Hazaralar kimlerdir? Afganistan'ın Hazaraları kimlerdir?

Daha geçen gün, 3 Şubat 2016'da SAR hükümet güçleri ve milis birimleri, Halep vilayetinin kuzeyindeki Şii yerleşim bölgesi Nubel ve Az-Zahra şehirlerine yönelik ablukayı kırdı. 35 binden fazla nüfusa ev sahipliği yapan kurtarılmış yerleşimler, dört yıl boyunca tam bir kuşatma altında savaştı. Bu şehirleri özgürleştiren ana vurucu güç, yabancı Şii oluşumlardı - İranlılar, Iraklılar, Lübnanlı Hebullah ve Afgan Hazaralardan oluşan birimler. Onlar hakkında (Hazaralar veya Hazar-Moğollar) daha detaylı yazacağım.
Sonraki kesimin altında

Hazarlar-Moğollar, Afganistan (2,6 milyon), İran (1,5 milyon) ve Pakistan'da (0,6 milyon) yaşayan, İran dili konuşan Moğol kökenli Şiilerdir. Tarih, Orta Çağ'da Hazaraların atalarının Orta Asya bölgelerinden modern Afganistan topraklarına göç ettiğine dair bilgiler içermektedir. Görünüşe göre bu halkın temeli, 1256'da Ortadoğu'nun en büyük fethini gerçekleştiren Hülagu Han'ın Moğol ve Türk savaşçılarıydı. Güvenlik garnizonlarında bırakılan savaşçılar, yerel kadınlarla evlenerek, bu topraklarda yüzyıllarca ikamet ederek kendi etno-kültürel özelliklerine sahip karma bir milliyet oluşturdular. Zamanla galip gelen Moğollar, mağlupların inancını ve dilini benimsediler. Bilim adamları Hazara dilinin (Hazargi) Moğolluk ve Türklüklerin payını %10 olarak tespit ediyor

Moğol İmparatorluğu zayıfladıkça Hazarlar kuzeydoğunun verimli ovalarından sürülmeye başlandı. Orta Afganistan'ın (Hazarajat) dağlık ve kayalık bölgelerine. 19. yüzyılın sonunda Barakzai hanedanından Afgan emiri Abdurrahman, göçebe Peştun kabilelerinin güçleriyle nihayet Hazar-Moğol topraklarını fethetti. Hazaralara dini gerekçelerle (Sünni çoğunluğun çevrelediği Şiiler) ve etnik gerekçelerle zulmedildi. Aynı dönemde büyük bir Hazar-Moğol grubu Hazarajat'tan ayrılarak Britanya Hindistan'ına doğru yola çıktı. Topraksız Hazaraların Afganistan ve Belucistan'ın büyük şehirlerine yerleştirilmesi yaygınlaşıyor. Kabil ve Quetta'da büyük diasporalar ortaya çıkıyor. Şehirlerde küçük özel işletmeler kurup İngiliz ordusuna hizmet etmeye gidiyorlar. Sünni çoğunluğun düşmanca ortamı, Hazar-Moğolların etnik konsolidasyonuna yol açıyor. Zulme rağmen, kabile arkadaşlarının önemli bir kısmını eğitmeyi ve ulusal bir aydınlar (öğretmenler, doktorlar, askerler) oluşturmayı başardılar. Bunlardan biri askerlik görevine başlayıp general rütbesine kadar yükselen Musa Han Hazara'ydı.

1958'den 1966'ya kadar Pakistan ordusunun komutanı olarak görev yaptı, 1985'ten 1991'e kadar Belucistan eyaletinin valisiydi. Ayrıca Pakistan Hava Kuvvetleri Komutanı Mareşal Sharbat Chingisi'yi de not edebiliriz:

Pakistan Hava Kuvvetleri pilotu, 1971 Hint-Pakistan Savaşı'nın kahramanı Samad Ali Chingisi:

Hint Ordusu radar istasyonunun komuta merkezini hayatı pahasına yok eden. En yüksek ödüle layık görüldü - Pakistan Nişanı (ölümünden sonra). Kadınlar da çok geride değildi. Böylece Saira Batuul, Pakistan Hava Kuvvetlerinin ilk kadın pilotu oldu:


bir uçak kazası sonucu. Kontrolündeki bir Pakistan Hava Kuvvetleri JT-7PG savaş uçağı Pencap eyaletinde düştü.
Hazarlar-Moğollar da Pakistan devletinin oluşumunda önemli rol oynadılar.
"Keşmir'in Galibi" olarak bilinen General Hacı Nasır Hazara, ülkenin ilk siyasi partilerinden biri olan Müslüman Birliği'nin kuruluşunda aktif rol aldı.

1940 tarihli tarihi Lahor Deklarasyonu'nun kabulüne katılanlardan biriydi.
Hazarlar-Moğollara yönelik ana zulüm dalgası Bölgede 20. yüzyılın 90'lı yılların ortalarında Taliban'ın Afganistan'da iktidara gelmesiyle başladı. Hazaraların kendilerine göre Taliban, "Molla Ömer hükümetine karşı Kuzey İttifakı'nın yanında yer alarak hükümdarlıkları sırasında onbinlerce Hazar-Moğol'u yok etti." Pakistan'da Sünni terör örgütleri (DEAŞ, Lakshar-i-Jhangvi) neredeyse her ay Hazara toplumunun yoğun olarak yaşadığı bölgelerde korkutma eylemleri gerçekleştiriyor. Hazar Moğollarının yok edilmesi hedefli saldırılar, katliamlar ve korkutma kampanyalarıyla gerçekleştiriliyor. Bu şartlarda hem küresel aktörler hem de bölgesel güçler onlara yatırım yapıyor. ABD, 2001'deki Kalıcı Özgürlük Harekatı sırasında Şii Hazara milislerini müttefik ilan etmişti. Taliban karşıtı koalisyon havacılığının desteğiyle müfrezeleri Bamiyan ilinde faaliyet gösteriyordu. Amerikalılar Hazara güçlerini silahlandırıp eğittiler ve Moğol askeri birliğinden gelen askeri eğitmenleri kullanarak hala bunu yapıyorlar:





Afgan Hava Kuvvetlerinin Hazar Moğollarından kadın pilotları.

İran'da teolojik eğitim almış etkili etnik Hazar-Moğol Karim Halili, ABD'nin dolaylı desteğiyle Afganistan'ın başkan yardımcılığına seçildi.


ve Afganistan'ın kara kuvvetlerinin başkomutanı da uyruğa göre Hazar-Moğol oluyor, Korgeneral Murad Ali Murad

Moğol medyası bir zamanlar Moğol toplumunun Afganistan'a askeri birlik gönderme fikrine verdiği desteğin temelini bu insanların trajedisine duyulan sempatinin oluşturduğundan bahsetmişti. Moğolistan'da Hazaralar unutulmadı. Bu ülkenin hükümeti, Güney Koreli hayır kurumlarıyla birlikte, Ulanbator'un önde gelen üniversitelerinde Hazara gençlerinin eğitimi için her yıl 20 burs ayırıyor. Hazar Moğollarının hayatı ve günlük yaşamı hakkında kıskanılacak sıklıkta film hikayelerine sahip Moğol gazeteciler:



Moğolistan'daki Hazara öğrencileri.


Hazar Moğollarının ilk grubu Ulanbator'da hukuk diploması alıyor


Bir grup Hazara, Moğolistan Cumhurbaşkanlığı İdaresi başkanıyla toplantıda

Ve son olarak İran. Afganistan'ın bağımsız bir devlet olarak varlığının tüm tarihi dönemlerinde, Persler geleneksel olarak bu ülkedeki nüfuzlarını güçlendirmeye çalıştılar. Aslında Taliban, 1998'de ülkenin Mezar-ı Şerif'teki başkonsolosluğunu ele geçirerek ve bir grup İranlı diplomatı öldürerek İran'ı kışkırttı. Bu tarihten itibaren İran, Afganistan'daki geleneksel müttefikleri olan Farsça konuşan Tacikler ve Hazar Moğollarına yönelik mali, maddi ve askeri-teknik yardımı yoğunlaştırdı. 11 Eylül 2001 olaylarından sonra İran, ABD'nin Afganistan'da geniş çaplı bir terörle mücadele operasyonu yürütme niyetini destekledi ve Amerikalılara Taliban'ın devrilmesi ve Afgan topraklarındaki El Kaide ağının ortadan kaldırılması konusunda işbirliği teklif etti.
Daha sonra Tahran, İran'ın ülkede meşru hükümet olarak ilk tanıyanlar arasında yer aldığı Hamid Karzai başkanlığındaki geçici bir yönetimin kurulmasını destekledi. Hazaralar hem Amerikalılardan hem de İran'dan destek alabildiler.
Suriye'de olayların başlamasıyla birlikte İran, bu ülkenin meşru Alevi hükümetinin yanında yer aldı. Tahran adına Esad'ı desteklemek, Sünni muhalif grupların arkasında yer alan Suudi Arabistan'a karşı bir önlemdir.
İran'da askeri eğitim gören Şii gönüllüler, neredeyse çatışmanın en başından beri hükümet güçlerinin safında savaşıyor. Bunların önemli bir kısmını Fatimiyun gönüllü tugayında savaşan Afgan Hazarları ve Moğollar oluşturuyor.




İran Devrim Muhafızları özel kuvvetlerinin komutanı General Kasım Süleymani, Hazara Moğol gönüllüleriyle birlikte.
Görünüşe göre bu kadar. Kısaca Hazaralar hakkında :)

Askeri harekatın tamamlanmasının ardından Orta Asya kabileleri tarihi anavatanlarına - Moğol bozkırlarına geri döndü. Ancak seferlerden sonra bu klan ve kabilelerin belirli bir kısmı fethedilen bölgelerdeki Cengiz Han'ın oğulları arasında dağıtıldı. Ve kısa bir tarihsel süre içinde yerel nüfusun ezici çoğunluğu arasında ortadan kayboldular.

Asimilasyon süreci özellikle bugünkü Özbeklerin, Kazakların, Kırgızların, Karakalpakların, Volga ve Kırım Tatarlarının, Başkurtların, Kumukların, Nogayların, Karaçayların, Balkarların ve diğerlerinin ataları olan Moğollara etnik açıdan yakın olan Türk boyları arasında hızlıydı. Ve artık Türk halklarının çoğunluğu Türk-Moğol boylarının bir karışımıdır. Ve işte etnografların Moğolları üç ana gruba böldüğü ve hala böldüğü Moğol etnik grubunun modern şeması şöyle görünüyor.

1. Batı grubu - Kalmyks ve Oiratlar.

2. Kuzey grubu - Buryatlar.

3. Bir grup Doğu Moğol - Khalkhalar (uygun Moğolistan kabileleri) ve Güney Moğol kabileleri (aksi takdirde İç Moğolistan kabileleri) - Chokhars, Sunitler, Kharacinler, Tumutlar, Uratlar, Ordos Moğolları ve ayrıca Doğu Moğolistan ve Mançurya - Gorlosy, Kharchin, Durbets. Ancak yukarıdaki grupların hiçbirine ait olmayan kabileler de vardır - Bargutlar, Daurlar ve diğerleri.

Afganistan ve İran'da yaşayan Moğol kökenli Hazaralar ise tamamen ayrı duruyor. Başka bir akademisyen B.Ya. Vladimirtsov yirminci yüzyılın başında şöyle yazmıştı: "Bilindiği gibi Afganistan'da Moğollar dillerini koruyarak bugüne kadar hayatta kaldılar." Bu aynı zamanda Akademisyen V.V. tarafından da doğrulandı. Barthold, Moğolistan dışında "Cengiz Han'ın Moğollarının dillerini hâlâ koruyan tek torunları, Afganistan'daki az sayıdaki Moğollardır ve bunların temsilcileri 1903'te Kushka'da Finli bilim adamı Ramsted tarafından görülmüştür. Bu dilin Moğolca karakteri, 1838'de Teğmen Leach tarafından derlenen bir sözlüğe dayanarak 1866'da Gablenz tarafından kanıtlandı. Bu teorinin bir başka dolaylı doğrulaması da E.I. Ünlü “Dünyayı Fethetmeyi Düşünen Temujin'in Hayatı” kitabının yazarı Kychanov: “Eski tip boyunlu yurt modern Moğolistan'da hayatta kalmadı, ancak Afganistan Moğolları - Hazaralar tarafından kullanılıyor. ”

Peki Hazaralar kimlerdir? 13. yüzyıldan bu yana Türk-İran dünyasında kaybolmayan Moğol dünyasının bu gizemli parçası, Moğol dünyasının bu gizemli parçasını, şu anda Ulan'da yaşayan, milliyetine göre bir komedi olan Afgan Ahmed Beşir tarafından anlatıldı. -Ude. Kunduz şehrinden geliyor ve ünlü “Penşir Aslanı” Ahmed Şah Mesud'un (Afgan savaşı sırasında Mücahidlerin lideri ve şimdi Afganistan'daki Taliban karşıtı grubun lideri) akrabasıdır.

Ahmed Beşir, hayatı boyunca onların yanında yaşadığı için Hazaraları iyi tanıyor ve şimdi bile Hazara arkadaşları onu Ulan-Ude'ye zaman zaman ziyarete geliyor. Dıştan bakıldığında Buryatlardan hiç de farklı değiller. Moğol yüz özellikleri ve daha açık ten rengi onları Afganistan'da öne çıkarıyor.

Ancak ne yazık ki Rus bilim adamları Bartold ve Vladimirtsov'un kanıtları doğrulanmadı. İranca konuşulan bir ortamda yüzyıllarca yaşamak onlar için boşuna değildi. Zamanla Dari'ye yakın bir İran diline geçtiler, ancak Moğolca kelimelerden oluşan önemli bir kelime dağarcığını korudular. (Ayrıca Georgy Vernadsky'nin “Moğollar ve Ruslar” adlı kitabında yazdığına göre, Alan kökenli klanlar Moğol kabileleri arasında Cengiz Han'dan önce de mevcuttu. Ve bildiğiniz gibi Alanlar da bir zamanlar bozkırlarda yaşamış İran kökenli göçebe kabilelerdir. Bunu kanıtlamak için Vernadsky, Cengiz Han'ın efsanevi atası Alan-Goa'nın adını güzel Alan olarak tercüme eder.

Hazaralar kendilerine Farsça "bin" kelimesinden gelen "Hazara" diyorlar ve "bin" göçebelerin askeri birimiydi. Ahmed Beşir, halkın temelinin Cengiz Han zamanındaki Moğollar olduğu versiyonunu doğruladı, ancak buna ek olarak kültürlerinde önemli Türk ve İran unsurları da var. Hazaralar uzun süre bağımsız kaldılar ve ancak 19. yüzyılın sonunda Afgan emiri Abdurrahman, orada yazlık otlaklar tahsis ettiği Peştun göçebelerinin yardımıyla Hazarajat'ı fethetti. Afganistan'ın orta kesiminde, özellikle Hazarajat'ın dağlık bölgesinde, ayrıca Herat, Kandaragha, Nanagahar ve Badakhshan illerinde yaşıyorlar. İran'da, Doğu Horasan'da da varlar. Afganistan'da Hazaraların sayısı 1 milyon 700 bin, İran'da ise 220 bin kişi. Özellikle Hazarajat Hazaraları arasında kabile ayrımı korunmuştur ve ana kabileler Şeyhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Jaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang'dır. Buna rağmen Hazaralar arasındaki etnik konsolidasyon son yıllarda yoğunlaştı.

Halkın başlıca geleneksel meslekleri tarım ve sığır yetiştiriciliğidir. Ticaret ve el sanatları ile uğraşırlar: demircilik ve deri işçiliği, dokuma, kumaş yapımı ve diğerleri. Taliban öncesi Kabil'de birçok mağaza ve mağazanın sahibiydiler. Ahmed Beşir, Hazaralar arasında özellikle çalışkanlık ve ticari yeteneğin niteliklerini vurguluyor. Şu anda Rusya'da yaşayan Hazaraların Moskova'dan İrkutsk'a kadar birçok şehirde şirketi var.

Yakın zamana kadar Hazaraların belirli grupları göçebe veya yarı göçebe bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı. Köyler dört köşesi kuleli kerpiç duvarlarla çevriliydi. Göçebeler Moğol yurtunu değiştirmeden korudular. Artık yaşam tarzları açısından ülkedeki diğer yerleşik milletlerden hiçbir farkı yok. Kıyafetleri Fars veya Özbeklerinkiyle aynı. Erkek ve kadın giyim - gömlek ve pantolon. Erkekler ayrıca kolsuz yelek, kaftan ve bornoz giyerler; kadınlar - üstüne iki eşarp bağlanan kokoshnik'e benzer bir şapka. Artık Taliban'ın katılaştırdığı ahlak kuralları nedeniyle Hazara kadınları burka giymek zorunda kalıyor.

Müzikal folklor - zurna ve tef eşliğinde şarkılar ve danslar; düğünlerde - bir soytarı ve bir asistanın performansları. Tiyatro gösterilerinde kadın rolleri erkekler tarafından oynanır. Tatil günlerinde at yarışı, güreş ve deve dövüşleri düzenlenir. Her ne kadar Hazaralar Şii İslam'ı uzun zaman önce benimsemiş olsalar da, hâlâ doğa güçleri ve şamanizm kültünün kalıntılarına sahipler.

Hazaralar, başka bir dile geçen ve diğer Moğolların çoğundan farklı olarak İslam'a geçen Moğollar olarak ilgi çekicidir. Afganistan'daki modern savaş, Hazaraların Tacikler, Özbekler ve diğer azınlıklarla birlikte çoğunlukla Sünni Peştun Taliban'ın ezici güçleriyle karşı karşıya gelmesiyle belirgin bir etnik karaktere büründü. Ancak Hazaralar genetik temellerini korudular ve bir millet olarak kaldılar.

Akademisyen V.V. Bartold, yazılarında bunlara ek olarak Moğol dünyasının iki parçasından daha bahsediyor. “Doğu Asya'da, tam olarak Kukunor bölgesinde, görünüşe göre İslam'ı kabul eden ve Moğolca konuşan küçük bir halk (Tolmukgun) var. Söylentilere göre Amerikalı araştırmacı Rockhill bunu 20 yıldan fazla bir süre önce yazmıştı ve sonra bu halk; Rockhill'in söylediği gibi sadece 300 ila 400 aileden oluşuyordu."

Ayrıca “Kaytakların Kökeni Sorunu Üzerine” bölümünde bir zamanlar Dağıstan'da yaşayan gizemli bir kavim olan Kaytaklar hakkında da bilgi veriyor. Barthold, 17. yüzyıl Osmanlı seyyahı Evliya Çelebe'nin raporundan bir alıntı yapıyor: “Köken itibariyle Mahan bölgesinden gelen Moğollardır; kendileri Türk'tür, Moğolca konuşurlar; Mahmudabad ilçesinde bu kabileyi gördüm". Daha sonra Evliya Çelebey onların görünüşünü anlatır ve 36'sı hayvan adı olmak üzere 41 kelime verir. 16'ya kadar ismin tamamen Moğolca olduğu ortaya çıkıyor, örneğin: mori - at, ajirga - aygır, nokhai - köpek, gakha - domuz vb. Bartold, kayıkların Kafkasya'ya İran'dan geldiğini öne sürüyor. Ve bunlar Kalmyks değildi, çünkü kayaklar Dağıstan'da Kalmyks Hazar bozkırlarına taşınmadan çok önce ortaya çıktı. Ancak Bartold'un yaşamı boyunca, yani yirminci yüzyılın başında, bu insanlardan bu söz dışında hiçbir şey kalmadı.

Her ne kadar bu tamamen doğru olmayabilir. Kuzey Kafkasya'ya iş gezisinde bulunan Buryat polis memurlarının ifadesine göre, orada genellikle Dağıstan, Çeçenya ve Stavropol'ün bozkır bölgelerinin sakinleri olan Nogaylarla karıştırılıyorlar. Moğol özellikleri, diğer bazı Kafkas halkları arasında, özellikle Kumuklar ve Darginler arasında da korunmuştur. Ve isim doğrudan Moğolca "darga" - "şef" kelimesiyle paralellik gösteriyor. Angarsk Geçidi'nden, Argun Nehri'nden ve Dağıstan ve Çeçen soyadlarının Kuzey Kafkasya'da bulunan Buryat-Moğol soyadlarıyla tuhaf fonetik tesadüflerinden bahsetmiyorum bile.

Not: Hazaralar ve Kayıtakların hikayeleri, hem Moğolca konuşulan tüm dünyanın hem de Buryat halkının kaderinin mevcut durumu ve kalkınma umutları hakkında düşünmek için başka bir neden veriyor.


Avustralya Avustralya 90,000
İngiltere İngiltere 54,230
Kanada Kanada 36,376
Türkiye Türkiye 33,320 Dil Din İlgili halklar
Bilindiği gibi, 19. yüzyılda dillerini kısmen koruyan Moğol nüfusunun (Hazariler) büyük bir kısmı Afganistan topraklarında gelişmiş; Moğolca konuşan bir başka nüfus kitlesi ise 17. yüzyılda Kaitag'da (Batı Dağıstan'da) kalmıştı.

Ayrıca bakınız

"Hazaras" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

  • Gafferberg E.G. Dzhemshids ve Khezares arasında evlilik biçimleri ve düğün ritüelleri // Sovyet etnografyası, 1935. No. 1. S. 81-105.
  • Temirkhanov, Lütfi. Hazaralar. Modern ve çağdaş tarih üzerine denemeler: özel bir ders için ders kitabı. - Duşanbe: Tacik Üniversitesi Yayınevi, 1978 - 96 s.
  • Temirhanov, Lütfi. Hazaralar. Yeni tarih üzerine yazılar - M.: Nauka, 1972-140 s.

Bağlantılar

Güneybatı alt grubu
Kuzeybatı alt grubu
Güneydoğu alt grubu
Kuzeydoğu alt grubu
Etno-günah grupları

Moğol kabileleri ve halkları
Proto-Moğollar
Tarihi
Moğol halkları (Mongol. Mongol ugsaatan, Bur. Mongolshuud)
Doğu Moğollar
Batı Moğollar
(Oiratlar)
Kuzey Moğollar 2
(Bargutlar ve Buryatlar)
Güney Moğollar
diğer Moğol halkları
Diğer dilleri konuşan Moğol kökenli etnik kökenler

Hazaraları karakterize eden alıntı

Bu yeni hikayenin ortasında Pierre başkomutanlığa çağrıldı.
Pierre Kont Rastopchin'in ofisine girdi. Pierre içeri girerken yüzünü buruşturan Rastopchin eliyle alnını ve gözlerini ovuşturdu. Kısa boylu adam bir şeyler söylüyordu ve Pierre içeri girer girmez sustu ve gitti.
- A! Bu adam dışarı çıkar çıkmaz Rostopchin, "Merhaba büyük savaşçı" dedi. – Yeteneklerinizi [görkemli başarılarınızı] duyduk! Ama konu bu değil. Mon cher, entre nous, [Aramızda kalsın canım,] Mason musun? - dedi Kont Rastopchin sert bir ses tonuyla, sanki bunda kötü bir şey varmış gibi ama affetmeye niyetliymiş gibi. Pierre sessizdi. - Mon cher, je suis bien informe, [Ben canım, her şeyi iyi biliyorum] ama Masonlar ve Masonlar olduğunu biliyorum ve umarım siz insan ırkını kurtarma kisvesi altında olanlara ait değilsinizdir. , Rusya'yı yok etmek istiyorlar.
Pierre, "Evet, ben bir Masonum" diye yanıtladı.
- Görüyorsun canım. Sanırım siz, Bay Speransky ve Magnitsky'nin olmaları gereken yere gönderildiklerinden habersiz değilsiniz; aynısı Bay Klyucharyov için de yapıldı, Süleyman tapınağını inşa etme kisvesi altında anavatanlarının tapınağını yıkmaya çalışan diğer kişiler için de aynısı yapıldı. Bunun sebepleri olduğunu ve yerel posta müdürünü zararlı biri olmasaydı sürgüne gönderemeyeceğimi anlayabilirsiniz. Artık seninkini ona gönderdiğini biliyorum. Mürettebatın şehirden çıkışı için emir verdiğini ve hatta senin saklanmak üzere ondan evrakları kabul ettiğini söyledin. Seni seviyorum ve sana zarar gelmesini istemiyorum ve sen benim iki katım yaşında olduğundan, bir baba olarak sana bu tür insanlarla tüm ilişkilerini kesmeni ve bir an önce buradan ayrılmanı tavsiye ediyorum.
- Peki Kont, Klyucharyov'un hatası nedir? Pierre'e sordu.
Rostopchin, "Bilmek benim işim, bana sormak sizin değil" diye bağırdı.
Pierre (Rastopchin'e bakmadan), "Napolyon'un bildirilerini dağıtmakla suçlanıyorsa, bu kanıtlanmamıştır" dedi, "ve Vereshchagin ..."
"Nous y voila, [Öyle,"] - aniden kaşlarını çatarak Pierre'in sözünü kesen Rostopchin, öncekinden daha yüksek sesle bağırdı. Rostopchin, insanların bir hakareti hatırladıklarında konuştukları o öfke hararetiyle, "Vereşçagin bir hain ve hak ettiği infazı alacak bir haindir" dedi. - Ama ben seni işlerimi görüşmek için değil, eğer istersen sana tavsiye veya emir vermek için aradım. Sizden Klyucharyov gibi beylerle ilişkinizi kesmenizi ve buradan defolup gitmenizi rica ediyorum. Ve o her kimse, onu döveceğim. - Ve muhtemelen henüz hiçbir suçu olmayan Bezukhov'a bağırıyor gibi göründüğünü fark ederek, dostane bir tavırla Pierre'in elinden tutarak ekledi: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n'ai pas le temps de dire des gentillesses ve tous ceux qui ont a moi meseleleri. Bazen başım dönüyor! Ah! bien, mon cher, quest ce que vous faites, vous stafflement? [Genel bir felaketin arifesindeyiz ve iş yaptığım herkese kibar davranacak vaktim yok. Peki canım, ne olacak? kişisel olarak mı yapıyorsun?]
"Mais rien, [Evet, hiçbir şey," diye yanıtladı Pierre, hâlâ gözlerini kaldırmadan ve düşünceli yüzünün ifadesini değiştirmeden.
Kont kaşlarını çattı.
- Bir tavsiyem var, dostum. Decampez et au plutot, c'est tout ce que to you you dis. İyi niyetli bir selam! Hoşça kal canım. "Ah, evet," diye bağırdı ona kapıdan, "kontesin des saints peres de la Societe de Jesus'un pençesine düştüğü doğru mu?" [Arkadaşça tavsiye. Çabuk dışarı çık, sana bunu söylüyorum. Ne mutlu itaat etmesini bilene!.. İsa Cemiyeti'nin kutsal babalarına?]
Pierre hiçbir şeye cevap vermedi ve daha önce hiç görülmemiş olduğu için kaşlarını çatarak ve öfkeyle Rastopchin'den ayrıldı.

Eve vardığında hava çoktan kararmaya başlamıştı. O akşam yaklaşık sekiz farklı kişi onu ziyaret etti. Komitenin sekreteri, taburunun albayı, müdürü, kahyası ve çeşitli dilekçe sahipleri. Herkesin Pierre'den önce çözmesi gereken sorunları vardı. Pierre hiçbir şey anlamadı, bu konularla ilgilenmiyordu ve yalnızca kendisini bu insanlardan kurtaracak tüm sorulara yanıtlar veriyordu. Sonunda yalnız kaldığında karısının mektubunun çıktısını aldı ve okudu.

İnsanlığın antik ve orta çağ tarihi birçok gizemi barındırmaktadır. Mevcut teknoloji seviyesinde bile çoğu konunun incelenmesinde hala kör noktalar bulunmaktadır.

Hazarlar kimdi? Bu kesin bir cevabı olmayan sorunlardan biridir. Onlar hakkında çok az şey biliyoruz, ancak bu insanlarla ilgili mevcut tüm referansları toplasak bile, daha da fazla soru ortaya çıkıyor.

Gelin bu ilginç insanları daha yakından tanıyalım.

Hazarlar kimlerdir?

Bu kabileden - Hazarlardan - ilk kez Çin kaynaklarında büyük Hun İmparatorluğu'nun nüfusunun bir parçası olarak bahsedildi. Araştırmacılar, Hazarların etnoniminin kökeni ve atalarının vatanı hakkında çeşitli hipotezler sunuyorlar.

Önce isimle ilgilenelim. Birçok Orta Asya dilindeki "keçi" kökü, göçebelikle ilişkilendirilen bir dizi kelime anlamına gelir. Bu versiyon en makul görünüyor çünkü diğerleri buna benziyor. Farsça'da "Hazar" "bin" anlamına gelir, Romalılar İmparator Sezar adını verirler, Türkler ise bu kelimeden zulmü anlıyorlar.

Hazarlardan söz eden en eski kayıtlardan ataların evini belirlemeye çalışıyorlar. Ataları nerede yaşıyordu, en yakın komşuları kimlerdi? Hala net cevaplar yok.

Üç eşdeğer teori vardır. Birincisi onları Uygurların ataları olarak görüyor, ikincisi onları Akatsirlerin Hun kabilesi olarak görüyor ve üçüncüsü ise Hazarların Ogurlar ve Savirlerin kabile birliğinin torunları olduğuna inanma eğiliminde.

Bunun doğru olup olmadığını cevaplamak zor. Açık olan tek bir şey var. Hazarların kökeni ve batıya doğru yayılmaya başlamaları Barsilia adını verdikleri topraklarla bağlantılıdır.

Yazılı kaynaklarda bahsedilmesi

Çağdaşların notlarındaki bilgileri analiz edersek kafa karışıklığıyla da karşılaşırız.

Bir yandan mevcut kaynaklar onun güçlü bir imparatorluk olduğunu söylüyor. Öte yandan seyyahların notlarında yer alan parça parça bilgiler hiçbir şeyi açıklayamıyor.

Ülkedeki durumu yansıtan en eksiksiz kaynağın, Kagan'ın İspanyol ileri gelenleri Hasdai ibn Shaprut ile yazışmaları olduğu düşünülüyor. Yahudilik konusunda yazılı olarak iletişim kurdular. İspanyol, tüccarlara göre Hazar Denizi yakınlarında var olan Yahudi imparatorluğuyla ilgilenen bir diplomattı.

Üç harf, eski Hazarların nereden geldiğine dair bir efsane içeriyor - şehirler, siyasi, sosyal ve ekonomik durum hakkında kısa bilgi.
Rus kronikleri, Arapça, Farsça ve diğer referanslar gibi diğer kaynaklar esas olarak yalnızca sınırlardaki yerel askeri çatışmaların nedenlerini, gidişatını ve sonuçlarını anlatmaktadır.

Hazar coğrafyası

Kağan Yusuf mektubunda Hazarların nereden geldiklerini, bu kavimlerin nerede yaşadıklarını ve neler yaptıklarını anlatır. Açıklamasına daha yakından bakalım.

Böylece imparatorluk en refah döneminde Güney Böceği'nden Aral Denizi'ne, Kafkas Dağları'ndan Volga'ya kadar Murom şehrinin enlemindeki alana yayıldı.

Bu topraklarda çok sayıda kabile yaşıyordu. Orman ve orman-bozkır bölgelerinde, bozkır göçebelerinde yerleşik bir tarım yöntemi yaygındı. Ayrıca Hazar Denizi yakınlarında çok sayıda üzüm bağı vardı.

Kagan'ın mektubunda bahsettiği en büyük şehirler şunlardı. Başkent Itil, Volga'nın alt kısımlarında bulunuyordu. Sarkel (Ruslar buna Belaya Vezha diyordu) Don'da, Semender ve Belenger ise Hazar Denizi kıyısındaydı.

Kağanlığın yükselişi, MS yedinci yüzyılın ortalarında Türk İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra başlar. Bu zamana kadar Hazarların ataları Dağıstan'ın ovalarındaki modern Derbent bölgesinde yaşıyordu. Dolayısıyla kuzeye, batıya ve güneye doğru genişleme.

Kırım'ın ele geçirilmesinden sonra Hazarlar bu bölgeye yerleşti. Çok uzun bir süre bu etnik isimle özdeşleştirildi. Daha 16. yüzyılda Cenevizliler yarımadayı "Gazarya" olarak adlandırıyorlardı.

Dolayısıyla Hazarlar, tarihin en dayanıklı göçebe devletini kurmayı başarmış Türk boylarının bir topluluğudur.

Kağanlık İnançları

İmparatorluğun ticaret yollarının, kültürlerin ve dinlerin kavşağında olması nedeniyle ortaçağ Babil'ine benzetildi.

Kaganat'ın ana nüfusu Türk halkları olduğundan çoğunluk Tengri Han'a tapıyordu. Bu inanış Orta Asya'da halen korunmaktadır.

Kaganat'ın soyluları Yahudiliği benimsedi, bu yüzden Hazarların hala Yahudi olduğuna inanılıyor. Ancak bu tamamen doğru değil çünkü nüfusun yalnızca çok küçük bir kısmı bu dini savunuyordu.

Devlette Hıristiyanlar ve Müslümanlar da temsil ediliyordu. Kaganat'ın varlığının son on yıllarında Arap halifelerine karşı yapılan başarısız kampanyalar nedeniyle İslam imparatorlukta daha fazla özgürlük kazandı.

Peki neden Hazarların Yahudi olduğuna inatla inanıyorlar? Bunun en olası nedeni Yusuf'un bir mektupta anlattığı efsanedir. Hasdai'ye, bir devlet dini seçerken bir Ortodoks ve bir hahamın davet edildiğini söyler. İkincisi herkesi geride bırakmayı başardı ve Kagan'ı ve maiyetini haklı olduğuna ikna etti.

Komşularla savaşlar

Hazarlara karşı yürütülen kampanyalar en kapsamlı şekilde Rus kroniklerinde ve Arap askeri kayıtlarında anlatılmaktadır. Halifelik Kafkasya'da nüfuz mücadelesi verirken, Slavlar bir yandan köyleri soyan güneyli köle tüccarlarına karşı çıkarken, diğer yandan doğu sınırlarını güçlendirdiler.

Hazar Kağanlığı ile savaşan ilk prens, bazı toprakları yeniden ele geçirmeyi başardı ve onları Hazarlara değil kendilerine haraç ödemeye zorladı.

Olga ve Igor'un oğlu hakkında daha ilginç bilgiler var. Yetenekli bir savaşçı ve bilge bir komutan olarak imparatorluğun zayıflığından yararlandı ve ona ezici bir darbe indirdi.

Topladığı birlikler Volga'ya inip Itil'i aldı. Daha sonra Don Nehri'ndeki Sarkel ve Hazar kıyısındaki Semender ele geçirildi. Bu ani ve güçlü genişleme, bir zamanlar güçlü olan imparatorluğu yok etti.

Bundan sonra Svyatoslav bu bölgede yer edinmeye başladı. Vezha, Sarkel'in yerinde inşa edildi ve bir tarafta Rusya'ya, diğer tarafta Hazarya'ya komşu olan Vyatichi kabilesi haraçlara tabi tutuldu.

İlginç bir gerçek şu ki, tüm görünürdeki çekişme ve savaşlara rağmen, Hazar paralı askerlerinin bir müfrezesi uzun süre Kiev'de kaldı. Geçmiş Yılların Hikayesi, Rusya'nın başkentindeki Kozary bölgesinden bahsediyor. Pochayna Nehri ile Dinyeper Nehri'nin birleştiği yerde bulunuyordu.

Bütün insanlar nereye gitti?

Fetihler elbette nüfusu etkiliyor, ancak Slavların Kaganat'ın ana şehirlerini yendikten sonra bu insanlarla ilgili bilgilerin ortadan kalkması dikkat çekici. Artık tek bir kelimede ya da herhangi bir kronikte onlardan bahsedilmiyor.

Araştırmacılar aşağıdakilerin bu soruna en makul çözüm olduğunu düşünüyorlar. Türkçe konuşan bir etnik grup olan Hazarlar, Hazar bölgesindeki komşularıyla asimile olmayı başarmışlardır.

Bugün bilim adamları, çoğunluğun bu bölgede çözüldüğüne, bir kısmının Kırım'da kaldığına ve asil Hazarların çoğunun Orta Avrupa'ya taşındığına inanıyor. Orada modern Polonya, Macaristan ve Batı Ukrayna topraklarında yaşayan Yahudi topluluklarıyla birleşmeyi başardılar.

Dolayısıyla bu topraklarda Yahudi kökenli ve ataları olan bazı aileler kendilerini bir dereceye kadar “Hazarların torunları” olarak adlandırabiliyor.

Arkeolojideki izler

Arkeologlar Hazarların Saltovo-Mayak kültürü olduğunu açıkça söylüyorlar. 1927 yılında Gautier tarafından izole edilmiştir. O zamandan beri aktif kazılar ve araştırmalar yürütülmektedir.
Kültür, iki anıttaki buluntuların benzerliğinden dolayı adını almıştır.

Birincisi Kharkov bölgesindeki Verkhny Saltov'daki yerleşim, ikincisi ise Voronej bölgesindeki Mayatskoye yerleşimi.

Prensip olarak buluntular, sekizinci yüzyıldan onuncu yüzyıla kadar bu bölgede yaşayan Alan etnik grubuyla ilişkilendiriliyor. Ancak bu halkın kökleri Kuzey Kafkasya'da olduğundan doğrudan Hazar Kağanlığı ile ilişkilidir.

Araştırmacılar buluntuları iki tür gömüye ayırıyor. Orman versiyonu Alan, bozkır versiyonu ise Hazarları da içeren Bulgar'dır.

Olası torunlar

Hazarların torunları, halk araştırmalarında bir başka boş noktadır. Zorluk, sürekliliğin izini sürmenin neredeyse imkansız olmasıdır.

Saltovo-Mayak kültürü, Alanların ve Bulgarların yaşamını doğru bir şekilde yansıtmaktadır. Hazarlar, çok az anıtları olduğu için şartlı olarak orada listeleniyor. Aslında bunlar rastgeledir. Yazılı kaynaklar Svyatoslav'ın kampanyasından sonra "sessiz kalıyor". Bu nedenle arkeologların, dilbilimcilerin ve etnografların ortak hipotezlerine güvenmek zorundayız.

Günümüzde Hazarların en muhtemel torunları Kumuklardır. Bu, Türkçe konuşulan bir dildir. Bu aynı zamanda kısmen Karaitleri, Kırımçakları ve Kafkasya'nın Yahudileşmiş dağ kabilelerini de içerir.

Kuru kalıntı

Böylece bu yazımızda Hazarlar gibi ilginç bir halkın kaderinden bahsettik. Bu sadece başka bir etnik grup değil, aslında Hazar topraklarının ortaçağ tarihindeki gizemli beyaz bir noktadır.

Rusların, Ermenilerin, Arapların ve Bizanslıların pek çok kaynağında adı geçmektedir. Kagan, Kordoba Halifeliğine karşılık gelir. Herkes bu imparatorluğun gücünü ve kuvvetini anlıyor...
Ve aniden - Prens Svyatoslav'ın yıldırım kampanyası ve bu devletin ölümü.

Bütün bir imparatorluğun kısa bir süre içinde sadece yok olmakla kalmayıp aynı zamanda unutulmaya yüz tutabileceği ve torunlarına yalnızca tahminler bırakabileceği ortaya çıktı.

Hazaralar, bu halkın kökenine ilişkin genel kabul görmüş teorinin söylediği gibi, Moğollar tarafından terk edilen Cengiz Han'ın Moğol savaşçılarının torunlarıdır. 800 yıl önce Moğolların bu toprakları fethi sırasında. Hazaraların İngilizce adı, Farsça "bin" anlamına gelen hazār kelimesinden gelen hazara halkıdır ve araştırmacılara göre bu, Moğol birimlerinin ismine atıfta bulunabilir. Moğol İmparatorluğu'nun birliklerinde, "bin", sayıca yalnızca en büyük birimlerden sonra ikinci olan ve "tümen" adı verilen bir savaş birimiydi (Tumen, Rusça versiyonunda aynı zamanda "karanlık" olarak da bilinir (temnik ve Rusya'nın Tyumen şehrinde bulunan Hazaralar/sayı Toplam: 6 milyon civarında: Afganistan'da yaklaşık 2 milyon 500 bin kişi, İran'da ise yaklaşık 1 milyon kişi. Batı Avrupa'da, ABD'de, Kanada'da, Avustralya'da da yeni büyük Hazara diasporaları var. Her ne kadar bazı araştırmacılar Hazaraların kökeninin yerel Hint-Avrupa Kuşan halkından geldiğini düşünse de; Hazaraların kökeninin “Moğol versiyonuna” bağlı kalın. Yani Hazaralar Afganistan'da ve İran'da yaşayan bir halktır, ancak Hazaraların tarihi vatanı Hazarajat (Hazaristan) coğrafi bölgesidir. ) Hindukuş'un batı ucundaki dağlık bölgede, şimdiki Afganistan'ın orta kesiminde, Hazara topraklarının bir kısmı, nüfusun çoğunluğunun (yaklaşık 60) bulunduğu Bamyan eyaleti tarafından işgal edilmiştir. %) ayrıca Hazaralardan oluşur (Bamyan adı Sanskritçe varamayana'dan gelir - bir zamanlar burada bulunan Budist manastırlarından birinin onuruna "renkli").

Yakın zamana kadar Bamiyan'da, 2001 yılında Taliban tarafından havaya uçurulan ve eski Hint kralı Ashoka döneminde doğrudan kayaya oyulmuş iki dev Buda heykeli vardı. Bu heykellerin yüzleri ilk İslam fatihleri ​​tarafından zaten zarar görmüştü, ancak aşırı muhafazakar Taliban hareketi, Ortodoks İslam topraklarında bulunan bu sapkın heykellerin yok edilmesini mantıklı bir sonuca ulaştırdı. Bamiyan Budaları bir zamanlar Budizm'in zaferini simgelemek için bu bölgelerdeki Hindu Kush dağlarından geçen tek geçişte dikilmişti. Antik çağda sözde kervanların hareket ettiği vadide. "İpek Yolu" ilin başkenti Bamiyan şehridir. Bamyan ili topraklarının %90'ını dağlar işgal etmesine rağmen. İlin iklimi uzun, soğuk kışlar ve kısa yazlarla karakterizedir. Bamyan Eyaleti, en büyük Hazara boyu olan Daizangi'ye ("çan kabilesinin ülkesi", 19. yüzyılda Hazaraların Peştunlar tarafından fethedilmesi sırasında köle çanlarına gönderme yaptığı söylenen bir isim) ev sahipliği yapmaktadır. Hazaraların diğer boyları da Tulai Khan (Cengiz Han'ın en küçük oğlu Tolui'nin onuruna Tulai Khaan Hazara), Türkmani (Türkmani Hazara), Kara Baator ve yaklaşık elli diğer klandır. Hazarajat coğrafi bölgesi, tanınmış Bamyan eyaletinin yanı sıra, Karzai hükümeti tarafından yeni kurulan ve nüfusun çoğunluğunun (%86) Hazara olduğu Daikundi eyaletini de içeriyor. Tarihi Hazarajat'ın geri kalan kısımları Afganistan'ın Wardak, Helmand, Ghazni, Orūzgān, Sar-e Pol, Samangan, Ghowr ve Parvan eyaletleri arasında bölünmüştür. Eski Persler ve eski Yunanlılar döneminde, Hazarajat bölgesi Paropamisada bölgesinin bir parçasıydı (İran lehçelerinden “kartal uçuşunun üstünde” bir isim). Bölge aynı zamanda Büyük İskender'in, ardından da Helenistik dönemde Seleukoslar ve Greko-Baktriya Krallığı'nın yönetimi altındaydı. Daha sonra bölge, İslam'ı buraya getiren Araplar tarafından yönetildi ve daha sonra İslamlaştırılmış İranca konuşanlar ve Harezmşahlar gibi Türk hanedanları, Moğollar ile Orta Asya'ya nüfuz ederek savaşmaya başladı; Modern Hazaraların atası haline gelen Moğol savaşları 1220 yılında tarihi Paropamisada bölgesine gelmiştir. O zamana kadar bölge, Orta Asya'da büyük bir devlet kuran Harezm Türk-Özbek hükümdarları Harezmşahlar tarafından yönetiliyordu. Moğol fatihler, geleceğin Hazarajat'ının yerel halkına oldukça sert davrandılar, Cengiz Han'ın kendisi Afganistan'da olmasa da, Semerkant'tan (modern Özbekistan'da) daha ileri gitmedi. Geleceğin Hazarajat bölgesi, Moğollar için, Orta Asya'daki bu seferde babasıyla birlikte olan Cengiz Han'ın oğullarından biri olan Tolui tarafından fethedildi (daha önce de belirtildiği gibi, Hazara klanlarından biri onun adını taşıyor). Sonunda Hazarajat Hazarajat (Hazaristan) adı verilen bölgede Hazaralar olarak tanınan yeni yerleşimciler, Moğol gücünün çöküşünden sonraki yüzyıllar boyunca komşu ülke ve bölgelerden göreceli bağımsızlığını korumayı başardılar. Üstelik Afganistan'a gelen Moğol ordusu hâlâ şamanist olmasına ve Moğolca ve Kıpçap (Polovtsian) dillerini konuşmasına rağmen, Afganistan'da bıraktığı Hazaralar adı verilen Moğollar sonunda İslam'ı kabul etmiş ve dilleri Farsça'nın lehçesi haline gelmiştir. Hazaraların Dili Daha önce de belirtildiği gibi Hazaralar, Afganistan'ın (Peştuca ile birlikte) iki resmi dilinden biri olan Dari'ye yakın bir dil konuşur. Dari, bilindiği gibi Farsça (Farsça) bir dildir. Bu nedenle Hazaraların genellikle Farsça'nın özel bir lehçesi olan Hazaragi'yi konuştukları söylenir. Farsçanın büyük oranda Moğolca ve Türkçe kelimelerden oluşan doğu lehçesidir. Hazaraların nispeten özgür yaşamı, o zamanki Afgan hükümdarı Abdurrahman Han'ın önderliğinde güçlenen Peştunların (Peridian'ın Batı lehçesini konuşan bir halk) Hazarajat bölgesini Afganistan'a ilhak ettiği 1880 yılına kadar devam etti. Durumları sadece Müslüman değil Şii Müslüman olmaları nedeniyle daha da kötüleşen Hazaralara yönelik zulüm başladı, Peştunlar ise Afganistan ve daha sonra komşu Pakistan nüfusunun çoğunluğu gibi Sünnilerden oluşuyor. Şii Hazaralar aynı zamanda abartılı Şii dini kendini kırbaçlama törenlerine de katılıyor. Hazarajat'ın fethinden sonra ve Afganistan'da Taliban'ın hakim olduğu son dönemde Afganistan'da kafir sayılan Hazaraların durumu oldukça zordu. Hatta 1880'lerde yasa dışı ilan edildiler, öldürüldüler veya köle olarak satıldılar. Moğolistan'ın Sesi radyo istasyonunun yukarıda bahsedilen programda "(Hazaraların) acı ve ıstırapla dolu üzücü kaderi hakkında" konuşurken kastettiği tam olarak budur. Aynı zamanda, modern Pakistan'da Hazaralar, Sünni çoğunluktaki aşırılıkçılar tarafından periyodik olarak saldırıya uğruyor ve Afganistan'da, çoğunlukla en kirli ve en zorlu işlerle uğraşan bir topluluk rolünü sürdürüyorlar. Aynı zamanda, az sayıda Hazara'nın İslam'ın Sünni mezhebini, özellikle de Afganistan'daki Hazara Neumann klanının bir kısmını kabul ettiğini belirtiyoruz. Hazaralar geleneksel olarak sulu tarım, büyükbaş hayvancılık ve dokumacılığın da aralarında bulunduğu tarımla uğraşmaktadır. Ancak son yıllarda birçoğu şehirlerde çalışmaya gitti. Afganistan ve Pakistan'ın büyük şehirleriyle bütünleşmelerine rağmen, Hazaraların sosyal gelenekleri atalarına, bağımsız Moğolistan'da uzun zaman önce tüm Avrupa değerlerini benimseyen ve tamamen modern bir toplum yaratan Moğollara kıyasla oldukça arkaik kalıyor. Hazar arkaizmine iki örnek verelim. Quetta'daki (Pakistan) Hazara okullarında kız ve erkek çocuklarına yönelik okullar ayrı ayrı düzenlenmektedir. Afganistan'da aile ilişkilerinde Hazaralar, erkeğe ailenin reisi olarak en yüksek statüyü ilan eden çok katı bir aile kanunu tarafından yönlendirilir. Moğolistan'da buna dair hiçbir soru yok. Bu farklılığı şüphesiz İslam'ın Hazaralar üzerindeki etkisi ve Afganistan ve Pakistan'daki sosyal kalkınmanın genel geriliği belirlemektedir. Hazaralar hakkındaki uluslararası medyadan “Pakistan'ın Hazara liderleri 1999'dan beri topluluktan yaklaşık 600 kişinin öldürüldüğünü iddia ediyor. Artık El Kaide'nin müttefiki olarak görülen yasaklı aşırıcı Sünni örgüt Lashkar-e Jhangvi, saldırıların çoğunun sorumluluğunu üstlendi." İngilizce sitesi United Information Service, Amerikan istasyonu Radio Liberty - Radio Free Europe, Ekim 2011); Genç bir Hazara, Pakistan'ın Quetta şehrinde parkur yapıyor. Metni genişlet “Son yıllarda köylerden başkente akın nedeniyle çok artan beş milyonluk Kabil nüfusunun üçte birinin, Taciklerdir, dilleri Dari Kabil'in resmi dilidir; ancak geleneksel olarak buradaki zorlu şehir işleri, Şii İslam'ı kabul eden ve kökenleri Cengiz Han'ın savaşçılarına kadar uzanan Hazaralar tarafından yürütülüyor. Ayrıca şehirde, aslında bu ülkenin nüfusunun çoğunluğunu oluşturan çok sayıda Peştun var” (Rus TV, 2010); Yeni Afgan Üniversitesi'nin kurucularından İbn Sina Al Arimi, Afganistan'da etnik azınlıkların haklarının uzun süredir ihlal edildiğini söylüyor. Ve şöyle devam ediyor: “Mesela Hazaralar askere gidemedi, hukuk ve tıp fakültelerinde okuyamadı. Bugün bu kısıtlamalar artık mevcut değil. Yani gençler yetişiyor” (Rusya servisi, Almanya'nın yabancı yayını “Deutsche Welle”, Ağustos 2011); “Afgan Devlet Başkanı Karzai, yalnızca bu azınlık için geçerli olması gereken geleneksel Hazara aile hukukunun uygulanmasını yasallaştıran bir yasa tasarısını imzaladı. Şii parlamenterler bunun Hazara kültürünün yasal olarak tanınması olduğunu söylüyor ancak Afganistan içinde ve dışında pek çok kişi yasayı kadın haklarını ihlal ettiği gerekçesiyle kınadı. Baskı altında kalan Karzai, yasayı gözden geçireceğine söz verdi. Daha sonra kadına yönelik şiddeti yasa dışı kılan ayrı bir yasayı imzaladı. Ancak Temmuz ayında Karzai, diğer hükümlerin yanı sıra bir kadının kocasının izni olmadan ev dışında çalışmasını yasaklayan ve aynı zamanda bir erkeğin karısını yemek yemeyi reddetmesi halinde karısını yiyecekten mahrum bırakmasına izin veren Hazara Aile Yasası'nın revize edilmiş bir versiyonunu onayladı. onunla seks yapmak" (Afghanistan-Year-In-Review-2009 Encyclopædia Britannica Online 2010); Pakistan'daki Hazaralar Geleceğin Pakistan topraklarında, Hazaralar 19. yüzyılın başında orada yerel prenslerin güçlendiği ve Büyük Babürlerin gücünün zayıfladığı, başka bir deyişle Hazara işçilerinin gelecekteki Pakistan'a yeniden yerleştirildiği zaman ortaya çıktı. bölge, bu bölgelerin İngiliz Hindistan'ına dahil edilmesinden birkaç on yıl önce meydana geldi. Modern dönemde, Pakistan'ın Belucistan eyaletinde ve onun merkezinde - Quetta şehrinde yarım milyon Hazara topluluğu yaşamaktadır (Beluciler'in dil açısından Hazaralarla akraba olduğunu, ancak Haarean'lardan farklı olarak Belucilerin Sünni olduğunu unutmayın). Pakistan'da Hazaralar, Şii ağırlıklı İran'ın aksine, dindar bir Şii azınlıktır; burada birçok Hazara daha iyi bir yaşam arayışıyla göç etmiştir.

Hazaralar Afganistan'da yaşayan bir halktır. Sayı oldukça yeterli. Pakistan ve İran'da da yaşıyorlar. Çoğunluk Afganistan'da yaşıyor. Bu kişilerin kesin sayısı bilinmiyor. Medyada bazen 3-5 milyon rakamından bahsediliyor. Hazaraların konusu dar bir bilim adamı çevresi tarafından bilinmektedir. Lufti Temirkhanov, Hazaralar hakkında “Hazaralar” (Yeni Tarih Üzerine Denemeler) adlı bir kitap yazdı. Muhammed Azim de 1898 yılında Taşkent'te "Heza-ristan, Türkmen Askeri Bölgesi"nde bunlarla ilgili eserini yayımladı. Merkez. Türkistan Askeri Bölgesi'ne komşu ülkelerle ilgili bilgiler." Sovyet döneminde, birliklerin uluslararası yardım sağlamak üzere Afganistan Cumhuriyeti'ne girişi sırasında, orada savaşan askerler bu halkın temsilcileriyle birden fazla kez görüştü. Kalmıkya'dan askere alınan askerleri kastediyorum. Muhtemelen daha önce sınırlı birlikler ile Mücahidler arasında şiddetli savaşların gerçekleştiği Salang geçidini duymuşsunuzdur (Kalmyk Solng'a benzemiyor mu). Hazaralar da bu bölgede yaşıyor. Bu, öyle ya da böyle Hazaralarla temasa geçen enternasyonalist askerlerin tam listesi değil, bu Madde. Teğmen Shalkhakov G., İki-Burulsky bölgesindeki ortaokul öğretmeni P. Kukudaev, Dordzhiev ve diğerleri. P. Kukudaev şöyle hatırlıyor: “Ekim 1981'di. Grubumuza başka bir görev verildi. Özel kuvvetler taburunun bir parçası olarak görev yaptım. Geçitlerden birinde Hazaraların yaşadığı bir köy vardı, sonradan öğrendim. Bu bölgede birliklerimiz büyük zorluklarla karşılaştı. Bu geçitten geçen askeri konvoylar ağır kayıplara uğradı. Bu köyün yok edilmesi emrini aldık. Grup, bölgeye 15-20 km uzaklıktaki helikopterlerden düşürüldü. Sütunun bu köyden ve geçitten geçmesi gerekiyordu. Böylece görev alındı... Köye yaklaşırken kısa bir mola verdik. Dürbünle bakan yaşlı bir Afgan kadının sulama hendeğine yaklaştığını gördü. Komutan onu götürmeyi emretti. Kadın götürüldü. Grubumuzda Farsça, Dari, Peştuca gibi Afgan dillerini bilen ve bu kadını sorguya çekebilen Özbekler ve Tacikler vardı. Onlara yaklaşmadım. Bir süre sonra adamlar yanıma gelip şöyle dediler: "Petya, belki onu sorgulamayı deneyebilirsin, o bizi anlamıyor." Ona doğru yürüyorum ve sanki memleketimdeymişim gibi duyduklarımdan dolayı kelimenin tam anlamıyla suskunum, anlamıyorum. Yaşlı bir kadın dizlerinin üzerinde, ellerini avuçlarının içinde kavuşturmuş, feryat ediyor: "Bichäna namag altn, bichä namag altn...". Aklım başıma geldikten sonra ona bağırdım: “Tanig kun alshgo, bichä ԙԙтн! "Kadın aniden şaşkınlıktan sustu, sonra ağlamaya başladı ve tekrar ağıt yakmaya başladı: "Ben, khəəmn, ben dərk, ben, khəəmn, mana kel meddg kүn bəəҗ!" Kadını bırakıp komutana gidip şunu bildirdim: "Yoldaş yüzbaşı, görevimiz tamamlandı, düşünün ki köy bizim elimizde...". “Nasıl yapıldı, çünkü henüz bir şey yapmadık mı?!” - diyor komutan. Ona şimdi köye gideceğimi söylüyorum. Yarım saat içinde orada olmazsam köye gidin. Bir kadının su taşımasına yardım ettim. Ondan büyüklerden birinin dışarı çıkmasını istedim. Türbanlı gri saçlı yaşlı bir adam dışarı çıktı ve sanki bir Sovyet askerinin onların dilini nasıl konuşabildiğine inanmıyormuş gibi şaşkınlıkla bana baktı, ama kendini tutamayarak şöyle dedi: “Onar, şuravi, gerad veya. ” Eve girdim, halının üzerine oturdum ve hemen çay getirdim. İlk başta anadilimi memleketimden uzakta duyduğumda o kadar şaşırdım ki nerede ve ne amaçla olduğumu tamamen unuttum. Yaşlı adam konuşmaya başladığında tekrar aklım başıma geldi ve ona cevap verdim: "Tanakhs kuchta kevär dÖrəəldnə, mana cerg nam yayahan medҗəkhsh...". Sonra devam ediyorum: "Nand ​​ahlachnr bəənə, tigəd oda yaakhmb?" Yaşlı adam cevap verir: "Entn oda aalta yosn orҗ yovna." En үүмԙтԙ tsagt arh uga bolad, biyԙn kharskh bolҗanavidn.” Ona şunu söylüyorum: "En tsagas avn tadnig mana tserg kondikhn uga." Daha fazlası var. Tanahs nand itkhin yun kergtäd'ı söyledi mi?” Yaşlı adam, "Madnd bu boln huyr kergta" diye yanıtladı. Bu bölgeye ne kadar askerimizi yerleştirdikleri ve daha ne kadar asker koyabilecekleri karşılaştırıldığında yaşlı adamın isteği önemsizdi. Gerçekten nasıl savaşılacağını biliyorlardı, hiçbir şey söyleyemezsin. Yaşlı adamla oturup çay içerken, torunlarına defalarca şunu söylediğini duydum: “Bolҗ tagchg bԙԙtskhätn, һartskhatn” vb... Hazara kadınları yalnızca kendi dillerini konuşur ve erkekler de tarihte olduğu gibi Peştuca ve Dari konuşur. kararlaştırıldı. Peştuca ve Dari Afganistan'daki ana dillerdir. İşte başka bir enternasyonalist savaşçının ifadesi, ismini vermeyeceğiz. Şöyle diyor: “Bir zamanlar bir temizlik operasyonu sonucunda birçok Afgan yakalandı. Bunları sıraya koyduk. Çizgi boyunca yürürken aniden Kalmyk'in konuşmasını duydum. Şaşırdım... Burada, Afganistan'da Kalmykler nerede olabilir?” Daha yakından baktım ve birkaç Afgan'ın birbirleriyle Kalmyk dilinde konuştuğunu gördüm. Doğal olarak ne hakkında konuştuklarını çok iyi anladım. Bir süre sonra, duruşmadan sonra içlerinden birini kenara çektim ve onunla Kalmyk dilinde konuşmaya başladım, o kadar şaşırmış ve heyecanlanmıştı ki bir süre dili tutulmuştu... Bu Afganlar köylüydü. Daha sonra onları evlerine gönderdik. Bu basit Afgan köylüleri daha sonra beni defalarca çay içmeye davet ettiler; doğal olarak onları birden fazla ziyaret ettim ve kendi ana dilimde konuştum... İşte o zaman Hazaralarla tanıştım. Daha önce hepsi benim için dushman'dı. O akıl almaz savaşın bir tanığı daha. “Dushman'larla savaş sırasında etrafımız sarıldı. İki subay ve üç askerle kaldık. O zamanlar bir saldırı bölüğünün komutanıydım. Cephane bitti. Makineli tüfeğin şarjörü yarım kalmıştı (askerler buna fişekleri doldurdukları makineli tüfek kornası diyorlardı). Durum çok kötüydü. Dushman'lar yukarıdaki geçitlerden ateş ediyordu ve biz aşağıdaydık. Etrafımız sarılmıştı. Çıkış yoktu. Bir öfke nöbeti içinde bir makineli tüfek aldım ve Kalmyk dilinde mümkün olan her şekilde küfrederek dushmanlara ateş etmeye başladım. Aniden çekim sona erdi. Düşmanın gittiği ancak çakıl taşlarının dikkatlice çıtırdamasıyla anlaşıldı. Peki neden hepimizi öldürmediler? Sonuçta mükemmel bir konuma sahiplerdi. Bu daha sonra öğrenildi. Daha sonra helikopter çağırıp yaralıları gönderdikten sonra yolumuza devam ettik. Geçitteki yolları araştırmak gibi bir görevimiz vardı. Hava Kuvvetleri'nin muhafız kıdemli teğmeni Gennady Shalkhakov, iki yıl boyunca Afganistan'dan ünlü gazeteci Naran Ilishkin'e düzenli olarak mektup yazdı. İşte bu mektuplardan satırlar. Eylül 1986 “İki-Burul bölgesinden bir çavuşla tanıştım. Onlar için zor, onları anlıyorum. Orada, Birlik'te durum sakin, peki ya burada? Güçlü fiziksel ve ahlaki aşırı yük. Pusular. Ateş ediliyor... Ama adamlar iyi dayanıyor."... Aralık 1986 "... Servis iyi gidiyor. Biz sık sık dağlara gidiyoruz... Yardım ediyoruz. Afgan birlikleri, esirleri, silahları alıyor... Ah, adamların ne kadar da beden eğitimine ihtiyacı var... Biz bunu evde hafife alıyoruz.” Haziran 1987. “Memleketime varalı tam bir hafta oldu (izinliydim)... Akşam çoktan dağlara gittim. Ne yazık ki her savaşta olduğu gibi makineli tüfeğimin tanıdık ağırlığını hissettim. Bu yolculukta bir asker öldü.. Çok zor, aşağılayıcı ve acı. Adam için çok üzgünüm... Tatili uzak bir şey olarak hatırlıyorum. Aralık 1987. "... Dağlardan döndük. Hava soğuk. Görevi tamamladık... Geçen gün yılbaşı. Ama bu sefer dağlarda olacağım... Bir şekilde Afganistan'a bağlıyım. İstiyorum Afganların barış içinde yaşaması..." Kısa, özlü ama özlü satırlar. Askeri bir adamın yazdığı hemen anlaşılıyor. Ekstra bir şey yok. Daha sonra Naran Ulanovich'e Hazaralarla görüşmeyle ilgili bir şey söyleyip söylemediğini sordum. Cevap kısaydı; hayır. - Bir sonraki yüksek binanın yamacına çıkan izciler dinlenmek için oturdular. Alışkanlık olarak çevre savunması yaptık. Sigara İçmek Yasaktır. Sadece bir yudum su içebilirsiniz. Aniden küçük, koyu tenli bir çocuk bir kayanın arkasından atladı ve bağırdı: "Shuravi, onar, yamaran byanchi", güldü ve hemen kaçtı. Bir an için bana Ketchenery ya da Yashkul'daymışım gibi geldi,” diye anımsıyor Gennady Shalkhakov, “Her türlü savaşa hazırdım ama bundan sonra... Kafam karıştı ve çocuğun arkasından bağırdım: “Kembchi, hamahas irvchi?” - ama ondan hiçbir iz yoktu. O zamanlar zaten biraz Peştuca ve Dari (Farsça'nın Afgan lehçeleri) konuşuyordum ve yoldaşlarım onların dilini konuştuğumu sanıyorlardı, ama tam anlamıyla şoktaydım - Kalmyk çocuğu nereden geldi? " Ben düşünürken tekrar koşarak geldi ve bana yaklaştı ve şöyle dedi: “Chamag mana aksakalmud kyulazhyanya, yoviy!” Ayağa kalktım ve hiçbir şey anlamadan çocuğu takip ettim. Köyleri çok uzakta değildi. Yaşlı adamlar oturuyordu. dastarkhan. Başlıklar iyi astrahandan yapılmıştı ama nedense üst kısmı sarı ipekten yapılmıştı. Kalmık, Moğol ve Dari'yi karıştırarak beni nazik bir şekilde karşıladılar, bana yeşil çay ikram ettiler ve sordum: “Neredeler. Kalmykler buradan mı? " Cevap verdiler: "Biz Kalmyks değiliz, biz Hazaralarız. Ve onlar buraya büyük Cengiz Han zamanında geldiler, biz onların torunlarıyız, dolayısıyla dilini, gelenek ve göreneklerini koruduk. "Dilleri 13.-14. yüzyıllar seviyesinde korunmuştu, bu yüzden bazı kelimeleri anlamadım ama anlamlarını tahmin ettim. Sadece eski konuşmayı dinleyerek son savaşta neden hayatta kaldığımızı anladım. Bir an, boyun eğmez Moğol tümörlerini hayal ederek, ne tür savaşçıların savaşa girmekten korkmayacağını düşündüm. Gennady Shalkhakov'un sözlerini doğrulayarak, 1 No'lu "Çok Gizli" gazetesinde şu satırları buldum. 2002 yılı modern Hazaralar hakkında: “Kapisa vilayetinde Hazara taburunun tatbikatlarını gözlemleme fırsatım oldu. Askerlerin kayıtsız yüzlerine bakıyorum. Çekik gözleri boştur. Ve belki yarın tekrar savaşa girecekler. Bu nedenle olası ölüme kayıtsızlık doğal değil ve korkutucu görünüyor. Vahşi ve zalim, ülkede yaşayan diğer milletler arasında, her zaman en düşük kast olarak kabul edildiler... Ve Taliban'a karşı savaşmaya ve kendi devletlerini - Hazarajat'ı yaratma hayali fikri adına ölmeye hazırlar. " Peki Hazaralar nasıl insanlar? Sovyet ve Yeni Ansiklopedik Sözlükler Bu insanlara sadece 2-3 satır ayrılmıştı, şöyle diyor: “Hazaralar (kendilerine Hazarlar diyorlar), Afganistan'daki insanlar (1,7 milyon kişi) 1995) ve İran (220 bin. insanlar). İran grubunun dili. İnananlar Şii Müslümanlardır." Mütevazı ve aslında hiçbir şey söylenmiyor. Ünlü Moğol alim B.L. Vladimirtsov, 1922'de yayınlanan "Cengiz Han" adlı kitabında, büyükelçilerinin öldürülmesinden sonra "Evrenin Sarsıcısı" olduğunu yazıyor. Bu arada, Türkistan, Afganistan ve İran'a ait olan Khorezmshah Ala-ad -din-Muhammed'e karşı savaş başlattı ve büyükelçileri her zaman koruma ve koruma geleneğini titizlikle uygulayan kişinin Cengiz Han olduğunu belirtmek gerekir. 1219'dan 1222'ye kadar dünyanın her yerinde düşmanı mağlup eden Cengiz Han, fethedilen topraklarda garnizonlar bırakarak memleketi Nutug'a döndü. Sovyet ordusunun üst düzey komutanlığı, “Afgan toplumunda ve ordusunda ulusal, kabile ilişkilerinin özellikleri” başlıklı yazının büyük bir bölümünü Hazaralara ayırıyor: “Üçüncü büyük etnik grup olan Hazaralar, Hazaraların torunlarıdır. 13. yüzyılda Afganistan'a yerleşen Moğol fatihler. Çoğunlukla ülkenin orta kesiminde - Hazarijat'ta (bölge Gur, Uzurgan, Bamiyan illerini içerir) ve ayrıca bir dizi büyük şehirde - Kabil, Kandahar, Mezar-ı Şerif ve Belh'te yaşıyorlar. Toplam sayı yaklaşık 1,5 milyon kişidir. Tacik dilinin özel bir lehçesini (Khazarachi) konuşuyorlar. Junguri gibi en büyük Hazara kabileleri batı bölgelerinin geniş topraklarında yaşıyor - Hazarijat (Orta Afganistan), ülkenin güney kesiminde (Uzurgan), kuzeyde (Dankund kabilesi), kuzeydoğuda (Danwali, Yak) -Aulangi, Şeyh Ali) ve doğuda (behsud). Hazaralar uzun süre bağımsızlıklarını korudular. Ancak 1892'de Afgan emiri Abdurahman, Peştun göçebe kabilelerinin yardımıyla Hazarijat'ı fethetmeyi başardı. Burada, havaya uçurulan 35 ve 53 metre yüksekliğindeki en eski Buda heykellerinin bulunduğu Bamiyan vilayetine dikkat etmeniz gerekiyor. Geçen yıl Taliban tarafından. Açıkça "Zungarlar" ve "Behsud" anlamına gelen Dzunguri gibi kabile isimleri de dikkatimizi çekebilir. Kalmıkya Derbetleri arasında “beksyud” adında bir aran vardır. Gennady Shalkhakov'un yukarıda adı geçen kabilelerin Afganistan'daki bazı temsilcileriyle görüşmüş olması oldukça muhtemel. Bilim adamı V. Kislyakov, 1973 yılının 4 numaralı “Sovyet Etnografyası” dergisinde “Hazaralar, aimaklar, Babürler” (kökenleri ve yerleşimleri konusunda) adlı bir makale yayınladı. Hazaralar uzun zamandır araştırmacıların ilgisini çekmektedir. Bu halka olan ilgi, her şeyden önce, İran dillerini konuşan tüm halklar arasında en belirgin Moğol kimliğiyle açıklanmaktadır... Hazaraların adının, "Hazar" rakamıyla ilişkilendirildiğini vurgulamak önemlidir. Farsça'da "bin" anlamına gelir. Ve Moğol yayılma çağında, bu terim 1000 kişilik savaşçıların ayrılması anlamına geliyordu. Genel olarak halk efsanelerinin çoğu, Hazaraların kökenini Cengiz Han ve onun halefleri ile ilişkilendirir... V. Bartold, Hazaraları zaten "İranlaşmış Moğollar" olarak adlandırıyordu. G. Schurmann, Timur'un Çağatay prensi Nikuder'in birliklerini yok etmesinden sonra Hazaraların doğuya, modern Hazarjat'a taşınıp oraya yerleştiklerine inanıyor. Karıştıkları yerel İranlıların kültürünü benimsediler. L. Temirkhanov'a göre Hazaralar, Moğol ve Tacik unsurlarının sentezi sonucu oluşmuş bir halktır. Şunu da belirtmek gerekir ki, Herat şehrinden çok da uzakta olmayan, bizim Stavropol dediğimiz gibi Hazaraların da Sarpul adını verdiği Sarı-Puli şehri bulunmaktadır. Anatoly DZHAVİNOV



 

Şunu okumak yararlı olabilir: