Що означає життя для сучасних людей. Для чого потрібне буття (якщо хтось не знає)

Вступ

Людину, як істоти, що мислить, природно цікавить питання: як виник наш людський світ, що йому передувало, завдяки чому він став можливим? Що є реальним предметом, реальним світом? Яким є його буття? Ми, звичайно, впевнені в тому, що буття є, але на чому ґрунтується така впевненість? І що таке “буття є”?

Будь-яка філософська міркування починається з поняття про буття. питання про те, що таке буття, постійно присутнє у будь-якому філософствуванні. він виник разом із зародженням філософії і постійно супроводжуватиме її, доки існує мисляче людство. це вічне питання. і глибина його змісту невичерпна .

Поняття буття

Ще Аристотель визначив, що " Завдання філософії у пізнанні загального. Її предмет - перші засади і причини буття " . Таким чином, категорія буття – фундаментальна філософська категорія, яка служить для позначення всього, що існує. У ній фіксується переконання людини в існуванні навколишнього світу. Окремі речі та явища виникають і зникають, йдучи в "небуття", а світ загалом зберігається (існує). Вже античні філософи намагалися зрозуміти, наскільки реальне і дійсне буття по відношенню до небуття.

Буття - інтегральна характеристика світу, що стверджує цілісність світу через його існування.

За способом існування буття поділяється на два світи:

світ фізичних станів (матеріальний, природний);

світ психічних станів (свідомість, духовність.)

Матеріальний світ існує незалежно від свідомості людини та волі людей - тобто. об'єктивно. Психологічний світ має суб'єктивний характер (його носій - суб'єкт).

Питання, як ці два способи буття реально пов'язані між собою - одне з основних питань філософії

Поняття буття - найабстрактніше і тому найбідніше за змістом, але за обсягом - найбагатше, тому що під нього підпадає все, що існує у Всесвіті, у тому числі і сам Всесвіт як окремо взяте суще.

Буття є не кожною з наявних речей, а лише тим, що в кожній речі є універсальним і тому виступає лише однією стороною будь-якої речі. Використовуючи поняття буття, людина хіба що фіксує наявність те, що є у його цілокупності. Хоча такого роду фіксація і констатація необхідні, вони власними силами є кінцевою метою пізнання. Встановлюючи достовірність будь-якого явища, ми робимо його відомим. Однак "те, що відомо, - писав Гегель, - ще не є, тому пізнане. "Колись людина не знала, що до складу буття треба включати електромагнітне поле, "чорні дірки" (колапсари), кварки і т.д. Коли факт їхньої наявності було встановлено, розпочали головне - вивчення їхньої природи. У зв'язку з цим філософський аналіз буття не може бути зведений лише до узагальненого опису різних типів готівкової реальності - будь то нежива природа від мікросвіту до мегасвіту, жива природа від живої клітини до біосфери, суспільство в системі всіх його складових елементів, людина та ноосфера, людське пізнання у всіх його формах прояву.

Форми буття

Незважаючи на те, що про природу судять люди, "перша природа" існує до, поза та незалежно від свідомості людини. В універсумі природи людина - це лише одна з пізніших ланок у нескінченному ланцюзі єдиного буття. Для природи "бути" зовсім не означає бути людиною, що сприймається.

Однак безліч речей зроблено людьми. Це "друга природа", яка поєднує в собі матеріал "першої природи" і знання та працю людини, тому це вже зовсім нова реальність - комплексна, культурно-цивілізаційна.

Аналізуючи "буття людини", її треба відрізняти від "людського буття". Буття людини - це буття її тіла як одного з багатьох інших природних тіл, що підкоряються законам природи. Людське буття - це буття його тіла разом із духовною істотою людини: почуттями, розумом, пристрастями, переживаннями.

Індивідуалізоване духовне буття - це свідомість і самосвідомість людини, тобто усвідомлення людиною своїх почуттів, думок, свого становища у суспільстві, а також усвідомлення свого тіла (оцінка тіла, уміння його змінити, оформити).

Буття об'єктивованого духовного має на увазі сукупність ідеалів, норм, цінностей, які так чи інакше відтворюються людиною і водночас керують її поведінкою, діяльністю.

Буття соціального, чи громадське буття - це: матеріальне життя людей; ті умови, без яких неможливе суспільне виробництво: географічне середовище, населення; матеріалізація сімейних, національних та інших відносин.

Буття суспільства означає, що суспільство є носієм життєвих потреб людей і засобом задоволення, а також - це носій (суб'єкт) культури, творчості у всіх сферах життя суспільства. Таким чином, проблема буття - одна з найголовніших у філософії.

Вихідним поняттям, основі якого будується філософська картина світу, є категорія буття.

Один із ключових розділів філософії, що вивчають проблему буття – онтологія (від грец. ontos – суще, logos – слово, вчення, тобто вчення про суще). Онтологія – вчення про фундаментальні принципи існування природи, суспільства, людини.

Становлення філософії розпочиналося саме з вивчення проблем буття.Давньоіндійська, давньокитайська, антична філософія в першу чергу розробляла проблеми онтології, а потім філософія розширила свій предмет і включила в себе гносеологічну, логічну, аксіологічну, етичну, естетичну проблематику. Проте, всі вони так чи інакше мають своєю підставою онтологію.

Парменід (представник елейської школи давньогрецької філософії, що існувала в VI-V ст. до н.е.) був першим із філософів, хто виділив категорію буття і зробив її предметом спеціального філософського аналізу. Парменід першим спробував зрозуміти світ, застосовуючи до різноманіття речей філософські поняття граничної спільності (буття, небуття, рух).

Категорія буття є віддієслівним поняттям, тобто. утворено від дієслова «бути». Що означає бути? Бути – значить існувати. Синонімами поняття буття можуть бути такі поняття як реальність, світ, реальність.

Буття охоплює все реальне існуюче в природі суспільство, мислення. Таким чином, категорія буття – є найзагальніше поняття, гранично загальна абстракція, яка поєднує найрізноманітніші предмети, явища, стани, процеси за загальною ознакою існування. У бутті виділяють два різновиди реальностей: об'єктивну та суб'єктивну.

Об'єктивна реальність - все те, що існує поза та незалежно від свідомості людини.

Суб'єктивна реальність - це все те, що належить людині і поза нею існувати не може (це світ психічних станів, світ свідомості, духовний світ людини).

Таким чином, буття - це об'єктивна та суб'єктивна реальності у своїй сукупності.

Буття як сукупна реальністьіснує в основних чотирьох формах:
1. Буття природи. При цьому розрізняють:
– Першу природу. Це буття речей, тіл, процесів, незайманих людиною, усе те, що існувало до появи людини: біосфера, гідросфера, атмосфера та ін.
– Другу природу. Це буття речей та процесів, створених людиною (перетворена людиною природа). Сюди відносять знаряддя праці різної складності промисловість, енергетика, міста, меблі, одяг, виведені сорти та види рослин і тварин тощо.

2. Буття людини. У цій формі виділяється:
- Буття людини у світі речей. Тут людина розглядається як річ серед речей, як тіло серед тіл, як об'єкт серед об'єктів, що підпорядковується законам кінцевих, тимчасових тіл (тобто біологічним законам, циклам розвитку та загибелі організмів тощо).
- Власне людське буття. Тут людина розглядається вже не як об'єкт, а як суб'єкт, який підпорядковується не лише законам природи, а й існує як соціальна, духовно-моральна істота.

3. Буття духовного (це сфера ідеального, свідомості та несвідомого), в якому можна виділити:
- індивідуалізоване духовне. Це особистісне свідомість, суто індивідуальні процеси свідомості та несвідомої кожної людини.
- Об'єктивне духовне. Це надіндивідуальне духовне. Це те, що є надбанням як окремої людини, а й суспільства, тобто. це «соціальна пам'ять культури», що зберігається у мові, книгах, картинах, скульптурі тощо. Сюди відносять різні форми суспільної свідомості (філософія, релігія, мистецтво, мораль, наука і т.д.).

4. Буття соціального, яке поділяється на:
- буття окремої людини в суспільстві та в прогресі історії, як соціального суб'єкта, носія соціальних відносин та якостей.
– Буття самого суспільства. Охоплює всю сукупність життєдіяльності суспільства як цілісного організму, включаючи матеріально-виробничу та духовну сферу, різноманітність культурно-цивілізаційних процесів.

Буття- вся реальність.Категорія «буття» належить до найширших філософських категорій.

Протилежне буттяпоняття - "небуття" ("ніщо"). Буття, як те, що можна мислити, протиставляється немислимому ніщо(а також ще-не-буттяможливості у філософії аристотелізму). У XX столітті в екзистенціалізмі буття інтерпретується через буття людини, оскільки вона має здатність мислити і запитувати про буття. Людина, як буття, має свободу і волю. У класичній метафізиці під буттям розуміється Бог.

Розрізняють буття і існуюче . Суще – сукупність оточуючих речей. Але серед них можна знайти те, що є спільним їм усім, своєрідна ознака всього світу (сущого взагалі), що полягає в тому, що він – світ взагалі існує. І це виражено у понятті буття. Звідси, чому чому взагалі щось є, і на чому тримається це «є»?

Вперше поняття "буття" ввів елеат Парменід (504-501 р. е.). Є суще і є існування цього сущого, яке і називають буттям. Небуття, «ніщо» (того, що не існує) Ні. Таким чином, перша теза Парменіда звучить так: « Буття є, небуття - зовсім ні» . З цієї тези випливає, що буття- одне, нерухомо, незмінно, неподільно, зовсім, не має частин, єдине, вічно, благо, не виникло, не схильне до загибелі, оскільки в іншому випадку довелося б допустити існування чогось крім буття, тобто небуття, а це неприпустимо. Парменід вважає також, що « мислити і бути їсти одне й те саме», « одне й те саме думка і те, на що думка спрямовується ». Оскільки небуття немає – це означає, що його й мислити не можна. Все, що мислимо, є буття.

Існує низка концепцій «справжнього буття» : Логос, Світовий Розум (Геракліт), число (Піфагор), перворечовина (античні натурфілософи), атоми (Демокріт), ідеї (Платон), форма форм, першодвигун, Бог (Аристотель).

3.Основні види буття:

1) об'єктивне та суб'єктивне; 2) потенційне та актуальне; 3) матеріальне та духовне; 4) природне та суспільне.

1) Об'єктивне буття(Бога, природи, суспільства) - існуюче незалежно від людини, суб'єктивне буття (думки, почуття) - внутрішній світ людини, що продукується ним самим, суб'єктивно-об'єктивне буття (об'єктивний світ, свідомо перетворений людиною і залежить від нього, «друга природа»; об'єктивно-суб'єктивний характер, для постнекласичної науки має наукове знання).

У філософії об'єктивного ідеалізму під буттямрозуміють справжню та абсолютну позачасову

реальність, на противагу готівковому світу становлення. Цим буттям є Дух, Розум, Бог. Суб'єктивний ідеалізм ототожнює об'єкт пізнання з чуттєвим сприйняттям, «музами», ідеями (сутностями) - тлумачачи буття як щось ідеальне, залежне від свідомості, породжене ним.

2) Аристотель у «Метафізиці» розділив буття на потенційне (можливе) і актуальне ( дійсне) . Потенційне буття – нерозвинене, неоформлене, нерозгорнуте, але існуюче насправді ( майбутнє у теперішньому- Дитина, напр.). Актуальне буття - що проявило себе повною мірою, що оформилося, що розкрилося (що досягається на стадії зрілості - напр, професіонал, особистість). Процес перетворення можливості на дійсність називається становлення.

3) Буття матеріальнеі буття духовне. Матерія (Від лат. materia- Речовина) - фізична субстанція, протилежна свідомості (духу). . Існує кілька підходів до поняття «матерія»:

а) матеріалістичний підхід, за яким матерія є першооснова буття (субстанція), проте інші буттєві форми – дух, людина, суспільство – породження матерії, матерія первинна і є готівкове буття, поділяючись на відсталу, живу і соціальну матерію.;

б) об'єктивно-ідеалістичний підхід -матерія існує як породження (еманація, об'єктивізація) незалежного від усього сущого первісного (ідеального) Духа;

в) суб'єктивно-ідеалістичний підхід -матерії як самостійної реальності немає взагалі, вона лише продукт людської свідомості;

г) позитивістський -поняття «матерія» є хибним, оскільки його не можна довести і повністю вивчити за допомогою досвідченого наукового дослідження.

Матерія (з погляду матеріалізму) має такі властивості: неутворюваність, незнищеність, невичерпність, рухом, простором і часом.

Рухомназивається будь-яка зміна (і думок, і речовини). Рух є єдність зміни та збереження (наступності). Воно має загальний характер (це одна з небагатьох відомих нам абсолютних істин).

Рух - спосібіснування матерії. Виділяють п'ять основних форм руху матерії : механічну, фізичну, хімічну, біологічну, соціальну (Ф.Енгельс "Діалектика природи").Спрямована зміна, що супроводжуються появою нових якісних станів, називаються розвитком (висхідна лінія –

прогрес,низхідна - Регрес). Розвиток природи позначається поняттям « еволюція », розвиток суспільства - « історія », спільний розвиток суспільства та природи – « коеволюція ».

Простір та час - формиіснування матерії. Простір виражає протяжність явищ, їх будову з елементів та елементів. Простір - тривимірний (довжина, висота, ширина) і оборотний (можна повернутися до свого дитячого дворика). Час виражає тривалість, швидкість процесів, що протікають, послідовність зміни їх станів. Час одновимірний (теча по одній лінії - минуле, сучасне, майбутнє) і незворотний (повернутися в дитинство не можна). Ейнштейн довів, що простір і час невіддільні один від одного, утворюючи єдиний просторово-часової континуум (Хронотоп).

Є різні «річки» часу: астрономічне, геологічне, фізичне, біологічне («біологічний годинник»), історичне, суб'єктивне («Я знаю, час розтяжний, воно залежить від того, якого роду вмістом ви наповнюєте його», С. Я. Маршак).

Духовне життя.У філософії об'єктивного ідеалізмупід буттям розуміють справжню та абсолютну позачасову реальність, на противагу наявному світові становлення. Таким буттям є Світовий Дух, Світовий Розум, Абсолютна ідея, Бог. Духовне сприймається як якесь єдине першооснова універсуму, що у ролі творчої, перетворюючої стихії життя і є вищу силу, визначальну буття світобудови. В даному випадку духовне втілює творчу енергію буття, яка приносить у світ гармонію і впорядкованість. У рамках цієї концепції, Дух не має відношення до буття особистості, він позаособистісний, надіндивідуальний, хоча водночас знаходить своє вираження в індивідуальному бутті людини

У філософії суб'єктивного ідеалізмудуховне буття є проекцією людської свідомості (думки, образи, віра, мрії...).

Духовне буття поділяється на індивідуалізоване (думки, ціннісні уявлення окремих людей) та об'єктивоване, поза/над/індивідуальне (релігія, наука).

4) Буття соціальногоділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини у суспільстві) та буття суспільства. Буття природи (як буття матеріального світу, що виникло до людини, протистоїть буттю суспільства як духовно-матеріальному буттю, що продукується людьми (і в той же час перебуває у взаємодії з ним).

У марксизмі громадське буття(розуміє як власна, внутрішня матеріальна основа суспільства, нетотожна з його природною основою) протиставляється суспільної свідомості(духовного життя суспільства), виступаючи провідною стороною («буття визначає свідомість»).

Є дуже важливими. Буття людини - це саме одне з таких питань. Прийнято вважати, що воно представляється у трьох реальностях:

у суб'єктивній духовності;

Реальність живої речовини;

Об'єктивно-матеріальна реальність.

Усі вони проявляються у двох іпостасях:

Передумова;

Результат.

Відразу після народження людина опиняється у суспільстві, яке зробить усе можливе, щоб вона стала не просто індивідуумом, а й особистістю. Духовне та матеріальне буття особистості – це єдиний діалектичний процес, що відноситься до суспільно матеріальної історії людей. Давно вже встановлено те, яким повинен ця визначеність заснована на рівні в якому він отримує виховання.

Буття людини – це те, про що сперечаються багато століть. Найчастіше індивідуума представляють як істота подвійне, тобто є природним творінням, і творінням соціуму. Буття людини, а точніше становлення, має безпосередній зв'язок із духовною та виробничою сферами життя.

Під буттям часто розуміють духовну, соціальну, а також біологічну Будь-який з тих, хто живе в суспільстві - особистість. Поза суспільством особистістю стати ми не можемо. Всі люди тісно пов'язані один з одним: передача досвіду здійснюється всюди, люди постійно пропонують один одному одні послуги в обмін на інші і таке інше. Ті цінності, які має особистість, є цінностями всього суспільства чи якоїсь його частини. Соціальне буття людини - те, чим зумовлена його унікальність і неповторність.

Спочатку людина у відсутності творчо-творчих, духовних, і навіть соціально-культурних функцій життєдіяльності. Також важливо відзначити той факт, що багато біологічних функцій життєдіяльності були «окультурені». Як приклад можна навести міжстатеві відносини. Вже доведено, що змінилося і споконвічне сприйняття світу людиною.

Згодом змінювалося не лише суспільство, а й самі люди. Зокрема – їхнє тіло, а також дух. Розвиток і того, й іншого тісно пов'язане один з одним, хоча закони розвитку у кожному разі свої.

Чим такий важливий духовний образ людини? Деякі філософи вважали, що саме він може дати відповіді на найскладніші питання, що визначають суть нашого існування.

Індивідуальне буття людини завжди суперечливе. Пов'язано це з тим, що кожна особистість переважно дивиться на світ виключно через призму досвіду, який визнає своїм власним. Індивідуальні погляди життя також залежить від особистісних інтересів. Так, суспільство дало певні настанови, але буття все одно залишається індивідуальним у будь-якому випадку.

Чи великі передумови у розвиток має людина? Так, великі. Це стосується будь-якого його буття. Життя тіла – це первинна передумова. Людина існує в природному світі саме як тіло, яке залежить від природного циклу, воно народжується, розвивається, а потім гине. Життя духу неможливе без життя тіла. На підставі цієї істини все в суспільстві влаштовано так, щоб будь-хто міг нормально жити, розвивати здібності, удосконалюватись і таке інше.

Чи можна стати особистістю, підкоряючись виключно тим вимогам, пов'язаним із тілесними законами? В принципі, так, але особистість у цьому випадку не буде розвиненою, індивідуальною, особливою.

Широким є питання соціального буття людини. Ми спочатку належимо до певної частини суспільства. Але за певних умов наше становище може змінитися. Людина може нескінченно підніматися і опускатися соціальними сходами. Все залежить від вольових якостей, мотивації, цілей і таке інше.

1. Однією з базових категорій філософії є поняття буття. Матерія, рух, простір, час, закони діалектики, особисте та суспільне життя, Бог, свідомість, дія – все визначається через поняття буття, філософське розуміння якого означає існування взагалі. Світ та її явища, людина та її свідомість, світ загалом, знання світ і його складових існують, тому їх можна об'єднати під поняттям буття.

У структурі філософського знання буття виступає предметом онтології.

Онтологія вивчає:

Походження та тривалість (кордони) буття;

Структуру (види, форми, сфери та їх співвідношення) буття;

Рух та розвиток буття;

субстанцію буття;

Фундаментальні закони буття.

Це поняття розглядається як базисна категорія для будь-якої можливої картини світу та для всіх інших категорій. Філософія ставить за мету перебування справжнього буття та її осмислення, йде шляхом визначення поняття «буття» та її місця у структурі знання, і навіть виділяє образи й форми буття як об'єктивного існування. Існувати в фізичномузначенні слова, означає бути учасником взаємодій. Існувати у біологічному сенсі означає жити, дихати, розмножуватися. Існувати в соціальномусенс означає відчувати, розмірковувати, говорити, працювати, займатися політикою, мистецтвом і т.п. Існувати в філософськомуозначає мати певність, що виражається філософськими категоріями.

В історії філософії спроби визнати буття основною категорією філософського мислення про світ не завжди приймалися всіма філософами беззастережно: розгляд буття заохочувався лише в плані абстрактного або тільки природничо вивчення категорії «матерія». Поняття «матерія» і «буття» не ототожнювалися, оскільки матерія характеризує субстанційну основу світу, й у сенсі вона цілком об'єктивна. Вона є існуюча об'єктивність, у межах якої взаємодія всього з усім народжує кругообіг руху у тому сенсі, що на початку та наприкінці будь-якого циклу дана все та ж незнищенна матерія. Але якщо при розгляді складу сущого відбувається її зведення до «об'єктивної реальності», тоді в бутті залишаються лише речі і лише об'єкти, і людина також представляється річчю серед речей. Тим часом у складі реально сущого немає нічого важливішого, крім людини, миру та їхніх стосунків. При цьому дуже важливо зауважити, що розкриття сутності людини та світу, а також їх взаємозв'язків здійснюється за допомогою певної філософської мови (тобто, мова). понятійного апарату), що у історичному розвитку філософської думки постійно розвивався і вдосконалювався. Особливого значення у цьому плані набуває категорія «буття».

Життєдіяльність людини у своїй повсякденності спирається на прості та зрозумілі передумови, які ми зазвичай приймаємо без особливих суджень та роздумів. Найперша й універсальна серед них – природне переконання людини в тому, що світ є, є, існує. Отже, розгляд буття неможливий, якщо ми не шукатимемо його вихідний пункт в елементарних фактах повсякденного життя людини. Це означає, що обличчя буття, в якому ми знаходимося – його безпосередня даність, очевидність, його непереборність, існування.

Проте специфіка буття не розкривається лише фіксацією існування. І не тільки через поширене заперечення: якщо буття спочатку визначається через поняття «існування» (тобто наявність чого-небудь), то категорія «буття» не потрібна, бо не дає нічого нового в порівнянні з категорією «існування». Однак справа полягає в тому, що філософська категорія «буття» не тільки включає вказівку на існування, а й фіксує складніший зміст.

Розглядаючи проблему буття, філософія відштовхується від факту існування світу та всього, що у світі існує. Але для неї початковим постулатом стає вже не сам факт, а його сенс.Філософське мислення про світ завжди містило в собі певну позицію суб'єкта, що дивиться на світ, виражало те чи інше ставлення людини до сущого. Філософія ставила завжди питання про ставлення суб'єкта до об'єкта, свідомості до буття, людини та світу. Таким чином, буття як філософська категорія означає ставлення «людина та світ».

Безліч метафізичних питань було поставлено вже в ранньогрецькій натурфілософії. Які першооснова і причина світу? Чи можна вважати його єдиним? Яка основа світу (субстанція)? Із чого вона складається? Чи одна субстанція чи їх кілька? Чи є вона вічною? Нескінченною? Це все питання про буття, проте, буття тут ще не виділено як поняття.

Природа онтологічних питань(як, втім, і всіх питань філософії взагалі) така, що на них неможливо дати однозначних відповідей. Такі питання ставлять проблеми. Звичайно, онтологічних проблем безліч, проте серед них виділяється група проблем, які протягом століть привертали до себе увагу поколінь філософів.

Проблема небуття. Як подумати небуття? Якщо це неможливо, ймовірно, його зовсім немає? А якщо небуття є, чи воно щось?

Специфіка філософського осмислення реальності з допомогою універсальних категорій передбачає використання явища співвідносності понять. У цьому сенсі альтернативою буттювиступає небуття, або ніщо. Якщо буттяхарактеризує якісну наповненість світу, включає в себе все існуючебез винятку, то ніщопозначає повну відсутність чогось.

Ніщо, онтологічна категорія, що означає відсутність будь-яких якостей, визначеностей чи буття взагалі. Вивчення питання про буття та небуття показує, що ця проблема має багатосторонній та суперечливий характер. Історія мови категорій, які використовувалися для її опису, свідчить про те, що слід розрізняти буття цілого та частин.Буття як цілеє реальність, яка незнищенна, вічна та нескінченна. Буття окремих речей- тимчасово та звичайно. Речі виникають, існують та гинуть.

У Всесвіті ніщо нічого не виникає, як і не зникає взагалі. Все, що в ній є, отримало своє спочаткувід будь-якого іншого виду матеріального буття. Це означає, що абсолютно все існуюче у світі має можливість ставати тим чи іншим видом матерії. Причому колишній вид матерії не може бути абсолютно втрачений, а може лише перейти з одного стану до іншого.

Проблема свідомості. Як виникає свідомість? Чи властиве воно лише людині? Якщо так, то як воно виникає у кожного людського індивіда і як воно виникло вперше у людського роду, у перших людей, щоби передатися від них потім усім людям? А якщо ні, то, можливо, свідомістю - нехай меншою мірою - наділені також інші живі істоти і навіть неживі предмети? Чи існує вища свідомість - Світовий дух, який творить свідомі душі, виявляє себе в них?

Інший аспект проблеми свідомості відкривається питанням: де є свідомість? Чи має воно просторові характеристики, чи доречно взагалі пов'язувати свідомість із протяжністю? Якщо ми приймемо, що недоречно, тоді ми маємо шукати відповіді питання про те, як непротяжне свідомість пов'язані з просторово-локалізованою людиною і як можливий вплив на непротяжне свідомість протяжних предметів.

Чи існує особлива духовна реальність і якщо існує, то як вона співвідноситься з реальністю матеріальною, тілесною, з матеріальним буттям? Це так званий основне питання філософії, питання у тому, що первинне, який філософи різних напрямів давали різні відповіді. Матеріалісти доводили, що основна та дійсна реальність - це матеріальне буття, ідеалісти об'єктивні віддавали пріоритет духовному буттю, вважали матеріальне похідним та залежним від нього, дуалісти ж говорили про незалежність один від одного, про «паралельне» існування матеріального та духовного, а суб'єктивні ідеалісти зовсім оголосили це питання псевдопроблемою.

Проблема єдності світу. Строкате розмаїття предметів і явищ, процесів і станів породжує дилему: чи повинні ми вважати все це одним буттям і намагатися пояснити його з якогось одного початку або принципу, до якого різноманітність може бути зведена як до своєї сутності, чи ми маємо справу з нескінченним різноманіттям видів відокремленого один від одного буття, що має кожне своє власне єство.

Проблема Бога. Ця проблема також багатоаспектна. Питання не так у тому, чи існує Бог. Набагато більше питань випливає із визнання того, що воно існує. Більшість із цих питань пов'язані з трактуванням стосунків Бога і світу, природи. Бог присутній у природі чи він трансцендентен? Природа адекватна Богу чи він з нею несумірний? Бог – це особливе буття? Бог творить буття, будучи ніби над ним? Творіння Богом світу – це разовий акт чи це безперервний процес, і тоді світ існуватиме стільки, скільки Бог продовжуватиме творіння? А саме творіння - це створення всієї безлічі речей чи це творіння принципів, законів і початків, яке передбачає подальшу еволюцію природи, яка не потребує додаткового Божественного втручання?

Проблема руху. Питання, чи існує рух, поставлений елеатами, які його заперечували, згодом дезактуалізувався. Натомість набули гостроти питання про те, чи абсолютно рух і чи вічно він. Чи не меншу проблему народжує питання про характер руху: стрибкоподібний, уривчастий чи плавний, еволюційний?

Існують три основні форми буттясвіту – неорганічна,органічнаі соціальна. Що ж до перших двох форм буття, всі вони представляють буття предметів. Ці предмети не народжуються культурними засобами, оскільки вони є і об'єктивно перебувають власними силами. Коли йдеться про буття людини, його народження передбачає й не так природне, скільки культурне, моральне зусилля, орієнтоване становлення людини особистістю.

Особистісний момент у бутті людини необхідно підкреслювати тому, що у філософії осмислення її проблем, у тому числі і проблем буття, передбачає особистісне зусилля, наше постійно відновлювальне участь у бутті, яке для кожного покоління, для кожної людини виникає наново. У кожну епоху, у різних цивілізаціях людина щоразу знову має індивідуально випробувати те, що відчували до нього люди, бо йдеться про буття. Воно одне, якщо ми робимо дії, вчинки, і воно інше, якщо ми не робимо цього. Але філософія не зупиняється на простій констатації існування людини і навколишнього світу, розкриваючи різні види та способи існування. Визначаючи сенс відносини «буття-небуття», вона дає розуміння суперечливості, напруженості, різноманіття буття, надає можливість подолати обмеженість пізнання через призму індивідуального буття.

Слід розрізняти видибуття – об'єктивну та суб'єктивну реальність. Об'єктивна реальність охоплює все те, що існує поза та незалежно від свідомості. Зоряні системи та елементарні частинки, атоми і макротіла, мікроорганізми, птиці, ссавці, тобто. все те, що становить неживу і живу природу, і, нарешті, саму людину, суспільство утворюють об'єктивно реальне буття.

Свідомість, мислення, духовний світ людини є не що інше, як суб'єктивна реальність, яка знаходить своє вираження у почуттях, образах, фантазіях, ідеях, гіпотезах, теоріях.Переживання людини та її думки, моральні та естетичні ідеали, ідеалізовані уявні конструкти (такі як матеріальна точка чи ідеальний газ), все духовне життя відносяться до сфери суб'єктивної реальності.

Ці два види буття не є полярними протилежностями. Суб'єктивна реальність є продуктом відображення об'єктивної реальності та, у свою чергу, впливає на неї. Взаємозв'язок об'єктивної та суб'єктивної реальності здійснюється у формах людської діяльності. Мірою адекватності та істинності мислення виступає опосередкованість його практикою. Щоб створити образ предмета, процесу, людина маніпулює умовами буття речей. Вибір умов пов'язані з ціннісними орієнтаціями суб'єкта, і з його конкретними цілями. Одні й самі матеріали можуть бути, наприклад, об'єктом дослідження різних фахівців. З іншого боку, емпірично чи теоретично отримане знання про предмети стає, своєю чергою, подальшим відправним пунктом визначення природи та можливостей об'єктивно і реально існуючих речей і процесів.

Слід розрізняти рівнібуття – актуальне (дійсне)і потенційне (можливе) буття.Актуальне буття- це готівкове буття в даному просторово-часовому інтервалі, все те, що існує зараз. В актуальному бутті філософія виділяє, перш за все, буття природних речей та процесів. Це природне буття індивідуалізованих об'єктів та їх стан, яке іноді називають першою природою на відміну від другої (рукотворної) природи штучних речей та процесів, створених людиною. У міру розвитку людства друга природа все більше впливає на життєдіяльність суспільства. Домінуюче значення в ній займає техніка, в якій зливаються і втілюються два ряди явищ: розумна цілеспрямована діяльність людини та закони зовнішнього світу, її речовини та властивості.

Актуальне буття речей та процесів природи, людини та того, що створено ним, містить у собі масу нереалізованих можливостей. Це потенційне буття, яке може залежно від умов стати чи не стати актуальним. У природі такий процес здійснюється завдяки природним законам. У суспільстві також є свої закони, але вони виявляються лише через дії людей. Природа і людина, майбутнє і сьогодення, ідеальне і матеріальне єдині, і передумовою цієї єдності є буття, яке хвилювало мислителів, філософів, вчених за часів існування.

Таким чином, буттяє існуюче та існуюче. Це самостійна сутність (субстанція), яка для свого існування не потребує ні чого, крім самої себе. Воно включає в себе буття людини(Існування індивідуального як самостійної реальності у вигляді життєдіяльності кожної окремої людини), матеріальне буття(існування матеріального як самостійної реальності у вигляді речей та явищ природи), ідеальне буття(існування ідеального як самостійної реальності у формі індивідуалізованого духовного буття та об'єктивованого духовного буття), соціальне буття(Існування соціального як самостійної реальності у вигляді всіх історично сформованих форм життєдіяльності суспільства).

В даний час філософські концепції поділяються на моністичні, дуалістичні та плюралістичні.

Філософів, які у своїх побудовах виходять із одного початку,кладуть в основу світу тільки однусубстанцію, прийнято називати моністами, а їх вчення моністичними. Якщо субстанція є якоюсь матеріальною сутністю, то ми маємо справу з матеріалістичним монізмом(матеріалізм) (марксизм), якщо духовну – з монізмом ідеалістичним(ідеалізм), в об'єктивній (ідеалізм Г. Гегеля) чи суб'єктивній (ідеалізм Дж. Берклі) його формах.

Крім монізму історія філософії були концепції, які виходили з двох субстанцій – матеріальної і духовної. Вони отримали назву дуалізм. Класичним представником дуалізму прийнято вважати Р. Декарта, який припускав існування «двох прямо протилежних субстанцій. Одна з них – матеріальна чи тілесна. Інша субстанція – духовна. Координує дії обох субстанцій, зрозуміло лише Бог, якого можна назвати найвищою субстанцією. Отже, дуалізм Р. Декарта є досить відносним.

Крім монізму та дуалізму у філософії є і плюралізм, тобто. концепції, що постулюють множинність субстанцій.Прикладом такого підходу може бути вчення знаменитого німецького філософа і математика Г. Лейбніца про так звані монади.

Можливо, буде корисно почитати: