Antik Yunan'ın kahramanlık destanı. Yunan destanı
Bize ulaşan antik Yunan destan metinlerinden ilki, yaklaşık olarak 8. yüzyılda yaratılan Homeros'un İlyada ve Odysseia'sıdır. M.Ö Açıkçası, o günlerde bile sadece bunlar değildi, eski Yunanlıların destansı geleneğinin bir parçasıydı. İlyada ve Odysseia'dan sonra destansı eserlerin yaratımı Antik Çağ boyunca devam etti. Ancak Homeros'un şiirleri, yalnızca diğer destanlar arasında değil, hatta Antik Çağ'ın diğer eserleri arasında da sonsuza kadar sıra dışı ve istisnai bir şey olarak kaldı. Onların yeri, genel olarak antik Yunan ve antik kültürün başka hiçbir eseriyle karşılaştırılamaz. İlyada ve Odysseia'ya haklı olarak antik kültürün ana metinleri denilebilir. Ve çift anlamda. Birincisi, bunlar en yetkili metinlerdi. Yazarlar, filozoflar, devlet adamları ve bilim adamları tarafından koşulsuz bir şey olarak kabul edildiler. Örneğin, ünlü antik Yunan coğrafyacısı Strabo, anıtsal “Coğrafya”sına Homeros'a göndermelerle başlar. Eserlerinde kara ve su mekanlarının konumu hakkındaki fikirlerine gerekçe arıyor. Bir bakıma Homer, Strabon'un ilk Yunan coğrafyacısıdır. Bu konuda bize çok güzel satırlar bıraktı: "Öncelikle şunu söyleyeyim, biz ve bizden öncekiler Homer'ı coğrafya biliminin kurucusu olarak görmekte haklıydık. Sonuçta Homer, sadece fiziki açıdan değil, antik ve modern zamanların tüm insanlarını geride bırakmıştı." şiirinin yüksek saygınlığı, ama bence, ve sosyal yaşam koşullarının bilgisi.Bu nedenle, sadece olayları tasvir etmeye değil, mümkün olduğu kadar çok gerçekleri öğrenip torunlarına anlatmaya önem verdi. onlar hakkında, hem tek tek ülkelerin hem de tüm yaşanılan dünyanın coğrafyası, hem kara hem de deniz hakkında bilgi sahibi olmaya çalıştı, aksi takdirde, tanımında onu tamamen atlayarak, yaşanılan dünyanın en uç sınırlarına ulaşamazdı. "
Bir başkası, kıyaslanamayacak kadar daha ünlü Yunan, daha doğrusu Helenleşmiş Makedon Kralı Büyük İskender, fetih seferlerinde İlyada'nın kahramanı Aşil'i örnek olarak gösteriyor; onun için Homeros'un şiirinin tüm kahramanlık dünyası açık ve nettir. çekiciliğiyle karşı konulmaz. İlyada ve Odysseia'nın otoritesinin mutlak olduğunu ve Homeros'a duyulan saygının oybirliğiyle olduğunu söylemek abartı olur. Rakipler arasında örneğin çağdaşları ve soyundan gelenler tarafından da geniş saygı duyulan bir başka büyük Yunanlı, filozof Platon da var. Ancak o bile Homeros'un şiirlerinin itibarını sarsamadı. Platon'un saldırılarından ve dahası her türlü saldırıdan başarıyla kurtuldular.
İlyada ve Odysseia, ayrıcalıklı yetkilerinin ötesinde, daha derin bir anlamda antik kültürün başlıca metinleridir. Homeros'un şiirleri Yunan ruhunun ilk bütünsel ve eksiksiz ifadesini temsil eder. İlk önce onlarda şekillendi ve temelde başarılmış bir şey olarak somutlaştırıldı. Gelecekte antik Yunan kültürü geniş ve derinlemesine gelişecek. İçinde yeni temalar ve dönüşümler ortaya çıkacak, bir şeylerden vazgeçecek, bir şeyler kazanacak. Ancak yine de antik Yunan kültürünü tanımlayan ve önemli olaylar İlyada ve Odysseia'da gerçekleşti. Her halükarda, Yunan ruhunun onu bir bütün olarak temsil edebilecek başka bir enkarnasyonu asla görünmeyecek; Homeros'la karşılaştırıldığında tüm ihtişamı, derinliği ve gücüyle eski Yunan kültürünün başka herhangi bir fenomeni. şiirler daha tek taraflı ve kısmi kalacaktır. Antik Yunanistan'ın tamamı için yalnızca Homeros destanı temsil edilebilmektedir.
Ve burada şaşırılacak, soru sorulacak bir şey var. Sonuçta gelişmiş ve sofistike bir kültürün anlamsal merkezinin destan olması oldukça tuhaftır. Bu ne Yunanistan'dan önce ne de sonra yaşandı. Antik Doğu'da, yalnızca ritüel, gizem ve kutsal törenlerle ilişkilendirilen dini metinler, birincil metin ve kültürün anlamsal merkezi rolünü üstlenebilirdi." Eski Doğu kültürü, ilkel kültür gibi, bir kült olarak kaldı. Tek fark, kült artık az ya da çok, daha önce olduğu gibi bir rahip-kral değil, ilahi bir kral figürüne odaklanıyor.Fakat eğer bir kültür kült (ritüel) niteliğindeyse, o zaman yalnızca mitler olabilir. anlam merkezini ifade eden metinler.Çok iyi bilindiği gibi Antik Yunan, zengin ve renkli bir mitoloji yaratmıştı.Yunanlılar arasında bu, diğer birçok halktan çok daha gelişmişti.Ama ilki mitler değil, destanlardı. ve Yunan kültürünün kilit anı. Orta Çağ'ın antik sonrası döneminde, kültürün ana metni de efsane değildi. Ancak mitolojinin üstesinden gelmek ve ortadan kaldırmak Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları hala kutsal bir metindir. Hıristiyanlar için , bu Vahiydir, yani. Tanrı'dan geliyor. Ve bu yönüyle yine Antik Çağ'ın destansı birincil metninden kökten farklıdır.
Homeros destanının Antik Çağ açısından önemi sorununun iki yönü vardır. Öncelikle eski Yunanlıların kendi destanlarını yaratmış olmaları dikkat çekicidir. Destansı yaratıcılık her insan ve her kültür için kesinlikle zorunludur. Destanın eski Yunanlılar arasında ortaya çıkışı, kültürde önemli bir değişime işaret ediyor ve bu da onlarla onu bilmeyenler arasında bir mesafe yaratıyor.<ого^>Antik Doğu halklarının eksiksiz ve resmileştirilmiş destansı yaratıcılığı. İkincisi, Yunanlılar sadece İlyada ve Odysseia'yı yaratmadıkları için, onlar için destan, ilkel çağlarda, Antik Doğu'da ve Orta Çağ'da Kutsal Yazılarda mitlerin oynadığı role benzer bir rol oynamıştır. Bu durum şüphesiz eski Yunan ve antik kültürün belirgin özgünlüğüne ve hatta benzersizliğine tanıklık ediyor.
ve Antik Yunanca, her şeyden önce onu Mjwftjrro'dan ayırır;
j^ tanrılara atandığı gibi-
Xia çevre birimi._V_sh1f^all]tam tersine. Bu tanrılarla ilgili, sadece onlar içindeki asıl olanlar.
ve merkezi karakterler, insanlar ise mitolojik olay örgüsünde önemli bir rol oynamaz. Modern bir insana, insanların aynı zamanda karakterleri de oldukları edebiyat eserleri yaratmaları doğal ve apaçık görünebilir. İnsanlar kendileri dışında kim hakkında konuşmalı? Aslında insanı hikayenin merkezine koymak daha fazla çaba gerektiriyor. Sonuçta binlerce yıldır insanlar kendilerini hayatla dolu olarak algıladılar ya da sadece tanrılarıyla bağlantılı olarak var oldular.Tanrıların dışında, insanın uzandığı şey çok önemsizdir ve bunun hakkında konuşmanın bir anlamı yoktur. eğer insanlar, tanrıların tüm varoluşun altında yatan ve mitlerde anlatılan büyük ve korkunç eylemlerini biliyorlarsa, bir tür belirsizlik ve dahası bunu nesilden nesile aktarırlar. Örnek olarak aynı Mısırlılar, insanlar hakkında anlatılan hikayeler yaratmaya başladılar. Bunlardan biri Sinuhet'in hikayesidir - Antik Doğu'ya ithaf edilen kitap, yetkililer tarafından alıntılanmış ve yorumlanmıştır. Sadece Sinuhet adamını anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda birinci şahıs olarak. Sinuhet'in kendisi bize gezilerinin öğretici bir öyküsünü anlatıyor. Bununla birlikte, Mısırlı asilzadenin, hayatında bir tür dönüşe karar vermesi gerektiğinde iradesine ve aklına ne kadar az önem verdiğini hatırlayalım. tanrılardan ve her şeyden önce ilahi kralı Firavun'dan bahsediyor. Kullarının kararlılığının ve eylemlerinin arkasındadırlar. Bu köle cesaret etti, kendisi hakkında - bir adam - konuşmanın mümkün olduğunu düşündü ve bağımlılığını ve insan-köle doğasının önemsizliğini göstererek hemen dikkatlice kendini çizdi.
Eski Mısır'ın "Sinuhet Hikayesi", insanlara adanmış diğer eski Doğu metinleri gibi, insanın varlığını ilan etmeye yönelik çekingen bir girişimidir. "İlyada" ve "Od-Issey" arka planlarına karşı çarpıcı bir izlenim bırakıyor. Artık tek tek insanların değil, tüm ulusların görkemli toplantılarının hikayesini anlatıyorlar. Homeros'un şiirlerindeki insanlar, tanrıların tüm ilgisini gölgede bırakıyor. "Sinuhet Masalı"nda olduğu gibi, "İlyada" ve "Odysseia"daki insanın, çaresiz ve yanıltıcı olmasa da hâlâ aşağılanmış olduğu gözümüze kolaylıkla görünebilir. Sonuçta tanrılar sayısız kez insan işlerine müdahale eder, onların eylemlerini yönlendirir ve hatta onları önceden belirler.Tanrı, şimdiye kadar pek dikkat çekici ve olağanüstü olmayan bir kahramanı öyle bir enerji ve güçle doldurabilir ki, aniden eşsiz bir cesaret göstermeye başlar ve karşı konulamaz bir şekilde galip gelir. Bunun tersi de mümkündür: Tanrı bir kişiyi terk eder, onu cesaretinden mahrum eder ve o zaman, örneğin en yiğit Truva savaşçısı Hector'da defalarca olduğu gibi, eski ihtişamından tek bir iz bile kalmayacaktır.
Çünkü Homeros destanında insan ilahi olana o kadar bağımlıdır ki hiçbir yere kaçamazsınız. İçsel olarak eksik kaldığı ve tanrılarla bağlantı yoluyla yenilenmeyi gerektirdiği oldukça açıktır. Ama bir başka noktaya dikkat edelim: İlyada ve Odysseia'nın tanrıları tamamen insani meselelerle meşguller. Akhalar ile Truvalılar arasındaki savaşın nasıl sonuçlanacağı, Truva'nın düşmesi ya da Akhaların anayurtlarına hiçbir şey olmadan dönmeleri onlar için son derece önemlidir. Tanrılar her kahramanı sayar, bazı tanrılar ona yardım eder, diğerleri ona karşı komplo kurar. İlyada kahramanları yüzünden tanrılar arasında entrikalar olur, kavgalar, hatta savaşlar yaşanır. Sinuhet Masalı'nda olduğu gibi insan gerçekliği körü körüne önemsiz kalsaydı böyle bir şey mümkün olur muydu? Sinuhet, firavunun da dikkatini çeker. Ama bu, büyüklüğünün kapalı erişilemezliği içinde kalan bir tanrının merhameti ve küçümsemesidir. İlahi kralın, kölesinin işlerine herhangi bir ilgi ve tutkuyla dahil olduğunu hayal etmek imkansızdır. Homeros'un tanrıları insanlar tarafından inciniyor ve onların ilişkilerine ve çatışmalarına dahil oluyorlar, bunun temel nedeni buradaki insanların köle olmaması. Tanrılarla Antik Doğu'dakinden çok daha yakından bağlantılıdırlar. Bu nedenle, insanların insan olmayı bırakmaması gibi, tanrılar da tanrı olmayı bırakmaz. Homer'da ölümsüzlerle ölümlüler arasındaki mesafe sürekli mevcuttur. Peki, eğer tanrılarına göre köle değillerse, insanların ölümlü ırkını nasıl belirleyebiliriz? Görünüşe göre en doğru ifade Odysseia'nın ve özellikle İlyada'nın kahramanlarının çocuk olduğu olacaktır. Sadece ebeveynlerinin değil, tanrıların da olduğu açıktır. Homeros'a göre insanın doğası çocuk olmaktır. 1В^£Osloskh_£1ni^^1Ne yaşamın baharında (Aşil, Hektor) ne de görünürde ulaşabiliyor; p^Tu[^tsissey)^t~^^arosi^[per^(mv1psh üç nesil kahraman Achaean Nestor
"ya da Truva kralı Priam). Ve tanrılar Homeros'un şiirlerinin kahramanlarına tıpkı çocuklar gibi davranırlar. Onları ödüllendirir ve cezalandırırlar, sevdikleri ve sevmedikleri çocukları vardır, çocukların kavgaları ebeveyn-tanrılarını kendi döngülerine yaklaşık olarak aynı şekilde dahil eder. İnsan dünyasında ise insan cennetteki ebeveynlerinin desteğine ihtiyaç duyar, onların varlığını ve katılımını hissetmeden, mesafeli de olsa kolayca kaybolur, üzülür ve hatta kaprisli olur.
^i§PJZHLSHSHlaJI_decJ Okumak faydalı olabilir: