tüm gezegenimizdeki insanlığın dış birleşmesinin tamamlanmış veya tamamlanmaya yakın olduğundan" bahsedebileceğimize inanıyordu. Böyle bir birleşme, etnik ve ulusal güçlerin ortadan kaldırılmasını ve "kültürün anlamı sorununun ve özellikle de onun anlamlı ve planlı yaratımının kendiliğinden bilinçsiz ortaya çıkışının değiştirilmesi sorununun" ortaya konulmasını gerektirir. İnsanlığın tüm evreni, tüm toplumu, tüm insan doğasını dönüştürme sorumluluğu vardır. Ancak bunun için dünyanın Müjde'nin evrensel kabulüne hazırlanması gerekir ve insanlığın yaşamındaki bu hazırlık süreçlerinin yerini Mesih'in bedeninde ve eserinde faaliyet gösterdiği bir dönem almalıdır.

Günümüzde “Rus kozmizmi” fikirleri sadece filozofların ilgisini çekmiyor. Halkın bilincinde giderek yaygınlaşıyorlar ve Rusya dışında da önemli bir ilgi uyandırıyorlar.

İnsanlığın geleceği... Bu konu hem Doğu hem de Avrupa felsefe geleneklerinde her zaman büyük bir ilgiyle ele alınmıştır. Ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında vurgu keskin bir şekilde değişti: İnsanlar sadece harika bir geleceğin hayalini kurmakla kalmadı, aynı zamanda bunu başarmanın en uygun yollarını da aramaya başladı. Ve bu yolda mantıklı bir soru ortaya çıktı: "Prensipte gelecek mümkün mü?"

Gezegendeki nükleer silahların sayısı ve çevresel bir felaket olasılığı, olumlu bir cevap vermemize izin vermiyor. Doğa ile insan arasındaki ilişkinin yanı sıra insanlar arasındaki ilişkilerdeki zorlukları anlamak son derece önemli hale geldi. Bu konuların tartışılmasıyla çeşitli gelenekler ortaya çıkmıştır. Rus felsefesindeki kozmizm de bunlardan biridir. Bu yazıda bunun hakkında konuşacağız.

Tanım.

"Rus kozmizmi" adı, insanların uzay araştırmalarına çılgınca sevindiği ve K. E. Tsiolkovsky'nin neredeyse unutulmuş mirasına yöneldiği 20. yüzyılın 60'lı yıllarında ortaya çıktı. Daha sonra 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Rus kültürünün geniş bir alanını kapsıyordu. En önde gelen temsilcileri şunlardı: şiirde - Bryusov, Tyutchev; müzikte - Scriabin; resimde - Nesterov. Ve felsefi yön, K. E. Tsiolkovsky'nin (V. I. Vernadsky ve A. L. Chizhevsky gibi önde gelen bilim adamları tarafından desteklenen) fikirleri ve N. F. Fedorov'un çalışmaları etrafında oluşturuldu.

Rus kozmizminin felsefesi

Rusya'da felsefi bir hareket olarak kozmizm sadece filozofları değil aynı zamanda yazarları, şairleri ve sanatçıları da birleştiriyor. “Rus kozmizmi” terimi 70'li yıllarda Rus felsefesinde ortaya çıktı. XX yüzyıl esas olarak N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky ve V. I. Vernadsky'nin fikirlerinin yorumlanmasıyla bağlantılı olarak. Tarihsel ve felsefi literatürde üç tür Rus kozmizmi ayırt edilir: dini ve felsefi (N. F. Fedorov); doğa bilimi (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky); şiirsel olarak sanatsal (V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin). Temsilcilerinin fikirleri çoğu zaman birbiriyle çeliştiğinden, Rus kozmizmindeki çeşitlerin belirlenmesi şartlıdır. Ve yine de, bu hareketin temsilcilerinin çoğunluğu, kozmosun ve onun içindeki insanın varlığının anlamının varlığının kabulü, insan arasındaki bağlantının evrimsel gelişimi fikrinin kabulü ile karakterize edilir. ve kozmos ve insanın pratik aktif ilkesinin ön plana çıkarılması.

Rus kozmizminin en önemli fikri insan ve uzay arasındaki bağlantıyı düzenleme fikri.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828 -1903), Rus kozmizminin kurucularından biri ve en büyük temsilcisi olarak kabul edilir. Profesyonel bir filozof değildi. Hayatını önce çevrede öğretmenlik, ardından Moskova'da kütüphanecilik yaparak kazandı. Yaşamı boyunca yazıları nadiren makale şeklinde yayımlandı. Ancak N. F. Fedorov'un fikirleri yaşamı boyunca birçok yazar ve filozofa hayran kaldı. L. N. Tolstoy ve F. M. Dostoyevski ve daha sonra A. M. Gorky, felsefesine ilişkin olumlu eleştiriler bıraktı.

Fedorov’un fikirleri “Ortak Dava Felsefesi” adlı eserine yansıdı.

Fedorov, hayatımızdaki düzensizliğin insanın doğayla ilişkisindeki uyumsuzluğun bir sonucu olduğuna inanıyordu.İkincisi bilinçsizliğinden dolayı bize düşman bir güç gibi davranır. Ancak bu güç insan aklının yardımıyla kullanılabilir. Felsefeciye göre insanlar “dünyayı düzene sokmalı” ve ona uyum getirmelidir. Sonuç olarak doğanın evrimi kendiliğinden olmayacak, bilinçli olarak düzenlenecektir.

Fedorov, insan ve doğa arasındaki uçurumun üstesinden gelmek için evrensel düzenlemenin uygulanması gerektiğine inanıyordu. Aynı zamanda “içsel” veya psikofizyolojik düzenleme içimizdeki kör gücün kontrol edilmesini de içerir. Dış düzenleme, tek bir Dünya'dan bütünleşik bir dünyaya doğru gelişir ve ölçek ve karmaşıklık açısından artan aşağıdaki adımları kapsar: 1) nesnesi bir bütün olarak Dünya olan meteorolojik düzenleme; 2) amacı Güneş sistemi olan gezegensel astroregülasyon; 3) amacı sonsuz Evren olan evrensel kozmik düzenleme.

Meteor düzenlemesi şunları içerir:

“a) atmosferik süreçlerin kontrolü (meteorik “pogromların” üstesinden gelmek - kuraklıklar, seller, dolu vb.), iklime hakim olmak, toprak, orman ve su arasındaki optimal ilişkiyi belirlemek, doğal üretkenliklerini arttırmak;

b) sismik-volkanik olayların düzenlenmesi; c) telürik düzenleme (yeryüzünün iç kısmının rasyonel kullanımı; madenlerde çıkarılan metalin gelecekte meteorik ve diğer kozmik kökenli metallerle değiştirilmesi);

d) helioregülasyon (güneş enerjisinin kullanımı ve bunun emek yoğun kömür madenciliği ile değiştirilmesi, vb.).”

Düzenlemenin bir sonraki aşaması, Dünya'nın Evrende seyahat eden bir uzay gemisine dönüştürülmesidir.

Sonuçta insanlık tüm yıldız dünyalarını birleştirmelidir.

Fedorov, ortak bir amacı aydınlanmaya, insanların kendini yenilemesine, uluslar arasında barışın sağlanmasına ve tüm dünyalıların tek bir kardeş ailede birleşmesine giden bir yol olarak düşünüyordu.

Fedorov, Dünya'daki bilimin, çevredeki dünyaya karşı nesnel tutumun üstesinden gelmesi gerektiğini düşünüyordu, ancak bu, öznel yaklaşımın zaferi anlamına gelmiyor. Ona göre dünyaya yaklaşım, bilginin daha iyi bir dünya projesine dönüştürülmesini sağlayacak şekilde “projektif” olmalıdır. Fedorov'a göre bu olmadan bilgi nihai hedef olarak alınır ve eylemin yerini dünya görüşü alır. Bu durumun değişmesi gerektiğine inanıyordu. Fikir kültü ya da “putperestlik” ortadan kaldırılmalıdır. Felsefe tefekkürle değil eylemle bitmelidir.

Düşünür, dünyada var olan her şeyin olumsuzluğunun kaynağını egoizmde gördü. Fedorov'a göre, egoizmi ortadan kaldırmak için bilimin insanlar arasındaki mücadele hedeflerine değil, onların ortak çıkarlarına ulaşma hedeflerine hizmet etmesi gerekiyor.

Bencillik insan ölümü gibi kötülüğe yol açar. Fedorov, bilimin en önemli görevinin ölümlülüğü yenmek ve insanlara ölümsüzlüğü sağlamak olduğuna inanıyordu. Bilimin, daha önce ölmüş olan tüm insanların dirilişini ve Evrenin geniş alanlarına yeniden yerleşmelerini sağlayacak kadar gelişebileceğini umuyordu.

Fedorov'a göre ideal sosyal sistem, bilinç ve eylemin uyumlu bir kombinasyonuna dayanmalıdır. Bu sistemde insanlar arasında ayrılık, şiddet ve korkunun olmaması, dünyanın sonunun gelmesine katkıda bulunan insani faaliyetlerin de olmaması gerekir. Filozofun “psikokrasi” adını verdiği ideal bir sistemde herkes, Tanrı'nın aracı olmaya çağrılan insanlığın bir parçası olarak görevlerinin bilincinde olarak görevini yerine getirecektir. Fedorov'a göre ancak bu şekilde tam ve evrensel kurtuluşa ulaşılabilir. Böylece toplumda kurulan ahlaki dünya düzeni, tüm dünyanın düzeninin anahtarı haline gelir.

Fedorov'un ütopyasında, Rus halkının asırlık özlemleri ifadesini ve biçimini aldı.

Düşünürün insan toplumunun gelişim yolları hakkındaki fikirlerinin ütopik doğası, onun mirasının çoğunun bugün önemini koruduğu gerçeğini bizden gizleyemez: bilginin sentezi ve yansıtılması fikirleri, doğa ve toplumsal yaşam süreçlerinin düzenlenmesi, insanların yaşamlarının devamı, bilgi ve ahlakın yakın bağlantısı, insan ve mekan birliği, insanlığın birliği ideali vb.

Rus kozmizmi felsefesinin bir diğer önemli temsilcisi Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky'dir (1857 - 1935). Bir bilim kurgu yazarı, roket dinamiği ve astronotik alanında öncü ve özgün bir düşünür olarak tanınır.

Tsiolkovsky, dünyamızın ancak kozmik açıdan doğru bir şekilde anlaşılabileceğine inanıyordu. Dünyanın geleceği insanın uzay araştırmalarına bağlı. Akıllı varlıkların faaliyetleri, insanın kozmosla etkileşimini geliştirmeyi amaçlamalıdır. Canlıların evriminin en önemli görevlerinden birini akıllı organizmaların çevrelerine bağımlılıktan kurtulmasında gördü. Tsiolkovsky, uzay araştırmalarının insanları Evrenin geniş alanlarında var olacak ve sürekli genişleyen tek bir devlette birleştireceğine inanıyordu.

Tsiolkovsky'nin felsefesi bir takım ilkelere dayanmaktadır.

Bunlardan en önemlisi panpsişizm, tüm Evrenin hassasiyetini tanımaktan ibarettir.

Diğer bir prensip ise monizm Maddenin bir olduğu ve temel özelliklerinin evrende aynı olduğu varsayımına dayanmaktadır. Bu prensibe göre Evrenin maddi ve manevi esasları bir olduğu gibi, canlı ve cansız madde, insan ve Evren de birdir.

Üçüncü prensip ise sonsuzluk ilkesi. Bu prensibe göre dünya, Evren, kozmik aklın gücü sonsuzdur.

Dördüncü prensip - kendi kendini organize etme ilkesi Evrenin organizasyonunu geliştirme yeteneğine sahip olduğu ve ona zaman içinde süresiz olarak var olma fırsatı verdiği varsayımına dayanmaktadır. Ve "kendi kendini örgütleme" terimi Tsiolkovsky tarafından kullanılmamış olsa da, felsefesinin tuhaflığı bu ilkeden ve Evrenin evrimine ilişkin anlayışından kaynaklanmaktadır.

Tsiolkovsky, Evrenin bir ilk nedeni olduğunu ve kendi sınırlarının dışındaki iradelerle hareket ettiğini varsaydı. Ancak insan, uzayın gelişimini kendi iradesine tabi kılma yeteneğine sahiptir. Ancak bunun için, onun çalışmasına ve zihnine sunulmasına dayanarak uzayı fethetmesi gerekiyor.

Rus kozmizmi felsefesinde önemli bir süreç yaratıcılıkla ilişkilidir. Vladimir İvanoviç Vernadsky(1863-1945), yalnızca olağanüstü bir doğa bilimci değil, jeokimya, radyojeoloji ve genetik mineralojinin kurucularından biri değil, aynı zamanda önemli bir düşünür, biyosfer doktrininin yaratıcısı ve onun noosfere geçişidir.

V.I. Vernadsky, diğer kozmistler gibi, bilim sayesinde insanlığın Kozmosa boyun eğdiren ve biyosferin ve Kozmosun kaderinden sorumlu hale gelen bir güce dönüşme fırsatına sahip olduğuna inanıyordu. Bu, “bilimsel çalışmanın insanlığın jeolojik çalışmasının bir tezahürü haline gelmesi, jeolojik kabuğun özel bir durumunu yaratması - gezegenin canlı maddesinin yoğunlaştığı biyosfer: biyosferin yeni bir duruma geçmesi - ile açıklanmaktadır. noosfer.” “Noosfer hakkında birkaç söz” (1943) ve “Gezegensel bir fenomen olarak bilimsel düşünce” (1944) adlı eserlerinde düşünür, noosferi, rasyonel olarak düzenlenmiş bakımını amaçlayan akıllı insan faaliyetinin dağıtım alanı olarak anlar. İnsanların kendileri de dahil olmak üzere tüm canlıların yaşamı, yalnızca Dünya'nın biyosferinde değil, aynı zamanda sınırlarının ötesinde, önce güneş çevresindeki alanda ve sonra sınırlarının ötesinde. V.I. Vernadsky, insanlığın noosfer çağına girişinin, canlıların evriminin tüm süreci tarafından hazırlandığına inanıyordu. Böyle bir geçişin koşulu, tüm insanların refah düzeyinin artırılması adına tüm insanlığın yaratıcı çabalarının birleştirilmesidir.

Rus kozmizmi felsefesinin gelişimine önemli bir katkı, kozmobiyolojinin kurucusu şair Alexander Leonidovich Chizhevsky'ye (1897 - 1964) düştü. Bir bilim adamı olarak başarılı kariyeri 1942'de tutuklanmasıyla kesintiye uğradı. Aynı zamanda yüz elli klasör bilimsel materyal ortadan kayboldu ve tamamlanmış bilimsel çalışması da kayboldu. “Elektron teorisi açısından morfogenez ve evrim” kırk adet basılmış sayfalık cilt. On beş yılını yoksunluk içinde geçirdi. Bilim adamı 1957'de rehabilite edildi.

Chizhevsky, elektronu, evrensel dolaşım ilkesine dayanan doğal dünyanın bir alt tabakası olarak görüyordu. Ona göre dünyada var olan her şeyin varlığı bu prensibe tabidir. Bu prensibin etkisi çerçevelerde ve simetrilerde kendini hissettirir.

Chizhevsky'ye göre, İnsanlık tarihi periyodikliğe tabidir ve güneş aktivitesine bağlıdır. Devrim niteliğindeki ayaklanmalar, on bir yıllık aralıklarla periyodik olarak tekrarlanan en büyük güneş etkinliği anlarına karşılık gelir. Bu on bir yıllık döngü dört döneme ayrılır: 1) minimum heyecanlanma dönemi (3 yıl); 2) artış dönemi, uyarılabilirliğin artması (2 yıl); 3) heyecanlanmanın maksimum arttığı dönem (3 yıl); 4) heyecanlanmanın azaldığı dönem (3 yıl). Chizhevsky, fikirlerini kanıtlamak için büyük miktarda gerçek materyalden alıntı yaptı. Ancak “Dünya Tarihsel Sürecinin Periyodikliği Üzerine” adlı eserin daktiloyla yazılmış 900 sayfalık nüshası 1918 yılında kaybolmuştur. Bu çalışmanın sadece “Tarihsel Sürecin Fiziksel Faktörleri” (1924) başlıklı kısa bir özeti günümüze ulaşmıştır.

Chizhevsky'nin güneş fırtınalarının ve uzay felaketlerinin sosyal olaylar ve bireysel insanların davranışları üzerindeki etkisi hakkındaki fikirleri bugün yaygındır.

Çözüm.

Böylece Rus kozmizmine felsefi bir yön olarak baktık. Şunu da belirtmek gerekir ki, insanın kendi maneviyatına dair gelişmiş bir farkındalığın yanı sıra rasyonel bir görünüm kazanması da yüzlerce yıl almıştır. Dünya görüşünün oluşum aşamalarından geçen insan uygarlığı, yeni felsefi görüş ve bilim dalları yaratarak yeni bilgi türleri keşfetti.

İnsan varoluşunun geldiği nokta, geçmiş tecrübeleri de dikkate alarak kendine belli bir yapı oluşturmuş ve kendine belli öncelikler belirlemiştir. Ancak daha önce olduğu gibi yaşamın anlamı ve evrenin gezegendeki resmi hakkındaki sorulara yanıt alamadık. Bu nedenle, insan varoluşunun anlamına ilişkin en gelişmiş bilimsel kavram olan Rus Kozmizmi, daha fazla gelişme ve anlayış gerektirir.

Fyodor Ivanovich Girenok - en önemli şeyler hakkında Fotoğraf: facebook.com/girenok“Rus kozmizmi” teriminin, şu anda Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde bölüm başkanlığını yürüten toprak filozofu Fedor İvanoviç Girenok tarafından icat edildiğine dair bir görüş var. Bilim dünyasında Girenok, insanın rasyonel değil, halüsinasyon gören bir yaratık olduğuna ve bizim, eline kazma sopasını alan akıllı bir maymundan değil, otizm hastası bir maymundan geldiğimize dair şok edici teorilerin yazarı olarak biliniyor. Ayrıca "Zavtra" gazetesinde yer alan büyük basit gerçek hakkında şok edici makaleler ve cesaretin zayıflığı nedeniyle modern bilimin çılgınca eleştirisi. Filozofların resmi olmayan derecelendirmelerinde Valery Podoroga, Oleg Genisaretsky, Pavel Tishchenko ve Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nden diğer aydınlarla birlikte ilk onda yer alıyor.

Fyodor İvanoviç'in kendisi de Rus kozmizminin vaftiz babası olarak anılmaktan çekinmiyor ve bir keresinde doğrudan belirttiği birkaç röportaj verdi: evet, bu benim fikrim.

Ana fikir nedir?

Kabuğu bir kenara bırakırsak, Rus kozmizmi, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki birçok abartılı düşünürün, bilim ve teknolojinin doğal kusurların üstesinden gelmesine, Dünya gezegeninin sınırlarının ötesine kaçmasına izin verdiğinde insanlığın ne olacağına dair hayallerinin hikayesidir. ve hatta belki ölüleri diriltebilirler. Bir anlamda güçlü felsefi temellere sahip bir bilim kurgudur. Sanki H.G. Wells birdenbire uzak gelecekle ilgili romanlar yerine ayrıntılı uzun vadeli tahminler yazmaya karar vermiş, bazen de güçlü metafiziksel duygulara kapılmış gibi.

Rus kozmizmi ne zaman ortaya çıktı ve neden?

Her şey nasıl başladı? Bilim insanların hayatlarını kökten değiştirmeye başladığından beri. Şimdi hala değiştiriyor ama yüz yıl önce kimse bunu beklemiyordu.

Diyelim ki yoğun bir Arkhangelsk köyünden okuma yazma bilmeyen bir adamın ve hatta kendisini başkentlerden birinde bulduğunda tamamen vahşi bir Eski İnanan'ın kafasında neler olup bittiğini hayal etmek bizim için zor. En güçlü kültürel şok, şok, korku. Veya her yerde zillerin, kıyafetlerin ve pabuçların olduğu ataerkil Kostroma'da yaşayan küçük bir yetkili, ilk başarılı uçuş haberine nasıl tepki verdi? Ayrıca şok, ayrıca şok.

Bu şoktan belirsiz beklentiler de dahil olmak üzere pek çok tuhaf şey ortaya çıktı. “Bizi neler bekliyor?” - insanlar sordu. Muhteşem bir refah çağı mı, yoksa ateşli bir cehennem mi?

St.Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi'nden araştırmacı Ekaterina Melnikova'nın doktora tezinde yazdığı gibi, okumayı yeni öğrenen köylüleri hedef alan o zamanın birçok yayınevi, yüzyılın sonu hakkında broşürler yayınlamaya başladı. popüler baskılar ve diğer tüm halk sanatlarının yanı sıra fuarlarda hevesle satın alınan dünya. Yollara direklerin nasıl yerleştirildiğini ve alışkanlıktan tellerin gerildiğini izleyen köylüler, ikinci gelişi beklediler. Ve gerçekten elektrikli aydınlatmadan ne gibi faydalar bekleyebilirsiniz? Yalnızca kıyametin melekleri.

Temelsiz liberal entelijansiya ise tam tersine en umut verici beklentilere sahipti. Her yeni gelişme: telefon, çiçek aşıları, anestezi, psikanaliz, hava gemileri ve içten yanmalı motor iştahı kabartıyordu. Eğer bir zeplinle bir şehirden diğerine uçabiliyorsak neden gezegenler arasında seyahat edemiyoruz? Gözlerimizin önünde masal gerçeğe dönüşüyor - ileri, ileri, ileri.

Ana Rus kozmist kimdi?

Resim: Pasternak, Leonid Osipovich Filozof Nikolai Fedorov (1829–1903). Bilimin başarılarından etkilenerek bir noktada düz metin olarak şunları söyledi: Neden tüm atalarımızı diriltmiyoruz? Ve aslında arkadaşlar, mühendis Popov, kafasını ve hesap cetvelini kullanarak radyo gibi bir mucizeyi icat ettiğine göre, insanların dirilişini hedeflememiz gerekmez mi?

O zaman, Syzran'dan Ryazan'a bir telgrafın ve bilimsel yönteme göre genel bir dirilişin, karşılaştırılabilir düzeyde karmaşıklığa sahip görevler olduğu görüldü. Birinciyi çözdük, ikinciyi de çözelim. Bu ilerleme artık işe yaramaz bir cihazın güncellenmiş bir versiyonuna eşdeğerdir. Büyüden eser kalmadı. Ve kozmistlerin zamanında bir nehir gibi akıyordu.

Fedorov'un kendisi Moskova'da Rumyantsev Müzesi'nde çalışıyordu ve ünlü bir münzevi ve paralı asker değildi. Zamanımızda, münzevilerin ve paralı olmayanların, özellikle kiliseye giderlerse, bilimi hararetle küçümsediklerine ve baş köylü Alman Sterligov gibi zaman zaman Rusların büyücüleri yakmasını teklif ettiklerine alışkınız. Fedorov farklıydı. Bilim ve felsefenin harekete geçmesi, günaha bulaşmış doğa güçleriyle tam ve nihai zafere kadar savaşması gerektiğini söyledi. Yani, teknolojinin atalarımızı Adem'e kadar hayata geri getirebileceği genel dirilişe kadar.

Bu diriliş olayı çok tuhaf. Rus felsefesi tarihçisi Profesör Zenkovsky şöyle yazıyor - Fedorov sihire ve bilim kurguya saptı. Neden böyle davrandı? Ondan önce Rus felsefesi açısından normal olan şeyleri yazmıştı: örneğin tövbe ve bağışlama hakkında. Görünüşe göre yeni olasılıkların heyecanı ve hatta çılgınlığı filozofun da başını döndürmüştü.

Başka kim kozmistti?

Fotoğraf: wikipedia.org

Konstantin Tsiolkovsky (1857–1935) bir başka büyüleyici kahramandır. Fakir bir öğretmen, karısı ve çocuklarıyla birlikte, Kaluga ilinde, işten boş zamanlarında, vergi memuru olan arkadaşıyla birlikte uzak gezegenleri fethedebilecek zeplin modelleri yapmakla meşgul. Soba ısıtmalı, kırmızı köşede ikonlar ve gaz lambası olan ilkel bir kulübede yaşamak, metal uçak çizimleri yapmak tuhaf değil mi?

Fotoğraf: wikipedia.org

Alexander Chizhevsky (1897–1964), Kaluga'da Tsiolkovsky'yi sık sık ziyaret eden tuhaf, çok tuhaf bir Sovyet bilim adamıdır. Havayı iyonize eden bir avize buluyor - faydalı bir şey gibi görünüyor ve deliliğin eşiğinde, bilinmeyen bir Babil dininin takipçilerinin mezmurlarına benzeyen, ürkütücü pelevenlerle akıllara durgunluk veren Güneş ilahileri yazıyor. arka planda. Maymun kalıtımından kurtulmak ve saf ışığa dönüşmek anlamında insanlığın hızla parıldaması için öjeni kuralları oluşturur. Hayatının sonuna doğru Chizhevsky'nin açıkça Güneş'e taptığına dair bilgiler var.

Fotoğraf: wikipedia.org

Vladimir Vernadsky (1863–1945) aynı dönemden inanılmaz bir adamdır. Okuldaki herkesin bildiği noosferi icat etti. O nereli? Ne için? Başarılı bir akademik bilim adamı olarak birdenbire insan zihninin yerçekimi kadar güçlü kozmik unsurlardan biri olduğu fikrine varır. Ve elbette kendi ayrı alanını oluşturur. Yakın zamana kadar Tambov Üniversitesi'nde noosferik güvenlik ve hukuk fakültesi vardı. İnsanlar konuyu yakından inceledi. Şimdi fakülte kapatılmış gibi görünüyor.

20. yüzyılda Rus kozmizmine ne oldu ve neden şimdi yeniden hatırlanıyor?

Tüm Rus kozmizmi, gerçeklik ve saçmalığın karıştığı ve çalkalandığı zaman, bazen aşırılıklara ve hatta düpedüz öfkeye ulaşan, geleceğe dair benzeri görülmemiş bir iyimserliktir.

Ve bilimsel ilerlemenin birçok sorunu çözdüğü, ancak her şeyi çözmediği, çünkü aynı zamanda sınırlamaları ve maliyetleri olduğu açıkça ortaya çıktığında kendini tüketti. İnsan yapımı felaketler, çevre kirliliği, kitle imha silahları - Fedorov bunları düşünmedi. Yeni süpersonik uçak modelleri yaratmak mümkün, ancak ölülerin dirilişi ne yazık ki bizim kontrolümüz dışında ve gerçekleşmesi pek olası değil.

Modern izleyiciler yıldızlara çok az dikkat ediyor ve en popüler TV dizileri bilim adamlarının maddeyi fethetmesini değil, Game of Thrones'u konu alıyor. Ve bunun nedeni on dokuzuncu ve yirminci yüzyılların sınırında yaşayan insanlardan daha aptal olması değil. Artık hiç kimsenin bilimsel bilginin nasıl ortaya çıktığı ve öngörülebilir gelecekte neler başarabileceği konusunda herhangi bir yanılsaması yok. Ve hiçbir yanılsamanın olmadığı yerde kozmistlerin fantastik yapılarına olan talep sıfırdır.

Propagandacıların çabaları olmasaydı kozmizm uzun zaman önce ortadan kaybolacaktı. Aniden onda o Rus fikrini gördüler - ulusun varlığının anlamı, özü ve desteği, onsuz Rus halkı için hayat olamaz. Şimdi bu Ortodoksluğun, otokrasinin, milliyetin çok alternatif bir versiyonu.

Kozmizmi icat eden yazarlar, tüm savurganlıklarına rağmen, milliyetçilik ve devlet inşası meselelerinden son derece uzaktı. Tam tersine, hiçbir milliyetin, hiçbir sınırın, hiçbir gümrük noktasının olmadığı, gülünç şapkalı üzgün adamların olduğu vaat edilen topraklara bir an önce ulaşmak istiyorlardı. Dünya gezegeni ve insanlık hakkında düşünüyorlardı; yerel egemenlikler ve bölgesel hırslar onları rahatsız etmiyordu. İsmin kendisi merak uyandırıcı - Rus kozmizmi. Buradaki "Rus" ön eki, Uluslararası Uzay İstasyonundaki Moskova Matrona'sının kalıntılarının bir parçasına benziyor. "Rusça"nın bununla ne alakası var? Tüm insanlığın dahil olduğu bir gezegen projesinden bahsediyoruz. İnsanlığın bir birim olarak ulusal sınırlara göre bölünmesi imkansızdır. Noosfer sadece Rusların yaşadığı ya da sabahları kızıl çınlamanın duyulduğu yer değil.

Ancak bu dünyada bu her zaman oluyor: İki bin yıl önceki Hıristiyanlık gibi sınırları aşan, içinde ne Yunan'ın ne de Yahudi'nin olduğu bir fikir, sonunda kendisini devlet sınırlarını korurken buluyor. Kozmizm için de aynı hikaye geçerli: insanlar ışık saçan bir insanlığın ve Alpha Centauri'ye inmenin hayalini kuruyorlardı, ancak askeri kayıt ve kayıt ofisinden bir çağrı aldılar.

Ayrıca bakınız: "Kozmistler, beyler, siz zayıfsınız" - Russian Planet yayınının yatırımcıları ile editörler arasındaki bir konuşma.

GÜNCELLEME: Bu makalenin ilk versiyonunda bir hata oluştu; filozof Nikolai Fedorov hakkındaki metin, onun adını taşıyan bir fotoğrafla resimlendirilmişti. Editörler özür diliyor.

Beyaz ışık bizim için nerede başladı?

Doğru güneş nereden doğdu?

Parlak ay nasıl başladı?

Rus bilim öncesi kozmizminin temeli tarımsal faaliyetti. Büyü ritüelleri ve folklor görüntüleri, insanların kozmik güçleri istedikleri yönde aktif olarak etkileme arzusunu ifade ediyordu.

Bilimsel, felsefi, dini ve kültürel bir fenomen olarak Rus kozmizmi, 19. yüzyılın ikinci yarısında ana özellikleriyle şekillendi, ancak bu terim edebiyatta ancak yüzyılımızın 60'lı yıllarında yerleşmiştir. Bu, Yu.A.'nın uçuşları ile uzayın teorik ve pratik keşfinde önemli bir atılımla ilişkilendirildi. Gagarin ve diğer kozmonotlar. Onların etkisi altında, astronotik kurucusu K.E.'nin çalışmalarına büyük ilgi doğdu. Tsiolkovsky, seleflerinin ve öğrencilerinin çalışmalarına.

Rus kozmizminde üç ana hareket vardır: 1) dini ve felsefi, 2) doğa bilimi ve 3) edebi ve sanatsal. Dini ve felsefi N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, E. Blavatsky ve diğerleri Doğa bilimleri çerçevesinde, kozmizmin felsefi fikirleri N.A. Umovov, V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky, N.G. Kholodny, A.L. Chizhevsky ve diğerleri.Bu bilim adamlarının çalışmalarında, yalnızca yeni bir dünya resmi geliştirme ihtiyacını kabul etmekle kalmıyor, aynı zamanda onu yaratmaya da çalışıyorlar. Edebi ve sanatsal yön, hakikat ile insan varoluşunun anlamı arasındaki bağlantı arayışını yansıtır. Temsilcileri arasında öncelikle V.A. Levshin, S.P. Dyakov, V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin, N.K. ve E.I. Roerich'ler.

Kozmizm genellikle dünya, insanın ve dünyanın birlik içindeki varlığı, evrendeki ilişkilerin doğası vb. Hakkında bir dizi fikir ve kavram olarak anlaşılır. Böyle bir dünya görüşü herhangi bir gelişmiş kültürün doğasında olduğundan, Rus kozmizmi ortak bir kültürel, evrensel bütünün parçası olarak düşünülebilir. Bununla birlikte, kozmik dünya görüşü Rus fikri tarafından döllendiğinden, kendine ait özel bir dünya vizyonu da vardı.

Rus kozmizmi, esasen filozofların ve bilim adamlarının dünyanın “çölleşmesine” ve insanın yok olmasına tepkisidir. Amacı, yaşam ve zihin, insan ve evren arasındaki bağlantıyı vurgulayabilecek bir dünya görüşü oluşturmaktır. İnsanın ve evrenin birliği, insanlığın kozmik doğası ve çeşitli insan faaliyetlerinin sonuçları sorununu ortaya koyuyor. Rus kozmizmi felsefesi, insan zihninin doğanın bilinçli gelişimi için bir araç haline geldiği aktif evrim fikrini doğrulamaktadır.

Rus kozmizmine uygun olarak, insanın yalnızca sosyal bir varlık olarak değil, aynı zamanda kozmosla birlikte gelişen kozmik bir varlık olduğu yönünde bir görüş ortaya çıktı. En yüksek iyinin ancak yüksek maneviyatla aydınlatılan bir yaşam olabileceği yönündeki etik duruşu savunur.

Mekanik dünya görüşünün yaygın varsayımının aksine, "dünya çok büyük bir mekanizmadır", kozmik organik dünya görüşünde ise "dünya yaşayan bir organizmadır." Bu nedenle, Rus kozmizmi, Evrenin ve insanın karşılaştırılabilir olduğu ve ruh ve evrenin aynı düzenin fenomenleri olduğu bir dünya görüşünü doğrulamaktadır. Dünyevi insan doğası evrensel bütünden ayrılamaz.

N.F., Rus kozmizmi fikirlerinin geliştirilmesinde özel bir yere sahiptir. Fedorov'un (1829-1903). Kozmizminin ana fikri, “Ortak Dava Felsefesi” ile kanıtlanan davanın güdüsüdür. Fedorov'a göre mekan Hıristiyandır; verilmemiştir, verilmiştir, çünkü artık mantıksızdır, düzensizlik ve kaostur. Kozmosun bu hali, insanın düşüşünün bir sonucudur ve insanlarla Tanrı arasındaki tüm dünyanın bilinçle aydınlatılması ve irade tarafından kontrol edilmesi durumunda bu durum ortadan kaldırılabilir.

Doğa, insanın düşmüşlüğü nedeniyle onun düşmanıdır. Bunu önlemek için bilim ve teknolojinin güçlerini kullanarak doğayı düzenlemek gerekir. Düşünüre göre insanlığın, doğanın kör güçlerine karşı savaşmak için birleşmesi gerekmektedir.

Fedorov, "babaların dirilişinin" en yüksek ahlak, Hıristiyan dogmalarının emirlere dönüştürülmesi olduğuna inanıyordu. Hıristiyanların kişisel kurtuluş fikrinin yanlış olduğunu düşünerek, ortak, evrensel kurtuluşta ısrar etti.

Evrenin yaşayan bir varlık, insanın ise Evrende dolaşan atomların birleşimi olduğu felsefesine "monizm" adını verdi. Birçok küresel sorunu tartışan Tsiolkovsky, insanlığın ölümünü önlemenin olası yollarından birinin uzayın keşfi olduğuna inanıyordu. Ona göre bu sorunu çözmenin bir yolu roket ve uzay teknolojisinin yaratılması olabilir.

Tsiolkovsky'nin kozmik felsefesinin önemli bir kısmı onun "kozmik etiği"dir. Geleneksel yönlerin yanı sıra, dünya dışı varlıklarla temas kurmak için gerekli etik temellerin geliştirilmesini ve kozmosu dönüştürmek için ortak çalışma ihtiyacının tanınmasını da içerir. Onun felsefesi, bazı ütopik yönlerine rağmen, uzay çağının başlangıcını karakterize eden sorunların sistematik sunumuna yönelik ilk girişimi içermektedir. Sadece insanın gelecekte uzaya girişini tahmin etmekle kalmadı, aynı zamanda roket bilimi için gerekli bilimsel önkoşulları da yarattı. Tsiolkovsky'nin bilimsel ve teknik projeleri "kozmik felsefenin" teknik bir uygulamasıydı.

Böylece, Rus kozmizmi, dünya düşünce tarihinde ilk kez, insanların birliği fikrini sosyo-politik, ekonomik veya ideolojik düzenin teorik doktrinlerine göre değil, çevresel düşüncelerin rehberliğinde doğrulamaya başladı. Kozmistlere göre temel ahlaki konum, doğayla tam bir uyum sağlamak için iç dünyayı, insan ruhunu ve Dünya'da doğan zihnin sorumluluğunu iyileştirme ihtiyacıdır.

Rus halkının kozmik duygusunun çok eski zamanlara uzanan derin kökleri vardır. Eski Slavları endişelendiren sorular, varoluşun temel sorunları, Evrenin kökeni (beyaz ışık): Güneş, Ay ve yıldızlardı. Bilimsel, felsefi, dini ve kültürel bir fenomen olarak Rus kozmizmi, 19. yüzyılın ikinci yarısında ana özellikleriyle şekillendi, ancak bu terim edebiyatta ancak yüzyılımızın 60'lı yıllarında yerleşmiştir. Bu, Yu.A.'nın uçuşları ile uzayın teorik ve pratik keşfinde önemli bir atılımla ilişkilendirildi. Gagarin ve diğer kozmonotlar. Onların etkisi altında, astronotik kurucusu K.E.'nin çalışmalarına büyük ilgi doğdu. Tsiolkovsky, seleflerinin ve öğrencilerinin çalışmalarına.

Kozmizmin temel sorunları: 1) insan bilinci (ruh) ve uzay arasındaki bağlantı, 2) aklın Evrendeki yeri, 3) yeni uzay etiği, 4) akıllı dünyaların çoğulluğu ve varoluşun tüm katmanlarının birliği , 5) göçebe insanlık teması, 6) astronotik gelişimi, 7) uzay ekolojisi vb. Rus kozmizmine uygun olarak, insanın yalnızca sosyal bir varlık olarak değil, aynı zamanda birlikte gelişen kozmik bir varlık olarak da bir görüşü ortaya çıktı. kozmos ile. En yüksek iyinin ancak yüksek maneviyatla aydınlatılan bir yaşam olabileceği yönündeki etik duruşu savunur.

Düşünürün projesi dört noktaya odaklanıyor: 1) doğaya hakimiyet, 2) insan vücudunun yeniden inşası, 3) kozmik süreçlerin kontrolü ve 4) “babaların dirilişi” yani. savaşlar, kıtlık, doğal afetler vb. süreçte insanların veya doğanın kendilerinden aldığı canın insanlara geri verilmesi. Fedorov, "babaların dirilişinin" en yüksek ahlak, Hıristiyan dogmalarının emirlere dönüştürülmesi olduğuna inanıyordu. Hıristiyanların kişisel kurtuluş fikrinin yanlış olduğunu düşünerek, ortak, evrensel kurtuluşta ısrar etti.

“Kozmik felsefe”nin doğa bilimleri dalının temsilcisi K.E. Tsiolkovski (1857-1935). “Kozmosun Sebebi”, “Evrenin Monizmi”, “Dünyanın ve İnsanlığın Geleceği” adlı eserlerinde bir dizi felsefi problemi çözmeye çalıştı: bir bütün olarak kozmosun anlamı, insanın evrendeki yeri, insanın sonluluğu ve sonsuzluğu, onun radikal değişimi ve fotosentez yoluyla güneş enerjisiyle beslenen ışın yaratığına dönüşmesi vb. gibi birçok küresel sorunu tartışan Tsiolkovsky, şuna inanıyordu: İnsanlığın ölümünü önlemenin olası yolu uzayın keşfidir. Ona göre bu sorunu çözmenin bir yolu roket ve uzay teknolojisinin yaratılması olabilir. Onun felsefesi, bazı ütopik yönlerine rağmen, uzay çağının başlangıcını karakterize eden sorunların sistematik sunumuna yönelik ilk girişimi içermektedir.

Böylece, Rus kozmizmi, dünya düşünce tarihinde ilk kez, insanların birliği fikrini sosyo-politik, ekonomik veya ideolojik düzenin teorik doktrinlerine göre değil, çevresel düşüncelerin rehberliğinde doğrulamaya başladı. Ana ahlaki konum, doğayla tam bir uyum sağlamak için iç dünyayı iyileştirme ihtiyacıdır.

Çözüm

Rus felsefesi sadece din alanında değil, epistemoloji, metafizik ve ahlak alanında da pek çok değerli düşünceyi bünyesinde barındırmaktadır. Bana göre Rus felsefesinde ele alınan temel sorunlar ahlak, vicdan, mutluluk ve yaşamın anlamı sorunlarıdır. Rusya'da Rus düşünce tarihine ilgi 19. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı. 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın başlarına kadar istikrarlı hale geldi ve giderek büyüyor. 20. yüzyıl Rus felsefesinin tüm önemli temsilcileri aynı zamanda onun tarihçileriydi. Genel olarak bu, Rus düşüncesinin yüksek olgunluğunu, filozofların kendi ulusal-tarihsel geleneklerine ve ideolojik köklerine "geriye dönüp bakma" yönündeki içsel ihtiyacını yansıtıyor.

Uzun bir süre Rus felsefesi bizim için bir “boş nokta” olarak kaldı, “beyaz göçmen” olarak tanınıp kınanmadı. Uzun bir süre ülkemizde yalnızca Marksist-Leninist felsefe resmi olarak tek doğru ve gerçek felsefe olarak kabul edildi. Ve bu nedenle, Sovyet filozoflarının eserleri esasen felsefi sürekliliğini yitirdi, çünkü kural olarak Rus dini felsefi düşüncesinin tüm katmanlarına değinmediler. Rus felsefesinin gelişimindeki geniş dönemlere ilişkin tarihsel ve felsefi araştırmalar da önemli ölçüde sınırlıydı ve birçok düşünürün adı gizlendi ve unutuldu. Onların fikirlerini tanımak, milli kültürümüzün gelişmesi ve felsefi geleneğin devamlılığının sağlanması açısından faydalı olacaktır.

Yakında, Rus felsefesinin çeşitli sorunlarının çağdaş yazarlar tarafından incelenmesine ilişkin başka çalışmalar ortaya çıkacak. Bu eserler milli kültürümüzü derinleştirecek ve zenginleştirecektir. Felsefi devrim öncesi mirasa ilişkin daha fazla araştırma, mevcut sosyal gelişimin bazı sorunlarının açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olacak ve modern Rusya'nın manevi canlanmasına katkıda bulunacaktır.

Kaynakça

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Felsefe: Ders Kitabı. – Belgorod, ON ve Rio BelYuI Rusya İçişleri Bakanlığı, 2003. – 263 s.

2. Vanchugov V.V. Rus felsefesinin ilk tarihçisi: Archimandrite Gabriel ve zamanı. – M., Felsefe Dünyası, 2015. – 752 s.

3. Galaktionov A. A., Nikandrov P. F. Rus felsefesinin tarihi. - M.: ISEL, 1961. – 459 s.

4. Gurevich P.S., Felsefe: Üniversite öğrencileri için ders kitabı. M., BİRLİK-DANA, 2012. – 400 sn.

5. Gryadovoy D.I., Felsefe: Yapılandırılmış ders kitabı (üniversiteler için). M., BİRLİK-DANA, 2012. – 383 s.

6. Kanke V.A. Felsefe. Tarihsel ve sistematik ders. M., Logolar, 2001. – 272 s.

7. Lavrinenko V.N., V.P. Ratnikova Felsefesi: üniversiteler için bir ders kitabı. – M., BİRLİK-DANA, 2001. – 677 s.

8. Spirkin A.G. Felsefe: Ders Kitabı. – M., Gardariki, 2001. – 736 s.

9. http://www.iqlib.ru/ Nikolsky S.A., Filimonov V.P. / Rus dünya görüşü. I. 18. - 19. yüzyılın ortaları Rus edebiyatı ve felsefesinde Rus yaşamının anlamları ve değerleri / Moskova / İlerleme-Gelenek / 2008. – 416 s.

10. http://www.iqlib.ru/ Pavlovsky V.P., Eriashvili N.D. /Rus dini felsefesi/ Dini çalışmaların temelleri: Yüksek öğretim kurumlarının öğrencileri için bir ders kitabı / Moskova / UNITI-DANA / 2006. – 239 s.

Gulyga A.V. Schelling. M., 1984. S. 289.

Odoyevski V.F. Rus geceleri. L., 1975. S. 35.

Odoyevski V.F. Rus geceleri. L., 1975. S.36.

İlgili bilgi.

Okumak faydalı olabilir: