Bütün gece nöbetini kim yazdı? Meryem Ana'ya adanmış ilahi

TÜM GECE NÖBETİ HAKKINDA

Tüm Gece Nöbeti veya Tüm Gece Nöbeti, üç hizmeti birleştiren bir Ortodoks hizmetidir: Büyük Akşam Yemeği (bazen Büyük Compline), Matins ve ilk saat. Gece Nöbeti'nin anlamı nedir, koro hangi ilahileri söylüyor, din adamları ne yapıyor, Ortodoks ayinlerinde söylenen İncil metinleri dünya kültürünü nasıl etkiledi? Başrahip Siluan (Tumanov) tüm bunlardan bahsediyor.

Ortodoks kilisesinin tek anlamı Ortodoks Hıristiyanların ibadet yeri olmasıdır. Ve bundan da fazlası, spesifik, özel bir dua – şükran günü. Elbette tapınakta soruyorlar, tövbe ediyorlar ve Tanrı'yı ​​​​yüceltiyorlar. Ama asıl önemli olan şükrandır, şükrandır.

Şükran günü Yunanca'da "Eucharist" anlamına gelir. Vaftiz edilmiş bir Hıristiyanın hayatındaki en önemli şeye, Liturgy'de gerçekleşen Komünyon Kutsal Ayini adını veriyoruz. Artık tapınakta gerçekleştirilen ana ilahi hizmet olan ayin hakkında herhangi bir bilgi bulmak zor değil. Bir Hıristiyan, eski İncil geleneğine göre gece yarısı değil, önceki günün akşamı başlayan tüm gün boyunca burada hazırlanır.

Pazar günü cemaat almak ve ayin sırasında Dirilen Mesih'i yüceltmek isteyenlerin Cumartesi akşamı özel bir hizmet olan Tüm Gece Nöbeti için kiliseye gelmelerinin nedeni tam da budur.

1. BÖLÜM: “Kalkın!”

Normal Pazar Tüm Gece Nöbeti, Pazar günlerinin arifesinde Cumartesi akşamı kutlanır. .

Ayrıca, Tüm Gece Nöbeti on iki bayramın arifesinde kutlanır; tatiller Typikon'da özel bir işaretle işaretlenir (örneğin, Havari ve Evangelist İlahiyatçı John ve Harikalar İşçisi Aziz Nicholas'ın anısı...), tapınak tatil günleri ve diğer bazı durumlarda yerel geleneğe göre.

Yaklaşık 15 dakika sonra, bir zilin tek tip vuruşu başlıyor ve ardından şenlikli zil sesi duyuluyor. Yani çevredeki evlerden tüm Hıristiyanlar ibadete çağrılıyor. Ve bugün cemaatçilerin genellikle tapınaktan kilometrelerce uzakta yaşamaları elbette önemli değil. Erken gelenler çan seslerine sevinerek tapınağa girerler.

Demek tapınağa girdin. Biz kalktık. Senin önünde ikonostasis- simgelerle süslenmiş bir duvar. Ortasında yine simgelerle süslenmiş çift kapı vardır. Bu Asil veya Büyük Kapı . Tüm Gece Nöbeti başlangıcında açılırlar. Sunak görünür hale gelir. Bir çıngıraklı ses var buhurdanlıklar- bu, rahip tütsüleme yapıyor (kokulu tütsü dumanıyla tütsüleniyor) - sunak, hiçbir şey söylemeden. Önünde mumlar olan bir diyakoz yürüyor.

Bu bir aksiyon tüm sadeliğine rağmen Ortodoks akşam ayininin en derin ve anlamlı anlarından biridir ve bize dünyanın yaratılışındaki gizemi hatırlatır , insan gözünden ve anlayışından gizlenmiştir.

Sessiz tütsüden sonra diyakoz Kraliyet Kapılarından çıkar ve bize bakarak çok tuhaf bir söz söyler: "Yükselmek!" Elbette, bizden ayaklanmaya değil, sadece ayağa kalkmaya çağrıldığımız açık. Ama neden? Biz zaten ayaktayız, oturmuyoruz! Bakın büyükanne Klava yaşlı, bir bankta oturuyor. Ama herkes ayakta!

Gerçek şu ki, eski manastırlarda keşişler, tıpkı bugün Athos Dağı'nda olduğu gibi, ayin başlamadan önce (ve diğer bazı anlarda) özel sandalyelere oturdular (bu arada, özellikle rahat değil) - stasidia. Sadece Katolik ve Protestanlarda değil, Yunan geleneğine ait modern kiliselerde de sandalyeler vardır.

Rus kiliselerinde neden böyle değil? Bunun günahkarlıktan veya ayin sırasında sandalyeye oturamamaktan kaynaklanmadığı açıktır, aksi takdirde diğer Ortodoks Kiliselerinde bu olmazdı. Açıklamalardan biri şu. Rusya'da kiliseler her zaman insanlarla doluydu. Ancak insanların ayakta durması için yeterli alan yoksa sandalye koymayı deneyebilir misiniz?

Bu yüzden, Akşam namazı başladı . "Bekle" diyorsun. Bu Akşam Akşam Yemeği değil, Tüm Gece Nöbeti!” Ve herkes haklı olacak. Çünkü Tüm Gece Nöbeti üç hizmetten oluşur: Büyük (yani özellikle ciddi) Akşam Yemeği, Matins ve İlk Saat.

Rahip bir ünlem söyler, yani Kutsal Üçlü'yü yüksek sesle ve yüksek sesle yüceltir: “Kutsal, Aynı Özlü, Hayat Veren ve Bölünmez Üçlü Birlik'e övgüler olsun, her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyunca.”

Bu sözler üzerine rahip, sunağın önüne bir buhurdan ile havaya bir haç işareti çizer (ve bu, en kutsal ve gizemli eylemler için sunağın derinliklerindeki tablodur), ve bunu Çarmıha Gerilme aracılığıyla gösterir. İsa Mesih, Hıristiyanlar Kutsal Üçlü Birliğin gizemini öğrendiler - Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Kutsal Ruh Tanrı.

“Tanrıyı korusun, ruhum!”

Daha sonra rahip sunaktan çıkar ve tüm tapınağı buğular ve koro 103. "başlangıç" mezmurunu söyler: "Rab'bi korusun, ruhum!"

Bu mezmur Vespers'in başlangıcı olarak seçildi çünkü İncil'e göre (Yaratılış'ın 1 bölümü) akşam başlayan altı günlük yaratılışı hatırlıyor. Uygulamada ondan sadece bazı ayetler söyleniyor. Çok yazık. Tabii ki bu, hizmetin süresini büyük ölçüde kısaltır.

Bu mezmur, İncil'deki kral Davut'un yazarına atfedilir ve Tanrı'nın yarattığı evrene (görünür ve görünmez dünya) adanmış bir ilahidir. Mezmurdaki doğa tasviri şiirsel ve sanatsal açıdan güçlü hale getirilmiştir. Bu eski metin, farklı zamanların ve halkların Hıristiyan şairlerine ilham kaynağı olmuştur. Lomonosov'a ait şiirsel düzenlemesi bilinmektedir. Motifleri Derzhavin'in "Tanrı" kasidesinde ve Goethe'nin "Cennette Önsöz"ünde duyulur. Bu mezmur, Allah'ın yarattığı dünyanın güzelliklerini düşünen bir insanın hayranlığını ifade eder.

Koronun ciddi şarkıları, hoş tütsü kokusu, din adamlarının görkemli eylemleri - tüm bunlar, insanlık tarihinin şafağında Cennetteki ilk insanların rahat yaşamını hatırlatıyor.

A sonra rahip sunağa girer, kapılar kapanır, avize (tapınağın ortasındaki avize) söner ve koro sessizliğe bürünür.

Ve burada ilk insanların düşüşünü hatırlıyoruz . Ve kişisel düşüşümüz hakkında….

2. BÖLÜM: Mezmurlar Hakkında

Gece namazı

Gece namazı, eski çağlardan beri, Allah'a gönül sessizliğinde dua etmek isteyenlere ilham kaynağı olmuştur.

Antik çağlardan beri insanlar geceleri dua ederlerdi (bkz. 62, 148; 133, 1; Nehemya 1, 6), ama bu kişisel dindarlığın bir ifadesiydi. Ancak Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte gece nöbetleri halka açık ibadetin yaygın bir biçimi haline geldi. Bu şaşırtıcı değil. Birincisi, sıcak Doğu'da gece namaz kılmak çok daha keyifli ve rahattır; bunaltıcı sıcaklık, ısı ve kör edici güneş yoktur. İkincisi ve daha önemlisi, zulüm döneminde, geceleri tenha yerlerde toplanan Hıristiyanların fark edilme, yakalanma veya öldürülme riski daha azdı.

Düzenli Gece namazı, Roma'da gece vaktinin 4 saate bölünmesiyle ilişkilendiriliyordu. (Latince vigilia – nöbet), yani askeri muhafızlarda 4 değişiklik. 3. nöbetin gece yarısı, 4. nöbetin ise horoz ötüşünde başladığı biliniyor. Hıristiyanlar dört saatin tamamını yalnızca istisnai durumlarda (örneğin Paskalya'da) duaya adadılar. Genellikle gece yarısına kadar dua ederler veya gece yarısı duaya kalkarlardı.

Çeşitli vesilelerle nöbetler için bir araya geldiler: Efkaristiya'dan önce, Epifani'den önce, Lent sırasında, şehitlerin ve ölenlerin anısına.

Bu pratik nedenler, İsa Mesih'in İkinci Gelişi ve Cennetin Krallığının gelişi beklentisi ve günahtan kaçınma arzusuyla destekleniyordu.

Ancak 4. yüzyıldan itibaren. Nöbetler, özellikle Kudüs manastırlarında geliştirilen, giderek daha fazla özel bir manastır hizmeti haline geliyor. Kesintisiz dua emrini tam anlamıyla yerine getirmeye çalışan çileciler ortaya çıktı (Büyük Aziz Pachomius ve diğerleri). 5. yüzyılda Doğuda, dualarının bir dakika bile kesintiye uğramaması için keşişlerin sırayla birbirlerinin yerine geçtiği "uykusuz" manastırlar ortaya çıktı.

Elbette ilk bin yılın ilk yüzyıllarında Gece Nöbeti bugünkünden farklı kutlanıyordu. Bizim formumuzda, Tüm Gece Nöbeti ancak 11. yüzyılda ortaya çıktı ve 14. yüzyıla gelindiğinde metinlerde (fakat tamamen ritüellerde değil) çağdaş ilahi ibadetimize benzemeye başladı.

Ancak gece namazının bir özelliği, tüm zamanların ve halkların tüm Hıristiyan nöbetlerini birleştirir. Bu - ilahiler söylemek .

Tüm Gece Nöbeti'nde neden mezmurlara ihtiyaç duyulur?

Tüm Gece Nöbeti'nde sadece Mezmurlar söylenip okunmuyor. Bütün olarak veya farklı boyutlarda parçalar halinde ona nüfuz ederler. Mezmurlar, farklı dönemlere ait Hıristiyan ilahilerinin ve dualarının katmanlaştığı ibadetin iskeletidir. Mezmurlardan yeni ilahiler besteleniyor.

Bu nedenle şaşırtıcı değil Akşam duası 103. açılış mezmuruyla başlar.

Ondan sonra, kraliyet kapılarının önünde bir diyakoz durur ve barışçıl ya da büyük bir dua okur. “Rabbimize huzur içinde dua edelim...”

Huzur, tüm duaların gerekli koşuludur. Mesih, Markos İncili'nde barış dolu bir ruhun tüm duaların temeli olduğundan söz eder: “Ve namaza durduğunuzda, birine karşı bir rahatsızlığınız varsa bağışlayın ki, göksel Babanız da sizin günahlarınızı bağışlasın.”(Markos; 11, 25). Rev. Sarovlu Seraphim şunları söyledi: “Kendinize huzurlu bir ruh kazandırın, etrafınızdaki binlerce kişi kurtulacaktır.” Bu nedenle Kilise, ayinlerin çoğunun başında inanlıları sakin, huzurlu bir vicdanla, komşularıyla ve Tanrı'yla barışmış bir şekilde Tanrı'ya dua etmeye davet eder.

Litany, koronun yanıtladığı 12 dilekçeden oluşuyor. (ve ideal olarak tapınakta duran herkes)Yanıtlar "Allah korusun!".

Barışçıl duada Kilise, dünya çapında barış için, tüm Hıristiyanların oybirliğiyle birleşmesi için, memleketimiz için, bu hizmetin gerçekleştiği kilise için ve genel olarak tüm Ortodoks kiliseleri için bizim adımıza dua eder. Onlara meraktan değil, “inanç ve saygıyla” girenler hakkında. Ayin aynı zamanda seyahat edenleri, hastaları ve tutsakları da anıyor ve “kederden, öfkeden ve ihtiyaçtan” kurtulma talebini duyuyor. Bu arada buradaki “ihtiyaç” bizim bir sonraki hayati ihtiyacımız değil, kötülüğe veya putperestliğe yönelik bir zorunluluktur. Rusçada ve Kilise Slavcasında kulağa aynı gelen kelimelerin her zaman aynı anlama gelmediğine bu şekilde alışıyoruz.

Barışçıl duanın son duasında, Tanrı'nın Annesi tüm azizlerle birlikte anılır ve ardından hepimiz "tüm karnımızla" çağrılırız, yani. tüm yaşamımızı Mesih Tanrı'ya adadık.

Daha sonra mezmurlar tekrar söylenir. Başta birincisi – “Kutsanmış adamdır” , ardından kısa bir duadan sonra - diyakozun "küçük duası" - bir bütün “akşam” mezmurları dizisi: 140. (4. yüzyıldan beri akşam ibadetinde kullanılmaktadır ve Hıristiyan duasının Eski Ahit kurbanlarının yerini aldığını hatırlatır), 141., 129. ve 116. , on ile serpiştirilmiş "ayetlerIrami" - Hıristiyanlar tarafından yazılan küçük metinler. Bu metinler Dirilmiş Mesih'in, Tanrı'nın Annesinin veya azizlerin kısa şiirsel yüceltmeleridir. Bunlar iç içe geçmiş anlamlarla doludur ve bunları yeniden okumak bile zihne ve ruhsal neşeye pek çok besin getirebilir. Ancak koro halinde ve bozuk bir diksiyonla aceleyle söylendiğinde anlaşılması zordur. Çok yazık. Bu nedenle mümkünse kiliseye gitmeden önce bunları Rusçaya tercüme ederek okumak iyi olur.

O zaman Deacon sunaktan tekrar çıkar ve tüm tapınağı saat yönünde tütsüler. İkonları ve bizi, Tanrı'nın İmajını taşıyan canlı ikonlar olarak yakıyor. hayatımızın tüm karmaşıklığına rağmen. Eğiliyoruz, kilisenin duvarlarından uzaklaşıyoruz, diyakozun kilisenin içinden geçmesine izin veriyoruz, bizim yönümüze doğru eğildiğinde selam veriyoruz ve sonra tekrar yerimize dönüyoruz.

Bu sansürün anlamı nedir?

Bunun yanıtı Mezmur 140'ta verilmektedir: "Duam senin huzurunda buhur gibi olsun, elimi kaldırmam akşam kurbanı olsun."- yani “Duam sana buhur dumanı gibi yükselsin, ey Tanrım; Ellerimi kaldırmam sana akşam kurbanıdır.” Bu bize, her günün akşamı çadırda (Mısır esaretinden Vaat Edilmiş Topraklara giden İsrail halkının taşınabilir tapınağı) bir akşam kurbanının sunulduğu Eski Ahit zamanlarını hatırlatıyor; buna kurbanı yapan kişinin ellerini kaldırması ve Sina Dağı'nın tepesinde Musa'nın Tanrı'dan aldığı kutsal tabletlerin (taş levhaların) saklandığı sunağı sansürlemesi eşlik ediyordu. Tütsüden yükselen duman, müminlerin göğe yükselen dualarını simgelemektedir.

Genellikle tüm sticheralar söylenmez. Ancak her durumda, son stichera özellikle ciddiyetle gerçekleştirilecek: kraliyet kapıları yeniden açılacak, avizeler açılacak (Tüm Rus kiliselerinde elektriğin olmadığı, avizedeki mumların yakıldığı zamanları kimse hatırlamamasına rağmen “yanacaklar” diyoruz).

Koro ciddiyetle şarkı söyleyecek « dogmatik"- Kilise'nin, Tanrı'nın Annesinin Mesih'in doğumundan önce, sırasında ve sonrasında bir Bakire olduğu ve Onun doğumunun tüm dünya için sevinç, ışık ve kurtuluş olduğu öğretisini ortaya koyan bir stichera.

Uzanmış kolunda bir buhurdan taşıyan bir papaz ve önünde mumlarla bir zangoç (sunakta yardım eden bir adam veya genç) diğer kuzey kapılarından (Kraliyet Kapılarının solundadırlar) sunaktan çıkar.

"Bilgelik, beni affet" - Rusça'ya tercüme edilen diyakozun sesi duyulur "Tanrı'nın Bilgeliği önünde saygıyla durun." Bu, bir zamanlar kiliselerde var olan "stasidias"ın, yani keşişlerin saatlerce süren ayinler sırasında oturduğu sandalyelerin bir başka hatırlatıcısıdır.

VE koro şarkı söylüyor en eski Hıristiyan akşam ilahisi - "Sessiz Işık" Rusça çevirisinde kulağa şöyle geliyor:

“Ölümsüz, kutsal, kutsanmış Cennetteki Baba - İsa Mesih'in kutsal ihtişamının neşeli ışığı! Gün batımında akşam ışığını gördükten sonra Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a - Tanrı'ya övgüler söylüyoruz. Ey hayat veren Tanrı'nın Oğlu, her zaman neşeli seslerle Senin hakkında şarkı söylemek doğrudur; bu nedenle dünya Seni yüceltir."

Hemen Şarkıyı söyledikten sonra diyakoz ve rahip bir dizi küçük söz söylüyor: "hatırlayalım", "herkese barış", "bilgelik" hemen hemen tüm servislerde duyulmasına rağmen kolaylıkla dikkatimizden kaçabilen bir ses. Ama boşuna.

"Hadi duyalım" "dinlemek" fiilinin emir kipidir. Rusçada “dikkat edeceğiz”, “dinleyeceğiz” derdik.

Dikkat bizim için her zaman kolay değildir; zihin, dikkatin dağılmasına eğilimlidir. Ve pek çok günlük endişe var. Güzel bir tapınakta durmak, koronun uyumlu şarkılarını dinlemek, hoş tütsü dumanını solumak, kendinizi unutmak ve hayatınız hakkında düşünmek kolaydır. Ama biz bunun için değil, birlikte dua etmek için toplandık. Meleklerden ya da süper insanlardan oluşmayan Kilise de bu ortak zayıflığımızı biliyor ve bu nedenle ara sıra bize şunu söylüyor: “dinleyelim”, toplayalım, süzelim, aklımızı ve hafızamızı duyduklarımıza göre ayarlayalım. Böylece tapınakta olup biten hiçbir şey geçip gitmez. En azından bu kısa süreliğine de olsa anılardan, boş düşüncelerden ve gündelik kaygılardan kendimizi kurtaralım.

"Herkes için barış" - bu, rahibin tapınakta toplanan insanlara yaptığı eski selamlamadır. Bu bize Mesih'in Diriliş'ten sonra havarilerini nasıl selamladığını hatırlatır: “İsa gelip (öğrencilerinin) ortasında durdu ve onlara şöyle dedi: “Size esenlik olsun!” ... ve onlara ikinci kez şöyle dedi: Barış sizinle olsun! Babanın beni gönderdiği gibi, ben de seni gönderiyorum.” ().

Dünyayı neden şimdi hatırlıyoruz?

"Barış" kelimesi (İbranice "şalom") anlamı bakımından çok yönlüdür ve Eski Ahit'in tercümanları Yunanca "irini" kelimesine karar verene kadar birçok zorlukla yüzleşmek zorunda kalmıştır. Neden?

“Şalom” kelimesi doğrudan anlamının yanı sıra örneğin “tam, sağlıklı, sağlam olmak” anlamına da gelir. “Kişisel ve toplumsal düzende, maddi ve manevi anlamda refah, refah, sağlık içinde yaşamak” anlamına gelir. Mecazi anlamda "şalom" kelimesi, farklı insanlar, aileler ve uluslar arasında, karı koca arasında, erkekle Tanrı arasında iyi ilişkiler anlamına geliyordu. Barış aynı zamanda Antlaşmanın özel bir işaretidir - Tanrı ile insanlar arasındaki Anlaşma ve rahip, kutsama, bize her zaman yüksek çağrımızı ve sorumluluğumuzu hatırlatır.

Dikkatimizi çektikten sonra diyakoz ve koro bir sonraki mezmurdan birkaç cümleyi telaffuz ediyor - denir "akşam prokeimenon"

Sonrasında ışıklar kapanıyor, kraliyet kapıları kapanıyor ve diyakoz, tüm ruhsal ve bedensel ihtiyaçlar için, kilise yetkilileri ve laik hükümet için "tüm ruhumuzla ve tüm düşüncelerimizle" bizim adımıza dua etmek üzere yine kraliyet kapılarının önündeki yerini alır. yaşayanlar ve ölenler için tüm rahipler için. denir "saf dua" Artırılmış, güçlendirilmiş, iki katına çıkmış anlamına gelir. Bu yüzden koro şarkı söylüyor "Allah korusun", diyakoza cevap vermek, ilk iki dilekçeyi bir kez ve geri kalanları - üç kez.

Özel duanın ardından koro (ve birçok kilisede bir diyakoz ve halk vardır, bu nedenle bu metni ezbere bilmek mantıklıdır) şarkı söyler bir diğer eski akşam ilahisi - "Elveda, Tanrım."

Rusçaya çevrildiğinde şöyle geliyor:

“Rabbim bu akşam günahlardan korunmamıza yardım et. Sen mübareksin, ya Rab, atalarımızın Tanrısı, Adın sonsuza dek övülüyor ve yüceltiliyor. Amin. Sana güvendiğimiz için merhametin üzerimize olsun Rabbim. Bana emirlerini öğreten sana ne mutlu, ya Rab. Bana emirlerini öğreten sana ne mutlu, Tanrım. Beni emirlerinle aydınlatan Kutsal Olan sana ne mutlu. Tanrım, sen her zaman merhametlisin, bizi - senin ellerinin yaratılışını - reddetme. Övgü Sana mahsustur, şarkı söylemek Sana mahsustur, yücelik Sana, Babaya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a, şimdi ve her zaman ve sonsuza kadar. Amin".

BÖLÜM 3. Nimet

İbadet sırasında sık sık hayır dua ederiz. Bunlar sadece iyi olanlar değil, yani. genel olarak nazik sözler. Bunlar Tanrı'ya yönelik nazik sözlerimizdir. Şunu sorabilirsiniz: “Neden bu kadar çok kelime var? Tanrı'nın gerçekten onlara ihtiyacı var mı?
Tabii ki değil. Tanrı'nın hiçbir şeye ihtiyacı yoktur: ne şarkı söylememize, ne de güzel sözlerimize. Yirminci yüzyılın ortasındaki bir Hıristiyan yazar bize böyle bir karşılaştırma sunuyor. Güzel bir resmin övgümüze ihtiyacı yoktur. Ama eğer onun güzelliğini fark etmezsek, ona hayran kalmazsak, sanatçının becerisine saygı göstermezsek, kendimizi soyarız ve manevi olarak kendimizi daha da fakirleştiririz. Hayatımızda da öyle. Tanrı'yı ​​​​fark etmeyebiliriz, yaratılan dünyanın güzellikleri için, yaşamlarımız için O'na şükretmeyebilir ve O'nu yüceltmeyebiliriz. Ancak bu bizi sadece ruhsal olarak fakirleştirmekle kalmayacak, aynı zamanda tam anlamıyla insan olmamıza da izin vermeyecektir. Allah'ı yücelterek daha insancıl oluyoruz ve O'nu unutarak, sadece içgüdülerle yaşayan, hayatta kalma mücadelesi ve belirsiz umutlarla yaşayan insansı hayvanlara daha çok benziyoruz.

Bu nedenle Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkutsarız ve yaşamlarımızı Tanrı'nın adıyla ve Tanrı'nın adıyla bereketlendiririz. Bu da hayatımızı yüksek anlamla doldurur.

***

Ciddi ve rica niteliğindeki dualardan sonra Hıristiyanların yaşam ve ruhun kurtuluşu için en önemli şeyler için dua ettiği, Büyük bayramlarda “yoğun dua” olarak tercüme edilebilecek litiya yapılır.

Koro, bu günde anılan bir bayram veya aziz için özel stichera söylüyor, din adamları sunağı tapınağın girişine bırakıyor. Hava yine diyakozun gerçekleştirdiği tütsü aromasıyla dolar. Tapınağın ortasındaki bir masanın üzerine özel, karmaşık bir şekilde düzenlenmiş bir tepsi yerleştirilir ve üzerine kaseler içinde az miktarda şarap, bir avuç buğday, biraz bitkisel yağ ve beş yuvarlak buğday ekmeği yerleştirilir. Tüm bunların üzerinde yanan üç mum yükseliyor.

Tapınağın loş ışıklı tonozları altında diyakozun duaları duyuldu . İnsanların kurtuluşu için, kilise ve sivil otoriteler için, Hıristiyanların ruhları için, şehirler için, ülkemiz ve içinde yaşayan inananlar için, ölenler için, düşmanların işgalinden kurtulma talebi, internecine için bir dua içerirler. savaş.

Birçoğu isimleriyle sıralanan tüm azizlere çağrılır.

Diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'dan şehrimizi, her şehri ve ülkeyi kurtarması için bir rica duyacağız.“Kıtlıktan, yıkımdan, korkaklıktan, selden, yangından, kılıçtan, yabancıların istilasından ve iç savaştan; İyi ve hayırsever Tanrımız merhametli ve merhametli olsun, bize doğru gelen tüm öfkeyi uzaklaştırsın ve bizi O'nun haklı ve haklı azarlamasından kurtarsın.”

Ve eğer düz(=kıtlık), sel, yabancıların istilası ve felaket küfür(=mücadele) hala ortadaysa korkaklığın bununla ne alakası var? Elbette bu aramızda korkaklardan ziyade cesurların daha fazla olması için bir dua değil. Korkak- Kilise Slavcasında deprem anlamına gelir, ateş– tabii ki yangın var, yıkım - veba, veba, Hayırsever - destekleyici, hakkaniyetli ve adil bir ceza - bizi tehdit eden adil bir ceza, ihtiyaç– bu şiddet vb.

Bu dilekçeler tekrar tekrar “Tanrım, merhamet et” ilahisiyle sona eriyor.

Litia'nın sonunda Hıristiyan Kilisesi'nin birçok azizinin sıralandığı uzun bir dua okunur. genel olarak ve özellikle bölgemizde yüceltilenler. Allah'a soruyoruz:"Duamızı hayırlı eyle, günahlarımızı bağışla, bizi kanatlarınla ​​ört, bütün düşmanları ve hasımları bizden uzaklaştır, hayatlarımızı sakinleştir, Rabbim, bize merhamet et, esenliğinle bize merhamet et ve ruhlarımızı kurtar. Sen iyisin ve insanoğlunun sevgilisisin.”

Bu duanın ardından stichera tekrar söylenir. gizemli bir isimle "şiir üzerine" , ama aslında diğerlerinden biraz farklı. Din adamları tapınağın merkezine, ekmekli masaya yaklaşıyor.
Metni İncil'de korunan başka bir eski Hıristiyan ilahisinin icrasının zamanı geliyor - "Şimdi bırak gitsin."

St tarafından telaffuz edildi. Tanrıyı Alıcı Simeon, Kudüs Tapınağında, Doğumundan sonraki kırkıncı günde İlahi Bebek Mesih'i kollarına kabul etti. Bu duada, Eski Ahit yaşlısı, ölümünden önce Simeon'a tüm dünyanın Kurtuluşunu - İsrail'in yüceliği ve paganların aydınlanması için Tanrı tarafından verilen Mesih'i - görmesini bahşettiği için Tanrı'ya şükrediyor. ve tüm dünya. İşte bu duanın Rusça tercümesi:“Şimdi, kulun, ya Rab, sözüne göre, esenlik içinde (beni) serbest bırak; Çünkü gözlerim, bütün ulusların gözü önünde hazırladığın kurtuluşunu, öteki ulusları aydınlatacak bir ışık ve halkın İsrail'in yüceliğini gördü.”

Genellikle koro inanılmaz derecede güzel ve müzikal açıdan ciddi bir şey söyler, bu nedenle kelimeleri anlamak zordur, bu nedenle tapınağa gelmeden önce ana ilahilerin metinlerini önceden okumak iyi olur.

Burada Meryem Ana'nın doğumundan bu yana Mutlu Noeller'i hatırlayabiliriz. Yeni Ahit dönemi başlıyor ve Eski Ahit bağlayıcı gücünü kaybeder. Avizeler açılıyor (ve zaten hatırlıyoruz - bunlar tapınağın merkezinde böyle avizeler), tatilin hatırası veya Tanrı'nın Annesine dokunaklı bir dua ciddiyetle söylenir , ayrıca kısmen İncil sözlerine dayanmaktadır. İşte Rusça çevirisi: “Ey Tanrı'nın Annesi, Tanrı'nın lütfuyla dolu Meryem Ana, sevin! Rab Seninledir; Kadınlar arasında Sen mübareksin ve Senden doğan Meyve de mübarektir, çünkü sen ruhlarımızın Kurtarıcısını doğurdun.”

Papaz, ekmek, buğday, şarap ve yağ ile masanın etrafında üç kez buhur eder ve ardından rahip onları kutsar ve yaşam için gerekli olan her şeyde refah ve tatmini simgeleyen bu temel ürünlerin bolluğunun tapınağımızda bitmemesi için dua eder. şehrimizde, ülkemizde ve tüm dünyada.

Rahip sunağın orta kapılarına yaklaşır, ekmeğin bulunduğu masa sunağa alınır, böylece oradaki hizmetçiler ekmeği küçük parçalara bölüp üzerine şarap serperler. Kısa bir süre sonra, Rab'bin 5.000 kişiyi beş somun ekmekle doyurduğu İncil mucizesini hatırlatmak için inanlılara dağıtılacaklar. aynı zamanda bu ekmeklerin dua edenler için takviye görevi gördüğü gece boyunca yapılan eski dua uygulamasını da hatırlatıyor.

Bu arada nasıl olduğunu dinliyoruz koro 33. Mezmurun sözlerini söylüyor .

- “Rab'be her saat şükredeceğim, O'nun övgüsü her zaman dudaklarımda olacak...
- Rab'bi aradım, O beni duydu ve beni bütün acılarımdan kurtardı...
- O'na gelin ve aydınlanın, yüzünüz utanmasın...
- Dilenci haykırdı ve Rab onu duydu ve onu bütün acılarından kurtardı...
"Tadın ve görün, Rab iyidir; ne mutlu O'na güvenenlere."
“Zenginler fakirleşti ve açlıktan ölmeye başladı, ama Rabbi arayanlar hiçbir iyiliğe ihtiyaç duymaya tahammül etmezler!”

Rahip bize döner, eliyle havada haç işareti yapar ve hepimize, vücut bulmuş Tanrı'nın adıyla Tanrı'nın kutsamasını çağırır: “Rab'bin bereketi, O'nun lütfu ve sevgisi aracılığıyla her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyunca üzerinizde olsun.”

Koro şarkı söylüyor antik olumlu Amin, Ne demek Tamamen!Melek övgüsü geliyor: "Yücelerde Tanrı'ya yücelik, yeryüzünde barış ve insanlara karşı iyi niyet." , Ve tapınak yine kararıyor ve sessizlik, yalnızca ölçülerek bozulur Altı mezmurun okunması, bize tüm insanlığın Kurtarıcı İsa'nın dünyamıza gelişi için uzun süredir beklediğini hatırlatıyor.

Matinler başladı.

4. BÖLÜM Altı Mezmur ve Müjdeyi Okumak Hakkında

1984 yılında Tüm Gece Nöbeti'ne bilinçli olarak ilk geldiğimde, Altı Mezmur'un başlangıcında Kraliyet Kapılarının kapandığını ve avizelerin söndürüldüğünü gördüğümde, törenin çoktan bittiğine ve zamanının geldiğine karar verdiğimi hatırlıyorum. kiliseyi terk etmek. Beni durduracak birinin olması iyi oldu. Sonuçta karanlıkta uzun bir okumanın ardından “en ilginç” başlıyor.

Şimdi elbette benim için Nöbetin her kısmı “ilginç” çünkü anlam dolu. Ve sonra, bugün çoğumuz için olduğu gibi, her şey basitti: kapılar açık, lambalar yanıyor, ciddi bir şeyler söylüyorlar, din adamları ciddiyetle sunağı terk ediyorlar - bu da ilginç olduğu anlamına geliyor. Ve eğer tapınağın karanlığında anlaşılmaz bir şey okurlarsa, bu ilginç değildir, biraz sabırlı olmanız, kendinize ait, hayati bir şey için dua etmeniz gerekir.

Fakat hayatta aydınlık ile karanlığın münavebesi önemli olduğu gibi, ibadette de bu münasebetin manası ve önemi vardır.

Tapınaktaki karanlık sadece daha fazla dua konsantrasyonunu teşvik etmekle kalmıyor, aynı zamanda bize Eski Ahit'i, insanların Tanrı'nın Enkarnasyonunu beklediği, acı çektiği, acı bir şekilde Tanrı'ya yaklaşamadıklarını anladığı o bin yılı hatırlatıyor. Alacakaranlık, parlak bir tövbe jestidir, Tanrı olmadan kendi fikirlerimizin ve fantezilerimizin yarı ışığında dolaşmaya mahkum olduğumuz gerçeğinin sembolüdür. Buna göre ışık, Mesih'in hepimizi takip etmeye davet ettiği yolun açıklığını ve güzelliğini simgelemektedir.

***

Bu yüzden, Tapınağa çöken karanlık, Mesih'in melek şarkılarıyla yüceltilerek yeryüzüne geldiği o derin geceyi işaret ediyor: "Gloria". Bu melek sözleri özel altı mezmurun okunmasından önce gelir Sabahı duayla kutsayan insanın tüm duygu çeşitliliğini yansıtıyor. İşte Allah'a kavuşma sevinci ve bu sevince tövbe yolu. Okumak o kadar önemlidir (her ne kadar ne yazık ki, akustiği zayıf ve okuyucuların net olmayan diksiyonu olan kiliselerde pratik olarak erişilemez olsa da), Kilise Tüzüğü'ne göre Bu sırada kendinizi geçmek veya eğilmek alışılmış bir şey değildir. Ve daha da fazlası konuşmak, kilisenin etrafında dolaşmak, onu terk etmek, bunun hizmette bir tür "ara" olduğuna inanmak.

İlk üç mezmurun ardından rahip sunağı terk eder ve kraliyet kapıları önünde, tahtın önünde sunakta okumaya başladığı 12 özel sabah duasını sessizce okumaya devam eder.

Servis kitabındaki duaları okuduğu küçük bir mumdan sallanan gölgeler yaratan figürünü görünce, düşmüş insanlığın acısını duyan ve sadece inmekle kalmayıp aynı zamanda acımızı sonuna kadar paylaşan Mesih'i hatırlıyoruz. Şu anda okunmakta olan Mezmur 87'de bundan bahsediliyor. Rahip, kilisede duran Hıristiyanlar için zihinsel olarak dua eder, onlardan günahlarını bağışlamalarını, onlara samimi inanç ve içten sevgi vermelerini, tüm yaptıklarını kutsamasını ve onları Cennetin Krallığına layık kılmalarını ister.

Altı Mezmur'un bitiminden sonra, Büyük Litany, Tüm Gece Nöbetinin başlangıcında olduğu gibi, Vespers'te tekrar okunur. Hepimiz, diyakonu takip ederek, yeryüzünde ortaya çıkan ve Altı Mezmur'un başlangıcında doğumu yüceltilen Mesih'ten, ruhsal ve fiziksel açıdan en temel faydalar için dileklerimizi yerine getirmesini istiyoruz.

Dua dilekçelerinin ardından diyakoz ve koro Mezmur 117'den ayetler söylüyor: "Tanrı Rab'dir ve bize göründü; Rab'bin adıyla gelen kutlu olsun."

Mesih'in 30 yaşında kamu hizmetine nasıl girdiğini hatırlıyoruz, O'nun Kudüs'e girişini hatırlıyoruz. İsa Mesih burada genel olarak Tanrı olarak değil, aynı zamanda Rab olarak, yani dünyanın yaratılışından zamanın sonuna kadar tüm Kutsal tarihin Tanrısı, İncil'deki İsrail'in Tanrısı olarak itiraf edilmektedir.

Burada tatilin ana anlamsal ilahisi olan troparion söylenir. Bu neşeli, sevinçli bir ibadet anıdır. Altı Mezmur'dan önce söndürülen mumlar şamdanlarda yeniden yakılıyor. Ancak bu yalnızca daha büyük bir mutluluğun ön tadıdır.

Kathisma'nın okunması başlar - sırayla seçilen mezmurlar. Yunanca "kathisma" kelimesi "oturma" anlamına gelir, çünkü kilise tüzüğüne göre kathismas okurken ibadet edenlerin oturmasına izin verilir . Yani banklar boşsa oturarak mezmurları okuyabilirsiniz. Bu mezmurların okunmasının bir nedeni var. Örneğin Pazar sabahı okunan 2. ve 3. kathismalar, Mesih hakkında peygamberlik eden mezmurları içerir: O'nun çektiği acılar, askerlerin O'na karşı alayları, ellerinin ve ayaklarının delinmesi, kura çekilerek giysilerinin bölünmesi, Onun ölümü ve ölümden dirilişi.

Kathisma'dan sonra diyakoz küçük bir dua okur, okuyucu kısa bir metin okur - "sedalen".

Ve daha sonra Matins'in en ciddi anı başlıyor: tapınak tüm lambaların ışığıyla aydınlatılıyor, Kraliyet Kapıları açılıyor, din adamları yanan mumlarla tapınağın ortasına çıkıyor, rahip ve diyakoz tapınak boyunca kokulu tütsü yakıyor ve koro, Rab'bin insan ırkına olan birçok merhametinden dolayı yüceltildiği "Alleluia" ve "O'nun merhameti sonsuza dek kalıcıdır" korosuyla Mezmur 134 ve 135'ten seçilmiş ayetleri söylüyor. Yunancada “Merhamet” eleos, (bu arada lambaları ve lambaları doldurmak için kullanılan bitkisel yağa da yağ denir), “çok” poli, dolayısıyla hizmetin bu anına denir. polieleolar .

Bu, Kutsal Kabir mağarasından tüm dünya için parlayan Mesih'in dirilişinin ışığının bir simgesidir.

Büyük Oruç'a hazırlık haftalarında polyeleos'a "Babil nehirlerinde" sözleriyle başlayan 136. mezmur da eklenir. Bu mezmur, Babil esaretindeki Yahudilerin çektiği acıları anlatır ve onların kayıp vatanları için duydukları acıyı aktarır. Bu mezmur “Yeni İsrail” yani Büyük Perhiz sırasında Hıristiyanlar, tövbe ve perhiz yoluyla manevi vatanları olan Cennetin Krallığı için çabalayacak ve kendilerini günahların esaretinden kurtarmak isteyeceklerdir.

Özel bayramlarda polyeleo'ları, bir bayramı veya azizi öven kısa bir ayet olan "büyütme" şarkısı takip eder. Büyütme ilk olarak tapınağın ortasında tatil simgesinin önünde din adamları tarafından söylenir. Daha sonra tüm tapınağın sansürü sırasında koro bu metni birçok kez tekrarlar.

Ancak Polyeleos'un asıl anlamı İsa'nın dirilişinin haberidir. Bu nedenle Pazar günü (ve her zaman bir önceki gün Cumartesi günü başladığını hatırlıyoruz), mür taşıyan kadınların (yani kokulu yağ - mür getiren kadınların) Mezara ziyaretini anlatan özel troparlar söylenir. Mesih'in, Kurtarıcı'nın dirilişini haber veren bir meleğin onlara görünmesi ve havarilerine bunu anlatma emri vermesi.

Her tropariondan önce koro söylenir: “Ne mutlu sana, ya Rab, bana kendi gerekçenle öğret.” Bu arada bu, Tanrı'nın bize kendimizi nasıl haklı çıkaracağımızı öğrettiği anlamına gelmez. Her ne kadar Slav "gerekçesi", Rusça gibi, hakikat kelimesine dayansa da, burada Eski Ahit Kanununun, Tanrı'nın emirlerinin gerçeği anlamına gelir. Bu nedenle bu cümleyi şu şekilde tercüme edeceğiz: “Seni yüceltiyorum Tanrım, çünkü bana emirlerini öğrettin!”

Ve son olarak, İsa Mesih'in takipçileri arasında O'nun ölümden dirilişini öğrenen son kişiler havarilerdi. Müjde tarihindeki bu an, Tüm Gece Nöbeti'nin doruk noktasında kutlanıyor. Pazar İncili'ni okuyorum.

Evet kesinlikle. Polyeleolar ne kadar ciddi olursa olsun, tüm şenlikli matinlerin doruk noktası o değil İncil okuması . Ve hemen değil.

Önünde diyakozun küçük duası olacak, ardından okuyucu özel bir kısa “ipakoi” okuyacak (Yunanca “dinlemek” kelimesinden gelir), daha sonra koro güzelce özel antifonlar "sakinleştirici" söyleyecek (15 mezmurdan oluşan ayetlerden, “derece ilahilerinden”, yani bir zamanlar söylendikleri Yeruşalim tapınağının basamaklarından oluşurlar) ve diyakondan sonra mezmurlardaki kısa cümleleri tekrarlayın - sabah prokeimenon.

VE ancak o zaman diyakoz dua edecek “Ve Kutsal Müjdeyi duymaya layık sayılalım.”

“Neden” diye soruyorsunuz, “bunun için de dua ediyorsunuz? Sonuçta, sadece rahibin okuduğunu duymanız yeterli, hepsi bu! Gerçekten bu kadar zor mu?

Elbette yine de rahibi duyacağız. Ancak pek çok kişi Kilise'nin söylediklerini duyuyor, ancak daha az sayıda inanan var. Çünkü duymak yetmez. Ayrıca duyduğunuz sözü hayatınıza nasıl uygulayacağınızı anlamanız, kabul etmeniz ve farkına varmanız gerekir. Bu nedenle, Rab'bin bize bu kutsal sözleri sadece duymamız için değil, aynı zamanda somut yaşamlarımızda somutlaştırmamız için de yardım etmesi için özellikle dua ediyoruz. İşte bilgeliğe ihtiyaç duyulan yer burasıdır. Özel, gündelik değil, çoğu zaman paradoksal. Bu nedenle özellikle dua ediyoruz ve bu nedenle diyakoz bize Müjde'nin bilgeliğini özel bir saygıyla, saygılı bir şekilde, dik durarak ve dinleyerek dinlememiz gerektiğini bir kez daha hatırlatacaktır.

VE Ancak bu duadan sonra İncil'den öngörülen pasaj okunacaktır. Ve rahibin saygılı sesi aracılığıyla elçinin doğrudan kalplerimize hitap eden sesini duyacağız.

Sonsuzluğun tanıkları.

BÖLÜM 5. Matins'deki kanon hakkında

Bu günlerde nadiren şarkı söylüyorlar. Bu gelenek yok oluyor. Birçoğu mırıldanıyor ama şarkı söylemiyor. Cidden, kalpten.

Bunun birçok nedeni olabilir. Belki samimiyet ve spontanlık hayattan ayrılıyor. Belki de insanlar arasında, ortak şarkı söylemede doğal olarak ifade edilen topluluk duygusu kayboluyor. Ve genel olarak insanlar duygularını farklı şekilde ifade etmeye alışkındırlar.

Ama yine de şarkı söylemek özel bir insani durumdur. Ruh duygularla boğulduğunda doğal olarak ortaya çıkar. Sevinç, üzüntü, Anavatan sevgisi.

Ve çok özel bir şarkı söylemek şükran duygusunu doğurur. Tanrıya şükür ki yalnız değiliz. Ve bu, özellikle modern olmasa da, her birimizin kalbine giden bir yol bulduğu çok fazla şarkı söylemenin ve diğer şeylerin olduğu tapınakta fark edilir.

***

On bir Pazar İncili okuması vardır ve bunlar yıl boyunca Pazar günleri özenle bize arka arkaya sunulur ( modern insanın bakış açısından- Cumartesi) bütün gece süren nöbetler, Kurtarıcı'nın dirilişini ve O'nun mür taşıyan kadınlara ve öğrencilere görünüşünü anlatıyor. İncil okumaları bir daire içinde tekrarlanır. Her 12 haftada bir döngü yeniden başlar.

İncil genellikle kilisenin ortasında, Kutsal Kitabın sanki Kutsal Kabir'denmiş gibi sunaktan çıkarıldığı yerde okunur. Okumanın ardından diyakoz İncil'i tutar ve bir Melek gibi Mesih'in Dirilişi haberini duyurur. Cemaatçiler, müritler gibi İncil'in önünde eğilirler ve bir süre sonra mür taşıyan eş gibi onu öperler ve herkes şarkı söyler. "İsa'nın Dirilişini gördüm." Yeni başlayanlar için iki bitişik cümlenin başlangıcındaki farkı ayırt etmek genellikle zordur. “işte, Çarmıh aracılığıyla sevinç tüm dünyaya geldi” Ve "Rabbime daima hamd olsun..." Ancak "se bo"- bu, bu durumda, “Çünkü (Haç aracılığıyla tüm dünyaya sevinç geldi)”, A "Her zaman"– bu aynı zamanda Kilise Slavcasında da “her zaman”dır. Ve elbette, sanki Mesih henüz gelmemiş ve dirilmemiş gibi "o her zaman gelecek" veya "o gelecek" diye şarkı söyleyen (ve bunu başkalarından talep eden) büyükannelerin "teolojik akıl yürütmelerini" dinlememelisiniz. !

Ancak ne yazık ki hala mükemmel olmaktan çok uzaktayız. Bu nedenle Kilise Şartı'na göre, “Mesih'in Dirilişini Gördüm” neşeli ilahisi okunduktan hemen sonra (ve örneğin Trinity-Sergius Lavra'da bazen söylenir) Tövbe Mezmur 50, “Bana merhamet et, ey Tanrım” sözleriyle başlıyor . Uygulamada bu mezmur, geçtiğimiz yüzyıllarda olduğu gibi tüm kiliselerde okunmuyor. Ancak Tanrı'yı ​​bulmanın sevinci ile günahkârlığımızın üzüntüsünün bu birleşimi genel olarak Hıristiyanlığın karakteristik özelliğidir.

Tövbe mezmurunun ardından koro, havarilerin ve Meryem Ana'nın duaları aracılığıyla Tanrı'nın bize merhamet etmesini isteyen özel ayetler söylüyor ve 50. Mezmurun açılış ayeti bir kez daha tekrarlanıyor: “Bana merhamet et, ey Tanrım, büyük merhametine göre ve merhametinin çokluğuna göre, kötülüğümü temizle!”

Daha sonra tüm inananlar tapınağın ortasına gider, İncil'i veya kürsüdeki simgeyi öperler ve rahip, her kişinin alnındaki haç işaretini kutsanmış yağ - yağla boyamak için bir fırça kullanır.

Bu arada, birçok "yetkili cemaatçinin" görüşünün aksine, yağ kural olarak hoş koksa da, bu meshetme değildir. Yağ ve aromalardan özel olarak hazırlanan bir madde olan mür, günümüzde Vaftiz ayini ile birleştirilen Onaylama ayini sırasında ömürde bir kez kullanılır. Tabii ki krallara da barış lekesi sürüyorlar ama bunun ne senin ne de benim için hiçbir önemi yok.

Eski ve Yeni Ahit'in insanlığın kurtuluşunun ayrılmaz bir tarihi olduğuna ve Mesih'in dirilişinin eski kehanetlerin gerçekleşmesi olduğuna tanıklık ediyoruz. “İsa peygamberlik ettiği gibi mezardan dirildi(yani tahmin edildiği gibi ), bize sonsuz bir yaşam ver(bkz: sonsuz yaşam) ve büyük bir merhamet." Mesih'in tövbe edenlere gösterdiği “büyük merhamet”, tüm imanlılara bahşedilen insanın kurtuluşudur.

Bazı gün ve tatillerde bu ayetlerin yerini başka ilahiler alır. Örneğin, Lent'ten önce ve Lent sırasında Pazar günü tüm gece nöbetlerinde özel troparia söylenir. "Tövbe kapılarını aç..." bizi Lent'e layık bir toplantıya hazırlıyor.

Ancak biz sadece bir zamanlar meydana gelen olayları hatırlamakla kalmıyoruz, aynı zamanda Diriliş haberlerinden ilham alarak hayatlarını tanınmayacak kadar değiştiren, inancın tanıkları haline gelen ve aziz olan kişileri de minnettarlıkla anıyoruz.

Kanon

Daha önce de söylediğimiz gibi insanlar kusurludur. Bazıları eve gitmek için acele ediyor, diğerleri başka nedenlerle meshedilmeye gitmek için acele ediyor, ancak ne yazık ki birçok kilisede aşırı kalabalık oluşuyor. Ve çoğu zaman, koşuşturmacanın ortasında (kilisenizde durum böyle değilse Tanrıya şükür!), söylenen ve okunan şeyler tamamen dikkatten düşer. İkona yaklaşmak ve meshetmekle meşgul olan cemaatçiler, okunan cümlelerden alıntıları ve koronun güzel melodilerini duyuyorlar.

Ama boşuna. Çünkü içinde Yağın yağlanması sırasında Matins'in en önemli kısımlarından biri olan kanon gerçekleştirilir.

Kanon– Yunancadan tercüme edilmiştir – “kural, kalıp” anlamına gelir. Bu kelimenin birçok anlamı vardır ancak ortak noktaları orantılılık, hiyerarşi ve genel kabul görmüş anlamdır.

Bir tür olarak kanon 7. yüzyılda ortaya çıktı. 9 bölümden oluşan müzikal ve şiirsel bir kompozisyondur. Yunancada bunlara “odes”, Slavcada ise “şarkılar” denir. Bu tür şarkıların her biri, sözde Eski ve Yeni Ahit'ten belirli pasajların şiirsel bir yeniden anlatımıdır. Tarihin farklı dönemlerinde Eski Ahit peygamberleri ve dürüst insanlar tarafından hayatlarındaki ve tüm İsrail'deki en büyük olaylar hakkında söylenen İncil şarkıları. Ve içerikleri o kadar önemliydi ki, yüzyıllar boyunca günümüze kadar ulaştı. Bunlar en yüksek dinsel canlılığın kanıtıdır, İncil şiirinin çiçeğini oluştururlar. Eski metin tarzında, zamanla orijinalin satırlarına "troparia" eklenmeye başlandı - bayramları veya azizleri yücelten kısa metinler.

Kanonun her kanonu, İncil'den ayetlerin serpiştirildiği 14 troparia'dan oluşur. Pratikte Pazar günleri korolarla birlikte dört troparion okuyorlar “Şeref, Tanrım, kutsal dirilişine”, “Şeref, Tanrım, şerefli Haçına ve Dirilişine”, “En Kutsal Theotokos, bizi kurtar”, “Mesih ölümden dirildi”, “Tanrımız sana şükür, şan Sana”, “Bana merhamet et” Allahım bana merhamet et” ve benzeri.

Kanon üç bölüme ayrılmıştır – 1.3; 4,5,6 ve 7,8,9 numaralı şarkılar iki likitle kesintiye uğradı.

Her kanon, günün bir bayramını veya azizini yüceltir. Pazar kanonları, günah ve ölüme karşı kazanılan zafer olan Mesih'in Dirilişini yüceltir. Tatil kanonları, dünyada halihazırda gerçekleşmekte olan dönüşümün bir örneği olarak, tatilin anlamını ve azizin yaşamını ayrıntılı olarak vurgulamaktadır.

Kanonun troparia'sı okunur ve her şarkının ilk dizeleri koro halinde söylenir. Bu açılış ayetlerine denir "irmos"(Yunancadan: bağla). Irmos, bu şarkının sonraki tüm melodileri için ritmik bir modeldir ve Yeni Ahit için sembolik bir anlamı olan Eski Ahit'teki belirli olayların hatırlanmasına adanmıştır.

Örneğin 1. şarkının irmos metni “Rab'be içelim, çünkü şerefle yüceleceğiz” Yahudilerin Kızıldeniz'den mucizevi geçişini hatırlatıyor. Rab, bunda kötülükten ve kölelikten Her Şeye Gücü Yeten Kurtarıcı olarak yüceltilir.

2. şarkının Irmos'u, Musa'nın Sina çölünde () suçlayıcı şarkısının malzemesine dayanıyor, Mısır'dan kaçan Yahudiler arasında tövbe duygularını uyandırıyor ve bu nedenle yalnızca Büyük Perhiz'in hafta içi günlerinde söyleniyor.

3. kantodaki Irmos, peygamber Samuel'in annesi Anna'ya kendisine bir oğul verdiği için şükran şarkısına dayanmaktadır (). "Kalbim Rab'dedir, boynuzum Tanrım'da yücelmiştir... Hiç kimse Rab kadar kutsal değildir ve hiçbir şey Tanrımız gibi doğru değildir.". Bu arada burada gerçek bir kornadan bahsetmediğimiz açık. İnsanlar Eski Ahit'te de bunlara sahip değildi. Boynuz bir alegoridir, Tanrı'ya sadık insanların gücünün ve gücünün sembolüdür.

4. kantonun irmosunda, Rab Tanrı'nın ormanlık bir dağın arkasından güneş ışığının parlaklığında Habakkuk peygambere görünmesiyle ilgili bir Hıristiyan yorumu verilmektedir. Bu olguda Kilise, gelecek Kurtarıcı'nın () görkemini görüyor.

Motifi Yeşaya peygamberin kitabından alınan kanonun 5. Irmos'unda, Mesih barışçıl olarak yüceltilir ve aynı zamanda ölümden dirilişle ilgili bir kehanet de içerir (). Rabbimize sabah hamdiyle birlikte, bize gönderilecek olan selâmet talebini birleştiriyoruz.

6. İrmos, denize atılan ve bir balina tarafından yutulan Yunus peygamberin hikayesinden alınmıştır. Bu olay bize günah uçurumuna gömülmeyi hatırlatır. Bu irmos aynı zamanda, tüm kalbiyle dua eden birinin sesinin duyulmayacağı böyle bir talihsizlik ve dehşetin olmadığı fikrini de ifade eder (). Günahlara batmış bizi ihmal etmediği, gelip bizi kurtardığı için Rab'be şükrediyoruz.

Kanonun 7. ve 8. şarkılarındaki Irmos, ateşli Babil fırınına atılan üç Yahudi gencin şarkılarına dayanmaktadır. Bu olay aynı zamanda Hıristiyan şehitliğinin de bir anlatımıdır.

Kanonun 7. şarkısı, üç gençten biri olan Azariah'a yazılan solo şükran şarkısıdır. Burada sıklıkla bulunan ifadeler: "Sen mübareksin, ey atalarımızın Tanrısı, ve adın sonsuza kadar övülsün ve yüceltilsin", "Bütün işlerin gerçektir", "atalarımızın Tanrısı", "Ey Tanrım, sen mübareksin."

Kanonun 8. şarkısı üç gencin ortak şarkısıdır: Ananias, Azariah, Misail Aslında bu, kolaylık olması açısından önceki şarkının devamı olup ayrı bir şarkıya ayrılmıştır. 8. şarkının irmosunda şu cümleler yer alıyor: "Rab'bin, Rab'bin tüm eserlerini kutsayın", "sonsuza kadar şarkı söyleyin ve yüceltin", "tüm yaratılışın Rab'bi kutsamasına izin verin", "Mesih'i sonsuza dek kutsayalım", "çağlar boyunca sürekli olarak."

Kanonun 8. ve 9. şarkıları arasında Tanrı'nın Annesi onuruna şu sözlerle başlayan bir şarkı söylenir: “Ruhum Rab’bi yüceltir ve ruhum, Kurtarıcım Tanrı sayesinde sevinir.” koro ile "Kerubilerden daha onurlu ve Serafimlerden daha görkemli."

Tanrı'nın Annesinin bu yüceltilmesinden önce, diyakon sunağı ve ikonostasisin sağ tarafını tütsüler. Daha sonra ikonostazdaki Tanrı'nın Annesi ikonunun önünde durarak, bir buhurdanlıkla havaya Haç işaretini çizer ve şunu söyler: “Theotokos ve Işık Annesi, şarkılarla coşalım” ve ardından tapınağın tamamı için tütsü yakar.

9. kanto, Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya'nın duasıyla Tanrı'yı ​​​​yüceltir: "İsrail'in Tanrısı Rab'be övgüler olsun" ( ; ).

Kanondan sonra, Tüm Gece Nöbeti'nde son kez küçük dua duyulur. Pazar Tüm Gece Nöbeti'nde, küçük dua ve rahibin haykırışından sonra, diyakoz "Tanrımız Rab kutsaldır" diye ilan eder. Aynı sözler koro halinde üç kez tekrarlanıyor.

Görüldüğü gibi ibadetlerde farklı dönemlerde ortaya çıkan pek çok katman bulunmaktadır. Kilisenin teolojik ve şiirsel zenginliğinin sözlü hazinesi olan birçok anlam vardır.

Ve tüm bunların elimizden geçip gitmesi çok yazık. Ruhsal gıdaya aç olan bizler için Kilise, zihin ve ruhun kurtuluşu için değerli hazineler sunmaktadır. Ancak ibadeti bir tür güzel gürültü, geleneğe göre kilisede savunulması gereken bir zaman olarak algıladığımız için bunu nadiren fark ediyoruz.

Tapınakta olup bitenlerin anlamını anlayan kişiye ne mutlu. O, Kutsal Tarihe sadece zihinsel olarak değil, aynı zamanda fiziksel olarak da girer ve kadim dürüstlerin sevincini ve tövbesini anlamlı bir şekilde sürdürür.

Minnettar kalbinin derinliklerinden Tanrı'ya şarkı söyleyen kişiye ne mutlu. Çünkü bu sadece eski kelimelerin tekrarı değil. Bu, ruhumuzun Tanrı'ya karşı yaşayan duygularla dolu olduğunun, bizim için ibadet ve ritüellerin sadece dindar bir gelenek değil, ruhumuzun şarkısı olduğunun kanıtıdır. Ve hayatımızda pek çok şarkı olmasına rağmen, bu dünyadaki tek önemli şarkıdır.

6. BÖLÜM. Büyük Doksoloji Hakkında

Bugün pek çok kişi Kilise'yi olumlu ama tarihteki son sözünü çoktan söylemiş bir şey olarak algılıyor.“Evet, bir zamanlar Rus kültürünün, yazılarının ve devlet yapısının oluşumuna katkıda bulunduğunu hatırlıyoruz. Evet, Rusya bir dizi ünlü tarihi şahsiyet verdi. Evet, başka birçok erdem vardı. Peki bugün Kilise 21. yüzyılın Ruslarına ne söyleyebilir? Tapınağı neden bu kadar sık ​​ziyaret ediyorsunuz? Tapınakta olup biten bu kadar önemli ne var ki, yoğun bir çalışma haftasının ardından hafta sonlarınızın en tatlı uyku ve dinlenme saatlerini alıp onları tapınağa adar?”

Günümüzde yaygın olan “dindarlık”, ortalama bir insanın birbiriyle bağdaşmayan şeyleri birleştirmesine tamamen olanak sağlıyor: "Tanrı ruhun içindedir ama beden mağazada ya da televizyonun önündedir."

Üstelik Kilise yaşamının, onu nadiren ziyaret eden insanlar için anlaşılmaz olduğu da bir sır değil. Ve sadece karmaşık ibadet dili ve çeşitli sembolizm nedeniyle değil. Kilise ve laik toplum, evlilik, aile, sadakat, ahlak, iffet, geleneklerin devamlılığı vb. gibi yaşamın birçok temel meselesi hakkında farklı görüşlere sahiptir.

Peki Kilise nedir? Bunlar yaldızlı haçlı, kubbeli yüksek duvarların ardındaki sakallı büyükler değil. Kilise, Mesih'in adını taşıyan hepimiziz. Ve ahlaki karakterimizden daha fazlası, kafamızda ne olduğuna, eylemlerimize neyin ilham verdiğine ve bunların ne olduğuna, eylemlerimize bağlıdır.

Dünyaya varlığının anlamını hatırlatıyoruz. Bizler, farklı ve mükemmel olmaktan uzak olarak, kiliselerde Tanrı'yı ​​övmek için toplanıyoruz ve bu, dünyaya verdiğimiz tek, paha biçilmez mesajımızdır. Tanrı olmadan aklını yitiren bir dünya.

***

Kanonun ardından Matins'te kısa bir metin okunur Tatilin manevi özünden kısaca bahsederek ve kabaca "ışığın yaklaştığını müjdeleyen" anlamına gelen "aydınlık" özel adını taşıyor. Pazar kanonunda bu ilahiye Yunanca "gönderiyorum" fiilinden gelen "exapostilary" kelimesi denir, çünkü eski zamanlarda bu ilahiyi söylemek için korodan tapınağın ortasına bir şarkıcı gönderilirdi.

Büyük tatillerde bu armatür koro tarafından söylenebilir.

Bundan sonra koro şu sözlerle başlayan stichera'yı söylüyor: “Her nefeste Rab’be övgüler olsun”. Onlar, Vespers'te olduğu gibi, Tanrı'ya özel, yüceltici, "öven" mezmurlarla (148., 149. ve 150.) aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlanmıştır. Bu yüzden onlara denir "Övgüler üzerine Stichera."

"Övgüler üzerine stichera"nın içeriği, Tüm Gece Nöbeti'ndeki diğer sticheralar gibi, belirli bir günde kutlanan müjdeyi veya kilise olayını veya ünlü azizin anısını över.

Stichera, en eski Hıristiyan ilahilerinden birinin görkemli söylenişiyle sona eriyor: Büyük Doksoloji (IV.Yüzyıl). Harika, çünkü metin oldukça büyük. Bir meleğin şarkısına dayanmaktadır "Yücelerde Tanrı'ya yücelik, yeryüzünde barış ve insanlara karşı iyi niyet" İsa Mesih'in Doğuşu'nda söylenen () ve mezmurlardan alıntılar içeren doksolojinin içeriği karmaşıktır. Tanrı'yı ​​​​yüceltir ve günahtan kurtuluş, ruhun iyileştirilmesi ve Tanrı'nın iradesinin bilgisini içerir. Metin eskidir, bu nedenle dünyevi ihtiyaçlarımız için pratikte hiçbir talep yoktur - örneğin hastalıklardan iyileşme ve günlük işlerde yardım.

Bu nedenle Kilise bize sürekli olarak yaşamlarımızda neyin önemli, neyin ikincil olduğunu hatırlatır.

Antik çağda, gece töreninin ilahilerini ve okumalarını dağıtmak bir gelenekti, böylece Mesih'in doğuşuyla dünyaya gelen ışığı simgeleyen armatür ve doksoloji şarkılarının ilk ışınların ortaya çıkmasıyla gerçekleşmesi sağlandı. yükselen güneşin.

Bu gelenek Athos Dağı'nda ve diğer bazı manastırlarda günümüze kadar gelmiştir. Bu yüzden Övgüler üzerine stichera söylendikten sonra avizeler yeniden parlıyor ve açık Kraliyet Kapılarında İsa'yı yücelten bir rahip görünüyor: “Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun.”

Doksoloji genellikle güzel melodilerle söylenir. Bazıları o kadar güzel ki arkalarındaki kelimeleri seçemiyorsunuz. Yazık ki metin bir Hıristiyan için önemlidir.

Trisagion'a övgülerin söylenişi sona eriyor “Kutsal Ölümsüz Olan, bize merhamet et. Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et!” ve günün troparion'u - tatilin anlamını ortaya koyan kısa bir ilahi.

Büyük Doxology'nin ölçülü ve yüce metninden sonra artık temel, günlük ihtiyaçlarımız hakkında daha ayrıntılı olarak dua ediyoruz. Ambodaki diyakoz, Vespers'te olduğu gibi "saf" ve "dilekçe" duasını okur.

İkinci duanın sonunda rahip yüzünü bize döner ve "Herkese barış!" sözleriyle kutsar ve ardından zihinsel olarak duayı okur.. Eski zamanlarda yüksek sesle okunurdu:“Yükseklerde yaşayan ve aşağıya (yeryüzünde bulunan) bakan ve her şeyi gören gözünle tüm yaratılmışa bakan Kutsal Rab! Ruhumuz ve bedenimiz olarak Önünüzde eğildik ve Size dua ediyoruz, Kutsalların Kutsalı: Kutsal meskeninizden görünmez elinizi uzatın ve hepimizi kutsayın ve eğer isteyerek veya istemeyerek herhangi bir şekilde günah işlediysek, Sen, İyi ve insan seven Tanrım, bizi bağışla, dünya hayatı ve manevi yaşam için gerekli olan nimetlerini bize ver.”

Tüm Gece Nöbeti başladığı gibi sona eriyor - Kutsal Üçlü'nün yüceltilmesiyle, ardından bize bakan rahip "kovulma" diyor - bizi tapınaktan "kovan", ayrılmamızı kutsayan bir dua genel ibadet hizmeti. Tapınağın azizlerini ve kutlanan günü hatırlar ve Tanrı'dan bağışlanmamız ve kurtuluşumuz için bir ricada bulunur.

Rahibin son kutsamasının ardından koro, Patrik'e, iktidardaki piskoposa, rektöre ve cemaatçilere uzun yıllar şarkı söylüyor, kraliyet kapıları kapatılıyor, avize kapatılıyor ve... dağılıyor muyuz? Hayır, hepsi bu değil. Gece Nöbetinin son bölümü olan “İlk Saat” okunur.

Kol saati(Yunanca ὧραι) - Günün belirli bir saatini kutlayan Hıristiyan halk duaları.

Diğer “saatler” gibi, İlk saat üç mezmur ve çeşitli dualardan oluşur. Modern uygulamada tüm bunlar okunur. Uzun hizmetten bıkan insanlar artık okuyucuyu pek dinlemiyor ve evlerine gidiyor. Ancak dikkatlice dinlerseniz ve metnin çevirisine de bakarsanız manevi faydalar elde edebilirsiniz. Sonuçta, Birinci Saat sadece eski kurumları gözlemlemek adına “bir şeyler” okumak değil, aynı zamanda Kutsal tarihteki olayların ve sabahı kutsayan duaların anlamlı bir şekilde hatırlanmasıdır.

İlk Saat'te okunan üç Mezmur - 5, 89 ve 100'de ve bu saatin diğer dualarında, Mesih'in yargıya getirildiği o sabah saatinde Adem ve Havva'nın cennetten kovulmasını hatırlıyoruz. Kayafas'tan.

Saat dualarında Tanrı'dan “sabah erkenden sesimizi duymasını” ve gün boyu faaliyetlerimizde bize yardım etmesini niyaz ederiz.

"Ve sonsuza dek..." duasının ardından rahip alçakgönüllülükle sunağı parlak cüppeler olmadan bir çalıntı içinde bırakır. Alacakaranlıkta, Birinci Saat'i Mesih'e dua ederek bitirir; bu duada O, "dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek ışık" olarak yüceltilir. “Mesih, dünyaya gelen her insanı aydınlatan ve kutsallaştıran gerçek Işık! Yüzünüzün ışığını üzerimize mühürleyin ki, Onda ulaşılmaz ışığı görelim ve En Saf Annenizin ve tüm azizlerinizin duaları aracılığıyla adımlarımızı emirlerinizin yerine getirilmesine yönlendirelim. Amin".

Duanın sonunda rahip, ikonostasisteki Tanrı'nın Annesi ikonunun önünde eğilir ve koro, Onun şerefine "Seçilmiş Zafer Voyvodası" zafer şarkısını söyler.Çeviride şöyle geliyor:“Biz, kulların, Allah'ın Annesi, bizi korkunç sıkıntılardan kurtarmak için koruyan Komutan'a şükran kutlamaları yapıyoruz! Ama Sen, yenilmez bir güce sahip olarak, bizi her türlü tehlikeden kurtar, bu yüzden Sana haykırıyoruz: Sevin (Seni selamlıyoruz), evliliği bilmeyen Gelin!

Daha sonra rahip bu sefer kısaca tekrar “işten çıkar” diyor. Koro üç kez “Tanrım, merhamet et” şarkısını söylüyor Bazı kiliselerde Meryem Ana ve azizlerin onuruna bazı ulusal ilahiler eklenecek. Ve artık bu kadar.

***

Tapınağı dünyaya bırakıyoruz.

Yeniden doğanlar, Ortodoks inancının lütfunu yeniden kabul edenler gibi.

Tıpkı exapostilarium'u söylerken şarkıcının korodan tapınağın merkezine gönderilmesi gibi, havarilerin Kudüs'ü Evrenin farklı uçlarına bırakması gibi, biz de vaazdan sonra tekrar tapınağa dönmek üzere dünyaya gönderiliyoruz.

Evet, vaazlar. Çünkü Mesih'in adını üzerimize aldıktan sonra eylemlerimiz ve sözlerimiz vaaz veriyor.

Bu vaaz hepimize, yani Tüm Gece Nöbeti de dahil olmak üzere genel kilise ayinlerine katılan Ortodoks Hıristiyanlara emanet edilmiştir. Biz, ruhsal gelişimin derecesi ne olursa olsun, tek ağızla Tanrı'yı ​​​​övüyoruz ve Ortodoksluğun dönüştürücü eylemi, Tanrı'nın bu dünyadaki aralıksız eylemi hakkında tüm dünyaya tanıklık ediyoruz.

Bu nedenle, paradoksal olarak, biz - mantıksız olanlar - bizi çevreleyen çılgın dünyaya mantığı geri döndürmek için Kilise'ye çağrılıyoruz. Hayatınızı dönüştürerek geri verin.

Bir tapınak yalnızca işler kötü gittiğinde kaçabileceğiniz bir yer değildir. Tapınak, göksel Anavatanımızın elçiliğidir. Ve Tüm Gece Nöbeti'nde dua eden bize bağlı, ülkemizde sadece geçmişlerinin görkemli Ortodoks sayfalarını ne kadar hatırlamakla kalmayacak, aynı zamanda tanrısal, gerçekten Ortodoks yaşayacaklar.

Tüm Gece Nöbeti'ni o kadar sevmek güzel olurdu ki, her cumartesi ve tatil öncesi akşam onsuz boş olurdu, böylece ruh kiliseye seslenirdi.

Ama Rab bizi bırakmayacak ve hayatın fırtınalarında yıpranan yüreklerimizi sevgiyle ziyaret edecek.

Hegumen Silouan (Tumanov)

O her yerdedir ve her yerde O'na dua edebilirsiniz. Tapınaklar, katedraller, kiliseler, Rab'bin özel bir şekilde yaşadığı, çeşitli konularda lütufkar yardımını bahşettiği, kederlileri rahatlattığı ve insanlardan şükran aldığı yeryüzü cennetleridir. İlahi hizmetler kurallara uygun olarak yerine getirilir. Kilise hizmetinin saat kaçta başladığını öğrenmek için aramanız veya ilgilendiğiniz tapınağa gitmeniz gerekir.

Kural olarak sabah, akşam, bazen de gündüzleri umumi namazlar kılınır. Oruç, tatil veya sıradan günlerde hizmetlerin programı değişir. Özel bir rejim altında yaşadıkları manastırlarda, Tanrı için daha sık ve daha uzun süre çalışırlar. Paskalya ve Noel gibi özel dönemlerde ayin geceleri yapılır. Tüm hizmetler aşağıdakilere ayrılmıştır:

• Günlük ödenek;
• haftalık;
• yıllık

Manastırlarda tüm hizmetler eksiksiz olarak yapılmaktadır. Kentin katedrallerinde ve büyük kiliselerinde her gün ayinler düzenlenmektedir. Küçük kentsel ve kırsal mahalleler, hizmetleri halkın mevcut taleplerine ve din adamlarının yeteneklerine göre planlamaktadır.

Ayinsel kilise yılı eski tarza göre 1 Eylül'de başlıyor ve yılın tüm hizmetleri Paskalya'nın ana bayramına göre yapılıyor. Günlük ayin, Evrenin İncil'deki yaratılışına dayanarak akşam başlar: önce akşam, sonra sabah vardı. Vespers, takvime göre ertesi gün hatırlanan bir bayram veya azizin onuruna kutlanır. Kilise her gün Rab'bin, Cennetin Kraliçesi'nin veya Azizlerin dünyevi yaşamından bazı olayları anıyor.

Ayin haftasının her günü önemli bir etkinliğe ayrılmıştır:

• Pazar özel bir gün, küçük Paskalya, İsa'nın dirilişinin anıldığı gündür;
• Pazartesi Meleklere dua ederler;
• Salı - Kutsal Peygamber Vaftizci Yahya'ya;
• Çarşamba - Yahuda'nın Rab'be ihaneti ve Haç'ın anısı hatırlanır, oruç günü;
• Perşembe, Havarilerin ve Aziz Nicholas'ın günüdür;
• Cuma - oruç günü olan Rab'bin ve Hayat Veren Haç'ın acılarının şerefine hizmet;
• Cumartesi - Tanrı'nın Annesi, azizlerin anısına ve ölen tüm Ortodoks Hıristiyanlara saygı gösterilir.

Modern akşam ibadeti şunlardan oluşur:

• ikindi namazı;
• sabahlar;
• 1. saat.

Akşam töreni Eski Ahit'teki olayların anısına adanmıştır: Tanrı'nın dünyayı yaratması, ilk insanların düşüşü, Musa'nın kanunu ve peygamberlerin faaliyetleri. Ortodoks Hıristiyanlar günün acıları ve sevinçleri için Allah'a şükrediyor, gelecek gece ve sabah için bereket dilerler.

Pek çok kişi şu soruyla ilgileniyor: Kilisede akşam ayin saat kaçta başlıyor? Farklı bölge kiliselerinin ortak dua etme gelenekleri vardır, ancak ortalama olarak akşam namazının başlangıcı genellikle yerel saatle 15:00 ile 18:00 arasındadır. Bir hizmete katılmak istiyorsanız, belirli bir kilisede tam zamanı önceden öğrenmek iyi bir fikir olacaktır.

Bir kilise hizmeti ne kadar sürer ve süresi neye bağlıdır?

İbadet, insanı dünyevi gösterişten koparıp sonsuzluğa dokunma amacı taşır. İmanı ve duayı öğretir, tövbeyi ve şükranı teşvik eder. İnanlılar ortak dua ve kutsal törenler aracılığıyla Rab ile iletişim kurarlar. Kilise ayinlerinde güzellik adına veya uygunsuz bir şekilde söylenen tek bir eylem veya söz yoktur; her şeyin derin bir anlamı ve sembolizmi vardır. Hizmetin kilisede ne kadar süreceği aşağıdaki parametrelere bağlı olacaktır:

• bölge kilisesi veya manastırı;
• hizmet türü (tatil, düzenli Lenten, tüm gece nöbeti, ayin vb.);
• koro şarkıları;
• din adamlarının hizmet hızı;
• itirafçıların ve iletişimcilerin sayısı;
• vaazın süresi.

Cemaat kiliselerinde, sıradan inananların sayısız dünyevi kaygıları nedeniyle ayinler büyük ölçüde azalır; manastırlarda ise tam olarak tutulur. Lent sırasında, özellikle de Büyük Perhiz sırasında, Mezmurların okunması ve tövbe dualarıyla birlikte ayinler uzun sürer. Kilise bayramları çok sayıda din adamı ve insanla özel bir ihtişam ve ciddiyetle kutlanır. İtirafçıların ve iletişim kuranların sayısı ne kadar fazla olursa, uzlaşma duası da o kadar uzun olur. Ayini yürütme tarzı da önemlidir: Bazı kiliselerde koro daha uzun süre şarkı söyler ve dualar yavaş ve net bir şekilde telaffuz edilir, ancak diğerlerinde tam tersine tempo daha hızlıdır. Ayinin ardından rahip, inananları eğitmek için günün önemli olayları veya okunan İncil'den bir pasajın konusu hakkında bir vaaz verir. Bir rahip hayattan örneklerle uzun uzun, öğretici bir şekilde konuşuyor, diğeri ise kısaca konuya değiniyor.

Tüm bu noktalar dikkate alındığında kilise ayini 1,5 ila 8 saat arasında sürebilmektedir. Ortalama olarak, sıradan günlerde cemaat kiliselerinde dua 1,5-3 saat sürer, Kutsal Athos Dağı'nda ve diğer manastırlarda ise 6-8 saate ulaşır. Büyük tatillerden ve pazar günlerinden önce, her zaman akşam namazı, sabah namazı ve 1. saati birleştiren tüm gece nöbeti kutlanır. Sıradan kilise kiliselerinde yaklaşık 2-4 saat, manastırlarda ise 3-6 saat sürer.

Kilisede sabah ayinleri saat kaçta başlıyor?

Modern kilise uygulamasında sabah töreni aşağıdakilerden oluşur:

• 3. saat (Kutsal Ruh'un havarilere inişinin anısı);
• 6. saat (Rab'bin çarmıha gerilmesinin anısına);
• İlahi Ayin (proskomedia, katekümenlerin ve sadıkların ayini).

Liturgy veya Eucharist (Şükran Günü), ana Kutsal Ayinin - Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Komünyonu - gerçekleştiği kilisedeki merkezi ilahi hizmettir. Bu kutsal ayin, Haç'ta çekilen acıların arifesinde Son Akşam Yemeği'nde bizzat Rab tarafından onaylandı ve O, bunun Kendi anısına yapılmasını emretti.

4. yüzyılda Büyük Aziz Basil, Ayin törenini derleyip kaydetti ve daha sonra Aziz John Chrysostom, hizmetin kısaltılmış bir versiyonunu önerdi. Bu iki ayin modern kilisede hala kullanılmaktadır. Büyük Aziz Basil Ayini yılda 10 kez yapılır: Palmiye hariç Büyük Perhiz Pazar günleri, Kutsal Haftanın Kutsal Perşembe ve Cumartesi günleri, 14 Ocak (Aziz Basil'in anıldığı gün) ve tatil günlerinde. İsa'nın Doğuşu ve Epifani.

Büyük Perhiz sırasında, Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini çarşamba ve cuma günleri yapılır. Yılın geri kalan günlerinde Aziz John Chrysostom Ayini kutlanır.

Liturgy'de Kurtarıcı'nın doğumundan yükselişine kadar dünyevi yaşamı ve öğretisi hatırlanır. Eski zamanlarda böyle bir hizmete ekmeğin kırılması deniyordu. Kutsal Yazılarda buna Rab'bin yemeği veya akşam yemeği denir (1 Korintliler 10:21; 11:20).

"Kilisede sabah ayininin saat kaçta başlayacağı" sorusunun cevabı, belirli bir cemaatte gelişen geleneğe, kilisedeki cemaatçilerin ve sunakların sayısına bağlı olacaktır, ancak ayinlerin kesinlikle şu şekilde olduğunu söyleyebiliriz: her zaman öğleden önce kutlanır. Büyük bir cemaate sahip büyük kiliselerde sabah 6'dan başlayarak üç ayin yapılabilir. Tek sunağı olan küçük kiliseler günde birden fazla ayini kutlayamaz. Ortalama olarak sabah ibadetinin başlangıcı 06:00 ile 10:00 arasında değişmektedir. Belirli bir zaman her zaman tapınağın kendisinde bulunabilir.

Her yerde Tanrı'ya dua edebilirsiniz, ancak tapınak Tanrı'nın varlığının özel bir yeridir. Kiliseden uzakta olanlar da dahil olmak üzere Rab'bin evine giren herkes, orada yaşayan özel lütfu hissedecektir. Halka açık her yerde olduğu gibi tapınakta da önemli davranış kuralları vardır.

Tanrı'nın evine yaklaştığınızda, kısa bir dua ile kendinizi üç kez geçmeniz gerekir: "Tanrım, merhamet et" ya da kilisenin girişinde okunan özel bir dua öğrenin. Kadınlar diz altına kadar etek veya elbise giymeli ve eşarp takmalı, omuzları örtülmelidir. Erkeklerin tapınağa başlıksız ve düzgün kıyafetlerle girmeleri gerekiyor. Özellikle ayin sırasında konuşmak, gülmek bile yasaktır.

Aşağıdakileri yapmak için servise önceden gelmek daha iyidir:

• mum satın alın ve koyun;
• barış ve sağlık için notlar yazın;
• dua töreni, saksağan, anma töreni (isteğe bağlı) sipariş edin;
• simgelere, kutsal emanetlere, haçlara saygı gösterin.

İkonostasisin karşısına, günün veya azizin simgesinin bulunduğu merkezi kürsüye tatil için bir mum koyduğunuzdan emin olun. İstirahat ayrı bir yere (kanun) genellikle haçın yakınına yerleştirilir. Kalan şamdanların tümü, kural olarak, Tanrı'nın En Kutsal Annesinin, azizlerin veya kilise tatillerinin simgesinin yanında sağlık içindir. Mumların nereye ve kaç kez yerleştirilmesi veya bağışların yapılması gerektiği konusunda kesin ve kesin bir kural yoktur: her şey kişinin arzusuna ve yeteneklerine bağlıdır.

Hizmet başladığında boş bir koltukta durmanız, okumaları ve ilahileri dikkatlice dinlemeniz, derinlemesine incelemeye çalışmanız ve herkesle birlikte dua etmeniz gerekir. İlk seferde her şey anlaşılmaz olacak ama dilerseniz özel eğitim literatürünü okuyabilir ve Ortodoks Kilisesi'ndeki ayin yapısını yavaş yavaş inceleyebilirsiniz. İyi bir kural, din adamlarının ve din adamlarının eylemlerini izlemek, kendinizi geçmek ve herkesle birlikte eğilmek olacaktır. Ayin sırasında yalnızca ağır hastaların oturmasına izin veriliyor. Başları öne eğik, özel bir saygıyla İncil'i dinliyorlar. İlahi Ayin'de "İnanç" ve "Babamız" duaları orada bulunan herkes tarafından yüksek sesle okunur; bunların ezberlenmesi gerekir.

“Ayin nasıl yapılıyor” konusunu tek bir yazı çerçevesinde ele almak mümkün değil. Çünkü yıl boyunca pek çok farklı ayin yapılıyor ve ilahiler ve dualar birbirinden farklı. Ayrıca özel bir ritüeli takip eden dualar ve anma törenleri gibi özel hizmetler de vardır. Lenten ayinleri çok içten, uzun ve diz çökmüş dualarla yapılıyor: bu zamanda çok okuyorlar ve biraz şarkı söylüyorlar. Bayram ayinleri tapınağın parlak aydınlatması altında yapılır, Rab, Tanrı'nın Annesi ve Azizler görkemli ve görkemli bir şekilde yüceltilir ve kişi teselli, neşe alır ve lütufla kutsanır.

Ortodoks teolojisi ve geleneği, eski Slav dilinde hala telaffuz edilen birçok terime sahiptir. Bunlardan biri de tüm gece nöbetidir. Her inananın dinini bilmesi ve sadece körü körüne rahibe itaat etmemesi önemlidir. Temeli sağlam olmayan bir iman doğru değildir. Elçi Yakup şöyle yazdı: "Şeytanlar bile inanıyor", ama onların imanı hiçbir fayda getirmiyor.

Herkesin sorularına cevap almak için bir din adamıyla iletişime geçme fırsatı vardır. Tanrı Kilise'yi, insanların gelip hakikat konusunda bilgi ve eğitim alması için yarattı.

Ne olduğunu

Tüm Gece Nöbeti veya Tüm Gece Nöbeti, tüm Ortodoks Hıristiyanlar için neşeli bir bayramdır. Müminlerin bu iletişimi genellikle gün batımından şafağa kadar sürer. Kilisenin cemaatçileri ve papazları bütün gece uyanık kalacakları için buna nöbet denilmesinin nedeni budur. Hizmetin ne kadar süreceği de mevsimlere bağlıdır. Örneğin kışın 18:00 - 6:00, yazın 21:00 - 5:00 arası.

Slav kilisesi geleneği, bu olayla ilgili olarak aşağıdaki gibi ifadelerin kullanılmasının daha manevi olacağına inanmaktadır: Bütün gece nöbetine gidiyorum; Bütün gece nöbetinden dönüyorum Bazen insanlar günlük konuşmada "tüm gece nöbeti" terimini, geceleri gerçekleşen ve gece yarısı ofisi, matinler, Paskalya saatleri ve ayinlerden oluşan Paskalya töreni anlamında kullanabilirler. Roma Katolik Kilisesi Vigil'i kutlar (Latince'den gece nöbeti).

Tüm Gece Nöbeti genellikle aşağıdaki olayların arifesinde yapılır:

1. Pazar günleri.
2. On ikinci tatil.
3. Typikon'da özel bir işaretle işaretlenen tatiller.
4. Tapınak tatil günleri.
5. Tapınağın rektörüne veya yerel geleneğe uygun olarak başka herhangi bir tatil.

Akşam namazından sabah namazına kadar geçen sürede, duanın ardından yoğun bir dua yapılır. Hıristiyanlar tek yürek olarak tüm gereksiz düşüncelerden kurtulmaya ve kendilerini tamamen Yüce Olan'ı çağırmaya adamaya çağrılıyor.

Tarih ve önemi

Bütün gece nöbetinin yorumu çok basittir - Hıristiyanların dizlerinin üzerinde kıldığı bir gece namazıdır. Birçok büyük aziz, duanın erdemlerin en büyüğü olduğuna inandı ve hala da inanıyor. Ameller bir kişiye yardım edebilir, ancak dua ettiğimizde Tanrı'nın Kendisi iner ve yardım eder. Tarihte bazı dua kitaplarında on bini aşkın bir orduda düşmanların dualarından korktukları söylenmiştir.

Kutsal Yazıları okurken, Eski Ahit kilisesinde halihazırda bu tür uygulamalara ilişkin anlatımları fark etmek kolaydır. Örneğin İsrail oğlu Yusuf'un geceleri dua etmek ve akıl yürütmek için dışarı çıkma geleneği vardı. Ayrıca Kral Davut, yalnız kalmak ve dua etmek için çoğu zaman uykuya dalmasına izin vermezdi. En önemli onay, Rab İsa Mesih'in Kendisi ve havarileridir.

Fakat tarihsel olarak tüm gece nöbeti tanımlandı ve resmen tanındı John Chrysostom zamanındaki kilise. Zamanla bu hizmetin düzeni, Şamlı Yahya ve Studite Theodore gibi diğer azizler tarafından geliştirildi ve zenginleştirildi. Nöbet genellikle Hıristiyanların her zaman ayık olmaları, durmadan dua etmeleri ve Rab'bin geldiğini hatırlamaları çağrısıyla ilişkilendirilir.

Özellikle zulüm zamanlarında Hıristiyanlar geceleri genel ibadet için toplanırlardı. Sık sık çocukları yozlaştırmakla, ateizmle, yamyamlıkla ve diğer korkunç şeylerle suçlanıyorlardı. Yetkililerden saklanmak zorunda kaldıkları için yer altı mezarları ve mezarlıklar gibi daha gizli yerleri seçtiler.

II-III yüzyıllarda. Ekah münzevilerin ve keşişlerin hareketi büyük ölçüde yayıldı. Zühdün yanı sıra, çoğu zaman bütün geceyi dua ederek, şarkı söyleyerek ve hamd ederek geçirirlerdi. Kilise Babaları için nöbetin eskatolojik çağrışımları vardı. Nöbet, manevi yaşamın bir yolu olarak kabul edildi. Bir Hıristiyan her zaman Mesih'in çarmıhını, Kutsal İncil'i, affedilen günahları ve sadakatin cennetteki ödülünü hatırlamalıdır. Yunanca "agrypnia" terimi Büyük Basil'in yazılarında geçmektedir. Bu tür toplantıların Doğu'nun birçok yerinde yapıldığını ve Pazar günleri arifesinde gerçekleştiğini yazdı.

Nasıl oluyor

Dua gecelerinin derin bir manevi anlamı vardır. Kilise, gün batımının güzel ışığının, Mesih'in ışığının ruhsal bir imgesini tasvir ettiğini ilan eder. Ayrıca dua eden insanların bakışları da Tanrı’nın Krallığının gelecekteki ışığına yöneliktir. Rab onlar için geleceğini vaat etti O'nu bekleyenler. Ve O'nun gelişi, iman edenlere sevinç, Tanrı'nın Oğlu'nu reddedenlere ise hayal kırıklığı ve yargı getirecek olan kutsal meleklerin huzurunda olacaktır.

Bütün gece nöbeti, yılbaşında kültürümüzde var olan prensiple karşılaştırılabilir. İnsanlar kötüden ayrılır ve iyiyi hoş karşılar. Aynı şekilde Hıristiyanlar da nöbet sırasında yeni bir başlangıcı kutluyorlar; karanlık ayrılır ve ışık zafer kazanır. Böyle bir hizmeti değişmeden bırakmak imkansızdır. Bu nedenle nöbet, İlahi Ayin ve Efkaristiya için hazırlık görevi görür.

Bu hizmet ne kadar sürüyor?

Bütün gece nöbetindeki kanonun kendine has özellikleri vardır ve belirli kriterleri karşılaması gerekir. Bu tür bir hizmetin 20'den fazla eylemden oluşan oldukça uzun bir sırası vardır.

Şu anda müminler arasında yaşlı ve zayıfların da bulunduğu gerçeğinden hareketle gelenek insanlara karşı daha hoşgörülü olabilir. Böylece birkaç saat serviste kalıp daha sonra eve dönmek mümkün oluyor.

Gece boyu nöbet sırasında itiraf

Cemaatçilerin dualarının en önemli bileşenlerinden biri, günahlarının Tanrı önünde itiraf edilmesidir. Her Hıristiyan, bir rahibe günah çıkarmanın yanı sıra, dualar ve itiraflarla Tanrı'ya gelmelidir. İtirafın muazzam bir gücü vardır. Elçi Yuhanna bizi karanlıkta kalmamamız ve ışıkta yaşamaya teşvik ediyor. Günah doğası gereği karanlığı sever. Ama onu ancak gün ışığına çıkarırsak yenebiliriz. Işık insanları kutsallaştırır ve onlara ne olduklarını gösterir. Tanrı istiyor Hıristiyanların itiraf etmesi için. Kilise, nöbetin kişinin kötü ve günahkar alışkanlıklardan kurtulmasına yardımcı olabileceğini açıklıyor.

İbadetin yapısı

Böylesine eski bir ayin tarihi öneme sahiptir ve Eski ve Yeni Ahit'in bir sembolüdür. Bu tür hizmetlerde kullanılan yapı aşağıdaki gibidir:

Böylece İncil'in tamamı açıklanıyor. İnsanlar Tanrı'nın kim olduğunu, ne kadar kutsal ve her şeye kadir olduğunu anlama fırsatına sahiptir; O'na itaatsizlik ettik ve günah işledik; ama O, büyük merhametiyle bize bir Kurtarıcı gönderdi. Bunun sonucunda kişi Hıristiyanlığın en önemli öğretilerine inanıp Kiliseye katılabilir.

Müjde kalplerimizin ihtiyacını tamamen ve özel olarak karşılayabilir. Eğer Hıristiyan mezhebine ve kilisesine mensupsak artık hiçbir şeye ihtiyacımız yok diye düşünmeyin. Tanrı, Hıristiyanın kalbinin ihtiyacıdır. Bizi Kendisi için yarattı ve ruhlarımız, huzuru O'nda bulana kadar huzur bulamayacak. Kurtuluşun ötesindeİsa Mesih'e olan iman yoluyla kazanılan bu inanç için, Hıristiyan'ın sürekli olarak kutsallaştırılmaya ihtiyacı vardır. Bu nedenle Rab gelinceye kadar her gün dua etmeye ve ruhlarınızı temizlemeye devam etmelisiniz.

Birçoğumuz çoğu kilisede her cumartesi akşamı kutlanan tüm gece nöbetine sık sık katılıyoruz. Bugün biraz bu hizmet sırasında neler olduğundan ve her bir parçanın neyi simgelediğinden bahsetmek istiyorum.

Bütün gece nöbeti genellikle Büyük Akşam Akşam Saat 5-6'da başlar. Vespers, Eski Ahit zamanlarındaki Tanrı Kilisesi'nin tarihini yansıtıyor ve Eski Ahit'in mantıksal sonucunun Yeni Ahit'te bulunduğunu gösteriyor.

Akşam namazı başlangıcından önce, kraliyet kapıları açılır ve din adamları sunak üzerinde tütsü yakarlar; bu, cenneti dolduran İlahi lütfu ve ataların burada mutlu bir şekilde kalışını ifade eder.

Tapınağın tamamı, Kutsal Kitap'ın bize söylediği gibi, dünyanın yaratılışında "suların üzerinde hareket eden" Kutsal Ruh'un bir işareti olarak sansürlenmiştir. Sansürlemeyle ikonalara ve tüm tapınaklara şeref verilir ve Tanrı'nın kutsallaştırıcı lütfu öndeki insanlara yakarılır.

Ahlaki yasanın atalar tarafından ihlal edilmesi, insan doğasının özünü derinden bozdu ve onların lütufla dolu iletişimini, gerçeğin, iyiliğin, sevginin ve ahlaki saflığın kaynağı ve temeli olan Tanrı ile bağlantılarını kaybetmelerine yol açtı. Düşüşün sonucu - Tanrı'dan uzaklaşma - Adem ve Havva'nın soyundan gelenlerin ahlaki yozlaşmasıydı. Kutsal Kitap sayfalarında bunu, Tanrı'yı ​​​​kaybetmiş ve günahın aldatıcı tatlılığının peşinden koşan bir kişinin acı deneyimi olarak anlatır.

Cennetin kapıları gibi kraliyet kapıları da kapanır. Cennetten kovulan, Tanrı ile iletişimden mahrum kalan atalar, ruhsal ve fiziksel hastalıklara, ihtiyaçlara ve acılara maruz kaldılar. Merhametli Tanrı'ya tövbe ve yardım için dua, onların dünyevi yaşamlarının zorluklarına ve üzüntülerine eşlik ediyordu. Ve günahlarının farkına varan ilk ebeveynlerimiz Adem ve Havva gibi, Kilise de bağışlanması için Tanrı'ya dua eder: büyük bir dua okunur.

Büyük Litany, zorunlu olarak tüm Kilisenin, günahkar insana dünyevi yaşamının çeşitli ihtiyaçlarında İlahi yardım isteyen duasıdır. Yunanca'da “Litany” şevk, uzun süreli dua anlamına gelir.

Sunaktaki rahip, yaratılış günlerinin sayısına göre yedi gizli dua okur. Bunlar, ruhsal aydınlanmamız için merhametli ve uzun süredir acı çeken Tanrı'ya, bize O'na olan sevgiyi, Tanrı korkusunu ve saygıyı vermesi için - O'nun bize olan sevgisini kırma korkusu, bize saf bir ruhtan Tanrı'ya övgüler söylemenin sevincini vermesi için - dilekçeler içerir. kalp şimdi ve Ebedi Yaşamda. Kilise Kurallarında bu dualara kandil duası adı verilir, çünkü en eski zamanlardan beri akşam duası yanan lambalarla kılınırdı ve akşam duası'na da genellikle kandil töreni adı verilirdi.

Akşam girişi, Tanrı'nın Oğlu'nun insanları kurtarmak için yeryüzüne inişini simgeliyor. Rahipler, Mesih'in öğretilerinin ışığını simgeleyen mumlarla yürürler. Deacon, Lord John'un Öncüsü'nün görüntüsüdür. Rahip, Missal kitabının belirttiği gibi, "basit" olarak, yani Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyondaki gibi aşağılanmış gibi, elleri aşağıda yürüyor.

Rahip "Herkese barış" diye ilan eder ve diyakoz, ibadet edenleri alçakgönüllülük ve pişmanlık duygusuyla başlarını eğmeye çağırır. Rahip, başlarını eğerek dua edenlere alçakgönüllülükle, insanlığın kurtuluşu için gökten inen Tanrı'ya, O'na başlarını eğenlere merhamet etmesi için yalvarır, çünkü onlar yalnızca O'ndan merhamet ve kurtuluş beklerler. ve bizi her zaman şeytandan kurtarmayı ister.

Litia - tapınağın dışında veya girişinde hararetli dua. Tapınağın girişinde duran din adamları, Tanrı'nın önündeki alçakgönüllülüğümüzün simgesidir. Sanki cennetten kovulan Adem'i ya da babasını yabancı bir ülkeye terk eden müsrif oğlu tasvir edercesine, İncil'deki benzetmeye göre meyhanecinin alçakgönüllülüğünü temsil ederek sunağı terk edip vestibülde dua için duruyorlar.

“Now You Let Go” şarkısı, Tanrı'nın Kurtarıcı'yı dünyaya gönderme vaadinin yerine geldiğini ilan ediyor. Bu dua, yaşamının sonunda dünyaya gelen İsrail'in Kurtarıcısı Rab İsa Mesih'i görmekten onur duyan, Eski Ahit'in son dürüst adamı olan Tanrıyı Alıcı Simeon tarafından söylendi.

Matins, Tüm Gece Nöbetinin ikinci kısmıdır. Yeni Ahit olaylarını tasvir ediyor.

"En yükseklerdeki Tanrı'ya şükürler olsun" sloganından sonra Altı Mezmur'un okunması başlar ( Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Mezmurlar, hem Rabbin merhametinin yanında olduğu bir kişinin ruhunun neşeli durumunu hem de günahların ağırlığı altında kurtuluş ihtiyacını anlayan ruhun üzüntüsünü tasvir eder. Günahlarınızın bağışlanması için dua ederek Altı Mezmur'un okunmasını saygıyla dinlemelisiniz.

Okuyucu üç mezmuru okuduktan sonra, rahip sunağı terk eder ve kendisini Tanrı'nın önünde bizim için göksel şefaatçi olarak tasvir eder - Rab İsa Mesih. Kapalı kraliyet kapılarının önünde durarak sessizce 12 sabah duasını okuyor ve tüm gece nöbeti saatlerini kutsuyor.

“İncil'in ve tatilin simgesinin önünde ibadet etmek, onları saygıyla öpmek, Mesih'in Kendisine ibadetimizdir”

Kraliyet kapıları açılıyor. Din adamları, sabah erkenden Kurtarıcı'nın Mezarı'na gelen ve meleklerden Mesih'in Dirilişini öğrenen mür taşıyan kadınları ve havarileri tasvir ederek tüm kilise boyunca tütsü yakarlar ve bu sevinci tüm inananlara duyururlar. . Dirilen Rab'bi simgeleyen İncil sunaktan tabana taşınır ve sabah prokeimenon'u ilan edilir. Matins'deki Müjde, rahibin kendisi tarafından okunur ve öğrencilerini İlahi sözle besleyen Rab'bi tasvir eder. Müjde'nin ve tatilin simgesinin önünde ibadet etmek, onları saygıyla öpmek, Mesih'in Kendisine ibadetimizdir.

Daha sonra meshetme töreni geliyor. Rahiplerin kendileri meshedilir, ardından diyakozlardan başlayarak törende bulunan herkes meshedilme kapsamına girer. Geleneğe göre, dua eden kişinin alnına yağlı bir haç çizen rahip, tatil kanonunun nakaratını tekrarlıyor: "Görkem Sana, Tanrımız, yücelik Sana", "En Kutsal Theotokos, kurtar bizi." ” Bitkisel yağ (esas olarak zeytinyağı - gerçek anlamda yağ) Akdeniz'de eski çağlardan beri ilaç olarak kullanılmaktadır (Kurtarıcı'nın Kendisinin bahsettiği gibi - TAMAM. 10, 34), zamanla kişinin iyileşmesinin ve güçlenmesinin sembolü haline geldi. Bu nedenle inananlar, bayram gününde hepsinin tapınakta toplandığı o azizin duaları aracılığıyla Tanrı'dan merhamet alma umuduyla meshedilmeye yaklaşırlar.

Daha sonra kanonların okunması gelir. “Kanon” başlangıçta bir kilise ayini, gün içinde söylenmesi veya okunması gereken duaların ve mezmurların sayısının sırasını gösteren bir sıra veya kural anlamına geliyordu. Kanon, bir azizin veya bir grup azizin yaşamının ve eylemlerinin yüceltildiği ve şenlikli bir olayın yüceltildiği dokuz şarkıyı birleştiren kutsal bir şiirsel eserdir.

Kanonun şarkı söylemesi, Yunanca "kataveno" - "aşağı iniyorum" kelimesinden katavasia adı verilen bir ilahiyle bitiyor: katavasia korosunu söylemek için solea'dan bu ilahinin söylendiği tapınağın ortasına indi.

Rahip sürüyü kutsar, ortak duaları için teşekkür eder ve onlara bir Koruyucu Melek diler. Böylece tüm gece süren hizmet sona eriyor.

Tanrı'nın Tapınağı her birimizi bekliyor! Bu nedenle, dünyevi zaman baskısında vakit bulup, bütün gece nöbetine ve İlahi Ayine katılmamız gerekiyor!

Tanrı hepinizi korusun!

Temas halinde

Makalenin içeriği

ORTODOKS İBADET.İlahi hizmet, Tanrı'ya hitap eden, ritüel olarak resmileştirilmiş, uzlaşmacı (kamuya açık) bir duadır. Ortodoks ibadeti (bir ayin sistemi olarak) Konstantinopolis Patrikliği'nde geliştirildi ve daha sonra İskenderiye, Antakya ve Kudüs Ortodoks Patriklikleri tarafından benimsendi ve bugüne kadar bu patrikliklerin soyundan gelen tüm kiliseler tarafından kullanıldı. Ortodoks ayin sistemi, 9. ve 14. yüzyıllarda Ortodoks dünyasının manastırlarında şekillenen Konstantinopolis ve Filistin ayinlerinin bir senteziydi.

Ortodoks ibadeti, İlahi Liturjiyi, ayinleri (Eucharist veya cemaat; vaftiz; meshetme; yağlama veya yağ kutsaması; tövbe; evlilik kutsallığı; rahiplik kutsallığı - rahipliğe atanma), günlük hizmetleri (matinler, akşam duaları) içerir. , gece yarısı ofisi, çalışma saatleri, tüm gece nöbeti) ve sabit ve hareketli tatillerden oluşan bir takvimin yanı sıra suların, meyvelerin vb. kutsanması gibi daha az önemli bir dizi ardıllık ile ayin yılının hizmetleri. Ayinsel ayinlerin tüm zenginliği kanonik ayin kitaplarında toplanmıştır.

Günlük döngünün ilahi hizmetleri.

Kökleri Eski Ahit'e kadar uzanan geleneklere göre, Tanrı'ya hizmet gün boyunca sürekli olarak yapılmalıdır (ayin günü saat 18.00'de başlar). Ortodokslukta bu geleneğin takip edildiği, günlük döngü hizmetlerinin adlarıyla belirtilmektedir. Toplamda dokuz tane vardır ve üç ana hizmet halinde birleştirilirler: akşam (dokuzuncu saat hizmeti, akşam duası ve ibadet), sabah (gece yarısı ofisi, sabah namazı ve ilk saat) ve gündüz (üçüncü saat, altıncı saat ve ilk saat) ayin).

Akşam ibadeti.

Vespers, geçmiş güne şükran ve gelecek geceyi kutsamak için yapılan bir ibadettir. Compline takip ediyor. Bu hizmetle kilise, yatağa gidenleri uğurluyor ve onları uyku sırasında koruması için Tanrı'ya dua ediyor.

Sabah ibadeti.

Gece Yarısı Ofisi gece yarısı (şu anda Matins'den önce) kutlanmaktadır. Ana içeriği İsa'nın ikinci gelişi düşüncesidir; Bu hizmetin tüm yapısı boyunca kilise, inananlara her zaman Tanrı ile buluşmaya hazır olma ihtiyacı fikrini aşılar. Matin duaları, geçen gece için Yaradan'a şükretmeyi ve gelecek günün başlangıcını kutsallaştırmayı amaçlamaktadır.

Gündüz ibadeti.

Saatler (birinci, üçüncü, altıncı ve dokuzuncu saatlerin hizmetleri), seçilmiş birkaç mezmur ve eğitici dualardan oluşan kısa hizmetlerdir. Santimetre. KOL SAATİ .

Bütün gece nöbeti.

Pazar günleri ve tatil günlerinin arifesinde tüm gece nöbeti kutlanır. Akşam namazı, sabah namazı ve ilk saat servisini kapsar. Bütün gece nöbeti (veya bütün gece nöbeti) 4. yüzyılda kuruldu. Konstantinopolis Başpiskoposu John Zlotoust. 8. ve 9. yüzyıllarda. Şamlı John ve Studite Theodore tarafından önemli ölçüde desteklenmiş ve bu ibadet türünü bugüne kadar ayıran ciddi yapıyı benimsemiştir. Günlük akşam namazı ve sabah namazlarının aksine, Tüm Gece Nöbeti'nin hizmetinde sözde akşam girişi. Rahip ve papaz, buhurdanla birlikte sunaktan minbere (tapınağın önündeki kraliyet kapılarının karşısında bulunan yükseltilmiş bir platform) ve Tanrı'nın Annesine hitap eden dualardan ve İsa Mesih'e ilahinin söylenmesinden sonra çıkarlar. Işık sessiz kraliyet kapılarından sunağa dönün. Büyük bayramların arifesinde, bütün gece süren nöbette, Eski Ahit kitaplarından seçilmiş pasajlar olan paremiler okunur ve litia (genel yoğun dua) yapılır ve bu sırada rahip şarabı, ekmeği ve yağı kutsar. Bu ayinin dahil edilmesi, eski çağlarda Doğu'da bütün gece süren ayinlerin bütün gece sürmesi ve ilk bölümünün sonunda müminlere güçlerini güçlendirmek için buğday, şarap ve yağ dağıtılmasından kaynaklanmaktadır. Bütün gece süren nöbetin en ciddi kısmına polyeleos (Yunanca: "çok yağ" veya "çok kutsama") denir. Şu anda tapınaktaki tüm lambalar yanıyor. Rahip ve diyakoz, bir buhurdan ve bir mumla tapınağın etrafında dolaşır ve İncil'i sunaktan çıkarır. İncil'den bir bölüm okunduktan sonra ibadet için tapınağın ortasındaki bir kürsüye yerleştirilir. Polyeleos'tan sonra kanon okunur - dokuz şarkıdan özel kurallara göre derlenmiş bir dua kitabı. Bütün gece nöbeti, Tanrı'nın Annesinin şerefine ciddi bir şarkıyla sona eriyor Seçilen vali kazandı.

Ayin.

Bütün gece süren ibadetin vurgulanan ciddiyetine rağmen, özünde bu, şarkı söylenmesi ve kutsal metinlerin okunması eşliğinde yapılan genel bir duadır. Buna karşılık, ayin veya ayin, kilisede olup biten her şeyin doruk noktasıdır ve tüm ayin sisteminin odak noktasıdır, çünkü merkezi noktası Efkaristiya kutsallığı veya şükran günüdür. Ayinin prototipi, İncil'de anlatılan Son Akşam Yemeği idi; bu sırada İsa, "Bu fincan Kanımdaki Yeni Ahittir" sözleriyle şarap kadehini kaldırarak havari öğrencilerine ondan içirdi ve sonra Paskalya mayasız ekmeğini bölüp ona Kendi Bedeni adını vererek havarilere onu tattırdı. Bu olayın anısı ayin hizmetinin özü haline geldi. Ancak ayin sırasında Son Akşam Yemeği'nin anısı, Mesih'e inananların tamamının birliğinin mistik bir yemeğine dönüştürülür. Bu geçmiş olayların sıradan bir anısı değil, Tanrı-insanın kilisesindeki gerçek varlığının günlük olarak doğrulanmasıdır. Bu, Mesih'in yaptıklarının ve acılarının hatırlanması ve kurbanlık yiyeceklerin şehvetli bir şekilde yenilmesi yoluyla inanlıları Kurtarıcı'nın kendisi ile birleştiren ve zihinlerini aşkın dünyanın en derin sırlarının bilgisine yükselten bir ibadet hizmetidir.

Proskomedia.

Ayinin ilk kısmına proskomedia denir ve Liturjinin kendisine hazırlık ayinidir. Proskomedia, sunak alanının sol tarafında özel bir masa üzerinde dua edenler için görünmez bir şekilde gerçekleştirilir, üzerinde rahibin Efkaristiya kutsallığı için maddeyi - kurban ekmeği ve şarabı hazırladığı bir sunak. Ortodoks Kilisesi'ndeki kurban ekmeği, Batı Kilisesi'ndeki gibi mayasız ekmek (mayasız ekmek) değil, üzerinde haç resmi ve IS HS NIKA yazısı bulunan küçük yuvarlak ekmekler olan mayalı hamurdan pişirilen mayalı prosforadır. Rahip, en büyük prosforadan Kuzu adı verilen bir parçayı "çıkarır" (yani keser) ve onu paten (tabak) üzerine yerleştirir ve gerekli miktarda suyla karıştırılmış şarabı kadehe (kadeh) döker. İkinci proforadan Meryem Ana'nın onuruna bir parça çıkarılarak sağındaki Kuzu'nun yanına yerleştirilir. Vaftizci Yahya'nın, peygamberlerin, havarilerin, Meryem'in ebeveynleri Joachim ve Anna'nın, bu günde anılan azizin ve tüm kutsallık rütbelerinin onuruna üçüncü proforadan dokuz parçacık alınmıştır. Parçacıklar, yaşayanların sağlığı için dördüncü proforadan ve ölülerin huzuru için beşinciden alınır. Kuzunun soluna yerleştirilirler. Proskomedia ritüellerinde, Mesih'in kamu hizmeti yoluna girmeden önceki yaşamındaki olaylar hatırlanır.

Katekümen Ayini

- ayinin ikinci kısmı. Antik kilisede tövbe edenlerin ve vaftiz edilmemiş ancak vaftiz edilmeye hazırlananların (ilmihal yani ilmihal geçiren katekümenlerin) katılmasına izin veriliyordu. İlmihal Ayini'nin kutlanması sırasında, Mesih'in yaşamı, enkarnasyonundan çektiği acılara kadar ve sözde koro tarafından icra edilenlerde hatırlanır. Resimli mezmurlar, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişinin meyvelerini “tasvir eder”. Harika tatillerde, resimli mezmurlar yerine, sol ve sağ korolar dönüşümlü olarak ciddi ilahiler - antifonlar söylüyor. Katekümen Liturjisinin önemli bir kısmı, küçük giriş ritüelinden önce gelen İncil'in okunmasıdır: diyakoz, İncil'i sunaktan taşır, ardından rahip gelir. İsa Mesih'i ve öğretilerini anan İncil'in önünde yanan bir mum taşınır. Pazar günleri ve tatil günlerinde İncil minberde, hafta içi ise sunakta okunur. Ayinin ikinci kısmı, katekümenler için bir duanın (dua dilekçesi) okunmasıyla sona erer ve ardından antik kilisede katekümenler tapınağı terk eder.

Müminlerin Ayini

- ayinin son kısmı. Ritüelleri sembolik olarak Son Akşam Yemeği'ni, İsa Mesih'in çektiği acıları, O'nun dirilişini, yükselişini ve dünyaya ikinci gelişini tasvir eder. Rahip ve diyakoz, hazırlanan kurban ekmeğini ve şarabı (Hediyeleri) sunaktan sunağa taşır. Bu ritüele büyük giriş denir. Alay sol pastoforyumdan hareket ediyor ( santimetre. ORTODOKS TAPINAĞI), sunağın bulunduğu yerden kraliyet kapılarına kadar uzanır. Önlerinde mumları ve buhurdanları olan diyakozlar, arkalarında ise hediyelerle birlikte kadehi ve pateni taşıyan din adamları ile havayı, hazırlanan ekmek ve şarabın kaplandığı kumaşı taşıyan din adamları var. Hediyeler ciddiyetle sunağa getirilir. Görsel olarak görkemli giriş, şarkılar eşliğinde ayinin en dramatik ayinini temsil ediyor Kerubi şarkısı. İsa'nın ölümünün ve gömülmesinin sembolik bir görüntüsü olarak görülüyordu. Büyük Giriş'in ardından Hediyelerin kutsanması için hazırlıklar başlar. İmanlıların Liturgy'nin bu kısmına olan özel ilgisi, İnanç'ın söylenmesiyle ortaya çıkar. Son Akşam Yemeği'ni hatırlayan rahip, bizzat Mesih'in şu sözlerini söyler: "Al, ye, bu benim bedenim, günahların bağışlanması için senin için kırıldı" ve ayrıca: "Bu benim Yeni Ahit'teki kanımdır, sizin ve birçoklarının günahlarının bağışlanması için döküldü.” Daha sonra haç şeklinde pateni ve kadehi alır ve epiklesis duasını söyleyerek dua sözleriyle bunları Tanrı'ya bir hediye olarak sunar - sunulan Hediyeler için Kutsal Ruh'u çağırır. Bu zamanda, Kutsal Ruh'un gücü ve eylemi sayesinde Hediyeler Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülür. Müminler bu ciddi ve gizemli olaydan zilin çalmasıyla haberdar olurlar. Armağanların kutlanmasından sonra, şükran kurbanı (azizler için), yatıştırıcı bir kurban olarak (ölüler için, ancak henüz mutluluğa ulaşmamış olanlar için) ve yaşayan Hıristiyanlar için temizleyici bir kurban olarak dua ile Tanrı'ya sunulurlar. , yani tüm kilise için. Tıpkı İsa'nın Son Akşam Yemeği'ni kendisine inanan herkes için Baba'ya dua ederek bitirmesi gibi, kilise de Armağanların kutsanmasından sonra yaşayan ve ölü tüm üyeleri için dua eder. Bu duanın özel bir anlamı vardır: Rahip, Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanının birlikteliğinin inananların kurtuluşunun garantisi olması ve böylece birliktelik yoluyla Tanrı'nın kendisi ile birleşebilmeleri için dua eder. Sonra cemaatin kendisi başlar. İlk olarak, rahipler Kutsal Hediyeleri sunakta paylaşırlar, ardından kraliyet kapıları açılır ve diyakoz inanlıları cemaate çağırır. Rahip sunağı tapınağın tuzunun üzerine bırakır ve Kurtarıcı'nın Kanı ve Bedeni ile dolu bir kase çıkarır. Katılımcılar ellerini çapraz olarak göğüslerinin üzerinde kavuşturarak kadehe birer birer yaklaşarak Beden ve Kan'ın bir parçasını kabul ederler. Komünyondan sonra orada bulunanlar için son bir kutsama vardır. Rahip işten çıkarılma duasını veya işten çıkarılma duasını söylüyor ve koro tüm Hıristiyanlara uzun yıllar şarkı söylüyor. Burası ayinlerin bittiği yer. Ayrıca bakınız LİTURJİ; YIĞIN. Kilisede gerçekleştirilen Ortodoks ayini, ritüellerinin özel güzelliği ve ciddiyeti ile öne çıkıyor ve hala ona ilk kez katılan herkesi şaşırtıyor. Kilise ritüelleri ve koro şarkıları, tapınağın mimarisi ve ikonlar, freskler, lambalar, ayinle ilgili kaplar, kumaşlar ve rahip kıyafetleri dahil olmak üzere iç dekorasyonunun zenginliği ile birleşerek, ayinle ilgili eylemin benzersiz bir sembolik imajına yol açtı. gücü, Rus prensi Vladimir'in büyükelçilerinin Konstantinopolis'e yaptığı ziyaret efsanesiyle kanıtlanıyor. Ayasofya'daki ibadete ilişkin izlenimlerini anlatarak şu sözlerle dile getirdiler: "Gökte mi yoksa yerde mi olduğumuzu bilmiyorduk, çünkü yeryüzünde böyle bir manzara, böyle bir güzellik yok."

 

Şunu okumak yararlı olabilir:

• Kurgan bölgesinin yetkilileri bölgesel başkente ödeme yapmıyor Vali Osipov, seçimlerin şeffaflığı için federal kuralları yerine getiriyor.;
• Çin lahanası ve yengeç çubukları ile salata Çin lahanası ve yengeç ile mısır salatası;
• Lucuma - meyvenin ve özelliklerinin fotoğraflarla açıklaması. Yemek pişirmede kullanın.;
• Balık, et ve yağsız yiyeceklerden oluşan tarihsel bir dokunuşa sahip darı çorbası tarifleri;
• Tsvetkov’un rüya kitabı ne diyor?;
• Yılan ve Maymun Uyumluluğu;
• Turgenev, mumu çalışmalarının analizi, plan;
• Wehrmacht askerlerinin fotoğraflarında SSCB topraklarının Üçüncü Reich birlikleri tarafından işgali;