Православний словник довідник. Словник церковних та православних термінів

Словник церковних термінів для журналістів

Духовенство, церковна ієрархія

Вівтарник- Див. паламар.

Апостол (грец. «Посланник»)- учень Ісуса Христа, вибраний і посланий Ним на проповідь. У вузькому значенні термін апостолналежить до дванадцяти безпосередніх учнів Христа; у ширшому – також і до 70 найближчих сподвижників Його Церкви, які також називають апостолами від сімдесяти.

Архідіакон- старший диякон у чернецкому духовенстві, тобто старший ієродиякон. Звання архідиякона дається як нагородження. У Російській православній церкві архідиякон, який служить при патріарху, називається Патріаршим архідияконом, він єдиний з архідияконів належить до білого духовенства. У великих монастирях старший диякон також має сан архідиякона.

Архієпископ(грец. «Старший серед єпископів»)- Спочатку архієрей, глава великої церковної області, що об'єднує кілька єпархії. Єпископи, які керували єпархіями, були підпорядковані архієпископу. Згодом архієпископами стали називатися архієреї, які керують великими єпархіями. В даний час у Російській православній церкві титул "архієпископ" є почесним, передує титулу "митрополит".

Архієрій (грец. старший священик, начальник священиків)- священнослужитель, що належить до третього, вищого ступеня священства. Має благодать здійснювати всі обряди і керувати церковним життям. Кожен архієрей (крім вікаріїв) керує єпархією. Згідно з вченням Церкви, апостольська благодать, прийнята від Ісуса Христа, передається через висвячення архієреям від самих апостольських часів, таким чином у Церкві здійснюється благодатна спадкоємність. Відповідно до 12 правила VI Вселенського собору (680-681 рр.), архієрей має бути безшлюбний; у справжній церковній практиці прийнято постачати в архієреї з чернечого духовенства.

Архімандрут- чернечий чин. В даний час дається як найвища нагорода чернечому духовенству, відповідає протоієрею та протопресвітеру в білому духовенстві.

Благочування- частина єпархії, що об'єднує групу парафій і церков, що у безпосередньої територіальної близькості друг від друга. Очолюється благочесним- священиком, призначеним єпархіальним архієреєм для спостереження за церковно-приходським життям храмів благочиння.

Вікарій(Лат. «Заступник», «Намісник»)- архієрей, який не має своєї єпархії та допомагає в управлінні іншому архієрею.

Духівництво- священнослужителі. Розрізняється біле (ненажерливе) і чорне (монахове) духовенство.

Діякон(грец. «Служитель»)- священнослужитель, що належить до першого, нижчого ступеня духовенства. Диякон має благодать безпосередньо брати участь у скоєнні священиком або архієреєм обрядів, але не може здійснювати їх самостійно (крім хрещення, яке можуть при необхідності здійснювати і миряни). Під час богослужіння диякон готує священні судини, виголошує ектенію тощо. Постачання диякони здійснюється архієреєм через висвячення.

Єпископ (грец. «наглядає», «наглядає»)– священнослужитель третього, вищого ступеня священства, інакше – архієрей. Спочатку слово "єпископ" означало архієрейство як таке, незалежно від церковно-адміністративного становища (у такому сенсі воно вживається у посланнях св. ап. Павла). Згодом, коли архієреї стали різнитися на єпископів, архієпископів, митрополитів і патріархів, слово "єпископ" стало ніби означати першу категорію з перелічених вище і в початковому сенсі було замінено словом "архієрей".

Затвірник- чернець, що здійснює подвиги порятунку в повній самоті - у затворі.

Ігумен(грец. «ведучий») -спочатку – начальник монастиря. У давнину ігумен не обов'язково був священиком, згодом встановилася практика обирати ігуменів у складі ієромонахів. В даний час ігуменство дається в нагородження священству монашеству (відповідає протоієрею в білому духовенстві) і зазвичай не пов'язується з участю в управлінні монастирем. Ігумен, який є начальником монастиря, має право носіння палиці.

Ієрій(грец. «священик»)- священик, духовне обличчя, присвячене другий ступінь священства, молодший титул білого священика. Може здійснювати всі обряди, за винятком обряду в ієреї.

Ієродиякон- чернець у сані диякона.

Ієромонах- чернець у сані ієрея.

Інок (слав. «інший» - самотній, інший)- російське найменування ченця, буквальний переклад із грецької. Інокиня- монахиня.

Іподіакон- церковнослужитель, який прислужує архієрею під час богослужіння: готує одяг, подає дикірійі трикірій, відкриває царські врата та ін. стихарі хрестоподібно одяганий орар.

Канонарх (грец. «Правлячий співом»)- церковнослужитель, який проголошує перед співом голос і рядки з молитвослів'я, які за виголошенням співає хор.

Клір(грец. «жереб»)- священнослужителі та церковнослужителі. Кожен храм має свій клір - сукупність людей, котрі здійснюють у ньому богослужіння. Канонічно клір храму підпорядкований єпархіальному архієрею.

Місцеблюстютель, Патріарший Місцеблюститель(також Місцеблюститель Патріаршого Престолу) -єпископ, який тимчасово виконує обов'язки Патріарха як предстоятеля помісної Церкви.

Митрополит (грец. «Столичний»)- Спочатку архієрей, глава митрополії - великої церковної області, що об'єднує кілька єпархій. Архієреї, які керували єпархіями, були підпорядковані митрополиту. Згодом митрополитами стали називатися архієреї, які керують великими єпархіями. Нині у Російської православної церкви титул " митрополит " є почесним званням, наступним після титулу " архієпископ " . Відмінною частиною вбрання митрополита є білий клобук.

Намісникмонастиря -духовна особа, ігумен (або архімандрит), поставлена ​​архієреєм для управління підлеглим йому монастирем.

Настоятель- старша за адміністративною владою духовна особа в монастирі чи храмі. Настоятелем чоловічого монастиря є архієрей, у чиїй єпархії розташований монастир, або патріарх, крім єпархіального архієрея. Настоятелькою жіночого монастиря є ігуменя.

Патріарх (грец. «родоначальник»)- у деяких православних Церквах – титул глави помісної Церкви. Патріарх обирається помісним собором. Титул встановлений Четвертим Вселенським собором 451 (м. Халкідон, Мала Азія). На Русі патріаршество було засновано 1589 р., 1721 р. скасовано і замінено на колегіальний орган - синод, 1917 р. відновлено.

Паламар(спотвор. грецьк. «приставник»)- Церковнослужитель, згадуваний у статуті. Інакше - параеклізіарх або вівтарник. До обов'язків паламаря входить прислужування при богослужінні у вівтарі. Термін виник у середині XX століття; колись прислужували у вівтарі називали паламарями.

Пресвітер (грец. «старійшина, голова громади»)- найдавніша канонічна назва другого ступеня священства. У Росії її у більшості церковних документів й у загальновживаному побуті використовуються слова «священик» чи «ієрей».

Рясофор (рясофорний чернець) (грец. «що носить рясу»)- чернець нижчого ступеня постригу, що готується до прийняття малої схими. Рясофорному ченцю дозволяється носити рясу та камілавку.

Священик- священнослужитель, який належить до другого, середнього ступеня священства. Має благодать здійснювати всі обряди, окрім обряду. Інакше священик називається ієреєм чи пресвітером. Постанова у священики здійснюється архієреєм через висвячення.

Священнослужителі- особи, які мають благодать здійснювати обряди (архієреї та священики) або безпосередньо брати участь у їх скоєнні (діакони). Діляться на три послідовні ступені: диякони, священики та архієреї; поставляються через висвячення.

Схимонах- чернець, що прийняв велику схиму, інакше - великий ангельський образ. При постригу у велику схиму чернець дає обітницю зречення світу і всього мирського. Схимонашество виникло на Близькому Сході в V ст., коли з метою впорядкувати самітництво, імператорською владою було наказано пустельникам оселитися в монастирях. Пустельники, які прийняли затвор у заміну самітництва, стали іменуватися ченцями великої схими. Згодом затвор перестав бути обов'язковим для схімонахів.

Церковнослужителі- допоміжні особи, які беруть участь у громадському богослужінні - вівтарники, читці, співаки, канонархи тощо. Поставляються через посвяту.

Екзарх(грец. «правитель»)- архієрей, керуючий великою церковною областю - екзархатом, як правило, лежать за межами країни, де розташований патріархат. До складу екзархату можуть входити кілька єпархій, єпископи та архієпископи яких підпорядковані екзарху. Екзарх підпорядкований центральній церковній владі - патріарху чи синоду, але користується певною самостійністю. Російська православна церква має екзархати в Білорусії, у Західній та Середній Європі, Центральній та Південній Америці.

Влаштування храму

Алтар(Лат. altaria, від altus - "високий")- східна частина храму, що знаходиться на піднесенні, священний простір, вхід до якого заборонено непосвяченим. Відокремлений від решти храму іконостасом.

Амвон(грец. «Підвищення»)- частина солею, видатна півколо в центр храму, навпроти Царської брами. Служить для виголошення проповідей, ектенії, читання Євангелія.

Антимунс(грец. antimension - "замість престолія" від грец. anti - "перед, замість" і лат. mensa - "стіл")– головний священний предмет храму. Чотирикутна лляна або шовкова плата, що розстилається на престолі. Літургія може бути здійснена тільки на антимінсі, який попередньо освячується єпископом і передається до храму на знак освячення. Цей звичай сягає перших століть християнства, коли через гоніння віруючі не могли будувати храми і зводити постійні престоли. На антимінсах, за традицією, вишивкою чи аплікацією зображується "Положення у труну" тіла Христа.

Апсіда- виступ храмової будівлі з боку вівтаря, напівкруглий, гранований або прямокутний у плані, перекритий напівкуполом або зімкнутим напівзводом (конхою). Найважливіша функція апсиди у храмі – завершення вівтарного простору, в якому розташоване гірське місце.

Гірше місце (слав. «високе»)- місце у вівтарі між престолом та східною стіною. На гірському місці на деякому піднесенні ставиться крісло (трон) для архієрея, а по сторонах, але нижче за нього - сидіння для священиків (у парафіяльних храмах крісло для архієрея не ставиться). Гірське місце є позначенням таємничої присутності Бога та співслужбовців Йому. Тому цьому місцю завжди віддають належні почесті.

Двері дияконські(північна та південна) - два одностулкові двері, розташовані в іконостасі по сторонах від Царської брами. На відміну від Царської брами, дияконські двері служать для входу в вівтар церковнослужителів і духовенства в богослужбовий і в небогослужбовий час. Назва походить від традиції зображати на дияконських дверях першомученика диякона Стефана (I ст.) та римського архідиякона Лаврентія (III ст.). Іноді на дияконських дверях розміщуються зображення архангелів.

Деісіс(грец. "Прохання, моління", найбільш поширена неправильна російська форма"Деісус") - композиція з трьох ікон: у центрі ікона Ісуса Христа, ліворуч - ікона зверненої до Нього Богородиці, праворуч - Іоанна Предтечі. Дійсний (дісусний) чин- багатоіконна композиція, в центрі якої знаходяться три ікони деісіса, а далі по обидва боки симетрично розташовані ікони архангелів, апостолів, святих, пророків.

Жертовник- невеликий стіл біля північної стіни у вівтарі, ліворуч від гірського місця. На жертовнику відбувається проскомідія – з принесених хліба та вина готується речовина для Євхаристії, при цьому відбувається поминання всіх членів Церкви, як живих, так і покійних.

Завіса (або катапетасма - грец. «завіса») -знаходиться безпосередньо за Царською брамою і закриває їх з боку вівтаря. Під час богослужінь вона відкривається, то закривається, іноді буває наполовину відкритою. Залежно від дня року та свята, може бути різного кольору, як і вбрання священнослужителів.

Іконостяс- загородження, що відокремлює вівтар та середню частину храму. Складається з ікон, розташованих ярусами, кількість яких може бути від трьох до п'яти.

Кіо(грец. «Ящик», «Ковчег»)- невелика засклена скринька або спеціальна засклена шафа, в яку ставляться ікони.

Клюрос- місце у храмі, призначене для хору. Кліроси розташовуються на обох кінцях солеї перед іконостасом.

Паперть,або зовнішній притвор - непокритий покрівлею майданчик перед внутрішнім притвором храму, на якому в перші століття християнства стояли ті, що плакали і каються.

Приділ- прибудова з боку південного чи північного фасаду або спеціально виділена частина основної будівлі храму для розміщення додаткового вівтаря з престолом. Прибудови влаштовуються для того, щоб в один день (наприклад, у свята або в неділю) в одному храмі можна було здійснювати кілька Літургій, за кількістю болів (в Православній Церкві прийнято здійснювати не більше однієї Літургії в один день на одному престолі; священик не може звершувати більше однієї Літургії на день).

Притвор- Прибудова перед входом до храму. Може влаштовуватися із західної, південної та північної сторін храму. Зазвичай відокремлюється від храму стіною з дверним отвором.

Рюзниця- окреме приміщення у храмі або місце у вівтарі (зазвичай праворуч від гірського місця), де зберігаються вбрання та священні судини.

Солея́ (лат. solum - рівне місце, основа; підлога)- Піднесення підлоги перед вівтарною перешкодою чи іконостасом. Оскільки сам вівтар знаходиться на піднесенні, солея є продовженням вівтаря назовні. З боку середньої частини храму солея зазвичай огороджена невисокими ґратами. У центрі солеї перед Царською брамою вона півколом видається вперед (амвон), з боків солеї розташовуються клироси.

Царська брама- двостулкові двері навпроти престолу (у вівтарі), головна брама іконостасу. Царська брама веде до вівтарної частини храму і символізує собою браму Раю. На відміну від північних і південних (діаконських) воріт іконостасу, Царська брама відкривається тільки для урочистих виходів або інших, описаних статутом, моментів богослужіння. До Царської брами можуть входити лише священнослужителі і лише під час богослужіння. Поза богослужінням і без одягу входити у вівтар і виходити з вівтаря через Царську браму має право лише архієрей.

Богослужбові предмети, церковне начиння

Повітря- великий чотирикутний покрив, яким покриваються покриті покровцями дискосі потир. Повітря символічно зображує плащаницю, якою було обвите тіло Ісуса Христа.

Дароносиця- переносна дарохоронниця, яка використовується священиком для причастя дарами (наприклад, у лікарні тощо).

Дороохоронець- священна посудина, в якій зберігаються передосвячені дари. Дороохоронець зазвичай встановлюється на престолі.

Дикурій(грец. «двосвічник»)- підсвічник для двох свічок – приналежність архієрейського богослужіння. Згідно з літургійними тлумаченнями, дві свічки відповідають двом єствам Ісуса Христа. Під час богослужіння дикірієм та трикірієм архієрей благословляє тих, хто молиться.

Дюскос (грец. «священний посуд»)- блюдо на підніжжі із зображенням немовляти Ісуса. Під час проскомідіїна дискос покладаються ягнята частинки з просфор. Під час євхаристичного канону на дискосі відбувається освячення та переосвящення ягня. Згідно з літургійними тлумаченнями, дискос символічно зображує Вифлеємські ясла, а також труну, в якій було поховано тіло Ісуса Христа.

Олей- освячена олія, яка використовується для елеопомазання, елеосвячення та літії. Образ олії як символу Божої милості часто зустрічається у Святому Письмі.

Зірця- дві металеві хрестоподібно з'єднані дуги. Наприкінці проскомідії зірка ставиться на дискосдля запобігання змішування частинок при покритті покривами. Символічно зображує віфлеємську зірку.

Кадюло- металева посудина, в якій на вугіллі, що горить, зашкірюється ладан. Каждіння здійснюється священнослужителями у найбільш урочистих місцях богослужіння.

Напередодні(спотвор. грецьк. «встановлений»)- Свічник у вигляді столу з безліччю осередків для свічок та невеликим розп'яттям. Встановлюється у храмі на місці вчинення панахидів.

Брехня- спеціальна ложка з довгою ручкою, якою відбувається причастя мирян.

Мюрниця- посуд для зберігання святого світу.

Муро- запашна олія, що містить велику кількість ароматичних речовин, освячена спеціальним чином у Великий Четвер на літургії. Освячення світу здійснює архієрей.

Орлець- круглий килим із зображенням орла, що ширяє над містом. Постилається під ноги архієрею при богослужінні. Символічно зображує єпископа, який наглядає за єпархією.

Панікадúло(грец. «багатосвіт»)- центральна люстра у православному храмі, світильник із безліччю свічок чи лампад. Запалюється у найурочистіші моменти богослужіння.

Потюр- священна посудина у вигляді чаші, в якій під час євхаристичного канону освячується та здійснюється вино з водою в кров Христову. Потир є чашею Таємної Вечері. З потиру відбувається причастя священнослужителів та мирян.

Ріпуда(грец. «Опахало»)- опахало із зображенням серафима, приналежність архієрейського богослужіння. Ріпіди виникли на Близькому Сході, де ними відганяли під час Літургії комах. Символічно зображують ангельські сили.

Семісвічник- Свічник із семи лампад або свічок, що стоїть у вівтарі за престолом.

Трикурій (грец. «трисвічник»)- свічник для трьох свічок – приналежність архієрейського богослужіння. Згідно з літургійними тлумаченнями, три свічки відповідають трьом особам Святої Трійці. Під час богослужіння дикірієм та трикірієм архієрей благословляє тих, хто молиться.

Хоругва - укріплене на довгому держаку полотнище із зображенням Ісуса Христа, Богородиці або святих. Під час хресного ходу корогви несуть попереду ходи. У храмі корогви зазвичай укріплені біля кліросів.

Богослужіння

Агнець(слав. «ягня»)- літургійний хліб, що вживається у Православній церкві для здійснення таїнства Євхаристії. Згідно з вченням Церкви, літургійні хліб і вино перетворюються на Тіло і Кров Христа. Здійсненими хлібом та вином причащаються духовенство та віруючі. Агнець готується священиком (або архієреєм) під час проскомідії. З проголошенням особливих молитов священик вирізає копієм частину просфори у вигляді куба. Частини просфори, що залишилися, називаються антидором. Агнцем символічно називають Ісуса Христа: подібно до старозавітних агнців, принесених у жертву заради визволення єврейського народу з єгипетського полону, Він віддав себе в жертву заради рятування людського роду від влади гріха.

Акафіст(грец. «Несидальний спів»)- Форма церковної поезії, християнський піснеспіви, що виконується в храмі всіма присутніми стоячи. Акафіст присвячений прославленню Богородиці, Ісуса Христа, якогось святого. Складається з 25 строф, кожні дві з яких, крім останньої, утворюють смислову ланку. Перша строфа ланки, звана кондакомі більш коротка, служить вступом (крім початкового кондака акафіста, решта завершується вигуком "Алілуйя"). Друга строфа ланки, звана ікосомі більш простора, містить 12 привітань, що починаються зі слова "радуйся". Остання, двадцять п'ята строфа акафіста є молитовним зверненням до прославленого.

Аксіос (грец. «Достойний»)- вигук, який промовляє архієреєм, який здійснює висвячення новопоставленого диякона, священика або єпископа. У давнину співом "аксіос" народ висловлював згоду з гідністю висвяченого.

Алілуйя (грец. - Від Євр. "хваліть Бога")- Вигук у церковних піснеспівах, з давніх-давен вживався в християнському богослужінні як вступ або укладення молитви з долученням слів: "слава Тобі, Боже".

Амінь(грец. від євр. істина)- Слово, що в єврейській мові означає підтвердження та згоду. Увійшло християнське богослужіння без перекладу. Зазвичай - завершальна формула в молитвах і псалмах, покликана підтверджувати істинність слів.

Антидор (грец. «замість дару»)- Частини просфори, що залишилися після вирізування ягня. Лунають після Літургії мирянам, що не причащалися, щоб не залишити їх без євхаристичної участі в богослужінні.

Артос(грец. «Хліб»)- квасний (дріжджовий) хліб, що освячується в день Великодня. Артос лунає мирянам у суботу великоднього тижня. Символічно зображує ягня, яке заколювалося іудеями у великодню ніч.

Подячні молитви- п'ять молитов, які читають віруючі після причастя.

Вечірня- богослужіння добового циклу, що здійснюється ввечері, один із двох "великих" (поряд з ранків) годинника, що сходить до біблійного обряду вечірнього запалювання світильника. Вечірня відрізняється повсякденна, мала і велика. Мала вечірня служить напередодні недільних днів і великих свят. всенічне чування. Велика вечірня служить або окремо напередодні святкових днів, або у поєднанні з утренею у складі всенощного чування напередодні недільних днів та великих свят. Повсякденна вечірня служить у будні.

Водоосвячення- освячення води, яке здійснюється священиком (або архієреєм) триразовим зануренням хреста та благословенням. Освячена вода використовується для освячення будинку, різних предметів, її п'ють із метою духовного зміцнення. Водоосвячення буває велике та мале. Велике відбувається напередодні і в день свята Богоявлення (Хрещення), мале – у дні храмових та деяких інших свят (Преполовіння П'ятидесятниці, Походження чесних дерев та ін.), а також за бажанням віруючих у будь-який день.

Всеношне чування- богослужіння, яке відбувається ввечері напередодні особливо шанованих свят. Воно складається із з'єднання вечірніз ранківі першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбуваються урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.

Голос- у візантійському церковному співі одне із восьми діатонічних ладів, має свій панівний і кінцевий тони. Вісім голосів становлять т.зв. систему "осмогласія" (тобто восьмиголосся), яка охоплює майже весь основний фонд церковної музики.

Дари святі- хліб (частки просфори) та вино в таїнстві Євхаристії, після переіснування їх у Тіло та Кров Христові. Смакування або прийняття Св. Дарів становить таїнство причастя.

Євхаристичний канон- головна частина Літургії, під час якої відбувається здійснення Святих Дарів. Євхаристичний канон починається вигуком "Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і причастя Святого Духа, будь з усіма вами" (2 Кор. 13; 1). В даний час в Православній церкві застосовуються євхаристичні канони Літургій Іоанна Златоуста і Василя Великого, що відрізняються словами молитов (канон Літургії Василя Великого більш тривалий).

Євхаристія(грец. «подяка»)- таїнство Православної церкви, інакше зване таїнством причастя. Таїнство Євхаристії було встановлене Ісусом Христом на Тайній Вечері. За вченням Православної церкви при скоєнні таїнства Євхаристії хліб і вино перетворюються на плоть і кров Ісуса Христа, якими відбувається причастя. Євхаристія звершується на Літургії під час євхаристичного канону.

Ектенія(грец. «тягнути»)- молитвослів'я, що починається з заклику до молитви і складається з низки прохань і заключного вигуку, який прославляє Бога. Ектенія вимовляється дияконом чи священиком, після кожного прохання хор співає "Господи, помилуй" або "Подай, Господи". Ектенії розрізняються за змістом і числом прохань: велика або мирна ектенія - найбільш повна (близько десяти прохань), мала - з одного прохання, суто (тобто посилена), прохача та ін.

елепомазання - помазання оливою, що символічно зображує вилив Божої милості на помазуваного. Помазання звершується: а) на утрені з полієлеєм після читання Євангелія; б) над хрещеними перед хрещенням.

Єлеосвячення (соборування) - таїнство Православної церкви, яке здійснюється над хворими. Єлеосвячення здійснюється священиками чи архієреями. Здійснення єлеосвячення бажано кількома священиками (звідси ін. назв. - Соборування), але допускається і одним.

Заамвонна молитва- читається священиком чи архієреєм наприкінці Літургії, стоячи обличчям до вівтаря перед амвоном. В даний час існують заамвонні молитви: молитва Літургії Іоанна Златоуста (і Василя Великого) ("Благословляй благословляючі Те..."), що містить прохання про Церкву, священиків, мирян та ін; і молитва Літургії Преждеосвячених Дарів ("Владико Вседержителю, що все творіння...").

Початок- прийняте в Православній церкві богослужбове поділ тексту Четвероєвангелія, Дій та послань святих апостолів. Розмір зачала – від 10 до 50 віршів.

Інтронізація - урочисте богослужіння, під час якого відбувається будівництво новообраного патріарха на патріаршу кафедру. Інтронізація відбувається під час Літургії з убранням новообраного патріарха до патріаршого одягу та врученням йому патріаршого палиці.

Ірмос (грец. «зв'язок»)- перша строфа у кожній із дев'яти пісень канону, у якій прославляються священні події чи особи.

Канон(грец. «Правило»)- Жанр церковної гімнографії: складний багатострофний твір, присвячений прославленню якогось свята або святого. Входить до складу богослужінь. Канон ділиться на пісні, кожна пісня складається з ірмосаі 4-6 тропарів (у піснях деяких канонів тропарів більше, напр., у Великому каноні св. Андрія Критського – до 30). Мелодія канону підпорядковується одному з восьми голосів.

Кафізму(грец. «сидіти»)- Богослужбовий поділ Псалтирі. Псалтир розділена на 20 кафізм. Під час читання кафізм на богослужінні дозволяється сидіти, звідки і походить назва. Порядок читань кафізм визначений статутом, згідно з яким Псалтир на богослужіннях за тиждень прочитується повністю, а під час Великого посту - двічі на тиждень.

Катавасія (грец. «сходження»)- піснеспіви, які співаються на утрені у святкові та недільні дні на закінчення канону; після кожної пісні канону слідує відповідна катавасія. Назва походить від візантійської практики сходитися обом хорам у центр храму для спільного співу цього співу.

Літургія (грец. «Загальна справа»)- головне з богослужінь, під час якого відбувається таїнство Євхаристії. Нині у Православній Церкві відбуваються літургії трьох чинопослідувань: літургія Іоанна Золотоуста, літургія Василя Великого та літургія Препосвячених Дарів. Літургії Василя Великого та Іоанна Золотоуста ґрунтуються на давній літургії, складеній, за переказами, апостолом Яковом, яка була у IV столітті перероблена відповідно св. Василем Великим та св. Іоанном Золотоустом. Тому загальна побудова літургій однакова, відмінності стосуються переважно молитов євхаристичного канону – літургія Василя Великого триваліша. Поза Великого посту літургія Іоанна Золотоуста звершується в усі дні року, крім тих днів, коли звершується літургія Василя Великого; Великим постом літургія Іоанна Золотоуста звершується у суботні дні, у свята Вхід Господній до Єрусалиму та Благовіщення (якщо на Благовіщення не потрапляють дні, коли звершується літургія Василя Великого). Літургія Василя Великого відбувається напередодні свят Різдва Христового та Богоявлення, у день пам'яті св. Василя Великого – 1 січня ст. ст. (14 січня нов. ст.), у перші п'ять воскресінь Великого посту, у Великий Четверток та Велику Суботу.

Літургія Преждеосвячених Дарів- літургія, під час якої віруючим пропонуються для причастя Святі Дари, освячені насамперед (першоосвячені). Здійснюється під час Великого посту у будні.

Молитва Господня- головна християнська молитва «Отче наш, що ти на небесах», якою Ісус Христос навчив апостолів у відповідь на їхнє прохання навчити їх молитися.

Молитва Єфрема Сиріна- покаяна молитва «Господи і Владико живота мого», яку читають на богослужіннях добового кола протягом Великого посту до Великого середовища Страсного тижня. Складено в IV столітті преподобним Єфремом Сиріном.

Молитва Ісусова- коротка молитва "Господи Ісусе Христе Сину Божому помилуй мене".

Молитовне правило- ранкові та вечірні молитви, які читають віруючі щодня. Міститься в молитвослові та часослові.

М'ясоїд- період між постами, коли вживається м'ясна їжа.

М'ясопустний тиждень- передостанню неділю перед Великим постом, коли за статутом закінчується вживання м'яса.

Тиждень- Давньоруська назва неділі. Походить від звичаю не працювати (не робити) у цей день.

Обідня- Простонародна назва Літургії.

Віддання свята- останній день, як правило, багатоденного святкуванняВеликого свята.

Відспівування- богослужіння, яке здійснюється священиком або архієреєм під час похорону віруючого. Існують такі чини відспівування: мирян, ченців, священиків та архієреїв, немовлят.

Відпуст- коротка молитва, яку вимовляє священик або архієрей, якою закінчується богослужіння. Відпустка містить коротке прохання про милість Божу.

Панахида(грец. «Всеночний»)- богослужіння, у якому відбувається поминання померлих. Панахиди звершуються на прохання віруючих та у встановлені дні всією Церквою – на Радоницю та батьківські суботи. При вчиненні панахиди за померлим на напередодніставиться коливо.

Парімія (грец. «Притча»)- читання на богослужіннях текстів зі Старого чи Нового Завіту (переважно зі Старого). Число паримії відрізняється на різних богослужіннях від 1 до 8. На ранку Великої Суботи читається 15 паримій. Паримії містять пророцтва про подію, що святкується.

Вечір- богослужіння, яке здійснюється ввечері. Назва походить від монастирської практики здійснювати вечір після вечірньої їжі - вечері. Буває велике (здійснюється у дні Великого посту, свят Різдва Христового та Богоявлення) та мале (в інші дні).

Полієлії(грец. «багатомилостивий»)- урочисте спів, що складається з віршів псалмів 134 і 135; частина святкової утренівід початку співу названих псалмів до читання канону, найбільш урочиста частина всенощного чування.

Полунощниця- громадське богослужіння, яке здійснюється опівночі. Полунощниця присвячена прийдешньому Господу і Страшному суду. Розрізняється повсякденна, суботня та недільна. У справжній парафіяльній практиці півночі майже не відбувається.

Посвята - дні після свята, в які на богослужінні вживаються молитви і піснеспіви, присвячені даному святу. Святкування мають Великдень, двонадесяті (крім свята Входу Господнього до Єрусалиму) та деякі інші свята. Посвята Великодня триває 38 днів (до Вознесіння): посвята інших свят – від одного до восьми днів. Останній день посвяти називається відданням свята.

Радониця- у Російській православній церкві день особливого всецерковного поминання померлих, яке відбувається у вівторок другого тижня після Великодня.

Дозвільна молитва- 1.Таємнича молитва сповіді, яку священик вимовляє наприкінці таїнства сповіді, поклавши на голову каючого епітрахіль. 2. Молитва, яку читає священик або архієрей наприкінці відспівування. У ній він просить Бога дозволити померлого від скоєних за життя гріхів.

Рукоположення- богослужіння, під час якого звершується таїнство священства - поставлення у священнослужителі. Інакше – хіротонія (грец. «посвячення»). Посвячення звершується в диякони (з іподияконів), у священики (з дияконів) і в архієреї (із священиків). Відповідно існують три чини висвячення. У диякони та священики висвячувати може один архієрей; в архієреї висвячення здійснюється собором архієреїв (принаймні двома архієреями).

Святки- Дні від Різдва Христового 25 грудня ст.ст. (7 січня нов. ст.) до дня, що передує Хрещенському святвечір 4 ст. ст. (17 нов. ст.) січня. У святках немає пісних днів і не відбувається вінчання.

Седмиця- Давньоруська назва тижня (сім - сім).

Символ віри- Короткий догматичне виклад основи християнського віровчення. Складено Першим Вселенським собором (Никея, Мала Азія) у 325 році; у 381 році розширений та доповнений Другим Вселенським собором (Константинополь). За назвами місць, де проходили собори, отримав назву Нікео-Константинопольського чи Нікео-Царьградського символу. Читається (чи співається) на кожному літургійному богослужінні.

Соборування- Див. Єлеосвячення.

Святвечір - день напередодні свята Різдва Христового (Різдвяний святвечір) або Богоявлення (Хрещенський святвечір) На святвечір встановлено сувору посаду. За монастирським статутом у цей день покладається на трапезі тільки сочиво - варена пшениця (або рис) з медом, звідки і походить назва.

Стихіра- короткий спів, співається на вірш псалма. Перша половина вірша виголошується канонархом, друга співається хором, після чого співається стихир. Мелодія стихир підпорядкована голосам.

Вимогибогослужіння, що здійснюються не щодня (тобто не входять до добового богослужбового кола), а за їхньою потребою (на вимогу віруючих). Вимоги поділяються на утримання таємниць - хрещення, миропомазання, вінчання, сповідь, єлеосвячення; і які не містять - відспівування, панахида, постриг, різні молебні, освячення будинку тощо. Здійснювачами потреб є священик або архієрей (за винятком хрещення, яке в крайніх випадках може відбуватися мирянином). Чинонаслідування потреб утримуються у требнике.

Трисвяте- молитва "Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас". Звернута до всіх трьох осіб Святої Трійці.

Тропар- короткий молитовний спів, у якому розкривається сутність свята чи прославляється святий. Мелодія тропарів підпорядковується голосам.

Статут богослужбовий- Сума вказівок, що визначає будову богослужінь на всі дні року.

Утреня - громадське богослужіння, одне з богослужінь добового кола, що здійснюється, згідно зі Статутом, вранці. У сучасній практиці Російської православної церкви утреня відбувається відразу після здійснення вечірні, тобто ввечері; напередодні свят входить до складу всенічного чування.

Херувимська пісня- незмінний спів, співається під час великого входу на літургії Іоанна Златоуста і Василя Великого (крім днів Великого Четвертка і Великої Суботи). Херувимська пісня є підготовчою до гідної присутності та участі у Євхаристії. Складено та введено у вжиток у VI столітті у Візантії. Називається за початковими словами "Іже херувими".

Годинник- громадські богослужіння, що здійснюються чотири рази на добу: перша година - ввечері, третя і шоста година - вранці, дев'ята година вдень. Першийі третійгодинник присвячений спогаду суду над Ісусом Христом у Каяфи та Пілата, шостийгодину - спогаду хресного шляху та розп'яття Ісуса Христа, дев'ятийгодину – спогадом Хресного страждання та смерті Ісуса Христа. Годинник буває повсякденний, великопісний, царський і великодні.

Шестопсалміє- Шість псалмів, які читаються на початку ранку: Пс. 3, Пс. 37, Пс. 62, Пс. 87, Пс. 102, Пс. 142.

Ваша допомога сайту та приходу

Великий пост (ПІДБІРКА МАТЕРІАЛІВ)

Календар – архів записів

Пошук по сайту

Рубрики сайту

Виберіть рубрику 3D-екскурсії та панорами (6) Без рубрики (11) На допомогу парафіянам (3 743) Аудіозаписи, аудіолекції та бесіди (311) Буклети, пам'ятки та листівки (134) Відеофільми, відеолекції та бесіди (983) Питання2 ) Зображення (259) Ікони (545) Ікони Божої Матері (106) Проповіді (1 046) Статті (1 817) Вимоги (31) Сповідь (15) Таїнство Вінчання (11) Таїнство Хрещення (18) Георгіївські читання (17) Хрещення Русі (22) Літургія (161) Кохання, шлюб, сім'я (77) Матеріали для недільної школи (415) Аудіо (24) Відео (112) Вікторини, питання та загадки (44) Дидактичні матеріали (75) Ігри (29) Зображення (45) ) Кросворди (25) Методичні матеріали (48) Вироби (25) Розмальовки (13) Сценарії (11) Тексти (100) Повісті та оповідання (31) Казки (11) Статті (19) Вірші (31) Підручники (17) Молитва ( 516) Мудрі думки, цитати, афоризми (388) Новини (281) Новини Кінельської єпархії (106) Новини парафії (53) Новини Самарської митрополії (13) Загальноцерковні новини (80) Основи православ'я (3 834) Біблія (808) 832) Місіонерство та катехизація (1 427) Секти (7) Православна бібліотека (484) Словники, довідники (51) Святі та Подвижники благочестя (1 786) Блажена Матрона Московська (4) Іоанн Кронштадський (2) Символ Віри (9) 164) Влаштування храму (1) Церковний спів (32) Церковні записки (9) Церковні свічки (10) Церковний етикет (11) Церковний календар (2 501) Антипасха (6) Тиждень 3-й після Великодня, святих жінок-мироносиць (14 ) Тиждень 3-й після П'ятидесятниці (1) Тиждень 4-й після Великодня, про розслабленого (7) Тиждень 5-й після Великодня про самарянина (8) Тиждень 6-й після Великодня, про сліпого (4) Пост (482) Радониця (8) Батьківська субота (33) Страсна Седмиця (28) Церковні свята (694) Благовіщення (10) Введення в храм Пресвятої Богородиці (10) Воздвиження Хреста Господнього (14) Вознесіння Господнє (17) Вхід Господній до Єрусалиму (16) День Святого Духа (9) День Святої Трійці (35) Ікона Божої Матері »Всіх скорботних Радість» (1) Казанської ікони Божої Матері (15) Обрізання Господнє (4) Великдень (130) Покров Пресвятої Богородиці (20) Свято Хрещення Господнього (44) Свято Оновлення храму Воскресіння Ісуса Христа (1) Свято Обрізання Господнього (1) Преображення Господнє (15) Походження (знос) Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього (1) Різдво (118) Різдво Іоанна Предтечі (9) Різдво Пресвятої Богородиці Пресвятої Богородиці (3) Стрітення Господнє (17) Усікнення глави Хрестителя Господнього Іоанна (5) Успіння Пресвятої Богородиці (27) Церква та обряди (153) Єлеосвячення (10) Сповідь (34) Миропомазання (5) Причастя (25) Таїнство Вінчання (14) Таїнство Водохреща (19) Основи православної культури (35) Паломництво (243) Афон (1) Головні святині Чорногорії (1) Свята земля (1) Святині Росії (16) Прислів'я та приказки (9) Православна газета (36 ) Православне радіо (67) Православний журнал (35) Православний музичний архів (171) Дзвін (12) Православний фільм (95) Притчі (102) Розклад богослужінь (60) Рецепти православної кухні (15) Святі джерела (5) Сказання про Російську землі (94) Слово Патріарха (113) ЗМІ про прихід (23) Забобони (38) Телеканал (378) Тести (2) Фото (25) Храми Росії (245) Храми Кінельської єпархії (11) Храми Північного Кінельського благочиння (7) Храми Самарської області (69) Художня література проповідницько-оприлюдного змісту та значення (126) Проза (19) Вірші (42) Чудеса та знамення (60)

Православний календар

Іменинників ми вітаємо з днем ​​Ангела!

Ікона дня

Священномученик Василій Анкірський, пресвітер

Священномученик Василь був пресвітером в Анкірі Галатійській. Під час поширення аріанської єресі він закликав свою паству твердо триматися Православ'я. За це святий Василь був позбавлений сану священика місцевим аріанським собором, але на Палестинському Соборі 230 єпископів він був відновлений у сані пресвітера. Святий Василь відкрито продовжував свою проповідь, викриваючи аріан, за що став жертвою переслідувань і зазнав катування як людина, нібито небезпечна для держави. Для відрази святого Василя від Православ'я до нього було приставлено двох відступників - Єлпідій і Пегасій. Однак святий залишився непохитним і за це знову зазнав мук. Коли ж до міста Анкіру прибув імператор Юліан Відступник (361 – 363), святий Василь на суді перед ним мужньо сповідав Христа, а імператора викрив за відступництво. Юліан наказав вирізати ремені зі шкіри зі спини святого. Однак святий пресвітер Василь безстрашно переніс це страшне борошно.

Коли ж святого стали палити і колоти розпеченими лозинами в плечі і живіт, він у муках впав на землю і голосно молився: "Світло мій, Христе! Надія моя, Ісусе! те, що Ти вирвав мою душу з пекла пізнього і зберіг у мені Ім'я Своє чистим! душу мою, що перебуває незмінно в цьому сповіданні!

Здійснивши таку молитву, весь сколотий розпеченими лозинами, святий немов заснув солодким сном, віддавши душу свою в руки Божі. Священномученик Василь помер 29 червня 362 року. Пам'ять його заради свята святих апостолів Петра та Павла було перенесено на 22 березня.

Кондак священномученику Василію, пресвітеру Анкірському

Закінчивши течію здійснивши і віру, дотримався єси, священномучениче Василія, цього часу муки вінців сподобився еси, і Церкві стовп непохитний явився еси, Сина льну, юже моли позбавитись від бід, що шанують Тебе, та кликати ти: Радуйся, Василю богомудрі.

Переклад:Ти праведно завершив свій життєвий шлях і зберіг віру, священномученике Василю, тому удостоївся мученицького вінця і явився непохитним стовпом Церкви, сповідавши Сина Собізначного Батька і Духа, Трійцю Нероздільну, Її ж моли позбутися лих шануючих тебе, нехай Василь богомудрий».

Читаємо Євангеліє разом із Церквою

4 квітня. Великий піст. Вивчаємо Священну євангельську історію. Зустріч Господа з апостолами Андрієм та Петром

Доброго дня, дорогі брати і сестри. Продовжуємо вивчення Священної євангельської історії і в цій програмі поговоримо про зустріч Господа з апостолами Андрієм і Петром, спираючись на текст Євангелія від Івана.

1.35. Другого дня знову стояв Іван і двоє з учнів його.

1.36. І, побачивши Ісуса, що йде, сказав: Ось Агнець Божий.

1.37. Почувши від нього ці слова, обидва учні пішли за Ісусом.

1.38. Ісус же, обернувшись і побачивши їх, що йдуть, каже їм: Що вам потрібно? Вони сказали Йому: Учителю, що означає: учителю, де живеш?

1.39. Каже їм: Ідіть і побачите. Вони пішли та побачили, де Він живе; і пробули в Нього той день. Було близько десятої години.

1.40. Один із двох, хто чув від Івана про Ісуса і пішов за Ним, був Андрій, брат Симона Петра.

1.41. Він перший знаходить брата свого Симона і каже йому: Ми знайшли Месію, що означає Христос;

1.42. і привів його до Ісуса. А Ісус, глянувши на нього, сказав: Ти Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа, що означає: камінь (Петро).

(Ін. 1, 35–42)

На другий день після особистого свідоцтва про Месію, що прийшов, Іван Хреститель знову стояв на березі Йордану з двома своїми учнями, а Христос проходив уздовж берега. Про те, що Іван Хреститель мав власних учнів, відомо з усіх чотирьох Євангелій і Діянь апостолів. Але тільки євангеліст Іван Богослов розповідає, що принаймні двоє учнів Христа були раніше послідовниками Іоанна Хрестителя. Розуміючи, що його місія завершена і спонукаючи своїх учнів приєднатися до Христа, Івана Христителя, побачивши Ісуса, що йде, сказав: Ось Агнець Божий(Ін. 1, 36).

Називаючи Христа Агнцем, Іоанн відносить до Нього чудове старозавітне пророцтво Ісаї: як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх.(Іс. 53, 7).

Отже, основна думка цього свідчення Хрестителя полягала в тому, що Христос є жертвою, яку Бог приносить за гріхи людей.

Почувши від нього ці слова, обидва учні пішли за Ісусом(Ін. 1, 37). У біблійному контексті дієслово «чути», як правило, має значення – «коритися». Повторення свідчення про Христа справило на двох учнів Івана таке враження, що вони пішли за Спасителем.

Ісус же, обернувшись і побачивши їх, що йдуть, каже їм: Що вам потрібно?(Ін. 1, 38). Цілком можливо, що вони були надто сором'язливі, щоб прямо звернутися до Нього, а тому йшли за Ним на значній відстані. Господь, повернувшись, заговорив з ними.

У відповідь на запитання Ісуса Вони сказали Йому: Учителю, що означає: учителю, де живеш?(Ін. 1, 38).

Учні звертаються до Ісуса, називаючи його «Равві», що у давньоєврейській мові буквально означало «вчитель мій». Таким було традиційне звернення до поважної людини, особливо до релігійного вчителя. Євангеліст Іоанн писав для греків, і розуміючи, що вони не знають цього давньоєврейського слова, переклав його для них грецьким «дідасколосом», тобто «учителем». Запитуючи Христа про те, де Він живе, Андрій та Іван давали зрозуміти, що хочуть провести з ним більше часу.

У відповідь Христос сказав їм: ідіть і побачите(Ін. 1, 39). Іудейські рабини мали звичку вживати цю фразу у процесі навчання. Говорячи так, Христос не просто запросив Андрія та Івана поговорити, а й піти, щоб знайти те, що тільки Він міг відкрити їм. У цьому запрошенні Христа можна побачити символічне значення: Він обіцяє Своїм майбутнім учням духовну освіту та віру.

Вони пішли та побачили, де Він живе; і пробули в Нього той день. Було близько десятої години(Ін. 1, 39).

Отримавши дозвіл слідувати за Ним, вони пішли за Ісусом у місце Його тимчасового перебування, яким, ймовірно, був один з безлічі куренів, влаштованих на берегах Йордану для розміщення тих, хто приходив до Івана Хрестителя.

Іудеї починали рахунок годин дня зі сходу сонця або з шостої години ранку, отже, десята година відповідає нашій четвертій годині пополудні.

Один із двох, які чули від Івана про Ісуса і послідували за Ним, був Андрій, брат Симона Петра(Ін. 1, 40). Синоптичні Євангелія розповідають про братів Петра та Андрія, які ловили рибу на Галілейському морі, як про перших учнів, яких покликав Господь. Іоанн Богослов, на відміну від інших євангелістів, описує ці події інакше. Андрій закликається першим, а вже після знаходить свого брата Симона і звертає його до Христа, тобто першим з учнів Хрестителя проповідує про Месію, що прийшов.

Другий учень залишається неназваним. Відомо, що євангеліст Іван, розповідаючи про себе, жодного разу не назвав себе на ім'я, а лише учнем. Інші євангелісти, говорячи про ті самі події, називають Іваном того апостола, якого уникає називати на ім'я сам автор останньої євангелії. Це дає нам підставу вважати, що цим учнем, який згодом став апостолом і євангелістом, був сам Іван.

Такий висновок підтверджується ще й такою міркуванням: лише Іван Богослов розповідає про покликання Ісусом перших учнів настільки докладно, як міг говорити лише колишній очевидцем.

Він перший знаходить брата свого Симона і каже йому: Ми знайшли Месію, що означає: Христос(Ін. 1, 41).

Ім'я Симон – скорочений варіант єврейського імені Симеон (точніше Шимон). Грецьке ім'я Петро є перекладом арамейського слова "кіфа", що означає "камінь, валун, скеля". На противагу іншим євангелістам Іван Богослов повідомляє, що Симон не був обраний безпосередньо Ісусом, але йому повідомив про Месію його брат Андрій.

Говорячи про Христа, Іоанн, єдиний з євангелістів, вживає єврейське слово "Месія", даючи його грецький переклад "Христос". І те, й інше означає «помазаний Богом».

Коли ж Петра привели до Спасителя, Ісус сказав: ти – Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа, що означає: камінь (Петро)(Ін. 1, 42). Господь дає Симону нове ім'я Петро. У Старому Завіті зміна імені завжди була зміною відносин з Богом. Так, наприклад, Яків став Ізраїлем, а Аврам – Авраамом. Вступаючи в нові відносини з Богом, людина ніби вступає в нове життя, вона стає новою людиною, і тому їй дається нове ім'я.

Поглянувши на Петра, Христос побачив у ньому не лише рибака-галілеянина, а й камінь, один із перших у величній будівлі Церкви.

Про зустріч Господа нашого та Спасителя з іншими двома учнями ми з вами, дорогі брати і сестри, поговоримо завтра.

Допомагай нам у цьому Господь!

Ієромонах Пімен (Шевченка),
насельник Свято-Троїцької Олександро-Невської лаври

Мульткалендар

Православні просвітницькі курси

СОРОК МУЧЕНИКІВ: Слово в день пам'яті сорока Севастійських мучеників

Уо ім'я Отця і Сина і Святого Духа!

Зйого сьогоднішнє свято сорока мучеників Севастійських – це єдине велике неминуще свято, яке завжди падає на час Великого посту, незалежно від того, ранній Великдень чи пізній. Завжди він посідає Великий піст. І в цьому є глибоке значення. Завжди це свято з особливою урочистістю відзначалося, і відомо знамените слово святителя Василя Великого на похвалу сорока мученикам.

Завантажити
(MP3 файл. Тривалість 9:22 хв. Розмір 6.43 Mb)

Ієромонах Ігнатій (Шестаков)

Підготовка до обряду святого Хрещення

Урозділ " Підготовка до Водохрещасайту "Недільна школа: on-line курси " протоієрея Андрія Федосова, керівника відділу освіти та катехізації Кінельської Єпархії зібрана інформація, яка буде корисна тим, хто сам збирається прийняти Хрещення, або хоче охрестити свою дитину або стати хрещеним батьком.

Раздел складається з п'яти огласительных бесід, у яких розкривається зміст православного віровчення у межах Символу Віри, пояснюється послідовність і зміст обрядів, скоєних під час Хрещення і дають відповіді поширені питання пов'язані з цим Таїнством. Кожна бесіда супроводжується додатковими матеріалами, посиланнями на джерела, рекомендованою літературою та інтернет-ресурсами.

Проголосові розмови курсу представлені у вигляді текстів, аудіофайлів та відео.

Теми курсу:

• Бесіда №1 Попередні поняття
• Бесіда №2 Священна Біблійна історія
• Бесіда №3 Церква Христова
• Бесіда №4 Християнська моральність
• Бесіда №5 Таїнство святого Хрещення

Програми:

• Часті питання
• Православні святці

Читання житій святих Дмитра Ростовського на кожен день

Свіжі записи

Радіо "Віра"

Радіо «ВІРА» – це нова радіостанція, яка розповідає про вічні істини Православної віри.

Телеканал Царгород: Православ'я

«Православна газета» м. Єкатеринбург

Православ'я.Ru - Зустріч із Православ'ям

• «А тобі буде найважче»

  Він усе життя носив вінець, а перед смертю позолотив цей вінець своїми стражданнями.

• Українське питання: Свята Гора Афон відокремила свою позицію від думки чотирьох монастирів (Великої Лаври, Іверського, Кутлумуша та Есфігмена)

  Ця позиція не має нічого спільного із вселенським характером Святої Гори Афон та її мирним, об'єднуючим та наднаціональним духом.

• Чи благодатні тепер обряди в Константинопольському Патріархаті та в «Православній церкві України»?
• Ніколи не втрачайте надії на Бога!

  Приходять до мене, скаржаться: погано. І я раджу людям йти до Христа до Божого храму. Як радісно, ​​коли вони слухаються та йдуть. Потім зустрінеш – не впізнати! Очі посміхаються! Тому що виникає інтерес до життя.

• НБезперечно, що такою сполучною силою є православ'я, але не у тому вигляді, в якому воно прийшло на Русь з Візантії, а в тому, яке воно набуло на Російській землі, з урахуванням національних, політичних та соціально-економічних особливостей Стародавньої Русі. Візантійське православ'я прийшло на Русь, маючи вже сформований пантеон християнських святих, наприклад, таких як Миколай-чудотворець, Іоанн-хреститель та інших, шанованих і донині. До 11 століття християнство на Русі робило тільки перші кроки і для багатьох простих людей того часу ще не було джерелом віри. Адже, щоб визнати святість зайвих святих, треба було дуже глибоко повірити, перейнятися духом православної віри. Зовсім інша справа, коли перед очима є приклад в особі своєї ж, російської людини, іноді навіть простолюдина, що здійснює святе подвижництво. Тут уже повірить найскептичніше налаштована стосовно християнства людина. Таким чином, до кінця 11 століття починає формуватися російський пантеон святих, шанованих і досі нарівні із загальнохристиянськими святими.

Слова на літеру Б:

БАЗИЛИКА- Будівля, що призначалася в Римській імперії для цивільних зборів (торгових та судових). У деяких місцевостях римські базиліки після деяких змін були перетворені на християнські храми. У своєму плані християнська базиліка є прямокутником, який у довжину вдвічі більше, ніж у ширину. Внутрішнє місце базиліки поділяється в довжину двома чи чотирма рядами колон на три чи п'ять довгастих частин, які називаються нефами. На східній стороні прямокутника, за кількістю нефів, влаштовано відповідну кількість (три чи п'ять) вівтарних півкругів (див. Апсида). Якщо церква невелика, вона не поділяється на нефи і в неї одне вівтарне півколо. У протилежній вівтарним півкругам частини базиліки міститься притвор (нарксис) та портик, складений з колон. Середній неф ширший і вищий за бічні, і між його колонами, в стінах, над покрівлею бічних нефів, розміщуються вікна, які висвітлюють базиліку. Перед християнською базилікою зазвичай знаходився колодязь або фонтан з написом, що пропонував віруючому перед вступом до храму обмити собі не тільки обличчя та руки, а й душу. При вході в базиліку було відокремлено ширину храму місце для оголошених. У бічних нефах стояли у правому – чоловіки та у лівому – жінки. У середньому було відгороджено місце для нижчого духовенства та співочих. У цьому місці знаходилися дві кафедри: одна для читання Євангелія, інша для читання послань і виголошення проповідей. Найвище духовенство займало кінець центрального нефа, який мав піднесення і був відгороджений, як у римських судових базиліках. У середині вівтарного півкола стояло крісло єпископа; з боків його - сідниці для священиків, а диякони стояли праворуч і ліворуч при вході в вівтарне півколо, перед яким височів вівтар із дароохоронцем під балдахіном на чотирьох колонках. В подальший час, із твердженням християнства, базилічний тип храму довго зберігається на Заході (до XI ст.) і набуває нових рис: будівля набула форми латинського хреста, з'явилися куполи, як правило, одного діаметра. На Сході базиліка надалі була витіснена хрестово-купольним храмом.

БАЙБУЗЬКА ІКОНА БОЖОЇ МАТЕРІ- прославилася у ХІХ ст. у селі Байбузи Черкаського повіту Київської губернії (нині Черкаський район Черкаської області, Україна). Спочатку знаходилася у дерев'яній Успенській церкві села Млієва; 1796 р. перенесено до церкви того ж посвяти до села Байбузи. Випадки зцілень за молитвами перед цією іконою були зафіксовані в 1830-1831 роках. під час поширення холерної епідемії. У ХІХ ст. ікона була перенесена до Києво-Печерської Лаври, де з 1832 р. їй відбувалося щорічне святкування. Звісток про подальшу долю Байбузької ікони немає. Святкується 26 грудня (8 січня).

Лазня Пакібут- лазня відродження та оновлення, метафоричне найменування Таїнства святого Хрещення, у водах якого охрещений омиває первородний прабатьківський гріх і відроджується до нового благодатного життя. Коли ж з'явилася благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, Він спас нас не за справами праведності, які ми створили б, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом (Тит. 3, 4-5). У чинопослідуванні Хрещення є прохання, в якому священик молить Господа, щоб вода Хрещення була для хрещеного «банею пакибуття, залишення гріхів, одягом нетління».

БАПТИСТЕРІЙ- будівлю, приміщення або його частину з водоймою (див. Kупель) для здійснення Таїнства Хрещення. Починаючи з епохи святого імператора Константина Великого у зв'язку з різким зростанням кількості бажаючих прийняти Хрещення з'являється безліч великих, ретельно оформлених, баптистериїв, що окремо стоять, які стали важливим елементом в системі християнської архітектури і в церковній топографії ранньохристиянського міста. Перша відома окремо будівля баптистерія була зведена як частина Латеранського єпископського комплексу в Римі за імператора Константина.

Барабан- у церковній будівлі: циліндрична або багатогранна частина, найвища частина будівлі храму, що спирається на склепіння і завершується півсферою склепіння. Символізує небо. На стінах барабана зображуються Архангели, Ангели, предки, пророки, на склепінні - Пантократор або Вознесіння та ін.

Барма- зодчий, який збудував собор Покрови на Рву (див. Василя Блаженного храм) у Москві.

БАРСЬКА ІКОНА БОЖОЇ МАТЕРІ- шанований образ із Барського на честь Покрови Божої Матері жіночого монастиря, розташованого у м. Бару Подільської єпархії (сучасна Вінницька область, Україна). Про час появи ікони у монастирі свідчень не збереглося. Відомо, що у момент повернення 1837 р. Барського монастиря в лоно Російської Православної Церкви ікона мала шанування. Святкування іконі встановлено у 1887 р. на честь 50-річчя від часу цієї події. Іконографія цього образу походить від найдавнішого зі списків Богоматері Одигітрії. Божа Мати притримує Немовля, що сидить на Її лівій руці, правою рукою, розташованою поверх лівої кисті. Господь правою ручкою благословляє, у лівій тримає сувій. На главах срібні вінці, німби виконані у вигляді променеподібного сяйва, німб у Богородиці прикрашений 12 зірками.

Після руйнування монастиря більшовиками чудотворний образ був захований у підполі одного з будинків Бару, де оселилися черниці. Гавриїла, остання з черниць, перед своєю смертю випросила благословення на передачу ікони священикові Володимиру Мінаєву, який служив у міському храмі. Отець Володимир, переведений настоятелем церкви Покрови Пресвятої Богородиці в селище Дачне Одеської області, помістив ікону в кіот і встановив в окремій кімнаті свого будинку, перед нею щодня відбувався акафіст. В даний час під будівництво каплиці для Барської ікони виділено земельну ділянку. Святкується 1 (14 жовтня).

Басма(тюрк. «відбиток») - вид ювелірної техніки, широко поширеної в церковному мистецтві Стародавньої Русі, що має в своїй основі ручне тиснення по срібній, золотій або мідній фользі: дорогоцінні оклади, якими оковувалися ікони, предмети церковного начиння та різні елементи інтер'єру, що є частиною оздоблення храму (кіоти, тябла іконостасів, Царські врата та ін.). Спочатку басмою називали металеву пластинку (пайцза), яка в період ординського ярма на Русі видавалася особам, які виконували особливі доручення хана, або була нагородою, мала написи, через отвір для ременя підвішувалася до пояса власника.

Виготовлення басми набуло поширення на Русі з XI ст., наслідуючи візантійські традиції прикраси ікон і храмового начиння дорогоцінним металом. Рельєфні візерунки, сюжетні зображення, написи тиснулися на металевій фользі через свинцеву пластину або шкіру спеціально зробленою матрицею. Матриці виготовлялися з різноманітних матеріалів (метал, камінь, кістка, дерево, скло) та в різних техніках (лиття, скань, різьблення). Іноді для тиснення використовувалися оригінальні твори церковного мистецтва або окремі деталі. Перед тисненням готували тонкі срібні листи, зазвичай позолочені «через вогонь» (амальгамне золочення), потім на матрицю укладалася смужка фольги, зверху пластина свинцю, якою молотком майстер «вибивав» візерунок. Популярність басми пояснюється простотою цієї техніки, можливістю тиражування та економічністю. Золото чи срібло розковувалося у тонкі листи, що дозволяло покрити велику площу при малій кількості дорогоцінного металу. Для міцного зчеплення басми з основою та для того, щоб рельєф на тонких листах не змінювався, перед кріпленням окладу його зворотний бік часто покривали рідкою та клейкою сумішшю смоляної мастики.

У візерунку срібної басми протягом XV-XVII ст. помітні яскраво виражені східні мотиви. Ручне тиснення по фользі набуло широкого поширення в усьому православному світі, у Росії мало безперервний розвиток аж до кінця XVIII ст. У ХІХ ст. Басму витісняє штампування, більш продуктивна і дешева за собівартістю техніка.

БЕЖІВСЬКА ІКОНА БОЖОЇ МАТЕРІ- чудотворний образ із села Бежево Черняховського району Житомирської області (Україна). Перша згадка зафіксована 11 квітня 1645 р. і пов'язана з дивом зцілення жителя села Бежево Захарії, яке здійснило благання перед іконою у п'ятницю Світлого тижня. На знак подяки Захарія з місцевим поміщиком Венедиктом Лемешем та за допомогою інших благодійників у 1647 р. збудував храм на честь Успіння Пресвятої Богородиці (зруйнований у роки радянської влади) на місці дерев'яної каплиці, де раніше могла знаходитись Бежевська ікона.

Про походження ікони документальних відомостей немає. Місцева легенда свідчить, що ікона була явлена ​​на дереві (дубі або груші) поблизу струмка, що, очевидно, виник також чудовим чином. Ікону двічі відвозили до Житомира, але вона знову опинялася на дереві, при спробі втретє перемістити ікону її не змогли зрушити з місця. Зображення відноситься до типу поясної Одигітрії з Немовлям Христом на лівій руці. Ікону прикрашала срібло-золочена риза з дорогоцінним камінням, пожертвувана імператрицею Марією Олександрівною та російськими дворянами, чиї імена перераховані на рамі з тильного боку образу. Наприкінці ХІХ ст. було зафіксовано кілька зцілень від ікони. Після закриття храму в роки радянської влади жителі довгий час приховували ікону у будинку в селі Головине, куди для поклоніння до неї почали стікатися православні. В даний час ікона знаходиться над царською брамою церкви великомучениці Варвари села Бежево. Святкування у п'ятницю Світлого тижня та 10-ту п'ятницю після Великодня.

БІЛЬСЬКА ІКОНА БОЖОЇ МАТЕРІ- чудотворний образ, за ​​переказом привезений 1472 р. до Московської держави з Візантії спадкоємицею останніх візантійських імператорів Софією Палеолог. У 1495 р. ця ікона супроводжувала велику княгиню Олену, дочку Івана III, у подорожі з Москви до Вільні для укладання шлюбу з великим князем Литовським (згодом польський король Олександр Ягеллон). Олена була засновницею і піклувальником збудованого в 1497 р. храму в замку в даному їй у спадок м. Бельську, куди в 1497 (або 1498) р. була урочисто перенесена ікона. В даний час Більська ікона знаходиться в м. Бєльськ-Подляски (Польща). Святкування разом з Іверською іконою Божої Матері 12 (25) лютого, 13 (26) жовтня та у вівторок Світлого тижня.

БІС- найменування злого духу у давньослов'янському язичництві, та був у християнстві. Це загальнослов'янське слово, що сходить до індоєвропейського: «що викликає страх», «істота, якої слід боятися». У Святому Письмі використовується для перекладу грецького слова даймон. У синодальному перекладі Старого Завіту слово «біс» зустрічається двічі (див. Втор. 32, 17 і Пс. 105, 37), причому в обох випадках описуються одні і ті ж ритуальні дії - принесення жертв (іноді людських) язичницьким богам (у церковнослов'янському) перекладі «біс південний» (див. Пс. 90, 6) ніякого відношення до назви злого духу не має, означає спекотний вітер, який дме в Палестині опівдні з півдня, висушуючи рослинність). Ці дії часто сприймалися як служіння бісам, оскільки злі сили не тільки відвертали людей від істинної релігії і заражали ідолопоклонством, але нерідко і вселялися в ідолів, внаслідок чого поклоніння останнім по суті перетворювалося на служіння бісам (див. 1 Кор. 10, 20). . У новозавітних текстах, крім Як. 2, 19, де говориться, що «біси вірують і тремтять», і 1 Кор. 10, 20, де ідолопоклонство прирівнюється до безпоклонства, згадка про бісів завжди пов'язана з вселенням або можливістю вселення злих духів в людину, у тварин, в якусь місцевість, з поведінкою біснуватих і зціленням їх (вигнанням бісів) Ісусом Христом, апостолами та деяким людиною, яка робила це ім'ям Ісуса Христа (див. Мт. 8, 31; 17, 18; Мк. 9, 38; 16, 17; Лк. 9, 1; 10, 17; 11, 14; Об'явл. 18, 2 і ін). Апостоли в Посланнях користуються прикметником, освіченим від слова «біс»: мудрість «бісову» апостол Яків протиставляє мудрості, що «сходить згори» (див. Як. 3, 15), апостол Павло зазначає, що «бісовськими» можуть бути і різні вчення, що змінили Божественну істину (див. 1 Тим. 4, 1), і що християнин, який остаточно не порвав з язичництвом, дратує Господа, одночасно долучаючись до Тіла і Крові Христової і «чаші» і «бесовській трапезі» (тобто вживаючи в їжу). що приноситься в жертву богам) (див. 1 Кор. 10, 20-22).

У християнській слов'яноруській літературі замість слова «біс» часто ставиться слово «демон», що використовується для найменування лише злого духу, на відміну від грецької міфології, в якій за допомогою цього слова створюється узагальнене уявлення про якусь невидиму силу, не тільки злу, але (значно рідше) та доброю.

Перекладачі ранньохристиянських отців і вчителів Церкви вважали за краще темні сили називати, як правило, не бісами, а демонами. Більш широке поширення слово «біс» набуває в аскетичній та житійній літературі.

Підвищена увага до демонів у давній Церкві знаходить своє пояснення в тому, що язичницький світ, який звертався до християнства, був сильно поневолений служінню злим духам.

Вигнання демонів з людини можливе завдяки чинопослідуванню оголошення, що здійснюється перед Таїнством Хрещення. У цьому чинопослідуванні хрещений свідомо зрікається «сатани і всіх діл його, і всіх ангел його», створюючи тим самим передумову вигнання з нього темних бісівських сил Божественною благодаттю, дарованої йому в Таїнстві Хрещення. Однак і після Хрещення ці сили, які втратили над християнином своє панування, всіляко намагаються надавати на нього згубний вплив. Тому під знаком боротьби з ними проходить практично все життя християнина. Сили темряви не турбують лише тих, хто після Хрещення знову стає бранцем гріха і не чинить злу ніякого опору. Бісівський вплив буває, як правило, прихованим, тому боротьба з бісами мовою аскетики часто називається «невидимою лайкою».

Явища нечистої сили як огидних тварин з рогами, хвостом, копитами тощо. - також реальність духовного світу, і їх слід сприймати лише як плід народних забобонів і фольклорних уявлень. Обличчя бісів у таких явищах не що інше, як символ їхнього скотарства, в якому вони опинилися після свого повстання проти Бога. Демони можуть вселятися в людину і жити в ній, впливаючи на її розум і волю. Ця дія завдає біснуватому багато фізичних і душевних страждань, однак сама по собі не може призвести до вічної загибелі. Більше того, ці страждання іноді стають для нього очисними. Вселення бісів або інші способи їхнього впливу на людину ніколи не відбуваються поза Божественною волею. Тому народні повір'я, які визнають при наведенні псування безроздільну владу однієї людини над іншою, є глибоко помилковими.

У християнському мистецтві біси чи демони не персоніфікуються і зображуються у тих біблійних сюжетів у різних видах. Найчастіше це маленькі антропоморфні фігурки чорного, сірого або синього кольору, з крилами або безкрилі, з здибленим волоссям. Під впливом античних образів, наприклад Сатира, демони зображуються покритими вовною, з копитами, хвостом та ріжками. Зооморфні зображення бісів чи диявола, зазвичай, пов'язані з відповідними старозавітними текстами: у сюжеті гріхопадіння - змій, історія Іони - дракон, у ілюстраціях Псалма 90 - лев, дракон, аспід, василіск.

Євангелія свідчать про численні епізоди вигнання Спасителем бісів з одержимих ними людей.

У ранніх християнських громадах були екзорцисти, обов'язок яких полягав у читанні молитов над невловимими. Елементи екзорцизму – заклинання злих духів – мають місце у літургійному житті Церкви раннього періоду. До теперішнього часу в чині Таїнства Хрещення відбувається «зречення від сатани і всіх його справ» із символічним «подувом і плюненням» у бік, протилежний вівтарю православного храму. Зреченню диявола і ритуальним заборонам впливу злих сил у Православній Церкві не надається самодостатнього значення. У Церкві, яка відкидає магізм у своїх Таїнствах, подібні молитвослів'я не мають пріоритетного статусу чи домінуючого характеру, їхнє призначення – не постійна «боротьба з дияволом», а продовження формування християнина в його причетності до Церкви.

Аналогічним було ставлення до «нечистих духів» серед раннього чернецтва. Напружено аскетичне духовне життя безлюдників, безсумнівно, ставило їх на передній край «невидимої лайки». Але подвижники зосереджені на внутрішніх помислах, боротьбі з пристрастями. Беззмістовність як явище не надто займає їх. Ставлення до духів зла тут зважене, позбавлене драматизму та екзальтації.

У середні віки, особливо у країнах Заходу, змінюється просте, суворе, «тверезне» ставлення до демонізму, властиве нерозділеної Церкви. Прокидається гострий, до патологічного присмаку смакування інтерес до проявів зла. Він збігається із занепадом моральності та розвитком окультизму у вигляді розквіту астрології та алхімії. Ця пекуча цікавість забарвлена ​​фольклорно-язичницькими забобонами і являє собою не що інше, як реалізацію корисливих, владних, еротичних та гордовито «вчених» мотивацій особистостей. У Росії її протягом багатовікової історії був періодів, аналогічних західним «демонологічним епідеміям», які захоплювали всі верстви суспільства. У Російській Церкві був окремого «відомства» чи спеціально призначених духовних осіб, у чиї обов'язки ставилося б вигнання бісів.

Духоносні подвижники, що визначали моральний імпульс російського суспільства, зберігали тверезе святоотцівське ставлення до проблеми «демонічних оволодінь». Для них, спричинених євангельськими заповідями смирення і любові, беззмістовність не ставала специфічною проблемою або особливою точкою відліку. Прп. Серафим Саровський, який бачив всю «мерзотність бісівську», не описує бісів докладно, але концентрує своє вчення на здобутті Духа Святого, «коли тисячі навколо тебе врятуються».

БЕЗСРЕБНИК- людина, яка має майно, але відмовляється від володіння ним; людина, якій чуже сріблолюбство (любов до грошей), користолюбство. Заснування безсрібництва по Новому Завіту - в безсрібництві Христа: Бо ви знаєте благодать Господа нашого Ісуса Христа, що Він, будучи багатий, злиднів за вас, щоб ви збагатилися Його злиднями (2 Кор. 8, 9).

БЕЗСРЕБНИЦТВО- аскетична категорія, що характеризує людину, здатну відмовитися від володіння майном, що перемогло пристрасть сріблолюбства, користолюбства. Людина, що вступає на шлях подвижництва, повинна перш за все душею відірватися від пристрасті до власності, бути нещасливою (бо «не може служити Богу і мамоні» - див. Мф. 6, 24), яка не турбується про засоби життя, що повністю довірили себе піклування Господа (Бо ваш Небесний Батько знає, що ви маєте потребу в усьому цьому - Мт. 6, 32). Отці Церкви вважали, що не стільки треба уникати справ сріблолюбних, скільки виривати з коренем цю пристрасть. Бо ніякої користі не принесе нам брак грошей, якщо залишиться в нас бажання набути.

Безсрібником називають людину, характерною моральною властивістю якої є те, що вона працює заради блага інших людей, не беручи за це плати, безоплатно. Найвищою мірою ця чеснота розкривається в християнстві, коли християнин трудиться «Заради Христа», розуміючи, що в кожній людині, якій вона допомагає, живе Христос (істинно кажу вам: оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені – Мф. 25, 40). Безсрібник не просто відмовляється від плати, але вважає для себе милістю Божою і благом, якщо йому надається можливість попрацювати безоплатно заради Христа. У Нагірній проповіді Христос вчить: І якщо робите добро тим, які вам роблять добро, яка вам за те подяка? бо й грішники так само роблять... Але ви любите ворогів ваших, і чините добро... і буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього (Лк. 6, 33, 35). Безсрібник стає сином Всевишнього, вже живучи тут, на землі, - і в цьому його земна нагорода та блаженство; повною мірою ця нагорода (блаженство) розкриється на Небі, у вічному житті.

Безсрібниками називаються святі лікарі (лікувальники, цілителі). Найбільш шанованими безсрібниками в Православній Церкві є святі мученики Косма і Даміан, святі чудотворці і безсрібники Kір і Іоанн, святий великомученик і цілитель Пантелеїмон і святий нікейський мученик Трифон, який лікарем не був, але ще в юності отримав від Бога дар . Ці святі об'єднані єдиний чин, т.к. всі вони пов'язані з безоплатним даром зцілень, який Бог подавав через них. Більшість їх до свого звернення до Бога були лікарями і, повіривши в Христа, продовжували надавати допомогу хворим. Але тепер вони лікували не тільки і не стільки своїм лікарським мистецтвом, скільки покликанням Божого імені, молитвою, помазанням освяченим оливою, окропленням святою водою. За лікування плати не стягували, за що й називали безсрібниками, або безплатниками. Тілесні зцілення хворих були пов'язані з їх віруванням у Христа.

Церква особливо закликає безсрібників і цілителів у тих обрядах і священнодіяннях, які спрямовані на зцілення душі та тіла.

Безсрібники цілителі зцілювали не тільки людей, а й тварин: цим прославилися святі Трифон, Власій, Харалампій, Спіридон, Модест - вони є покровителями тварин (безсловесної тварюки) та рятівниками від навали шкідливих комах.

Серед російських святих ім'я «безплатника» засвоєно преподобному Агапіту, лікарю безоплатному, Києво-Печерському. Подвиг безсрібників, цілителів несли також прпп. Прохор Києво-Печерський, Даміан пресвітер, цілитель Києво-Печерський, Ігнатій цілитель, свт. Лука (Війно-Ясенецький), архієпископ Сімферопольський та Кримський. Вшанування безсрібників набуло широкого поширення на Русі. Зображення святих Косми, Даміана, Кіра та Іоанна є у храмових розписах, на іконах. Вшанування цих святих виявилося у посвяті їм храмів. Такі храми часто мали спеціальні приміщення для хворих, звані лікарські намети.

БІБЛІЙСЬКІ ПІСНІ КАНОНІВ- дев'ять біблійних текстів, які є темами для пісень канону. Спочатку біблійні пісні читалися під час богослужіння, у VI-VII ст. до них стали складати піснеспіви, присвячені церковному спогаду цього дня (свята або святого). Ці піснеспіви утворили канон, а самі біблійні пісні почали виходити з богослужбового вживання. В даний час біблійні пісні читаються лише на богослужіннях утрені під час Великого посту. Першою біблійною піснею є пісня пророка Мойсея після переходу євреями Червоного моря (див. Вих. 15, 1-19). Друга – пісня Мойсея (перед смертю) – повчання євреям і нагадування про покарання, якому вони себе наражають, відступаючи від Бога (див. Втор. 32, 1-43). Третя – пісня Анни про народження сина Самуїла (останнього ізраїльського судді) (див. 1 Цар. 2, 1-11). Четверта – пісня пророка Авакума – прославлення Господа (див. Авв. 3, 1-19). П'ята – пісня пророка Ісаї «Від ночі вранішає до Тебе дух мій» (див. Іс. 26, 9-19). Шоста – пісня пророка Іони з утроби кита (див. Йона 2, 3-10). Сьома і восьма - пісні трьох єврейських отроків, які за сповідання віри в Бога і відмову вклонитися язичницьким богам були кинуті в піч наказом вавилонського царя і неушкоджено збереглися (сьома - див. Дан. 3, 26-56, восьмая - див. Дан. 3 , 67-88). Ці пісні збереглися лише у грецьких перекладах і відсутні у канонічному тексті книги пророка Данила. Дев'ята – пісня Пресвятої Богородиці «Величить душа Моя Господа» (див. Лк. 1, 46-55) та пісня Захарії про народження сина – Іоанна Хрестителя (див. Лк. 1, 68-79). Через складність і суворість другої біблійної пісні в більшості канонів (крім Великого канону св. Андрія Критського) вона відсутня.

Біблія(грец. «Книги») - збори книг Старого і Нового Завіту, визнаних християнською Церквою богонатхненними, тобто. написаними св. чоловіками на навіювання та за сприяння Духа Божого. Ці книги називаються Святим Письмом і «канонічними» (тобто визнаними богонатхненними усією Церквою), на відміну від неканонічних і апокрифічних книг (див. Апокриф). Старий Завіт утворюють 50 книг, які були написані давньоєврейською мовою (починаючи з XIII ст. до Р.Х.) і склали єдиний корпус текстів у І ст. за Р.Х. Православна Церква визнає канонічними з них 38 книг, а також вважає неканонічними окремі місця у канонічних книгах. Старозавітний канон становлять такі книги: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону, Книга Ісуса Навина, Книга Суддів, Книга Рут, 1-а і 2-а Книги Царств, 3-я і 4-а Книги Царств, 1-я і 2 Книги Паралипоменон, 1 Книга Ездри, Книга Неемії, Книга Естері, Книга Іова, Псалтир, Притчі Соломона, Екклезіаст, Пісня Пісней, книги пророків Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Даниїла та дванадцяти. Тексти Нового Завіту написані грецькою мовою в період з другої половини І ст. до кінця II ст. за Р.Х. Він складається з 27 книг: 4 Євангелій, Дій святих апостолів, 21 апостольського послання (повчальних листів апостолів до християнських громад та окремих християн) та Апокаліпсису (Об'явлення Іоанна Богослова). Православна Церква визнає канонічними усі 27 книг Нового Завіту. Для зручності читання книги Святого Письма здавна поділяли на певні відділи. Сучасне розподіл Біблії на глави увійшло у вжиток з XIII ст., при цьому кожен розділ ділився на 7 частин. Лише у XVI ст. виник розподіл глав на вірші. Для богослужіння у Православній Церкві Біблія поділяється на певні уривки – зачала. При прийнятті християнства Русь отримала Біблію зрозумілою слов'янською мовою, якою просвітителі слов'ян рівноапостольні Кирило і Мефодій переклали книги Старого та Нового Завіту. Перше друковане видання слов'янської Біблії з'явилося в 1581 р. працями благочестивого західноруського князя Костянтина Костянтиновича Острозького, а переклад усієї Біблії російською літературною мовою був опублікований в 1876 році.

БИЛО (КЛЕПАЛО)- дерев'яна або металева дошка, ударами в яку скликалися віруючі до богослужіння в ті часи, коли ще не вживали дзвони. Досі било вживається в деяких монастирях на Сході і на Афоні.

Благовірний- цар чи князь, який багато сприяв зміцненню православної віри і зарахований Церквою до лику святих; наприклад, благовірний князь Олександр Невський. Див. Чини (розряди) святості.

БЛАГОВІСТЬ- у богослужінні візантійського обряду вид церковного дзвону:

1) дзвін у один церковний дзвін чи наголос у било;

2) сигнал, що закликає до богослужіння або сповіщає про час здійснення його важливих розділів; 3) у монастирському побуті – заклик до трапези. Дивіться також Колокольний дзвін.

БЛАГОВІЩЕННЯ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ- одне з двонадесятих християнських свят. Встановлено на згадку про сповіщення Архангелом Гавриїлом Діві Марії таємниці втілення через неї Бога Слова (див. Лк. 1, 26-38). Коли за споконвічним визначенням Божим настав час з'явитися Спасителю світу, Архангела Гавриїла було послано від Бога в галілейське місто Назарет. Сюди до будинку теслі Йосипа з Єрусалимського храму переселилася Богообрана Отроковиця Марія з роду Давидова, дочка Іоакима та Анни. У віці трьох років Вона була введена батьками до храму і присвячена Богові. При храмі Вона зростала на самоті. Там Вона навчилася рукоділля і проводила час у працях, молитві та читанні священних книг. Найвищими її чеснотами були незворушна чистота думок і почуттів, глибоке смиренність і досконала відданість волі Божої. Її батьків вже не було в живих, коли вона досягла 14-річного віку. Вона наважилася все своє життя провести у присутності Божій, під дахом храму. Священики, знаючи Її безприкладно святе життя, не могли не бачити в Її рішучості натхнення згори, але, не маючи прикладу, щоб діви ізраїльські присвячували себе перед Божим обличчям безшлюбного життя, заручили Її Йосипові, святому старцеві також з роду Давидового, з тим щоб він у своєму домі був хранителем Її дівства. Йосип жив у Назареті і був теслею. Пресвята Діва Марія і в його будинку, допомагаючи його утриманню своїми працями, продовжувала благочестиві вправи, якими займалася з дитинства. Переказ каже, що Вона читала книгу пророка Ісаї і зупинилася на словах: ось Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл (Іс. 7, 14). Вона міркувала про те, наскільки блаженна ця Діва, яка удостоїться бути матір'ю Господа, і як хотіла б вона бути хоча б останньою при ній служницею!

І ось є Їй Ангел і вітає Її: радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між дружинами (Лк. 1, 28). Вона зніяковіла від його слів, коли він назвав її благословенною між дружинами. Ангел поспішив її заспокоїти: «Марія! Ти знайшла благодать у Бога. І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ім'я Ісус. Це буде Син Всевишнього. Господь Бог дасть Йому престол Давида, батька Його; і зацарює над домом Якова навіки, і царству Його не буде кінця». Пресвята Діва Марія сказала: «Як же це буде, коли Я непричетна до шлюбу?» Ангел відповів їй: «Дух Святий знайде на Тебе, і Сила Всевишнього осяє Тебе: тому і народжене, як Син Божий, буде святе (тобто без первородного гріха). Ось і Єлисавета, родичка Твоя, яка славиться безплідною, незважаючи на старість, шість місяців уже носить у утробі сина. Бо що накаже Бог, тому не можна не здійснитися». Пресвята Діва, яка з дитинства зрадила себе Богу, зі смиренністю слухалася Його святої волі. «Я раба Господнього, – сказала Вона, – нехай буде зі Мною за словом твоїм». Після цього Ангел відійшов від Неї. Акт послуху, здійснений Марією за все занепале і спасенне людство, протиставляється в церковній традиції акту непослуху, що склав суть гріхопадіння Адама та Єви. Діва Марія як «Нова Єва» викуповує гріх «першої Єви», починаючи шлях назад до втраченого життя в єднанні з Богом. Цю подію Православна Церква святкує 25 березня (7 квітня).

БЛАГОВАННЯ- Ароматичні речовини, що вживаються в богослужінні та при здійсненні церковних Таїнств.

БЛАГОДАРНІ МОЛИТВИ- п'ять молитов, які читають віруючі після причастя. Містяться у молитвослові та слідованій Псалтирі.

БЛАГОДАТИ(грец. «харизма») - вживається у Святому Письмі у двох основних значеннях: 1. Властивість Божа, що виявляється у відношенні до занепалої людини в даруванні їй спасіння; 2. Сила Божа, якою здійснюється спасіння людини. Як властивість Божа благодать від вічності належить Богові і від вічності існувала в Бозі, як приречення чи благовоління спасіння (див. 2 ​​Тим. 1, 9; Еф. 1, 4, 6; Рим. 3, 29-30). Дія її почалася з самого гріхопадіння, виявившись у даруванні обітниці спокути, і виявлялося у всій старозавітній історії як любов до занепалої людини. Дія благодаті дається взнаки і в тому, що Бог чує молитву тих, хто звертається до Нього, прощає грішника, що кається, і дарує йому життя (див. Вих. 32, 12; 34, 7; Пс. 31, 5, 10). У Новому Завіті благодать видається як милість Божа щодо грішника, через яку Бог дарує йому прощення гріхів і вічне життя (див. Еф. 1, 5; Тит. 3, 4). Істотна ознака благодаті як властивості Божої – те, що вона виливається на людину незалежно від будь-яких заслуг з боку людини (див. 2 ​​Тим. 1, 9). Цілковитий свій прояв благодать має у викупленні, досконалому Ісусом Христом (див. 1 Пет. 1, 13). З усією повнотою благодать як сила Божа, що відроджує людину, розкривається у Новому Завіті. Тут вона є як божественна сила, яка мешкає в людині і діє в ній настільки могутньо, що можемо зробити незрівнянно більше, ніж можемо ми самі бажати (див. 1 Кор. 15, 10). Нею відбувається весь земний подвиг людини; вона повідомляє пізнання Бога і дарує все, що необхідно для життя і благочестя. Тобто. вона починає і завершує наше спасіння. Благодать дарується незалежно від заслуг людини, за вірою в Ісуса Христа (див. Гал. 3, 5). Але неодмінною умовою спасіння є покаяння та віра, що залежать від вільної волі людини.

БЛАГОСЛОВЕННЯ -

1. Вигук священика чи архієрея, яким розпочинається богослужіння. Розрізняються вигуки літургійний («Благословенне Царство...»; ним же починаються чин Хрещення і чин Вінчання), всенощного чування («Слава Святої...») і звичайний («Благословенний Бог наш...» - перед іншими богослужіннями).

2. Осінення хресним знаменням віруючих, яке здійснюється священиком або архієреєм. Благословення відбувається у певні моменти богослужіння з вигуком «Світ усім».

БЛАГОСЛОВЕННЯ ПЛОДІВ- У Старому Завіті богообраному народу було заповідано приносити початки плодів - перший сніп жнив у свято Великодня і два перші хліби на день П'ятидесятниці, над якими священик чинив обряд підношення. Про це йдеться в таких словах: Принесіть перший сніп жнива вашого до священика; він піднесе цей сніп перед Господом, щоб вам отримати благовоління... від ваших оселів приносите два хліби підношення... як перший плід для Господа (Лев. 23, 10-11, 17). Крім того, старозавітний віруючий міг вживати в їжу всі твори землі своєї – овочі, олію, мед та інші плоди – лише після того, як присвятив початки їхній (перший урожай) Господу. У книзі Вихід говориться: Початки плодів землі твоєї приноси до дому Господа, Бога твого (Вих. 23, 19). Цей обряд знаменував собою не тільки освячення плодів, але цим виражалася також подяка Господу, від якого виходить всяке добре давання і всякий дар досконалий (Як. 1, 17). У книзі Левіт ми читаємо: Ніякого нового хліба, ні сушених зерен, ні зерен сирих не їжте до того дня, коли принесете приношення Богові вашому: це вічна постанова в пологи ваші (Лев. 23, 14).

Звичай присвячувати Богу початки плодів, як затверджений Божественною заповіддю, разом з іншими знаменними звичаями Старого Завіту перейшов до складу священнодійства новозавітного богослужіння. З Апостольських і Соборних постанов, а також святоотцівських писань видно, що цей звичай здавна дотримувався Християнської Церкви. Принесення до вівтаря нових колосків і виноградних грон приписано третім Апостольським правилом, 25-м правилом Трулльського, 7-м і 8-м Гангрського, 46-м Kарфагенського Соборів. 28-е правило VI Вселенського Собору визначає: «Приношення винограду священики нехай приймають як початки і, благословляючи його особливо, нехай викладають плодам, які приносять на подяку, якими, за визначенням Божим, тіла наші обертаються і харчуються».

Церковним уставом було заповідано християнам приносити у храм виноградні плоди для благословення на свято Преображення Господнього, тобто. тоді, коли настає повна зрілість цих плодів. У нашій країні, на більшій частині території якої виноград не росте, до храму на Преображення приносяться переважно яблука, груші, що вже цілком дозріли до цього дня. Звідси й народна назва цього свята – «яблучний Спас». Там, де плоди дозрівають у першій половині літа, за благословенням місцевого єпископа початки освячуються в день пам'яті апостолів Петра і Павла або в інше найближче свято. На освячення винограду та яблук, а також на освячення овочів у Требнику є дві молитви, які читає священнослужитель. У цих молитвах Свята Церква від імені своїх чад просить Бога освятити початки овочів і плодів, щоб вони куштували «на веселість» і «на очищення гріхів». Після прочитання молитов приношення при співі святкового тропаря плоди окроплюються святою водою.

БЛАГОСЛОВЕННЯ ХЛІБІВ, пшениці, вина та оливи - відбувається на всенічному чуванні, коли буває літія. Чин благословення хлібів відбувається на середині храму біля столика з п'ятьма хлібами, пшеницею, вином та оливою, які приносяться сюди в особливій посудині з трьома свічками перед співом стихир на вірші.

Під час співу тропарів диякон робить триразове кадіння навколо столика; кадить він і священика-предстоятеля, потім ще раз столик із речовинами, що передлежать. Священик читає молитву благословення. Перед словами «Сам благослови...» священик хрестоподібно осяює речовини одним із хлібів, нагадуючи, що те саме здійснив Господь, взявши до Своїх рук п'ять хлібів і наситивши 5000 чоловік (див. Мф. 14, 14-21; 6, 32) -44; Лк. При перерахуванні речовин, що благословляються, священик вказує на кожну рукою, накреслюючи в повітрі знак хреста. У молитві питається благословення Боже на множення запропонованих речовин, а також про освячення тих, хто їсть від них.

БЛАГОСЛОВНІ- Тропарі «Ангельський собор», присвячені Воскресінню Христовому, співаються на ранку в неділю всього року, крім свят Великодня, П'ятидесятниці, Входу Господнього до Єрусалиму та другої неділі після Великодня. Називаються за першим словом приспіву до тропарів - «Благословен Ти Господи, навчи мене виправданням Твоїм».

БЛАГОЧЕННЯ- церковний округ, що є частиною єпархії і складається з кількох парафій. Див. Канонічна територія.

БЛАГОЧИННИЙ- адміністративна посадова особа в Російській Православній Церкві, яка очолює один із округів, на які розділені єпархії; існують також благочинні монастирі, що несуть відповідальність за порядок богослужіння, благочестя та моральність братії.

У давній Церкві аналогічні обов'язки виконували періодевти, які призначали єпархіальні архієреї з числа пресвітерів, які керували окремими частинами єпархії. Пізніше з посади періоду виникла посада протопопа. Посади періодевтів і протопопів не були довічні. У грецьких Церквах, де єпископів багато, а паства єпархій нечисленна, ні в давнину, ні нині ця чи аналогічна їй за функціями посада не набула такого розвитку, як у слов'янських Церквах і особливо в Росії, де єпархії у багато разів перевищують грецькі числа пасомих і кількістю храмів і тому єпархіальному архієрею важко здійснювати постійний нагляд за всіма парафіями. Термін «благочинний» входив у канцелярське вживання поступово. Вперше він був ужитий стосовно попівських старостів у «Наказі старостів попівських і благочинних наглядачів» патріарха Адріана (1697 р.). Відповідно до нині чинного «Статуту Російської Православної Церкви», прийнятого Архієрейським Ювілейним Собором 2000 р., єпархія поділяється на благочинницькі округи на чолі з благочинним, який призначає правлячий архієрей. До обов'язків благочинного входить турбота про чистоту православної віри та гідне церковно-моральне виховання віруючих, спостереження за відправленням богослужінь, за благолепством і благочинністю в храмах, за станом церковної проповіді, турбота про виконання постанов та вказівок єпархіальної влади, а також усунення непорозумінь між кліриками. між духовенством та мирянами, клопотання перед архієреєм про нагородження кліриків та мирян.

Благочинний зобов'язаний не рідше одного разу на рік відвідувати всі парафії свого округу, перевіряючи богослужбове життя, стан храмів та інших церковних споруд, а також правильність ведення парафіяльних справ та церковного архіву, знайомлячись із релігійно-моральним станом віруючих.

БЛАЖЕНІ -

1. Євангельські вірші (див. Мф. 5, 3-12), записані зі слів Спасителя під час Нагірної проповіді, в яких називаються основні чесноти християнина.

2. Пісноспіви (тропарі канонів), які співаються на літургії за цими віршами.

БЛАЖЕНИЙ -

1. Епітет, пов'язаний у Православній Церкві з іменами двох видатних богословів Західної Церкви – св. Августина, єпископа Іпонійського (півн. Африка, 354-430 рр.) (див. Августин Блаженний) та св. Ієроніма Стридонського (Італія, 347-420 рр.).

2. Див. Юродивий.

БЛАЖЕНСТВО- найвищий з точки зору Православ'я стан духовного і тілесного буття, що досягається віруючим на шляху набуття благодаті Духа Святого, подолання внутрішньої суперечливості, набуття єдності з Богом, спасіння та життя вічного. Блаженство частково доступне християнинові на землі, виявляючись тут як благодатне почуття внутрішньої гармонії та миру з ближніми. Однак у максимальному ступені блаженство досягне праведників лише поза земного буття, в Царстві Божому. Див Заповіді блаженства.

БЛУД -

1. Гріх проти цнотливості; одна з пристрастей в аскетичному вченні Церкви.

2. У релігійно-метафоричному сенсі - будь-яке ухилення людини від Божого Промислу про неї; ідолопоклонство, зневіра. У російській мові блуд має синоніми: перелюб, розпуста, розпуста.

Християнство визнає дві форми влаштування життя людини у сфері статі: шлюб та безшлюбність (целібат). Блуд як спотворення стосунків між статями та закладеної в них Божественної мети є гріх, бо він передбачає лише досягнення чуттєвої само- чи взаємонасолоди. Виявляючись як помислу, пристрасті, розбещують слів тощо., блуд посягає на чистоту і цнотливість людини. До розпусти зараховуються також проституція, гомосексуальні відносини, кровозмішення, рукоблуддя (мастурбація, малакія). У Старому Завіті 7-а заповідь Мойсеєва декалога - «не чини перелюбу» (див. Вих. 20, 14; Втор. 5, 18) - не проводить чіткої межі між поняттями перелюбу і розпусти, тому ця заповідь відноситься до всіх випадків порушення статевої моралі .

У Новому Завіті присутні набагато суворіші поняття про цнотливість, про ставлення до тіла, що відповідають найвищому призначенню людини, що відкрилася, - єднанню з Богом: тіло ж не для розпусти, але для Господа, і Господь для тіла (1 Кор. 6, 13). Апостол Павло називає тіло храмом Святого Духа, що живе в християнах (див. 1 Кор. 6, 19) і протиставляє спосіб життя грішника, що стає одним тілом з блудницею, з'єднанню віруючого з Тілом Христа - Його Церквою (див. 1 Кор. 6, 15- 17).

Христос звертає увагу, що перелюб (як і блуд) відбувається насамперед у серце людини, тобто. у думці й почутті: Хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб з нею в своєму серці (Мф. 5, 28). Любодіяння вказується Христом у числі злих помислів, що виходять із серця і оскверняють людину (див. Мф. 15, 19; Мк. 7, 21), цнотливість апостол Павло називає Божим освяченням християн (див. 1 Фес. 4, 3-5) . Тому блуд і всяка нечистота не повинні навіть іменуватися у християн, як пристойно святим (Еф. 5, 3). У зв'язку з цим визначається доля блудників і перелюбників, які Царства Божого не успадковують (1 Кор. 6, 9-10; порівн.: Об'явл. 22, 15), бо блуд розбещує душу і тіло, охолоджує людину в її прагненні до Бога, розлучає із Богом.

Разом з тим, хто прийшов покликати грішників до покаяння (Мф. 9, 13), який дав кожній людині можливість очиститися від гріхів, Господь показує приклад милого ставлення до занепалої людини. Викриваючи гординю та лицемірство обвинувачів, Христос говорить приведеній до Нього блудниці: Іди й надалі не гріши (Ів. 8, 3-11). Розкаяні блудниці, яким Господь обіцяє кращу долю, ніж первосвященикам (див. Мт. 21, 31), стали вірними Його ученицями, а одна з них, Марія Магдалина, першою побачила Його воскреслим.

Блуд постає як одна з основних пристрастей в аскетичному вченні Церкви. Поруч із обжерливістю блуд належить до плотським пристрастям, тобто. пристрастям, пов'язаним із потребами тіла. Апостол Павло і святі отці особливо підкреслюють, що всякий гріх відбувається поза тілом, а блудник грішить проти власного тіла (1 Кор. 6, 18). Блудна пристрасть є результатом постійної угоди з блудними помислами та розвитку навички до блудодіяння, психофізичної потреби в ньому.

Аскетика тісно пов'язує блуд із хтивістю. Під пожадливістю розуміється не статеве бажання як таке, бо воно дано людині в шлюбі як сила тяжіння з'єднуються, а спотворення відносин статей в результаті гріхопадіння, пов'язане з егоїзмом, жадобою влади: бачення в іншій людині лише об'єкта для задоволення.

Блуд, як і будь-яка інша пристрасть, перемагається смиренністю, доброчесним життям за заповідями Божими, розкриттям себе для дії Божої благодаті через Таїнства Церкви. Душевно-тілесна природа розпусти передбачає спеціальні засоби практичної боротьби з ним. Для перемоги над блудною пристрастю корисні помірність, усамітнення, безмовність. Людині, яка згрішила, Господь дає час на покаяння. Церковна дисциплінарна практика поєднала старозавітну нетерпимість до розпусти з душпастирською любовною турботою про грішника. Kanонічне право відрізняє блуд від перелюбу, покарання за яке вдвічі суворіше, ніж за блуд.

Мирянин за блуд відлучається від причастя на 7 чи 9 років за правилами Василя Великого чи Григорія Ніського, але термін епітімії може бути скорочений. Клірики, що впали в розпусту, вивергаються із сану, але не позбавляються дієприкметника, т.к. за один злочин не покладається подвійне покарання. На практиці при застосуванні канонів Церква враховує конкретну духовно-історичну атмосферу.

В «Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви», документі, прийнятому Архієрейським Ювілейним Собором 2000 р., у розділі, присвяченому моральності, стан сучасного суспільства характеризується як духовна криза, до проявів якої слід віднести: масове богозаперечення, пропаганду ідеї «сексуальної» що призвела до втрати сенсу шлюбу та відчуття гріховності розпусти, умирення багатьох Церков, що благословляють гріховні форми стосунків статей. У цих умовах Церква покликана відкрито назвати гріхи, розкрити їхню сутність і вказати людині шляхи зцілення. Церква ставиться з повагою до шлюбу, укладеного відповідно до чинного законодавства держави, не вважаючи його блудом, але відсутність церковного вінчання визнає його духовно недосконалим.

Тема «духовного» розпусти людства є однією з головних у Старому Завіті. Людина, яка відпала в раю від Бога, втратила Його в історії, втратила справжній сенс життя, «заблукала». Людину, що відпала від Бога, церковне передання називає блудним сином (пор. Лк. 15, 11-32). Блудними є діяння людей, які свідчать про їхнє безбожність. Блудити означає також впасти в розкол або брехню.

БОГ(слово, споріднене санскритському «бхага» - «одаряючий») - Верховна, Нестворена (нетварна), Вседосконала, Безтілесна, Всюдисуща і Всемогутня Істота, що має особисту духовно-розумну природу. У православному богослов'ї Бог мислиться як цілком позамежний світові і незбагненний за Його Сутністю Творець, Промислитель, Спаситель світу, що має єдність природи (див. Усія) і існує у трьох Особах, або Іпостасях (див. Трійця). Говорячи про цілковиту безмежність Бога до тварного буття, Православ'я водночас вчить про духовну причетність Бога до створеного світу і людину за допомогою нетварних енергій Божих, з якими людський дух здатний поєднуватися. Східно-християнська традиція, глибоко пройнята духом апофатичного богослов'я, уникає різноманітних теоретичних доказів буття Бога, настільки характерних для католицизму. Спираючись на містичний досвід богоспілкування, богослови християнського Сходу свідчать про Бога як про живого Обличчя, образ якого створюється світлом незбагненним і невимовним. У таких свідченнях світло нерозривно пов'язується з Божественної природою, але постає не як стихія розчинення особистості, бо як джерело її набуття і утвердження. За словами прп. Максима Сповідника, Бог, будучи Світлом за єством, проявляється у світлі за наслідуванням, як Першообраз в образі. Якщо західна релігійна свідомість звертала головну увагу на прозору ясність божественного світла, звідки виникали прагнення схоластичної теології прояснити віру розумом і розробити систему порівняно раціонального богознавства, то на православному Сході спочатку підкреслювалася таємнича непроникність і раціональна невимовність. Антиномічно вказуючи, що Бог є Морок, що ховається при будь-якому світлі, і неприступне Світло, що затьмарює будь-яке пізнання, що Бог не є сутність, можливість чи дію, але надістотна Творча Причина сутності, сили та дії, православна думка захищає ідею Бога як Духа, Особи і Таємниці, вкрай обережно ставиться до понять про Божественну Істоту і висуває на перший план принцип невідповідності всіх визначень, адресованих Богу, Його незбагненної Природі. Ця духовно-богословська настанова була глибоко засвоєна подвижниками і мислителями Руської Церкви, які вважають за краще говорити про Бога мовою містичних символів як про духовний вогонь, що спалахує серця та утроби (прп. Серафим Саровський), як про незрозуміле «перше велике справжнє світло» (прп. Йосип Волоцький).

БОГОВПЛОЩЕННЯ -

1. Подія влюднення Бога, яка не має собі рівних в історії світу і принципово змінює стосунки між Богом та людиною.

2. Основний догмат християнства, який стверджує, що в Ісусі Христі здійснилося унікальне, одноразове, чудове поєднання Божественної та людської природи. Православне вчення про поєднання у Христі двох природ було викладено у 451 р. на IV Вселенському Соборі в Халкідоні. Халкідонське визначення свідчить, що Ісус Христос є досконалим Богом і досконалою людиною, єдиносущою Богові-Отцеві за Божеством і єдиносущною людям за людством, у всьому нам подібний, крім гріха, причому обидва єства в Ньому поєднані не зливаючись, але й не роз'єднуючись. Це слід розуміти в тому сенсі, що Особа Христа не людська, а Божественна, але Вона вдягається в людську природу, яка в Христі має свою волю, окрему від волі Бога, але вільно підкоряється волі Божества. Вчення про дві волі у Христі було закріплено у 680 р. на VI Вселенському соборі. Православ'я підкреслює, що богоутілення - диво і таємниця, у всій конкретності недоступна людському розуму. Явлення у плоті Сина Божого та Його спокутний подвиг є духовним центром історії людства. Все, що було до Христа і що має місце після Його земного служіння, набуває справжнього змісту залежно від ставлення до Христа та Його справи. Якщо у західному богослов'ї від часу блж. Августина боговтілення розглядається головним чином як засіб відновлення занепалої людської природи, то святі отці Східної Церкви розуміли його ще й як метафізично змістовну подію, через яку здійснюються кінцеві цілі всесвіту.

БОГОДУХНІВНІСТЬ(Богонатхненність) - поняття, яким у християнському віровченні визначається Божественний авторитет Біблії та характеризується процес написання священних книг, що передбачає вплив на їх авторів Святого Духа.

Термін «богонатхнення» зустрічається у Святому Письмі лише один раз – у 2 Тім. 3, 16, та її зміст зазвичай розглядається у тих зі схожим за смисловим значенням місцем з 2 Пет. 1, 20-21. Цим терміном утверджується Божественне походження Біблії (як усі збори, так і окремих книг). Поняття богонатхненності тут постає властивістю біблійного тексту. По суті богонатхнення є основним поняттям, що визначає характер священного та канонічного статусу книг Святого Письма. Богонатхненність тієї чи іншої книги Біблії означає її священну, канонічну гідність, і навпаки, книга, що входить у канон Святого Письма, повинна розглядатися як богонатхненна. У цьому плані богонатхнення слід розглядати як дар Святого Духа автору біблійної книги і як особливий стан, в якому він знаходиться. При цьому твердження авторства Біблії в абсолютному значенні, що найнаочніше відображено у традиційній формулі «Біблія – Слово Боже», не ставить під сумнів авторство людське, і письменники біблійних книг визнаються священними, богонатхненними авторами. У будь-якому разі основною умовою богонатхненності в процесі створення священного тексту є причетність людського суб'єкта дії Святого Духа. Саме Святе Письмо ніяк не встановлює критерій, що засвідчує богонатхнення тієї чи іншої біблійної книги, як таке слід визнати церковну традицію і Священне Передання.

БОГОБАТЬКИ- Див. Іоаким та Ганна.

БОГОРОДИЦЯ- найменування Пресвятої Діви Марії - матері Ісуса Христа, яка чудово зачала і народила Боголюдину без порушення своєї цноти. Цим ім'ям (прийнятим на ІІІ Вселенському Соборі в 431 р.) Церква стверджує віру, що в Особі Господа Ісуса Христа Бог з'єднався з людиною від самого зачаття Христа в утробі Діви Марії і що Христос, будучи досконалою людиною, є досконалим Богом. Православна Церква називає Богородицю Приснодєву. Ім'я «Пріснодіва» (затверджене на V Вселенському Соборі в 553 р.) підкреслює дівоцтво Божої Матері до Різдва Христового, на Різдво і після Різдва. Про походження та дитинство Богородиці канонічні Євангелії мовчать. Відомості про це містяться в апокрифі «Першого Євангелія Якова Молодшого». Згідно з зазначеним джерелом, Богородиця походить з царського роду Давида; Її батьки - праведники Іоаким та Ганна, які виховали дочку у глибоко релігійному дусі. З трьох років Богородиця виховувалась при Єрусалимському храмі (одне з двонадесятих свят - Введення у храм Пресвятої Богородиці, 21 листопада (4 грудня)), до 12 років дала обітницю безшлюбності, і для неї знайшли дружина - Йосипа Обручника, який став хранителем Її дівства. Після Благовіщення (див. Лк. 1, 26-38) Ангел, явившись Йосипу, повідомив його про невинність його обручниці, і з цього моменту Йосип стає охоронцем Богородиці та Немовляти-Боголюдини (див. Мф. 1, 19-24).

На російському ґрунті шанування Богородиці набуло особливого значення, що виразилося, зокрема, у затвердженні свята Покрови Пресвятої Богородиці (1 (14) жовтня), невідомого решті християнського світу, та у всенародному прославленні Богородичних ікон. Для порівняння слід зауважити, що в протестантизмі практично відсутнє богословсько-містичне розуміння значення особистості Богородиці та її молитовне прославлення.

Форми ж католицького благочестя щодо Діви Марії з Православної точки зору здаються надмірно чуттєвими та натуралістичними. Наприклад, католицьке ім'я Богородиці Славою Божою, святою Розою у сенсі якоїсь райської квітки, символу чистоти та непорочності, органічно чуже Православ'ю. Крім того, в католицькій традиції гідність Богородиці применшена догматом про її непорочне зачаття. Відповідно до цього догмату, прийнятому 1854 р., Богородиця було зачато надприродним чином, тобто. промислово вилучено зі складу людства та ще до свого народження звільнено від влади первородного гріха. Православна Церква розглядає цей догмат як применшення моральної досконалості Божої Матері.

БОГОРОДИЧНЕ ПРАВИЛО- келійне моління, яке набуло великого поширення в Росії з початку XIX ст. і щоденне читання «Богородиці Діво» 150 разів, часто з додаванням «Отче наш» після кожного десятка. Це правило в Росії стає відомим з останньої третини XVII ст., Коли набуває поширення книга «Зірка пресвітла», що розповідає про чудеса з тими, хто читає архангельське зрадування 150 разів на день. З передмови до «Зірки пресвітлої» випливає, що це правило може заміняти собою Акафіст Богородиці. Богородичне правило користувалося любов'ю багатьох уславлених російських подвижників. Київський старець Парфеній (Красноспівцев) читав «Богородиці Діво» щодня 300 разів. Прп. Серафим Саровський заповідав сестрам Дівєєвської громади виконувати правило під час щоденного обходу канавкою навколо Дівєєва. Сщмч. Серафим (Звездинський) рекомендував після кожного десятка згадувати певні події з життя Пресвятої Богородиці та читати різні молитви про себе та про мир.

БОГОРОДИЧНІ- церковні піснеспіви: стихири, тропарі та канони на честь Богоматері. Вони входять до складу всіх щоденних служб. У богослужбових книгах богородичні поділяються на богородичні свята на честь Пресвятої Діви Марії, богородичні днів пам'яті відомих святих, богородичні восьми голосів і богородичні догматики, що викладають догматичне вчення про Особу Боголюдини Ісуса Христа. Час включення богородичів до богослужіння належить до VIII-IX ст.

БОГОСЛОВА - слово, запозичене християнськими письменниками від давніх греків, вживається нині у дуже широкому значенні. У стародавніх вчителів Церкви «богослов'я» в етимологічному відношенні означало «слово про Бога», «слово від Бога», а в інших – «слово до Бога». Засвоївши це слово від давніх греків (класичні письменники позначали цим словом спочатку міфологічне вчення про богів, а з часу Аристотеля - і філософське вчення про Божество, теологами ж називали древніх поетів - Гомера, Гесіода, Орфея, що склали поеми про богів і склали зразки молитов ), вчителі Церкви спочатку називали так лише Святе Письмо, оскільки воно - слово про Бога і від Бога: Старий Завіт - богослов'ям старим, Новий Завіт - новим богослов'ям, а всіх письменників того і іншого завіту, апостолів і пророків - богословами. Потім словом «богослов'я» стали називати, окрім Святого Письма, і всяке вчення про християнські істини, і в цьому значенні воно іноді вживалося в додатку до вчення про Бога і шанування Бога, іноді - в додатку до вчення про Пресвяту Трійцю, іноді, ще тісніше, - у додатку до вчення власне про Бога Слова. Зрештою, вже у XII ст. під богослов'ям стали на увазі систематичний виклад всіх християнських істин про Бога і шанування Бога. В даний час під богослов'ям мається на увазі систематичне вчення про Бога, яке будується на основі текстів Святого Письма, які Церква приймає як Одкровення, тобто. свідчення Бога про Себе, і в руслі Священного Передання, тобто. духовний досвід Церкви. Творцями богослов'я вважаються отці Східної Церкви, духовні подвижники ІІ-VІІІ ст., які розробили догматичне вчення християнства. Розуміючи Бога не як безособову сутність, але як раціонально незбагненну особисту Істоту, Православ'я висуває на перше місце апофатичне богослов'я, тим самим наголошуючи на необхідності для християнина, який дерзає займатися богопізнанням, духовного спілкування з Богом, з його нетварними енергіями. Людина, яка не має містичного досвіду богоспілкування, не може претендувати, згідно з православною традицією, на справжнє знання про Бога. Водночас богослов'я східно-християнського світу широко використало досвід античної філософії та виробило у богословських суперечках IV-VII ст. дуже тонку систему співвідношення понять та уморозінь. У процесі оформлення православного богослов'я винятково важливу роль відіграли богослови IV ст., прозвані каппадокійцями (від назви малоазійської області Каппадокії): свтт. Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський. Важливу роль у формуванні православного світогляду відіграв Максим Сповідник (пом. 662 р.), з кінця якого підійшла до завершення епоха патристики - період праць святих отців з формування догматичного вчення Церкви. Прп. Іоанн Дамаскін (VII-VIII ст.) Завершив цю епоху, ставши переважно систематизатором богословського досвіду попередніх часів. У наступний період православне богослов'я не переставало розвиватися, маючи основну мету захист і вдосконалення вчення Церкви, що склалося, в нових умовах, у протидії тиску західно-християнського світу. Видатну роль цьому плані зіграли прп. Симеон Новий Богослов (XI ст.), один із найзначніших візантійських богословів-містиків, та свт. Григорій Палама (XIV ст.), який знову затвердив пріоритет богословсько-містичного початку в рамках православного світогляду та захистив його від впливів західної схоластики.

У наш час богослов'я є системою різних богословських дисциплін, що служать розкриттю, обґрунтуванню та захисту віровчення, богослужбовій традиції Православної Церкви, а також розвитку різних елементів цієї системи. Сюди входять: богослов'я догматичне, що розкриває боговідвертість і абсолютну істинність християнських догматів; богослов'я моральна, що розкриває істоту моральних принципів християнства та необхідність дотримання їх з метою особистого спасіння; богослов'я порівняльне, що обґрунтовує переваги Православ'я перед інославними християнськими віровченнями; богослов'я пастирське, що розкриває різні аспекти практичної діяльності священнослужителів (до пастирського богослов'я примикають літургіка - теорія богослужіння, гомілетика - розділ богослов'я, що розглядає питання теорії та практики проповідницької діяльності, та низку інших дисциплін практичного характеру, що викладаються в семінаріях та академіях).

БОГОСЛУЖЕВІ КНИГИ- необхідні для здійснення богослужіння книги, які можуть бути поділені на священно-богослужбові та церковно-богослужбові. До перших відносяться книги, запозичені з Біблії (Євангеліє, Апостол і Псалтир), до других - книги, складені на підставі Святого Письма і Священного Передання отцями та вчителями Церкви (Службовець, Часослов, Октоїх, Мінея Місячна, Мінея Загальна, Мінея Пісна, Тріодь Кольорова, Типікон (або Статут), Ірмологій, Требник, Книга молебних співів).

Книги священно-богослужбові

Євангеліє і Апостол, які вживаються при богослужінні, окрім звичайного поділу на глави та вірші, поділяються ще на особливі розділи, які називають «зачалами». Наприкінці тієї й іншої книги розміщуються місяцеслов і покажчик, коли має читати те чи інше зачаток. Книга Апостол містить також прокимни і алілуарії.

Псалтир для вживання під час богослужіння ділиться на 20 розділів, або кафізм. Після читання кафізми на утрені читається чи співається стихира, звана «сідальний», а за сідальним у давнину, як і тепер на Афоні та інших східних монастирях, пропонувалося ще повчання зі святих отців, при читанні якого братії дозволялося сидіти в храмі. Звідси і назва "кафізму" (грец. "Сидіння"). Кожна кафізму ділиться на три частини, які називають славами або антифонами, оскільки ці частини закінчуються славослів'ям: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу...». Поділ Псалтирі на кафізми та слави - давнє і зроблено для зручності слухачів, увага яких природно втомлювалася від безперервного читання чи співу. Псалми становлять значну частину богослужіння: поза Великого посту вся Псалтир прочитується повністю за тиждень, а у Великий піст - двічі за тиждень.

Книги церковно-богослужбові

Незмінні частини богослужіння, що відносяться до добового кола (тобто вечірні, вечері, півночі, утрені, першої, третьої, шостої та дев'ятої годин), містяться в Служебнику і Часослові.

Службовець- керівництво для священика та диякона, Часослов – для читців та співаків. Інша назва книги Службовець – Літургіарій – походить від того, що саме в цій книзі знаходиться наслідування всіх найважливіших частин Божественної літургії, всіх трьох чинів літургії, які вживаються в Російській Православній Церкві. Крім того, до нього входять чини вечірні та утрені. Службовець призначений для священиків і дияконів, тому всі чини, вміщені у цій книзі, описуються з погляду саме священнослужителів. У ній даються вказівки до тих дій, які вони здійснюють, наводяться молитви та тексти, які вони вимовляють (молитви священика, ектенії, вигуки). Основні додатки книги: відпусти, місяцеслів, прокимні та вказівки для священнослужителів.

Особливий вид служника, призначений для архієрея, називається Чиновником архієрейського богослужіння. У ньому у викладі літургії вказані ті особливості, які бувають лише за служіння її архієреєм. Наприкінці Чиновника викладено чини посвячення у ступені священства, посади церковні та чин освячення антимінсів.

Частини богослужіння, що змінюються, покладені на кожен день тижня (тижня), містяться в Октоїсі, або Осмогласнику. Октих складається з восьми частин за кількістю голосів. Будова всіх елементів однакова, відрізняються вони співами (кожен голос має свій спів) і текстами. Кожний голос Октоїха містить у собі 7 розділів за кількістю днів тижня. Після восьми тижнів, коли проспіваються піснеспіви всіх восьми голосів, служби Октоїха знову повторюються. Спів усіх восьми голосів протягом восьми тижнів називається в церковному Статуті стовпом. Таких стовпів на рік співається шість.

Початок рядового (тобто по порядку одного голосу за іншим) співу піснеспівів Октоїха належить у Тиждень усіх святих (глас 8-й), 1-й по П'ятидесятниці; стовп ж починається з 2-го Тижня (неділі) по П'ятидесятниці з голосу 1-го.

Пісноспіви річного кола, складені на честь подій та осіб, які святкуються один раз на рік, містяться в книзі, яка називається Мінея Місячна. Ця книга поділяється на 12 частин за кількістю місяців; кожна частина – місяць – друкується окремою книгою. Церковні служби розташовані тут щодня місяців.

Мінея Загальнамістить у собі служби, загальні цілому лику (чину) святих (наприклад, пророкам, апостолам, святителям, мученикам та ін.). Ця книга знадобиться, коли окремої служби якомусь святому не належить у Мінеї Місячній.

Мінея Святковамістить у собі одержані з Місячної Мінеї служби на свята Господні, Богородичні та святих, особливо шанованих Православною Церквою.

Змінні піснеспіви для рухливих днів Великого посту і трьох підготовчих до нього седмиц містяться у книзі, званої Тріодь Пісна. А служби Пасхальної та наступних за нею тижнів до Тижня всіх святих – у книзі, званій Тріодь Кольорова. Слово «Тріодь» означає «трипісня». Так називаються ці книги тому, що в них є неповні, що складаються з трьох пісень канони (з 1, 8 і 9-ї - для понеділка, з 2, 8 і 9-ї - для вівторка; з 3, 8 і 9-ї - для середи, з 4, 8 та 9-ї - для четверга, з 5, 8 та 9-ї - для п'ятниці; з 6, 7, 8 та 9-ї - для суботи; -й піснею - співається лише у Великий Вівторок на ранку).

Поєднання у богослужінні елементів незмінних із змінними, тобто. з'єднання Часослова та Службовця з Октоїхом, Мінеями та Тріодями, здійснюється за особливими правилами. Ці правила викладені у книзі, яка називається Типікон, або Статут. За змістом Типикон поділяється на 3 частини. У 1-й частині (глави 1-47) містяться, головним чином, загальні вказівки на порядок церковних служб у різні дні седмічного кола. 2-я частина (глави 48-51) містить у собі приватні вказівки щодо здійснення богослужіння щодня. 3-я частина (глави 52-60) - доповнення до перших двох частин. У ній знаходяться: указ про тропарі та кондаки, як вони співаються у продовження річного та седмічного кіл, та різні піснеспіви, які співаються на церковних службах, саме: тропарі, богородичні, іпакої, кондаки, ексапостиларії, світильні, трійкові, прокимні, алілуарії причетні і т.д.

БОГОСЛУЖЕВІ КРУГИ- певна повторювана послідовність богослужінь і складових їх молитвослів'я. Див. Богослужіння.

БОГОСЛУЖЕННЯ- поєднання молитвослів'їв, піснеспівів, читань Святого Письма та священнодійств, що здійснюються за встановленим Церквою чином. Мета богослужіння - в тому, щоб дати християнам найкращий спосіб для вираження прохань, подяк і славослів'я, що звертаються до Господа; щоб виховати віруючих у істинах православної віри та правилах християнського благочестя; щоб вводити віруючих у таємниче спілкування з Богом і надавати їм благодатні дари Святого Духа.

Залежно від часу здійснення служб існує кілька кіл богослужіння:

1) денний, або добовий, служби якого пристосовані до певного часу доби відповідно до згадуваних на той час священних подій. Щодня ці служби незмінні і повторюються у тому порядку, як й у день;

2) седмічний, молитвослів'я і піснеспіви якого співвідносяться з певними днями тижня (тижня). Служби цього кола, змінюючись з кожним днем ​​тижня, по закінченні її знову починаються і йдуть у тому ж порядку, як і колишнього тижня;

3) річний, молитвослів'я та піснеспіви якого пристосовані до днів року відповідно до подій, згадуваних щодня року (наприклад, 1 жовтня - Покрова Пресвятої Богородиці, 25 грудня (7 січня) - Різдво Христове, 23 квітня (6 травня) - св. великомученика і Побідоносця Георгія і т.д.).

Ці три види богослужіння поєднуються у кожній церковній службі, оскільки на кожен день припадають служби і денного кола, і седмічного, і річного. При цьому служби добового кола - основні, і до них приєднуються молитви і піснеспіви седмічного та річного кіл богослужіння.

За прикладом старозавітної Церкви щоденні церковні служби розпочинаються з вечора (перше богослужіння церковного дня – вечірня), тож щоночі належить до наступного дня. З давніх часів Церквою протягом доби виділено для богослужіння особливий годинник: ранок, 3, 6, 9 годин (тобто 9, 12 і 15 годин), вечір, ніч або опівночі. Відповідно до цього утворилися наступні дев'ять церковних служб: вечірня, вечеря, опівночі, утреня, 1-а година, 3-а година, 6-а година, 9-а година.

Місце літургії серед служб добового кола особливе. Літургія - найважливіша з церковних служб, і до неї інші служби є приготуванням.

Оскільки віруючим через різноманітні життєві заняття незручно збиратися до всіх цих служб окремо, то вже з найдавніших часів християнства Церквою ухвалено богослужіння тричі на день: увечері - вечірню, вранці - ранок і вдень (близько полудня) - літургію. До цих трьох основних служб приєднуються та інші шість коротких служб, котрим у давнину спочатку збиралися особливо. До вечірні приєднуються 9-а година (перед вечірньою) та вечір (після вечірні); до ранку - півночі (перед ранком) та 1-а година (після ранку); до літургії - 3-й та 6-й години (перед літургією). Вечір, ранок та опівдні обрані як часи, найзручніші для освячення через молитву всього дня.

Кожна служба добового кола має свою богослужбову тему. Вечірня – тему очікування Спасителя. Св. Kіпріан Kарфагенський (III ст.) говорить про те, що ввечері ми повинні згадувати, що Христос замінює нам сонце. Зайшло сонце, і зараз настане темрява, але для християн немає пітьми, Христос – наше Сонце. Таке поетичне осмислення теми вечірні знайшло відображення в піснеспіві «Світло тихе», в якому Господь названий «Світлом слави Небесного Батька».

Вечірка («після вечері, після вечері») містить тексти в основному покаяні та прохачі.

Полунощниця пов'язана зі спогадом другого пришестя Спасителя, яке, за церковним переказом, відбудеться опівночі. Центральний піснеспівночі - «Се Наречений прийде в півночі, і блаженний раб, якого обряче бдяща ...».

Загальну тему та характер утрені можна визначити як здійснення сподівань Ізраїлю. Утреня – переживання пришестя Спасителя. На початку ранку звучить спів «Бог Господь, і з'явися нам, благословен Прийдеш в Ім'я Господнє».

Третій, шостий, дев'ятий годинник з найдавніших часів співвідносився з подіями з Життя Христа і апостолів: третя година - година послання Святого Духа на апостолів, о шостій годині Господь був пригвождений до Хреста, дев'ятий - час смерті хресної Спасителя.

Перша година виникла пізніше за інших і є продовженням ранку, його тема - початок дня.

До незмінного кола добового богослужіння щодня седмиці додаються особливі молитви і піснеспіви, що відносяться до священних спогадів, що з'єднуються з кожним днем ​​седмиці. Ці спогади наступні. Перший день тижня - неділя - присвячений спогаду воскресіння Ісуса Христа з мертвих. У богослужбових книгах цей день називається Тижнем, оскільки він замінив собою старозавітну суботу, день спокою, нероблення звичайних життєвих справ.

У перший тиждень тижня - понеділок - прославляються Безтільні Сили, тобто. Ангели; у вівторок – старозавітні пророки і між ними вищий із пророків – св. Іоанн Предтеча; у середу та п'ятницю згадуються зрада Господа Юдою, хресні страждання та смерть Спасителя; четвер присвячений прославленню святих апостолів та свт. Миколи Чудотворця; у суботу, як день спокою, прославляються всі святі і особливо мученики, що досягли вічного спокою, а також відбувається поминання всіх взагалі померлих у вірі і надії на воскресіння і життя вічне. Молитвослів'я та піснеспіви на честь Божої Матері покладені на кожен день тижня разом з іншими священними спогадами.

Щодня року припадає пам'ять якоїсь святої чи священної події. На честь цих подій та осіб складені особливі молитвослів'я та піснеспіви, які й приєднуються до молитов та піснеспівів днів седмічних. Таким чином, до постійних служб добового богослужіння входять нові особливості, які змінюються з кожним днем ​​року і утворюють коло богослужіння річного.

БОГОЛЮДИНА- найменування Ісуса Христа, що вказує на те, що в Ісусі Христі дві досконалі природи - справжнє божеське і справжнє людське - і що ці два єства з'єднані в Ньому іпостасно, тобто. складають одну Особу. Це з'єднання - не просте спілкування Бога з людиною, а постійне, нерозривне єдність двох природ, в якому людська природа існує в іпостасі Слова, що її сприйняла. За вченням Православної Церкви, сформульованому на IV Вселенському Соборі, природи в Ісусі Христі пов'язані незлитно (тобто залишаються цілими, а не утворюють змішану природу напівБога, напівлюдини), незмінно (тобто і Божество продовжує володіти своїми властивостями без жодного зменшення або ослаблення, і людська природа зберігає людські властивості), нероздільно (тобто становлять не дві відокремлені особи, а єдина особа), нерозлучно (тобто ніколи не розлучалися і не можуть бути розлучені з самого моменту зачаття і перебувають у Христі з піднесення).

БОГОЯВЛЕННЯ (ХРЕЩЕННЯ ГОСПОДНІ)- двонадесяте свято, яке відзначається Православною Церквою 6 (19) січня. Цього дня згадується хрещення Ісуса Христа Іоанном Предтечею (Хрестителем) у річці Йордан (грецьке слово, передане слов'янською та російською мовою словом «хрещення», буквально означає «занурення»). Іоаннове Хрещення було власне очисним обмиванням. Християнське хрещення розуміється як взяття на себе хреста і співвідноситься зі словами Спасителя: Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною (Лк. 9, 23). Хрещення Іоанна Хрестителя мало сенс духовно очищувальної дії. Тому, коли Ісус Христос прийшов хреститися, Іван почав утримувати Його, кажучи: Мені треба хреститися від Тебе (Мт. 3, 14). Свято Хрещення також називається святом Богоявлення - цього дня Бог явив Себе виразно світові в трьох Особах Своєї Божества: Бог Син - Ісус Христос - приймав хрещення в Йордані, Дух Святий зійшов на Нього, Бог Отець засвідчив про Ісуса Христа голосом з неба. Напередодні свята Хрещення Господнього встановлено суворий піст (Хрещенський святвечір). Всеношне чування свята Хрещення складається з великої вечері, літії, ранку та першої години. У день свята і в день Крещенського святвечір відбувається Велике водоосвячення.

БОРИС І ГЛІБ(кін. X – поч. XI ст.) – благовірні князі-страстотерпці (у хрещенні – Роман і Давид), перші російські святі, канонізовані як Російською, так і Константинопольською Церквою. Вони були молодшими синами святого рівноапостольного князя Володимира. Святі брати, що народилися незадовго до Хрещення Русі, були виховані в християнському благочесті. Старший із братів, Борис, здобув гарну освіту. Він любив читати Святе Письмо, творіння святих отців і особливо житія святих. Під впливом св. Борис мав гаряче бажання наслідувати подвиг угодників Божих і часто молився, щоб Господь удостоїв його такої честі. Св. Гліб з раннього дитинства виховувався разом із братом і поділяв його прагнення присвятити життя виключно служінню Богові. Обидва брати відрізнялися милосердям і сердечною добротою, наслідуючи приклад святого рівноапостольного великого князя Володимира, милостивого та чуйного до бідних, хворих, знедолених.

Ще за життя отця св. Борис отримав у спадок Ростов. Керуючи своїм князівством, він виявив мудрість і лагідність, піклуючись про насадження православної віри та утвердження благочестивого способу життя серед підданих. Молодий князь прославився також як хоробрий і вправний воїн. Незадовго до своєї смерті великий князь Володимир закликав Бориса до Києва і направив його з військом проти печенігів.

Коли пішла смерть рівноапостольного князя Володимира, старший син його Святополк, що був на той час у Києві, оголосив себе великим князем Київським. Св. Борис у цей час повертався з походу, так і не зустрівши печенігів, які, ймовірно, злякалися його і пішли в степу. Дізнавшись про смерть батька, він дуже засмутився. Дружина вмовляла його піти в Київ і зайняти великокнязівський престол, але святий князь Борис, не бажаючи міжусобної чвари, розпустив своє військо: «Не підніму руки на свого брата, та ще на старшого мене, якого мені слід вважати за батька!» Проте підступний і владолюбний Святополк не повірив щирості Бориса; Прагнучи захистити себе від можливого суперництва брата, на боці якого були симпатії народу та війська, він підіслав до нього вбивць.

Св. Борис був повідомлений про таке віроломство Святополка, але не став ховатися і, подібно до мучеників перших століть християнства, охоче зустрів смерть. Вбивці наздогнали його, коли він молився за ранком у неділю 24 липня (6 серпня) 1015 р. у своєму наметі на березі річки Альти. Після служби вони увірвалися до намету до князя і пронизали його списами. Улюблений слуга святого князя Бориса Георгій Угрін (родом угорець) кинувся на захист пана і негайно був убитий. Але св. Борис ще живий. Вийшовши з намету, він почав палко молитися, а потім звернувся до вбивць: «Підходьте, браття, закінчіть службу свою, і нехай буде мир братові Святополку і вам». Тоді один із них підійшов і пронизав його списом. Слуги Святополка повезли тіло Бориса до Києва, по дорозі їм потрапили назустріч два варяги, послані Святополком, щоб прискорити справу. Варяги помітили, що князь ще живий, хоч і ледве дихав. Тоді один із них мечем пронизав його серце.

Тіло святого страстотерпця князя Бориса таємно привезли до Вишгорода і поклали у храмі в ім'я святого Василя Великого.

Після цього Святополк так само віроломно вбив святого князя Гліба. Підступно викликавши брата з його долі - Мурома, Святополк послав йому назустріч дружинників, щоб убити св. Гліба дорогою. Князь Гліб уже знав про кончину батька та злодійське вбивство князя Бориса. Глибоко сумуючи, він віддав перевагу смерті, ніж війні з братом. Зустріч св. Гліба з убивцями сталася у гирлі річки Смядині, неподалік Смоленська.

Благовірні князі-страстотерпці як прославлені від Бога даром зцілень, вони - особливі покровителі, захисники Російської землі. Відомі багато випадків їх явища у важкий для нашої Вітчизни час, наприклад св. Олександру Невському напередодні Льодового побоїща (1242), великого князя Димитрія Донського в день Куликівської битви (1380).

Вшанування свв. Бориса та Гліба почалося дуже рано, невдовзі після їхньої кончини. Найдавніші житія Бориса і Гліба створюються межі ХI-ХII ст., це «Читання про життя і занапащенні блаженних страстотерпців Бориса і Гліба» Нестора Літописця і анонімне «Сказання, пристрасть і похвала свв. мучеників Бориса та Гліба». Святкування перенесення мощів благовірних князів Бориса та Гліба – 2 (15) травня, пам'ять – 24 липня (6 серпня), 5 (18) вересня.

БРАК- Таїнство, в якому при вільній перед священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної подружньої вірності благословляється їхній подружній союз в образ духовного союзу Христа з Церквою і випитується їм благодать чистої одностайності для духовного зростання у любові, благословенного народження та християнського.

Шлюбний союз чоловіка і жінки встановлений Самим Творцем у раю після створення перших людей, яких Господь створив чоловіком і жінкою і благословив словами: Плодьте і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею... (Бут. 1, 28). У Старому Завіті багаторазово висловлюється думка на Шлюб як на справу, яку благословляє Сам Бог.

Після приходу Свого на землю Господь Ісус Христос не тільки підтвердив недоторканність Шлюбу, зазначену в Законі (див. Лев. 20, 10), але й звів його в міру Таїнства: І приступили до Нього фарисеї, і, спокушаючи Його, говорили Йому: Чи всякій причині можна людині розлучатися з дружиною своєю? Він сказав їм у відповідь: Чи не читали ви, що Той, Хто створив спочатку чоловіка і жінку, створив їх? І сказав: Тому покине чоловік батька й матір, і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом, так що вони вже не двоє, а одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає (Мф. 19, 3-6). Прийшовши з Своєю матір'ю і учнями на весілля в Кані Галілейській, Він створив там перше диво, перетворивши воду на вино, і присутністю Своїм освятив цей і всі шлюбні спілки, укладені вірними і люблячими Бога і один одного подружжям (див. Ін. 2, 1-11). Господь освячує поєднання подружжя в Таїнстві Шлюбу і зберігає нетлінним союз їхніх душ і тілес у взаємній любові за образом Христа і Церкви.

Святе християнське дівоцтво та святе Таїнство Шлюбу – два шляхи, вказані вірним у Слові Божому (див. Мф. 19, 1; Кор. 7, 7, 10). Церква завжди благословляла обидві ці шляхи і засуджувала ганебників того й іншого.

Шлюбний обряд має свою давню історію. Ще в патріархальний період Шлюб вважався особливим встановленням, але про шлюбні обряди того часу мало відомо. З історії одруження Ісаака на Ревеці (див. Побут. 24) ми знаємо, що він пропонував своїй нареченій подарунки, що Єлеазар радився з батьком Ревеки щодо її заміжжя, а потім був влаштований шлюб. У пізні часи історії Ізраїлю шлюбні церемонії набули значного розвитку. Наречений у присутності сторонніх осіб повинен був, перш за все, запропонувати нареченій подарунок, який зазвичай складався зі срібних монет. Потім приступали до укладання шлюбного договору, яким визначалися взаємні зобов'язання майбутніх чоловіка та дружини. Після цих попередніх актів було урочисте благословення нареченого і нареченої. Для цього влаштовувався особливий намет просто неба, сюди був наречений у супроводі кількох чоловіків, яких євангеліст Лука називає «синами шлюбними» (див. Лк. 5, 34-35), а євангеліст Іоанн - «друзями нареченого» (див. Ін. 3, 29). Наречена ж була у супроводі жінок. Тут їх зустрічали привітанням: «Хай буде благословенний кожен, хто приходить сюди!» Потім наречену обводили три рази навколо нареченого і ставили праворуч від нього. Жінки покривали наречену товстим покривалом. Потім усі присутні зверталися на схід; наречений брав наречену за руки, і вони приймали ритуальні побажання від гостей. Підходив рабин, покривав наречену священним покривалом, брав у руку чашу з вином і вимовляв у своїй формулу шлюбного благословення. Наречений та наречена пили з цієї чаші. Після цього наречений брав золоту обручку і сам одягав її на вказівний палець нареченої, промовляючи при цьому: «Пам'ятай, що ти поєднувалася зі мною за законом Мойсея та ізраїльтян». Далі прочитувався шлюбний контракт у присутності свідків і рабина, який, тримаючи в руках іншу чашу з вином, промовляв сім благословень. Наречені знову пили вино з цієї чаші. У той же час наречений розбивав першу чашу, яку він до цього тримав у руці, об стіну, якщо наречена була дівчиною, або про землю, якщо вона була вдовою. Після цього намет, в якому відбувалася шлюбна церемонія, забиралася і починався шлюбний бенкет - весілля. Бенкет тривав сім днів.

У християнстві Шлюб благословляється з апостольських часів. Церковний письменник ІІІ ст. Тертуліан каже: «Як зобразити щастя Шлюбу, схвалюваного Церквою, що освячується її молитвами, благословляемого Богом!»

Шлюбному обряду в давнину передувало заручення, яке було актом цивільним і відбувалося згідно з місцевими звичаями та встановленнями, наскільки, зрозуміло, це було можливе для християн. Заручини відбувалися урочисто в присутності багатьох свідків, які скріплювали шлюбний контракт. Останній являв собою офіційний документ, який визначав майнові та правові взаємини подружжя. Заручини супроводжувалися обрядом з'єднання рук нареченого та нареченої, крім того, наречений дарував нареченій кільце, яке було виготовлене із заліза, срібла чи золота – залежно від спроможності нареченого. Климент, єпископ Олександрійський, на чолі свого «Педагога» каже: «Чоловік повинен дати дружині золоту каблучку не для зовнішньої прикраси її, а для того, щоб покласти печатку на господарство, яке відтоді переходить у її розпорядження і доручається її турботам». Вираз «покласти печатку» пояснюється тим, що в ті часи кільце (перстень), а точніше, вправлений у нього камінь з вирізаною емблемою, служило одночасно і печаткою, якою закарбовувалася власність даної особи та скріплювалися ділові папери. Християни вирізали на своїх перснях печатки із зображенням риби, якоря, птиці та інших християнських символів. Обручка одягалася зазвичай на четвертий (безіменний) палець лівої руки.

До X-XI ст. Заручення втрачає своє громадянське значення і цей обряд здійснюють уже в храмі, супроводжуючи його відповідними молитвослів'ями. Але ще довгий час заручини відбувалися окремо від вінчання. Остаточне однаковість чин заручин отримує лише до XVII століття.

Чин самого одруження - вінчання - у давнину відбувався через молитву, благословення та керування єпископом у храмі під час літургії.

З IV ст. увійшли у вжиток шлюбні вінці, що покладаються на голови нареченого та нареченої. Спочатку це були вінки з квітів, пізніше їх почали виготовляти з металу, надаючи їм форму царської корони. Вони знаменують перемогу над пристрастями і нагадують про царську гідність першого людського подружжя - Адама та Єви, - яким Господь віддав у володіння все земне творіння: ...і наповнюйте землю, і володійте нею... (Бут. 1, 28). Слід зазначити, що у VIII в. вінці покладалися тільки на тих, хто наречений, які зберегли себе до шлюбу в незайманій чистоті.

Незважаючи на те, що вже до XIII ст. одруження відбувалося окремо від літургії, ці два Таїнства були тісно пов'язані. Тому з давніх-давен і до нашого часу наречений і наречена, які бажають поєднуватися Таїнством Шлюбу, готують себе до прийняття благодаті постом і покаянням, а в день вінчання разом причащаються Святих Божественних Таїн. Див Вінчання.

БРАТСТВО (СЕСТРИЦТВО)- об'єднання православних мирян (тобто віруючих православних християн, які не мають духовного сану) та духовенства, створені на добровільних засадах. Братства (сестрицтво) засновуються при парафіяльних храмах за згодою настоятеля та з благословення єпархіального архієрея. У своїй діяльності вони підпорядковані та підзвітні правлячому єпископу. Членство у братстві (сестрицтві) має на увазі взаємну підтримку у важких життєвих обставинах. Братства та сестрички, як правило, не є чернечими громадами. Членство у них не зобов'язує давати чернечі обітниці. Сестрицтво, як правило, займаються соціальною роботою при різних медичних закладах, їх члени називаються сестрами милосердя. Нерідко сестри мають особливу форму одягу (білі фартухи та хустки). Кошти на здійснення діяльності братств і сестричок надходять із членських внесків, а також добровільних пожертвувань. Православні братства виникли у середині XVI ст. на території Західної України. У 1860-ті роки. православні братства за прикладом західних областей почали з'являтися і біля Росії. До кінця XIX ст. в Російській імперії діяло 159 братств, а до 1917 їх число досягло 700. Під час Російсько-японської і Першої світової воєн братства відправляли на фронт речі і продукти, брали на себе піклування про сиріт і вдів загиблих воїнів, будували госпіталі. Коли в 1918 р. почалися жорстокі переслідування на Церкву, багато братств стали на захист своїх храмів і монастирів. Братський рух набув поширення і серед російської еміграції. Частина православних, що існували за кордоном, у 1920-х роках. увійшла до Російського християнського студентського руху (РХСД). Наприкінці XX ст. діяльність братств і сестерств стала відроджуватися.

Бурса(лат. «сумка», «кишеня», «гаманець») – гуртожиток при духовному навчальному закладі (у Росії до 1917 р.). Спочатку загальна каса будь-якого союзу чи установи, наприклад монастиря, братства тощо. У середньовічних університетах бурса називалася грошова сума, асигнована засновником університету на утримання одного студента, а студенти, які жили в гуртожитку, - бурсаками. Згодом це найменування поширилося і весь гуртожиток бурсаків загалом. У цьому останньому сенсі бурса була асоціацією студентів, пов'язаних правилами внутрішнього розпорядку.

На Русі слово «бурса» почало вживатися з XVII в. Перші бурси з'явилися під час навчальних закладів у Південно-Західній Русі. Найбільшої популярності набув гуртожиток при київській братській школі, що виник у 1-й половині XVII ст. в результаті перетворення митрополитом святителем Петром (Могилою) дивного будинку, що складався при училищі, в приміщення для вихованців. Убогий зміст підштовхував бурсаків шукати додаткові матеріальні засоби. Студенти створювали артілі, подорожуючи містами та селами, вони здійснювали богослужіння, співали канти, вимовляли промови та вірші, здійснювали театральні постановки та таким чином видобували гроші, необхідні для продовження навчання. Від Київської школи назва «бурсу» перейшла на всі гуртожитки при російських духовних семінаріях та училищах, де учні утримувалися на казенний рахунок (бурсак – казеннокоштовний семінарист). У ХІХ ст. слово «бурса» також вживалося у сенсі і означало сам духовний навчальний заклад. У Росії її, особливо у 1-й половині ХІХ ст., для бурси були властиві суворий режим, тілесні покарання, грубі звичаї, зловживання у забезпеченні вихованців одягом і харчуванням, антисанітарні умови життя.

Побут бурси нерідко зазнавав критики, найбільший суспільний резонанс викликали «Нариси бурси» Н.Г. Помяловського (опубліковані у 1862-1863 рр.). З критикою порядків, що панували в бурсах, виступали багато відомих церковних діячів кінця XIX - початку XX ст.: митрополити Антоній (Храповіцький), Євлогій (Георгіївський), Веніамін (Федченков) і Леонтій (Лебединський), архієпископ Сава (Тихомиров) та ін.

БУТТЯ(грец. genesis - «творіння», «початок») - перша книга канону священних старозавітних книг. Назву отримала від свого змісту: виникнення світу (1-я гол.); походження людини (2-я гол.); історія допотопного та післяпотопного людства до патріарха Авраама (4-11-а гл.); початок історії єврейського народу в історії його патріархів Авраама, Ісака та Якова (12-50-я гол.); закінчується книга розповіддю про смерть Якова та його сина Йосипа в Єгипті. Книга Буття складає одне ціле з книгами Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону (див. П'ятикнижжя) і служить для них запровадженням, пояснюючи проходження єврейського народу.

Головна мета книги Буття – уявити історію істинного богошанування на землі, показати, як Господь керував долею обраного Ним людини з його нащадками та готував його до прийняття Своїх одкровень.

Абіє— негайно, одразу.

Авва- Батько.

Аввадон- Євр. "Згубник"; ім'я ангела безодні.

Авраамове надро, лоно- алегорично: рай, місце вічного блаженства.

Агаряни- Нащадки Ісмаїла, сина Агарі, наложниці Авраама, алегорично - кочові східні племена.

Агіасма- Освячена по церковному чину вода. Освячена на святі Богоявлення вода називається Великою агіасмою.

Агіос- Напис на стародавніх іконах; грец. "святий".

Агкіра(читається "анкіра") - якір.

Агнець- Ягня; чиста, лагідна істота; частина просфори, що вилучається на проскомідії, для Євхаристії; мн. ч. - » агнці»- Іноді означає «християни».

Агниця- Овечка.

Вогню- Ягня.

Пекло

Адамант- Діамант; діамант; дорогоцінний камінь.

Адамантовий- Твердий; міцний; дорогоцінний.

Адов- Пекельний.

Адонаї- Євр. "Господь мій".

Аєр

Аєрмонський- Пов'язаний з горою Аєрмон.

Я- Я.

Аіромантія- повітроволхвування, тобто. забобонне ворожіння на підставі атмосферних явищ.

Акафіст- Грецька. «Несидальне»; церковна служба, під час якої можна сидіти.

Акі— начебто.

Акріди

Аксіос- Грецька. «гідний».

Алавастр- Кам'яний посуд.

Алектор- Півень.

Алкаті- Голодати; хотіти їсти, сильно бажати чогось.

Алкота- Голод.

Алілуя- Євр. «хваліть Бога»; "слава Богу!"

Алілуя червона— спів «алілуйя» на особливий зворушливий розспів. Див Тріодь пісну.

Алілуїарій, Алілуїар— вірш, проголошений читцем після читання Апостола на Літургії. При цьому виголошенні на кліросах співають «Алілуя».

Червоний, червоний- Сік запашного дерева, що вживався для кадіння та бальзамування.

Алтабас- Найкраща старовинна парча.

Амалік- Народ, що жив між Палестиною та Єгиптом. У церковній поезії це ім'я часто додається дияволу.

Амвон— піднесена частина храму перед царською брамою.

Амвросія- Нестлінне їжа.

Амігдал- Мигдаль.

Амінь- Євр. «хай буде так»; "істинно"; "справді"; "так".

Амо, може- Куди.

Аможе ще— хоч би куди.

Аналой(правильніше »

аналогій«) - Піднесений стіл, на який покладаються церковні книги під час читання та ікони.

Анафема— відлучення від громади вірних та передання до суду Божого; той, хто зазнав такого відлучення.

Анафематствувати- Зраджувати анафемі.

Анахорет- самітник.

Ангел- вісник.

Ангелоподібний

Ангелозірковий- Зовнішньо нагадує Ангела.

Ангеломенітий- Знаменитий, шанований в лику ангельському; носить ім'я будь-якого Ангела.

Ангелолепний- Пристойний Ангелу.

Ангеломудрений- має мудрість Ангела.

Ангельське життя, ангельський образ- Вищий ступінь чернечої досконалості; грец. "Схиму".

Анепсій- племінник, родич.

Антидор- Благословенний хліб, тобто. залишки тієї просфори, з якої на проскомідії було вилучено Агнець.

Антімінс- Грецька. «замість престолія», освячена плата із зображенням Ісуса Христа у труні та вшитими св. мощами. Лише на антимінсі може здійснюватися Літургія.

Антифон- Грецька. «Протигласник»; спів, який має бути пето поперемінно на обох клиросах.

Антихрист- Грецька. "противник Христа".

Антологіон- Грецька. «Квітослів»; назва «Мінеї святкової».

Анфіпат- Намісник, проконсул.

Анфракс- Яхонт.

Апокаліпсис- Грецька. "одкровення".

Аполліон- Грецька. "Згубник"; ім'я ангела безодні.

Апостол- Грецька. "Посланник".

Апостасіс- Відступництво.

Апостата- Відступник.

Апрілій- Квітень.

Аріїл— горн у жертовника цілопалення в Єрусалимському храмі.

Армонія- Гармонія.

Аромати- Запашна мазь.

Артос- Грец.Хліб квасний; він освячується з особливою молитвою у день св. Великдень.

Архангел— начальник Ангелів, назва одного з чинів ангельських.

Архієрей- первосвященик, єпископ.

Архімагір- Головний кухар.

Архіпастир- Перший єпископ.

Архісінагог- Начальник синагоги.

Архістратиг- Воєначальник, полководець.

Архітектон- архітектор, художник-будівельник; головний будівельник.

Архітріклін- Розпорядник бенкету.

Асмодей, Азмодеос- «Згубник», ім'я бісівське.

Аспід- Отруйна змія.

Аспід ширяючий- літаючий ящір.

Асарій- дрібна мідна монета.

Астерікс- Зірка, що поставляється на дискосі під час здійснення Літургії.

Афарім- доглядачі; шпигуни.

Афедрон- Задній прохід (Мф. 15, 17).

Афінії- Афіняни.

Африка- Африка.

ще- Якщо; хоча; або; чи.

Ще боже- Оскільки; бо.

Баальник- Чарівник.

Баба— повитуха.

Бабіті— допомагати під час пологів.

Багряниця

Балія- чаклунка; чарівниця.

Лазня пакибуття- Таїнство св. Хрещення.

Нечувано- Розповідати небилиці; брехати.

Байка- хибне і марне вчення.

Пильнування- неспання; тривале нічне богослужіння.

Пильно- Неусипно, пильно.

Будьонний- Неусипний.

Бдіти- не спати; не спати.

Бідні- Тяжко; нестерпно; тяжко.

Бісуватися— біснуватись, шаленіти.

Бідник- каліка; калічний.

Бідний- Іноді: калічний; каліка.

Безвідріє- Негода.

Невидимий- Не має вигляду, образу.

Безвинний— не має початків або причин для свого буття. Одне з Божественних визначень.

Безвікове- Немовля.

Безчасно- Недоречно; неблагочасно.

Безгласність- німота; мовчання.

Безладдя- Лихо; нещастя; важкий період у житті.

Безквасний- Прісний; не кислий.

Безкнижковий- Невчений.

Безлітно- Безкінечно; вічно; передусім часів.

Безматерний- Не має матері.

Безплатник- не приймає мзди, плати.

Безмилостивий- не відчуває або не виявляє милості, жалю.

Безмовник- пустельножитель; пустельник.

Безмовний- Іноді означає: безпечний; спокійний.

Невідомий- Безшлюбний; незайманий.

Безглуздя- нахабство; безсоромність; нахабство.

Безперестань- Завжди; безперервно.

Безперечний- не має спотикання, спокуси, перешкоди.

Бездоріжжя- розбещення зі шляху; розбещення.

Беззаконний- не має кепської або пороку.

Безсловесність- худоба; дурість; божевілля.

Безсловесні- Тварини, худоби.

Безсрібник— людина, яка працює даремно, безкоштовно.

Безстудія- Безсоромність.

Безцарський- не має над собою царя.

Безглуздя- Відсутність, позбавлення дітей.

Безчастувати- Позбавляти належної частини; обділяти.

Безчесний- Знечещений.

Безчинство- Безладдя; безлад; змішання.

Безчинновати- вести безладне життя.

Безліч- незліченна безліч.

Колір- Дерев'яний.

Бісний- Біснуватий.

Бійця- забіяк.

Біло

Бісер- Перли.

Добрий- Гарний; добрий.

Благовіст— удари дзвона, які скликають християн на молитву до храму. Від

«дзвони»відрізняється тим, що благовістять в один дзвін, а дзвонять у багато хто.

Благовісті- сповіщати добре; проповідувати.

Благовірний- Визнає праву віру; православний.

Благовіщення- Добра звістка.

Благоволити— добре ставитися до когось; брати участь у будь-кому.

Пахощі- пахощі, гарний запах.

Благочасно- У зручний час.

Благоголосник- Проповідник слова Божого.

Благодатний- сповнений Божественної благодаті.

Благодійність- Добра, богоугодна справа.

Благодіти- радіти.

Доброго вміння- має знання у корисних речах.

Благокласний— приносить рясні жнива.

Благоключний- трапився вчасно.

Благочервоний- дуже гарний.

Привітність- Краса; пишнота; багате оздоблення.

Добре- Гарно; пристойно.

Привітний- що приносить рясні, хороші плоди.

Благолюбець- Схильний до добра.

Благомилостивий- Милосердний.

Благомочі- фортеця; сила.

Благомужство- Розсудлива хоробрість, доблесть.

Благокарний- Спрямовуючий до доброчинності.

Благодійний- Прикрашений витонченим одягом.

Благодатливий- що віддає добром за зло.

Благоживлення- Солодка, смачна їжа.

Благослухняний- Той, хто слухає з увагою; слухняний.

Благослухняний- уважний; легко, добре чутний.

Поживний- добре влаштований; завгодний; необхідний.

Благорозчинення- Очищення; оздоровлення; прояснення.

Благорозчинити- Очищати; оздоровлювати.

Благорослий- добре росте.

Благорозгний- Гіллястий.

Благосеннолистяний- Тінистий.

Благосенний- Той, що виробляє рясну тінь.

Благословенний- прославлюваний; вихваляється; звеличуваний.

Благословити- присвятити Богу; бажати добра; хвалити; помолитися про послання Божої благодаті на будь-кого; дозволити; побажати добра.

Благословна вина- Поважна причина.

Благостояння- Твердість, міцність (у добрі, проти зла).

Благостиня- благодіяння; милосердя; чеснота, добра справа.

Доброта- Доброта.

Благотіщі- Швидко йти.

Благовіття- Поблажливість.

Благовітний- Поблажливий.

Благоутиші– тиха, ясна погода.

Благоутробність- Милосердя.

Благохвалення- Відверта похвала.

Благоцвітий- поцяткований; рясніє квітами.

Благочестити- благоговіти; благоговійно почитати будь-кого.

Благочестя- Справжнє Богошанування.

Благочестивий, благочесний- богобоязливий; благоговійний; хто шанує Бога.

Блаженний- щасливий.

Блажіть- Задовольняти; прославляти.

Шукати- спокушати.

Бледний, блідий- Блідий.

Блищатися- сяяти; сяяти; світити.

Близна- Рубець; зморшка; складка.

Блискання- Виблискування; вилив світла, блиску.

Блудилище- Непотрібний будинок.

Блудодій- Порушник подружжя.

Блудопитування— пиятика, що спонукає до блуду.

Блукання- Невірність Богові істинному, служіння ідолам (Вих. 34, 15; Суд. 8, 33). Як порушення шлюбного союзу є блудодіяння, так у духовному сенсі і порушення союзу з Богом є служіння ідолам, ходіння слідом богів інших, тобто блукання, тим паче деякі види ідолослужіння супроводжувалися блудом у сенсі слова.

Страви- Зберігається.

Блюсти- Зберігати; берегти; дотримуватися.

Блядіння- забобонність; хибні слова; брехня.

Бо- Тому що; оскільки; бо; оскільки.

Багатити- Збагачувати.

Богословний- Той, хто говорить на навіювання від Бога або від Його Ім'я.

Богодільні- По дії Бога.

Боголіпно- так, як пристойно Богові.

Боголіпний- що має Божественну красу, гідність.

Богомужний- Боголюдський.

Богоначальний- Той, хто має в Бозі свій початок.

Богоотець- Ця назва в церковних книгах засвоюється Давиду, від роду якого народився Христос.

Бадьоренно- Пильно; невсипуще.

Болісновати- терпіти біль; страждати.

Болій- Більший.

Борзе- Незабаром.

Борзитися- Поспішати.

Боритель- Супротивник.

Брада- Борода.

Брадатий- Бородатий.

Бразда- Борозна.

Шлюбна крадіжка- позбавлена ​​цнотливості, цноти.

Браніті- Забороняти; обороняти; перешкоджати.

Лайка- Війна; битва.

братися- Боротися; воювати.

Брашно- їжа; їжа.

Тягар- Ноша; тяжкість.

Бріння- Глина; бруд.

Тлінний- узятий із землі; слабкий; неміцний.

Брещі- Стерегти; зберігати.

Брода- Вудила (частина кінської збруї).

Бряцаті- Дзвонити.

Будильник— один із ченців у обителі, який будить на молитву братію.

Буєслів'я- Дурні промови; брехня.

Буесловити- говорити дурні промови.

Буй, (буй)- божевільний; божевільний; дурний.

Буйство- дурість; божевілля; божевілля.

Колишнє- Трава.

Вавилонське насіння- плем'я нечестивців.

вага- Терези; тяжкість.

Вадіті- робити хибний донос; наклепувати; звинувачувати; приманювати; залучати.

Ваія- Гілки; листя.

Війний- Що складається з ваій.

Валсамний- запашний; пахучий; ароматичний.

Вап(а)- Фарба.

Вар- Спека; спека; окропу.

Варити- Попереджати; попереджати; випереджати, застерігати.

Василиск- Велика отруйна змія.

Уборзі- Незабаром.

Вкидати- Вкидати.

Вдавати- Доручати; передавати; довіряти.

Веглас- знаючий; майстерний.

Ведіть- Знати.

Ведунство- Волхвування; ворожіння; чарівництво.

Веельзевул- «Володар мух»; начальник злих духів; одне із імен сатани.

Вежді- Повіки; вії.

Віїє- Гілка; сучок.

Чудовість

Велелепота- Краса; пишнота; прикраси.

Велемудренно— високомудро.

Веління- Указ; наказ; заповідь; вчення.

Великий- багатослівний; хвалькуватий.

Велеречити- багато говорити; хвалитися; пишатися.

Веліар(або

Веліал) - одне з імен диявола.

Великий- Великий; сильний.

Великовійний- Гордий.

Велике- Найбільший, головний дзвін.

Великодарний, великодарівний, великодаровитий- Щедро нагороджує.

Величатися- Пишатися; хвалитися; хизуватися.

Велмі- Дуже; дуже.

Вельблуд, велбуд- Верблюд; товстий канат.

Вельблуждь- Верблюжий.

Вено- Плата нареченого за наречену.

Вінчати- Покладати вінок або вінець; удостоювати; подобати.

Вепр- Дикий кабан.

Вербіє- Верба; лоза.

Вервиця- Чітки.

Верея- Двері; поперечина; стовп біля воріт.

Повернення- кидання; метання; кидання.

Повернення каміння- Відстань, рівну тому, на яку можна кинути камінь.

Верзіті- кинути.

Верзитися- Впасти.

Вериги- Ланцюги; окови.

Верт, вертоград- Сад.

Вертеп- Печера.

Вертоградар- Садівник.

Верху- На; над; зверху.

Весь- Селище, село.

Ветія- Оратор; ритор.

Вітрило- вітрило.

Старий день- Ім'я Боже в Дан. 7, 9. На основі цього пророчого бачення в іконографічній традиції новозавітної Церкви образ Бога Отця зображується у вигляді старця.

Вечеря- Вечеря; бенкет.

Вечеряти- вечеряти.

Речовинний— пристрасний до божевілля до тлінних благ.

Реч- Справа; подія.

Взаєм- у борг; у борг.

Стягуватися- Підніматися.

Вигратися- Грати; стрибати; веселитися.

Стягнути- прагнути, шукати.

Взятися- Взятися; відчинитися; відбутися.

Вина- Причина; звинувачення; вибачення.

Вінар- Виноградар.

Вінниця- Виноградна лоза.

Винопийця- П'яниця.

Винопиття- Вживання вина.

Вісети- висіти; триматися на чомусь.

Віссон- дорогоцінна тонка пряжа жовтуватого кольору або одяг із цієї тканини.

Віталіще- місце проживання; житло.

Віталниця- кімната; готель; заїжджий двір; нічліг.

Вітати- Жити; перебувати; проживати; ночувати.

Разом- Разом.

Піхва- Мішок; кишеню; скринька.

Владичний- Панський чи Господній.

Володіючий- Володіючий; панівний.

Влада- Ім'я одного з чинів ангельських.

Власяниця— одяг із жорсткого, колючого волосся.

Влаятися- поневірятися; вагатися; хвилюватися; носитися хвилями.

Влечі- Тягти.

Залучайся- брести; повільно йти; тягнутися.

Мало- Незабаром; трохи згодом; майже; ледве.

Поза(уду)- Ззовні; зовні.

Завжди- Коли.

Раптом- Раптом; несподівано.

Уважний- Загорівся.

Вниття- Входження; явище; наступ.

Знову- Нещодавно.

Всередину (уду)- Усередині.

Послухати- Звернути увагу; почути.

Почути від- Остерігатися.

Внятися- Зайнятися.

Брешеш- кинути у що-небудь; вкинути; внести.

поставити- затвердити; зміцнити.

У їжаку- Щоб; заради; для.

Бажаєте- сильно бажати.

Розбеститися- Стати несамовитим.

Вибраний, вибраний- Військовий; хоробрий у лайках; переможний.

Забороняти- перешкоджати; утримувати.

Завертати- оспівати; хвалити у піснях.

Повернути- Затягнути нагору.

Поверни, повертати- Покласти, покладати.

Голова- Подушка; узголів'я.

Вигук- Остаточні слова молитви, що таємно твориться священиком.

Виголошення- гучний спів чи читання; Вигук.

Подивитися- дивитися; дивитися.

Загнітати- Розводити вогонь.

Збудувати- Підняти; підняти.

Воздвиження- Підняття, піднесення.

Порушувати- Іноді: вирушати в дорогу.

Повозити- Піднімати; піднімати.

Вплив- Підняття, піднесення.

Повітря- Покровець, що положений зверху священних судин на Літургії.

Полежати- лежати спершись ліктем; напівлежати.

Обурення- Збентеження; бунт.

Обурити- обурювати; виробляти розбрат.

Вислати- Надіслати згори; нагородити.

Виникати- Підняти голову.

Уявитись- Прийняти образ; уособлюватися; вселитись у видимий образ; знову бути зображеним.

Вік- Вік (кількість років); зростання.

Збільшити- Виростити; збільшити.

Заперечити- Похитнути; потрясти.

Поставити- Відновити; поставити на колишнє місце.

Воліті- хотіти; бажати; вимагати.

Хвиля- шерсть; руно; овчина.

Волхв- Мудрець; зореолік; чародій; провісник.

Вовчець- колюча трава.

Сморід- До нього.

Воня- Запах; куріння.

Воня зла- Сморід.

Кричать, кричати- Голосно кричати; волати.

Гадати- чаклувати; передбачати майбутнє.

Ворожка- Чарівник; чаклун; отруювач.

Вигук- Хоровий спів.

Поклонятися- Випрямлятися; підніматися; розгинатися.

Воскресати- повставати; оживати; повертатися до життя.

Воскресіння- Повстання з мертвих.

Воскресати- Оживляти.

Відкриття- Поділ; край одягу; статі верхнього одягу.

Заперечити- Оперяти; окриляти (надією).

Восписувати- Зображати письмово; виявляти.

Запитати- Попросити.

Повернутися- Схопитися; зістрибнути; приходити до тями.

Застерігати- Витягувати; висмикувати.

Захопити- Рвати; щипати; полоть.

Стягнути- Підтягнути; зміцнити; підтягнути.

Змагати, захоплювати- Дослідити; випробовувати; цікавитись.

Захопити- Зловити; зловити; не законно захопити; викрасти; захопити у висоту; привести у захват.

Отче- даремно; марно; задарма; марно.

Воутріє, воутрій- На другий день.

Впасти- впасти; потрапити; ввалитися; піддатися; підпасти.

Уперети- Підвищити; підняти; спрямувати вгору на кшталт пера.

Вперіться- здійматися; злетіти.

Вперсті- Всередину себе прийняти.

Прямо- Прямо; навпаки.

Вробій- Горобець.

Брехня- Ворон.

Брама червона- Західні церковні двері.

Воротар, комір— сторож біля воріт.

Лікарба- Ліки; Лікування.

Лікарня- Лікарня.

Шкоди- Шкірне захворювання.

віросноту- Справді; гідно; пристойно.

Вретище- поганий, грубий одяг; дерюга; скорботне вбрання.

Вреяти- кипіти; пінитися; розпалюватися; бити ключем; википати.

Вреяти- вкидати; вкидати; вштовхувати.

Всеблаголепний- Чудовий.

Всевидно- Всенародно.

Вседільний— усе, хто створив.

Всекінцеве- Зовсім.

Всекрасний- Найкрасивіший.

Вселукавий- Найпідступніший, тобто. диявол.

Всезброя- Повне озброєння.

Всеспіваний- Прославлений; всіма чи всюди вихваляється.

Всеспалення- жертвопринесення, при якому жертва спалювалася цілком.

Установа- багате частування.

Всеядець- Той, хто всіх поїдає, тобто. пекло, або смерть.

Всеяти- Посіяти.

Вкрай- По краю; близько; близько.

Вську- Чому? через що? за що?

Назад- назад.

Всує- Даремно.

Всяко- Зовсім; зовсім; зовсім.

Вторицею- Вторинно; посилено.

Вчиняти- Засновувати; узаконювати.

Вину- Завжди.

Виспріння- Високий; гордий.

Виспрів- Вгору.

Високовий- Гордий; гордовитий; хитливий.

Високомудрувати- Розумніти; пишатися.

Вишелітний- Предвічний.

Шия- Шия.

Провідний- Більший.

Більше- Більше.

Гаґгрена(читається "гангрена") - гангрена; антонів вогонь; рак.

Ворожіння- Загадка; неясність.

Гаді(Мн. Ч.) - Плазуни.

Гаджіння- Зневажання; безчестя; лайка.

Газофілакія- Скарбниця в храмі Єрусалимському.

Гадання- Загадка; притча.

Гастрімаргія- чревобесся; ненажерливість.

Гащі- Штани; спідня чоловіча білизна.

Геєнна— долина Гінном біля Єрусалиму, де ідолопоклонні юдеї за царя Ахаза спалювали своїх дітей на честь ідола Молоха. Аносказально: місце майбутніх мук, потойбічних покарань.

Генвар- Січень.

Загибель- Витрата; витрати.

Головизна- Розділ; початок; причина.

Голововаж- Головна пов'язка у юдеїв.

Дієслово- Слово; мова.

Дієслові- Говорити; розповідати.

Дієсловний- званий; так званий.

Глізна- Гомілка; ступня.

Глоба- Страта; покарання.

Глумець- блюзнір; пересмішник.

Глумилище- місце для стрибків, танців, маскарадів і т.п.

Глумитися- бавитися; тішитися; отримувати задоволення.

Глуми(Мн. Ч.) - Жарти; сміх; ігри.

Дивитись- дивитися; дивитися.

Гнаті- гнати; переслідувати; йти; слідувати за ким чи чимось.

Гній, гноїще- Гнойова купа; рани.

Приготування- Достаток, достаток.

Гобзовати- рясніти; надлишкувати; бути багатим.

Котрий- Який живе в достатку.

Говіння- Вшанування (наприклад, посту).

Яловице- рогату худобу.

Годе- Завжди; приємно; слушно.

Година, рік- Година; час; час.

Голоть- Ожеледиця, лід.

Гомола- Ком; грудок; катиш; шматок.

Гонзаті- тікати; рятуватися втечею.

Гонзнути- Уникнення.

Гонитель- Переслідувач.

Горе- Вгору; вгору.

Горіше- Гірше; бідніший.

Горлице, горличиш- Дикий голуб.

Горнець- Горщик; казанок; жаровня.

Горнило- Ковальський горн; плавильня; місце для плавки чи очищення вогнем.

Світлиця- Верхня кімната; їдальня.

Гірський- Високий; вишній; небесний.

Горохищений- що пасуться; блукаючий по горах; викрадений диким звіром з гірського пасовища.

Гортанобесся- Пристрасть до ласощів.

Горішній- Гірчичний.

Найгірший- найлютіший; найгірший.

Панування- Один з чинів ангельських.

Пані- Пані.

Готель- корчмар; власник заїжджого двору.

Градар- Садівник; городник.

Градіж- Оплот; паркан.

Мрія- Гроно виноградне.

Гривня- Намисто; носити на шиї ланцюг.

Грона- Пензель плодів; гілка (винограду).

Бруді- йти; іти.

Гугнивий- гугнявий; заїка; непрямий; картовий; говорить у ніс.

Гудіння- Гра на гуслях чи арфі.

Гудець- Гуслист; музикант.

Так- Нехай; щоб.

Щоб- Щоб.

Далекий- Далекий; важкий.

Данослів'я- обіцянка; зобов'язання.

Двічі- Двічі.

Двічі- Двічі.

Двері пекло- Смерть.

Двигати- Рухати; ворушити.

Дводушний- Нетвердий у вірі.

Двійка- Пара.

Дворище- Невеликий або запустілий будинок.

Дебельство- Опасистість; повнота; огрядність.

Груд- Долина; улоговина; яр; ущелину.

Дівчата- Зберігати цноту, цнотливість.

Дія- Дія; уявлення.

Декемврій- Грудень.

Ділатилище- Купецька крамниця; зброю в чиїхось руках.

Делва- Бочка; діжка.

Делма- Для.

Ділячи- Для; заради.

Демественник- Співочий.

Демоноговіння- Вшанування бісів.

Демоночитець- Ідолопоклонник.

Денниця- Ранкова зоря, ранкова зірка; відпав ангел.

Денносвітлий— подібний до денного світла.

Держава- Сила; фортеця; влада; держава.

Державно- владно; могутньо.

Наважуватись- Насмілюватися; сподіватися.

Сміливість- Сміливість.

Дерзаслів'я- нахабна мова.

Дерзостник- нахабу; нахаба.

Зухвалий- Сміливий; безсоромний; зухвалий.

Дісниця- Права рука.

Десний- Права; що знаходиться з правого боку.

Десятина- Десята частина.

Десятослів'ядесять заповідей Божих, даних через Мойсея.

Дітищ- Немовля; дитя; отроча.

Дітосадження- Зачаття в утробі дитини.

Діадіма- Вінець; діадема.

Дивій- Дикий; лісовий.

Див'ячитися- Звірствувати.

Дідрахма- Грецька. подвійна драхма », давньогрец. срібна монета.

Динарій- Монета.

Длань- Долоня.

Дміння- Гордість.

Дмітися- Пишатися; хизуватися.

Дні— що відноситься до піснеспівів з Октоїха, а в дні співу Тріоді — з цієї книги.

Деньночівля- Протягом цілої доби.

Сьогодні- сьогодні, нині; тепер.

Сучасний- нинішній; сьогоднішній.

Добрий, гідний, доблесний- міцний у добрі; твердий у чесноті.

Доброзичливість- Краса; благополуччя.

Доброкласний— приносить рясні жнива.

Добропереможний- Уславлений перемогами.

Доброта- Краса.

Доброхвальний— заслуговує на похвалу; похвальний.

Довлісотворити- Задовольнити.

Довлети- діставати; бути достатнім; хапати.

Задоволений- Достатній.

Догмат- Грецька. одне з основних положень віри.

Дощити- посилати дощ; кропити; зрошувати.

Дозді- Досі; досі; досі.

Дозела- Надзвичайно.

Доїлиця- годувальниця; мамка.

Доїті- Годувати грудьми.

Доки- До якого часу? чи довго?

Довгий- нижній; земний (як протип. «Небесний, гірський»).

Долі, долі- Внизу; вниз.

Наповнений- Тягне вниз.

Дондіж- Поки.

Донеліж- Поки.

Доріносити— супроводжувати когось як варту, почту.

Досадження- Роблення неугодного; безбожність; образа.

Досяжно- Зрозуміло.

Надбання- маєток; спадщину; влада.

Драхма- Давньогрец. срібна монета.

Драчі- Сміттєва трава.

Древле- Давно.

Древодель- Тесляр; столяр.

Дреколії- Коли.

Дріжджя- Дріжджі; відстій.

Другиня- Подруга.

Дружина- Суспільство (товаришів, однолітків).

Дручити- Пригнічувати; томити; виснажувати.

Дряселуватибути похмурим, похмурим, сумним.

Дряхування- Смуток.

Старий- Сумний.

Дська, дщиця- Дошка; дошка.

Дуга- Веселка.

Дхнути- дихнути; дунути.

Дщі, дочка- Дочка.

Євнух

Коли- Коли.

Єгов- Його (присвійний відмінок від займенника «він»).

Їжа- Хіба? невже?

Їдемо- Едем; рай земний.

Єдино- згідно; однаково.

Єдине- однаково; одно; ще.

Чи єдино- Невже ще?

Єдиноподібний- Одновидний; одноманітний.

Єдиною- Якось.

Їжа- Що; дещо.

Єзеро- Озеро.

Їй- Так; істинно; вірно.

Ексапсалми- Шестопсалміє.

Ектенія- Посилене моління; прохання.

Олей- Оливкова, дерев'яна олія.

Олень- Олень; лань.

Олеонський- Оливковий.

Якщо аще- Коли б не.

Єлижі, елішкірди- Завжди як; щоразу, коли.

Єликий- Хто; який.

Еліко- Скільки.

Еліко-еліко- Через короткий час; дуже скоро.

Елікомощно- по можливості; скільки дозволяють сили.

Еллін- Грек; язичник; прозеліт іудаїзму.

Єлма- Оскільки; наскільки.

Епендіт- Верхня сукня.

Єпистолія- Лист; послання.

Єродій- чапля.

Есмірнісмінний- Змішаний разом зі смирною.

Єхидна- Отруйна змія.

Жадати- хотіти пити; сильно бажати чогось.

Жаль- Ревнощі; прагнення.

Житель- Жнець.

Жорстокий- той, кого палять вогнем; хворий на вогнем; хворий на вогнівку, гарячку.

Жезл- палиця; тростину; палиця.

Женитва- Одруження; шлюб; шлюб.

Женонеїстий- хтивий; блудний; сластолюбний.

Жорстокий- Нечуттєвий; впертий.

Живити- Животворити; давати життя; пожвавлювати.

Живодівець- Подавець життя.

Живоначальність- Початок; причина життя.

Живіт- Життя.

Тваринний- живий; одухотворений.

Жеребя- Лоша.

Жерти- Заколоти; приносити жертвопринесення.

Жупел- Гаряча сірка.

Забавляти- Замовляти; зачаровувати.

Забавка- Зволікання; мешкання; очікування.

Забавляти- Утримувати; сповільнювати.

Забобони- Самовільна служба, безчинство.

Забрало- Стіна; паркан.

Завіт- Союз; договір; умова.

Завида- Заздрість.

Заздрісно- Мало; недостатньо.

За їжу- Для того, щоб.

Задати- Загородити.

Зазирни- Зазирнути; помітити; засудити; дорікнути.

Запозичення- Позика; борг.

Займати- займати; запозичувати.

Заклання- жертвопринесення.

Заклеп- Запор; замок; засувка.

Заколення- жертвопринесення.

Законописець- Упорядник законів.

Законодумати- давати закон.

Закрив- Місце для укриття.

Заліщі- бути в засідці; ховатися.

Заматореті- Застаріти; зачерствіти; постаріти.

Замріяний— упійманий у мережі.

Зане- Так як; бо.

Заніже- Оскільки.

Зань- За нього.

Запалення- Загоряння; пожежу.

Заспів— короткий вірш, що передує стихирам (на «Господи, покликах», хвалітні, віршівні) чи тропарі канону.

Запечатувати- Запечатати; затвердити; зв'язати; скріпити.

Запинання- Ворожа дія.

Запійство- Пияцтво.

Запона- Завіса.

Запріння- Заперечення; замикання.

Заборонити- Заборонити; засмутитися; сумувати.

Запустіння- Опустіння; пустелі.

Запустіти- Прийти в занедбаність або запустіння, запустіти.

Зап'яти, запнути- Зупинити; затримати; звабитися.

Зап'яття- Розпинання; перешкода; спотикання.

Заперечний— подібний до зорі.

Заремінне— променистий.

Застояти- Зупиняти на дорозі; утримувати; набридати; турбувати.

За ся- За себе.

Затвор- Замок; запор; місце молитовного подвигу деяких ченців, що дали обітницю не виходити зі своєї келії.

Заточений- обурюваний вітром; носити; гнаний.

Затулити- Закрити; сховати; укрити.

Затуне- задарма; без причини.

Зауститися- Закрити вуста; замовкнути.

Завтра- До сходу сонця; вранці; рано; завтра.

Заутріє- Завтрашній день.

Задушення- ляпас; удар рукою по обличчю.

Завушати- загороджувати уста; забороняти говорити.

Захленутися- Зануритися.

Західний- Західний.

Початок- Початок; назва відрізків тексту у книгах Святого Письма Нового Завіту.

Зайняти- взяти в борг; зайняти.

Звезддоблюститель- Астроном.

Зірковолхвоваті- ворожити по зірках; займатися астрологією.

Зірковий закон- Астрономія.

Зореслов- Астролог.

Зоремовство- Астрологія.

Зоресловити- займатися астрологією.

Звірядина- худобу, пошкоджену хижим звіром.

Видання- свист; посвист.

Звіздати- свистіти.

Дзвінок- Дзвіночок.

Дзвінниця- Дзвіниця.

Зв'язати- дзвеніти; бренчати.

Здати- Будувати.

тут- Тут.

Здо- Будівля; стіна; дах.

Зелейник- Знахар, що лікує травами і змовою.

Зелейництво- Напій отрутою.

Зелений- Що складається із зелія, тобто. трави або інших рослин.

Зеліє- Трава; рослина.

Зело, зельне- Дуже; дуже сильно.

Зельний- сильний; великий.

Земен- Земний.

Земств- Земний.

Зіниця- зіниця в оці.

Зеп- Кишеня; мішок.

Зерцало- Дзеркало.

Викривач- творець; творець.

Зічіті- Будувати.

Зима- Зима; холод; погана погода.

Злак- Рослина; зелень; овоч.

Златар- Золотих справ майстер.

Златиця, златниця- Золота монета.

Золотозарний- Яскравоблискучий.

Злато- Золото.

Златокований— викарбуваний із золота.

Золотокровний- має полащений дах.

Злачний- Травний; багатий на рослинність, злаками.

Зле- Зло; жорстоко; погано.

Злість- Турбота.

Злокознений- Сповнений злості; лукавства.

Злокоман- лиходій; зловмисник; ворог.

Злонрав'я— розпусна або погана вдача.

Злообстояння- біда; нещастя.

Злопамятання- Злопамятство.

Злоречі- лаяти; лаяти; злословити; ганьбити.

Злосердний- Безжальний.

Злість- Сморід.

Злорада- Злий намір.

Злість- сильні та порочні пристрасті.

Злостужати- сильно докучати.

Злостужний- Завдає великий занепокоєння, мука.

Злочин— розпусні чи злі вчинки.

Зломерлий- Той, хто зазнав важкої смерті.

Злоухищряті- Замишляти зло.

Злохитрий- Підступний.

Злохудожній- лукавий; злісний; беззаконний.

Злий- Злий; поганий; непридатний; худий; жорстокий.

Знайомий— знайома, близька людина.

Знаменно- Просвітницький.

Знаменний- Просвітницький; що означає щось.

Знаменати- Позначати знаком; помічати; зображати; показувати; являти.

Знак- Знак; ознака; явище; диво.

Прапороносець- Чудотворець.

Прапороносний- Чудотворний.

Зобати- Наповнювати зоб; клювати; є; поглинати.

Зрака- Особа; вид; образ.

Бач- Дивитись.

Бачи до смерті- перебувати при останньому подиху.

Зибаті- ворушити; рухати; качати.

І- Його.

Ігемон- Вождь; начальник; Імператор.

ярмо- ярмо; ноша.

Гралище- місце для подання.

Ігрище- Смішне або непристойне уявлення.

Ідеї- Де; коли.

Ідолобісся- Шалене ідолопоклонство.

Ієрей- священик.

Утримувати- проживати; витрачати; витримувати.

Іже- який.

Зблизити- осіяти; обгортати; вилити світло.

Ізбодаті- Пропороть; вразити; пронизати; проколоти; виколоти.

Вибір- Поразка.

Вибрати- Перемагати; вражати.

Бременяти- Полегшувати; звільняти від тягаря; вивантажувати.

Убутий- Згнилий; зіпсований.

Побути- залишитися в надлишку, надмірності; рясніти; звільнитися.

Надлишок- Задоволення; достаток.

Статую- Ідол; кумир.

Виверження- Виняток з церковного кліру або позбавлення сану.

Звістити- звісити; вивісити.

Відповідати- оголошувати; оголошувати; засвідчувати.

Відомо- точно; ретельно.

Відповідь- Донос; повідомлення.

Повідомлено- Упевнений.

Повідомлення- Посвідчення.

Извитие словес- красномовство; витійство.

Ізвітійствовати— красномовно розповісти.

Зловчитися- Роздягнутися; роздягнутися.

Вивільнення- Воля; бажання.

Вибачити- Дозволяти; захотіти; побажати.

Перекручувати- Вивертати; змінювати; перетворювати.

Перекручи- Викинути; вимести.

звикати- Навчитися, пізнавати.

Згвоздити- Висмикнути, вийняти цвяхи.

Згинальний- Гинув, зникає.

Вигинути- Загинути; прірва; загубитися.

Згладжувати- Виключати; знищувати.

Іздітська- З дитинства.

Здавна- Здавна; здавна.

Виручитися- Виснажити себе.

Випалювати- виганяти; виганяти.

Вилазити- Виходити; сходити (наприклад, з корабля).

Надлиха- Надмірно; ще більше.

Зайве- До надмірності; більше міри.

Вилякати- Простягати; простягати.

Виміряти- Померти.

Ізметати- Вивергати; викидати; викидати.

Зрада- Заміна; зміна; викуп.

Змінювати- Замінювати; змінювати.

Змінювати обличчя- Прикидатися.

Ізмлада- Замолоду.

Вимова- Обмиття; очищення.

Змовкати- Перестати говорити; замовкати.

Винесення, зношення- Виніс.

Виникати- виникати; з'являтись.

Зносити- Виносити; вимовляти; виробляти; вирощувати; приносити.

Вимушувати- Виводити з потреби.

Вигадувати- Виявляти; являти; відкривати.

винайти- Залишитися де-небудь.

Вишукати- Загострити; наточити.

Вирощування- Вирощення; твір; породження.

Виринення- Викидання; виверження; виняток.

Ізринований- вивержений; викинутий; прогнаний.

Викинути- Зіткнути; перекинути; повалити; занапастити.

Ізрок- Вислів; осуд.

Вирити- Вирити; викопати.

Неабияк- Особливо; переважно.

Висунути- Вийняти; вирвати; вирвати; вилучити.

Вступ- Здивування; захоплення.

Здивувати- Зрозуміти; пізнати.

Зуздитися- Звільнитися; здобути волю.

Дивувати- дивуватися; не розуміти.

Дивовижний- буяючий; біснується.

Здивуватися- збожеволіти; збожеволіти.

Вийми- Розути; зняти взуття.

Вичленувати- Позбавити членів; скинути члени; спотворити.

Вилучати- Промотувати; витрачати.

Ікона- Домоправитель.

Іконоратний- Іконоборчий.

Ікос— велика пісня, написана на похвалу святого чи свята.

Мати- Брати.

Іматисма- Верхня сукня, плащ.

Іменний- Скарбовий; що стосується маєтку.

Майново- Переважно.

Ін- Інший; інший.

Інамо- В іншому місці.

Іноковаті- Жити по-іншому.

Інуді, інді- В іншому місці, в інше місце.

Іпакої- піснеспіви, покладене по малій ектенії після полієлею на недільній утрені.

Іпарх- Начальник області; градоначальник; намісник.

Іпостась- Особа.

Ірмос— спів, що стоїть на початку кожної з пісень канону.

Іродіани- Прихильники Ірода.

Ірою- Грецька. міф. Герой.

Спотворити- зіпсувати; оскопити.

Викопати- Виточувати; випускати краплями; закінчитися.

Шукати- Викувати.

Виконай- Починала; спочатку; завжди.

Споконвічний- Колишній споконвіку; повсякденний.

Щирий- Ближній.

Мистецтво- Випробування; спокуса; перевірка.

Спочатку- Спочатку; споконвіку.

Сплевіті- Виполоти; вирвати; вирвати; висмикнути; зібрати.

Сплести- сплести; скласти; скласти.

Сповідатися- Визнавати; відкрито висловлювати свою віру.

Сповідник— людина, яка зазнавала страждань чи гоніння за віру Христову.

Виконання- Повнота; наповнення; вчинення.

Виконай- Наповнений; виконаний.

Виконувати- Наповнювати; вчиняти.

Виконую- Наполовину; навпіл; частину.

Виправити- Випрямити; виправити; направити; зміцнити.

Виправлення- Відновлення; правий спосіб життя.

Висвятити- повалити; знищити; применшити.

Випрати, ісперити- Витоптати; вимити.

Випробно- Ретельно.

Випробувати- Вивідувати.

Ісоп- Рослина, що вживається в пучках для окроплення.

Маєте- Точніше; ясніше.

Істеси— стегна, лядвеї.

Позивання- закінчення; закінчення насіння; полюція.

Істаєваті- Розтанути; зникати.

Виторгнути- Вирвати; вивести.

Виснаження- Виснаження; приниження; поблажливість.

Стрезвлятися- протверезлятися.

Істукан- статуя; бовдур; ідол.

Правдивий, шалений- Точний; справжній; істинний.

Катувати- Витягувати; отримувати; допитувати.

Виходище- місце виходу; виток; початок.

Виходище вод(не)- Потік; потік; річка.

Вихід шляхів- роздоріжжя; перехрестя.

Вища- Дітище; плід; рід; нащадки.

Іулій- Липень.

Юній- Червень.

Кадило- піднесене на славу Божу запашне куріння.

Кадильниця- посудина, в якій на вугілля, що горить, покладається фіміам для здійснення кадіння.

Кадь— діжка, каченя.

Коженик- Скопець; сторож при гаремі; придворний.

Козатель- Вчитель, наставник.

Козати- Наставляти; повчати.

Казіті- Спотворювати; ушкоджувати.

Яко- Як.

Камара- Намет; скинія; світлиця; покої.

Камо- Куди?

Кампан- Дзвін.

Ками, камік- Камінь.

Камик гарячий- Сірка.

Кандило- Лампада.

Кандиловпалювач- паламар.

Кандія- Невелика чаша.

Капище- Ідольський храм.

Катапетасма- Завіса.

Кафісма— один із 20 розділів, на які розділено Псалтир.

Кацея— кадильниця не на ланцюжках, а на ручці.

Каци- Які; які; які.

Квас- Закваска; дріжджі.

Квасний- Приготовлений на дріжджах.

Келарня, келарниця— приміщення у монастирі задля збереження речей, необхідних келарю.

Келар- Старша господарська посада в монастирі.

Ківот- Скринька для ікон.

Кідар- Головний убір старозавітного первосвященика.

Кімвал- Музичний інструмент.

Кімін- Кмин.

Кіновія- Товариський монастир.

Кінсон- Дань; подати; ценз.

Кіріопасха- Назва свята Великодня, що припало на день Благовіщення Пресвятої Богородиці 25 березня.

Кичення- Гордість.

Клада- Колода (зброя тортур).

Клоденець- Яма; скарб.

Кладязь- Колодязь.

Клас- Колос.

Клеврет- Товариш; зібрати.

Клепало— калатало, за допомогою якого в монастирях скликають на молитву.

Клепаті- дзвонити; стукати чи бити в клепало.

Кліть- Хата; покої; комора; кімнати.

Клірос- Піднесення у храмі, на якому розташовуються співачі.

Клич- Крик, гам.

Клобук— покривало, яке носять чернечими поверх камілавки.

Ключовий- Придатний; гарний; що трапився до речі; корисний.

Ключитися- статися; трапитися.

Книжковий- Суддя; приставник.

Книжник- Вчений.

Ків- Намір; змова.

Ковчег- Кований ящик: скриня; скринька.

Кодрант- Дрібна римська монета.

Козлогласування— безчинні крики на бенкеті.

Підступи- лукавство; хитрість.

Кокош- квочка.

Коліно- Рід; покоління.

Колесницегонитель- візник; переслідувач на колісниці.

Коліво— варена пшениця з медом, яка приноситься для благословення до церкви на свята.

Колижде- Коли; як.

Коліко- Скільки.

Колія- Яма; рів.

Колмі- Скільки.

Колмі більше- Тим більше; особливо.

Коло- Колесо.

Колобродіті- ходити навколо; ухилятися.

Якщо- Скільки; наскільки; як.

Колькрати- Скільки разів; як часто.

Комбосту- сира капуста.

Кондак- коротка пісня на честь святого чи свята.

Коноб- Котел; горщик; умивальниця.

Конура- Невеликий мішечок, що носять забобонними людьми разом з корінням або іншими амулетами.

Копр- Кріп; аніс.

Корабець- Невеликий корабель.

Корван- Дар; жертва Богові.

Корвана— скарбниця при Єрусалимському храмі.

Годувало- Кермо.

Кормувати- правити; керувати.

Годування- Правління; керування.

Корчаг- балія.

Корчемниця- корчма; кабак.

Косніті- Зволікати.

Косомовний- повільномовний; заїки.

Косний- Повільний; нерішучий; що наполегливо залишається в тому самому стані.

Котва- якір.

Кіш- гаманець; кошик.

Кошниця- гаманець, кошик.

Кащунник— блазень, балагур.

Кощунниця- Акторка; танцівниця.

Кащуни- Сміхотворство.

Крабиця- коробочка; скриньку; ковчежець; скринька.

Крава- Корова.

Краєгранесіє, краєстрочі- Акрастих, тобто. поетичний твір, у якому початкові літери кожного рядка становлять слово, фразу чи слідують порядку алфавіту.

Крамола- Смута; змова; бунт.

Червоний- Гарний; чудовий; непорочний.

Красовул- Мірна чаша в монастирях, що вміщає більше 200 г.

Крастель- переспівав.

Крата- Раз.

Міцний- сильний; міцний.

Кріплій— найміцніший, найсильніший.

Кресаті- Витягувати; висікати вогонь; пожвавлювати.

Крін- Лілія.

Крім- Поза; ззовні; окремо; крім.

Окрішний- Зовнішній; позамежний; віддалений; позбавлений.

Крапило- Пензель для окроплення освяченою водою.

Ктітор- творець; будівник чи забезпечувач храму чи монастиря; церковний староста.

Хто- Надалі; потім; ще; вже; більше.

Купа- стос; купа; купа; купу.

Купіль- Озеро; ставок; садок; посуд для здійснення Таїнства Хрещення.

Купіна- Поєднання кількох однорідних предметів: кущ, сніп; терновий кущ.

Купно- Разом.

Купний- Спільний.

Кустодія- Варта; варти; охорона;

Кутія— варена пшениця з медом, яка приноситься до церкви на поминання покійних християн.

Куща- Намет; намет; курінь.

Кущник- Людина, що робить намети або живе в курені.

Ладія- Невелике судно; кораблик; човен.

Ладан— запашна смола, що вкладається в кадильницю на вугілля, що горить, для запашного куріння.

Лазарома- Гробний одяг; повія; плащаниця, в яку повивали померлих у юдеїв.

Баня- Баня.

Лай- Хула; ганьбу.

Лакати- Євр. міра довжини.

Ланіта- щока.

Лаятель- Лайка; хулітель; сидячи в засідці.

Лвичищ- Левеня.

Левіафан- Крокодил.

Легеон- Полк; натовп; безліч.

Лежання- лежання; опочивання.

Лемаргія- Гортанобесся, тобто. гурманство.

Стрічка стрічки- Рушник.

Ліпо- Гарно.

Ліпоподібно- пристойно; гідно.

Ліпота- Краса; витонченість.

Ліпта- дрібна монетка.

Ліствиця- Сходи.

Лестчий— улесливий, хибний.

Лестощі- обман; хитрість; підступність.

Літо- Рік; час.

Літорасль- що виросла за рік, річний втечу дерева.

Літи- льзя; можна.

Леха- Гряда, ряд.

Лікування- Ліки; Лікування.

Лечець- Лікар; лікар.

Брехнябрехня.

Неправдивість- брехливі мови.

Лів- опівдні; південь; південно-східний вітер.

Ліван— іноді означає те саме, що й Ладан.

Обличчя- Збори; хор.

Радість- багатолюдний спів; танець; танці.

Лікуватися- Вітати через зіткнення правою щокою.

Ліковні- З тріумфуванням.

Ликостояння— чування на молитві церковній.

Літія- Виходження з церкви на молитву.

Літра- міра ваги.

Літургісаті- Здійснювати Літургію.

Лихва- прибуток; відсотки.

Лихоємець- Лихвар; сріблолюбець.

Особі- Особа; вид; людина.

Личина- маскарадна або блазня маска.

Позбавлятися— потребувати.

Лише— більше, більше.

Лобзання- усне цілування.

Ловітва- лов; полювання; мережі; видобуток; грабіж.

Ловительство- Засідка, пастка.

Ложе- ліжко, одр.

Ложесна- Утроба жінки.

Лоза- Виноград.

Ломий- Заломлюваний.

Лоно- Пазуха; груди; коліна.

Місяць- Місячний цикл у жінок.

Листо- Гомілка; ікри; литки.

Влесливий- оманливий.

Лесіння- обман; підступність; лестощі.

Любо- Або, або.

Любомудрість- Філософія.

Улюблений- Схильний до заколоту.

Любоначальство- владолюбство.

Добре святковий- Хто любить святкувати.

Заперечення- Кохання змагатися, сперечатися.

Люболасність- сластолюбство; любов до тілесних втіх.

Любощі- шанування; вшанування.

Любовний- гідний похвали, честі.

Будь-які- Кохання.

Люті- Жорстоко; тяжко.

Лютий- лютий; жорстокий; злий; болісний.

Лядвея- Ляжка; верхня половина ноги; промежину.

Лярва- маска; личина.

Маанія

Май- травень.

Малакія- гріх рукоблуддя.

Малимий- Зменшуваний.

Малобрещі- Недбати про що-небудь.

Мамона- Багатство; маєток.

Мандра- огорожа.

Манія— знак рукою, головою, очима чи іншого роду, що містить наказ; наказ; воля.

Манна- Небесний хліб, даний ізраїльтянам у пустелі.

Манноприймальний- Містить манну.

Масліна- Олива; оливкове дерево.

Олійний- Оливковий.

Мастіті- Намазувати.

Маститий- Рясний; гладкий; заслужений.

Помста- Мазь; олія.

Матеревівний- Одночасно відноситься і до матері, і до діви.

Матероліпне- По-материнськи.

Матірський- Материнська.

Матір градовий- Столиця; першопрестольний град.

Похмурий- оточений або покритий імлою.

Медвен- Медовий.

Повільномовний- Непрямий; заїки.

Медниця- Мідна монетка.

Медовина- варений мед із хмелем.

Медоточний- Виточує, що виливає мед.

Медомовний- солодкословесний.

Міждораміє- простір між плечима.

М'язник- Найманець.

Гидота- погана; мерзенність; беззаконня; безбожність; іноді – ідол.

Міріло- Захід; ваги.

Міськ- півосел; мул; коней.

Месія- Євр. помазаник.

Метання- Поясний уклін.

Хутро- Шкіряний мішок для збереження та перевезення рідин.

Мжа- Миготіння; примруж.

Мжати- мружити очі; жмуритися; погано бачити.

Мзда- Нагорода; плата.

Хабародавець- Оплачує роботу, що дає нагороду.

Хабарництво- Хабарництво.

Милася діяти- низько припадати до землі; просити пошкодувати себе.

Милоть- овчина; грубий вовняний плащ з вовни.

Милий- Жалюгідний; вартий жалю.

Мимотечі- йти, проходити повз, не зупиняючись.

Мирна- Назва великої ектенії.

Міро- запашна рідина або мазь.

Миродавче- Подаючи світ.

Мироточець- Вичерпує чудотворне миро.

Мироявлений- Виявлений, відкритий світу.

Мірсіна- Назва красивого дерева.

Молоді, младодіяти- приймати образ немовляти; одягатися в плоть.

Нерозумність- Незрілість розуму.

Млат- Молот.

Млеко- Молоко.

Мнас- Міна, давньогрець. срібна монета.

Мені- Менше.

Мені, думати- думати; припускати; здаватися.

Мній- Менший.

Багато- чернець.

Багато разів, множиною- Часто; багато разів.

Багатобезмовність- Невігластво.

Багатобагатий— багатий у всьому.

Багатоболісний— Той, хто підняв багато трудів, подвигів, бід, страждань.

Багатоборний- піддається сильним спокусам, нападам.

Багатобурний- Тривожний.

Багатогобенний- Дуже рясна.

Багатогубо- Багаторазово.

Багатокласний- Колосистий.

Багатом'ятний- сповнений суєтою.

Багатонавмисний- Досить знаменитий.

Різноманітніше- у багатьох видах; по-різному.

Багатопахотний- Багаторазово оброблений.

Багаточисельний- має безліч очей.

Багатоплідність- Плодоносність; багатодітність.

Багатоплотність- огрядність.

Багаточарівний— сповнений принад та спокус.

Багатосвітлий- Радісний; урочистий.

Багатослізний— сповнений смутку та горя.

Багатоснідний- рясніє різноманіттям їжі.

Багатосугубий- Посилений; помножений; посилений.

Багатосуєтний- абсолютно порожній, марний.

Багатоветливий- Дуже поблажливий.

Багатоцільний- подає багато лікування.

Багаточастково- Багато разів.

Багаточудесний- Вичерпує багато чудес; прославлений чудотворами.

Багатомовний- Що складається з безлічі племен.

Поголос- говірка; ремствування; слух; турбота; хвилювання.

Говорити- дбати; метушитися; хвилюватися; нарікати.

Моліє- Міль.

Блискавказний- Нагадує блискавку.

Мочиться до стіни- Пес.

Мощі- нетлінне тіло угодника Божого.

Мравій- Мурашка.

Мразь- Мороз.

Мрія- Рибальська мережа.

Чоловіча- Заміжня.

Чоловік- Заміжня жінка.

Чоловік майстерна- Не пізнала чоловіка; не причетна до шлюбу.

Мурін- Ефіоп; арап; негр; чорношкірий; дух темряви; біс.

Мусійська, мусикійська- Музичний.

Мусікія- Музика.

Мшела- Хабар.

Мшеломийство- користолюбство.

Мшиця- Мошка; мошкара.

Митар- Збирач подати.

Митниця- Митниця; будинок або двір для збору мита.

Мито- Мито; збирання; податок.

М'яз- Рука; плече; сила.

М'ясопуст- Останній день їди м'ясної їжі.

М'ясоїсть, м'ясоїд— час, коли Статут дозволяє їсти м'ясо.

М'ятва- М'ята.

Набувати- Забезпечувати; наділяти; зберігати.

Наваждати- Навчати; підбурювати.

Навіт- Наговор; наклеп; підступи.

Навклір- Хазяїн корабля.

Навикнути- Привчитися; звикнути.

Приготувати- ходити без одягу.

Нагствавати- Див. Наготувати.

Надходити— раптово осягнути, трапиться.

Надати- надбудувати; зміцнити; затвердити.

Наглядати- Примічати; спостерігати.

Знаменувати- Призначати; позначати; осяяти Хрестом.

Найбільше- Особливо; переважно.

Наїття- Знищення; навала; зішестя.

Покарання- Іноді: вчення.

Налякати- Натягнути.

На малі- Мінімальний час; недорого.

Намащувати- Намазувати; втирати.

На мнозі- На довгий час; дорого.

Наопак- Навпаки; всупереч.

Нападний- що знаходиться в напасті.

Нагрудник- Друг, довірена особа.

Насамкінець- Нещодавно.

Нард- Колосистий ароматична рослина.

Нарекований- Зумовлений; наданий; призначений.

Нарицати- Звати.

Нарок- Визначений або призначений час.

Нарочитий- Спеціальний; славний.

Наругатися- Насміятися; знехтувати; зганьбити.

Насмертник- Засуджений на смерть

Насущний- Справжній; нинішній; суттєвий; необхідний.

На толіці- У такий час; за таку ціну, за стільки.

Початкозлобний- Винуватець зла.

Початок- Початок; перший плід.

Накреслювати- Зобразити.

Наясне- Назовні; відкрито.

Найняти- Найняти.

Невиразний- безпечний; непогрішний.

Непристойний- Непривабний.

Небрещі- Недбати; нехтувати.

Невеглас- Невіглас; простак; невчений.

Невісник— постачає бідних наречених.

Нареченою прикрасити- Прикрасити як наречену.

Невечірній- непохмурий; світлий.

Невинний- Безпричинний; самобутній.

Безповоротно- Безперешкодно.

Незносно- смиренно.

Неглі- Невже; можливо; може.

Тиждень- Церковна назва недільного дня.

Недремливий- Неусипний.

Недристий- має широкі груди.

Надро- нутро; утробу; груди; нутрощі; затока.

Недуга- хвороба.

Ніж- Чим; чим.

Незаздрісний- Незіпсований; неушкоджений; задоволений; рясний.

Несподіваний- не може бути витрачений або використаний до кінця.

Невимовний- Безперервний.

Непорушний- Не підлягає тління або часу.

Невимовний- Невимовний.

Неспритний- не випробував шлюбу.

Невигадлива- Не пізнала чоловіка.

Невипробовуваний- Потаємний; таємний.

Несамовито- З жорстокістю; з люттю.

Шалений- Вийшов із себе; що знаходиться не в належному стані.

Недосліджуваний- незбагненний.

Неключний- Некорисний; непридатний.

Неодмінно- Негайно.

Ніхто- Більше не; ще не; вже не.

Невтішний- Необманливий; нелукавий.

Неліть- Не можна.

Неможливість- хвороба; неміч; безсилля.

Немокрово- по суху.

Неміцний- Хворий.

Безмежний- Неосяжний.

Не обвинутися— чинити сміливо.

Неображаючись- сміливо; сміливо.

Неопальний- Вогнетривкий.

Неопис- Зобразимо.

Невизначений- Безмежний.

Непаханий- Неораний; необроблений; недоторканий.

Невідмітний- Невідчужений.

Неплоди, неплоди- Безплідна жінка.

Неподібний- Непристойний.

Непорочні- Назва 17-ї кафізми псалма 118.

Непорочний- Беззаперечний; святий; чистий.

Неправдувати- чинити нечестиво.

Недарма- вагітна.

Неперевершений- Неодмінний; незмінний.

Незаперечно- Постійно; без зміни.

Неодмінний- Незмінний.

Непереборний- Непереборний; непереможний.

Нехтування- Думка; підробка; вигадка.

Непщувати- думати; вигадувати; рахувати.

Нерозсідний- Неруйнівний.

Нерозв'язний- Незламний; нерозв'язуваний.

Несивний— церковна служба, під час якої можна сидіти.

Несланий- Несолона.

Незлиття- Незлито.

Несумісно- Не змішуючись.

Нестарий- Вічний; постійний.

Немає- Ні.

Нестояння- Непостійність; збентеження.

Безсумнівний- Безсумнівний; надійний; об'єктивний.

Несучий- Не має буття.

Нетлення- Незнищність; вічність; незламність.

Нетребі- Не потрібно.

Недранний- Непротертий; непрохідний.

Нетісномісно- Зручно.

Неважко- Без праці.

Не в- Ще не.

Незручний- Несумісний; незрозумілий; незбагненний.

Незручно- Незручно; важко.

Невмитний- Непідкупний.

Несподіванка- Несподіванка; безтурботність.

Неясить- Пелікан.

Нижче- Тим більше не ...; ні навіть…; і не…

Ніколиже- Ніколи.

Чи не- Хіба не? невже? чи ні?

Ніць- Вниз; обличчям на землю.

Злиденний- жебрак; принижений; бідний.

Новемврій- Листопад.

Новина- Новина.

Новозбудований- Знов побудований.

Новоосвічений- Нещодавно хрещений.

Новонасадження- Нирки; сини

Ноемврій- Листопад.

Ножиця- піхви.

Ночний брехня- Пугач; сова.

Нудитися- Неволитися; примушуватися; досягатися із зусиллям.

Нудити- катувати.

Нудма- Насильно.

Нужник- Що вживає зусилля.

Нирище- Руїни; руїни; нежитлове місце.

Ню- Її.

Взяття- Ворожба; нашіптування; волхвування; чаклунство.

Власник- Обаятель; чародій; ворожка.

Обуваті- Шахтати; зачаровувати; ворожити; чаклувати; замовляти.

Обада- Обіпхання; обмова.

Любовний- обмовлений.

Обонодесять- Дванадцять.

Обапо- З обох сторін; по обидва боки.

Обаче- Проте; втім; Проте.

Звеселити- Втішити.

Обвечаряти- ночувати; переночувати.

Оглядати- дивитися; оглядати.

Обтримання- Стримування; керування; сором'язливість; смуток; впадання.

Обісноручний— людина, яка вільно володіє як правою, так і лівою рукою.

Зневинити- залишитися без покарання; не знати у себе провини.

Знежилити- Позбавити сил, фортеці.

Знеплодити- Позбавити плоду, успіху.

Знебарвити- Зробити нетлінним.

Збесіти- повісити на чомусь.

Обітниця, обітниця- Обіцянка.

Обіцяти- прийти у старість; постаріти; стати непридатним; ослабнути; скорботитися.

Обіцяльник- Спільник; товариш.

Обжадати- Доносити; наклепувати.

Огляд- Висока вежа для спостереження за місцевістю.

Образник- Образник.

Обіймач- збирач винограду.

Обвинувачуватися- вагатися; сумніватися; боятися; говорити непрямо, натяками.

Обвинувачення- Відступ.

Житло- Помешкання.

Обитель- Готель.

Обкладати- Задовольняти; говорити ласкаво.

Облагодатиті— послати благодать.

Облагоухати- Виконати пахощами.

Облазити- Направити по помилковому сліду; ввести в оману.

Обласнитись- Впасти в оману.

Область- влада; сила; панування.

Хмарити- Одягнути.

Обліщі- вдягнути; одягнути; лягти навколо; оточити; зробити привал; зупинитися; залишитися.

Обгортання- Осяяння; яскраве світло.

Обгортати- Висвітлити; осяяти.

Викривати- показувати чиєсь справжнє обличчя; висловлювати; виявляти.

Обкласти- Оточити.

Обножити- ночувати; провести ніч.

Ніч- Усю ніч.

Любити- Обожнювати; вшановувати як Бога; робити причетним до Божественної благодаті.

Збрехати- обдурити.

Обон підлога- по той бік; за.

Обочення- скроня.

Обіму- По обидва боки; з обох боків.

Зрадований- Вітаний.

Утворити- Зображати; набувати образу.

Звертати- Повертати; перевертати; переміщати; обертати.

Отримати- Знайти.

Отриманий- Знахідний.

Набуття- Знахідка; відкриття.

Оброк- Плата за службу.

Обручник— наречений, заручений з нареченою, але ще не одружився.

Обсолонь- Проти сонця.

Стан- Облога; біда; напасти.

Обуші- Мочка біля вуха.

Обійняти- збожеволіти; зіпсуватися; знесилити.

Об'юродіті- збожеволіти; подурнішати.

Ов- Інший; один.

Овамо- Там; туди.

Овен- Баран.

Ово- або; або.

Овогда- Іноді.

Овоуду- З іншого боку; звідти.

Оголосити- Оголосити всенародно; навчити; просвітити.

Оглухнення- глухота.

Вогневиця- гарячка.

Вогненосний- носиться у вихорах вогню.

Вогнепальний- Палаючий; палаючий; палючий.

Огребатися- видалятися; остерігатися.

Огустіти- Згустити; зробити густим; звернутися (про молоко).

Одебелеті- погладшати; огрубіти.

Одеську- Праворуч; праворуч.

Одесятюваті- Виділяти десяту частину.

Одигітрія- путівниця.

Зачекати- Окропити; оросити; надіслати у вигляді дощу; у великій кількості.

Одр- ліжко; ліжко.

Ожестеті- Стати жорстким; засохнути.

Озиміння- Зимівка.

Озлоблення- Нещастя; гнів.

Озлобляти- Завдавати нещастя; гнівити; розпалювати гнівом.

Озобати- Пожирати.

Окайваті- Визнавати знедоленим.

Окаляті- забруднити; оскверняти; бруднити.

Скам'яняти- робити кам'яним.

Окаянний- гідний прокляття; безбожний; грішник.

Окаянство- Злочинність; богоборство; гріх.

Око- Око.

Кований- Обкладений кайданами.

Окормлювач- керманич; Імператор.

Окормляти- Спрямовувати; керувати; редагувати.

Окаявлення- Очевидно; відверто.

Забарвлення- вкритися коростою.

Окрест- Навколо; близько.

Окрилюваний- Захист крилами.

Оле- О!

Оловіна- будь-яке хмільне пиття, відмінне від виноградного вина.

Вівтар- Вівтар, жертовник.

Оледеніти- Зарости тернням, бур'янами.

Омакати- Обливати.

Омети- Підлоги; краю одягу.

Вона- Вони (двоє).

Онагр- Дикий осел.

Онамо, нуду- Там; туди.

Вінде- В іншому місці; там.

Онема- їм (двох).

Він підлога- Протилежний берег.

Онсіца- Такий-то.

Небезпечно- Обачно; ретельно; обережно; небезпечно.

Олазливий- Цікавий; марний; шпигун.

Оплазництво- хитрощі; марнослів'я.

Оплот- огорожа; паркан; тин.

Ополчатися- Готуватися до битви.

Виправдання- Заповідь; статут; закон.

Опріснок- Прісний хліб, випечений без використання дріжджів.

Кричало- плуг; соха.

Оранний- Розораний.

Кричи— орач.

Кричи— орати.

Орган- Орган, музичний інструмент.

Осанна- Молитовний вигук у євреїв-«порятунок (від Бога)».

Оселський- Ослячий.

Жернів оселський— верхній великий жорнів у млині, що рухається ослом.

Осеніті- Покрити тінню.

Осклабитися- Усміхнутися; посміхнутися.

Образи- засмутитися; скучити.

Оскорд- Сокира.

Ослабла- Полегшення; пільга.

Осля- Молодий осел.

Осміця- вісім.

Осмоктати- Обсмоктати; облизати.

Залишити- Залишити; пробачити; дозволити.

Остеніті- обгородити стіною, захистити.

Остраший- Образливий.

Острог- Земельний вал.

Острупіті- Вразити проказою.

Здійснювати- Здійснювати; давати буття.

Осьмерицею- Вісім разів.

Отай- таємно; потай.

Відверзати- Відкривати; відчиняти.

Ззовні- Зовні.

Віддати- Іноді: пробачити.

Віддане- Немовля.

Віддоїтися- вигодувати грудьми.

Витерпіти- Робитися твердим (терпким); деревенети; твердіти; німіти.

Отити в дорогу всієї землі- Померти.

Відхилено- навскіс.

Одкровення- Відкриття; просвітлення; просвітництво.

Відлог- Збитки; шкоди.

Відкладення- відкидання; відступ.

Відмітатися- зрікатися; не визнавати; відкидатися; відпадати.

Відмітний- Відкинутий; заборонений.

Віднеліж- З тих пір як; відколи.

Зовсім- Зовсім; аж ніяк.

Зовсім, звідусіль- Звідки; чому.

Пообіду- З того і з іншого боку.

Отонуду- З іншого боку.

Відполу- Від половини; із середини.

Отре- Сміття; м'якіна; шкірка.

Відкинути- Очистити; обскубти.

Відмовляти- Відв'язувати; звільняти.

Відмовлятися- Розлучатися.

Відчути- відкидати; відкидати.

Отрицатися- відкидати; відкидати.

Відродження- Відродження.

Хлопець- Раб; служитель; хлопчик віком до дванадцяти років; учень; воїн.

Отроковиця- Дівчина до дванадцяти років.

Отроча- Дитина; немовля.

Відринути- Викинути.

Відринути слово- Вимовити.

Звідти- З того часу.

Відторгати- Відкривати; відштовхувати.

Оцеждати- Проціджувати.

Оцет- Оцет.

Зберігати- віднімати; видаляти.

Відщетити- Втратити; занапастити.

Очепіє- Нашийник.

Очеса- Очі, очі.

Ошаяватися- Усуватися, видалятися.

Помил- хвіст.

Ошуюю- Зліва; ліворуч.

Павечерня, павечерниця- Мала вечірня.

Паволока- Покривало; чохол; пелена; покрив.

Згуба- Загибель; морова виразка.

Пажить- Луг; нива; пасовище; поле; корм для худоби.

Пазнокті(мн. ч.) - копита; пазурі; нігті.

Паки- Знову; ще; знову.

Пакибуття- Духовне оновлення.

Паскуді діяти- бити руками; ударяти по щоці; ображати; шкодити.

Опасник- Заподіювач зла, шкоди; хвороба; біль; жало.

Шарість- Гидота; нечистота; гидоту.

Палата- Палац.

Іже в палаті суть- Уряд.

Палестра- місце для змагань.

Палителіще- сильний вогонь.

Паливний- Спалює.

Палиця- тростину; палиця; палиця.

Паличник- Ліктор; охоронець; поліцейський пристав.

Пам'ятозлобля- Злопамятство.

Панфір- Пантера або лев.

Пара- Пар; імла; дим.

Параекклесіарх- кандиловпалювач; паламар.

Паракліс- Запопадлива молитва.

Паракліт- Втішник.

Парімія- Притча; читання зі Святого Письма на вечірні або царські години.

Паріті- Летіти; висіти в повітрі (подібно до пари).

Парусія- Урочиста хода; друге славне пришестя Господа нашого Ісуса Христа; урочисте архієрейське богослужіння.

Пасомий- що пасуться; що знаходиться у віданні пастиря.

Пастіті- Пасти.

Пастований- має пастиря.

Пастись- Згрішити (особливо проти сьомої заповіді).

Пастиреначальник- Начальник над пастирями.

Пастир- Пастух.

Павучина- Павутиння.

більше- Краще; більше.

Більше природи- Надприродно.

Більше слова- Невимовно.

Більше розуму- незбагненно.

Співак, співак- хвойне дерево.

Педагогон- Дітородний член.

Ад- палива сірка, смола; безперервний вогонь.

Пентікостарий- Назва «Тріоді кольоровий».

Пентікостія- П'ятидесятниця.

Пеняжник- Змінювала.

Пенязь- дрібна монета.

Перше- Раніше; спершу; спочатку; наперед.

Першоверховний- Перший з верховних.

Першолежання— лежання, сидіння на перших, почесних місцях у зборах.

Першоначаток- Первородна тварина або первісний плід.

Першостоятель- Перший священнослужитель.

Пернатий- має пір'я.

Персі(Мн. Ч.) - груди; передня частина тіла.

Перст- Палец.

Перст покласти на вуста- замовкнути.

Перстний- Земельний; зроблений із землі.

Перстостворений- Створений з пальці.

Перстень- Прах; земля; пил.

Піснопіти- прославляти у піснях.

Піснословити- Див. Піснопеті.

Пестоваті- няньчити; виховувати.

Строкатий- Різнокольоровий; ошатний.

Пестун- Вихователь; педагог; дядька.

Петель- Півень.

Петлогласіння- Спів півня; ранній ранок; час від 12 до 3 години ночі, за народним рахунком часу у юдеїв.

Печалувати(ся) ​​- нарікати, тужити; засмучуватися.

Печалівник- Опікун.

Друкувати- Запечатувати; стверджувати; приховувати.

Друк- Перстень.

Пішати- Іти пішки.

Пішися- дбати; мати піклування.

Пивний- Те, що можна випити.

Пиво- Пиття; напій.

Піган- Рута, трава.

Піра- Сума; торбинка.

Пірга- Башта; стовп.

писало- Гострокінцева тростина для писання на вощаній дощечці.

Письмо ставильне- ставлена ​​грамота, що дається архієреєм новопосвяченому пресвітеру або диякону.

Піскати— грати на сопілці.

Лист- літера; графічний знак; буквальний зміст.

Пістика- Чистий; безпримісний.

Живильний- плеканий; вирощений у дорозі.

Удобрений- відгодований; дебелий.

Харчовий- Що містить багату їжу; живильний.

Пияцтво- Пияцтво.

Плави- Ниви.

Плавий- Зрілий; стиглі, солом'яного кольору.

Плат- клапоть; латка.

Плащаниця- Похоронні пелени; покривало; полотно; плащ.

Плевел- Бур'ян; негідна трава.

Плежіті- Повзати на утробі; плазуна.

Пляж— плазун.

Плениця- кіска; ланцюжок; намисто; кошик; ланцюг; кайдани; узи.

Плескати- бити у долоні; аплодувати.

Плісна- Стопа; ступня.

Плісниця- Взуття типу сандаль.

Пліщі- плечі.

Плещуючий— ударяючи в долоні.

Плінфа- Цегла.

Плінфороблення- Випалювання цегли.

Пліщ- Крик; шум.

плодувати- Приносити плоди.

Плід черева- Дитина; Діти.

Плотолюбство- Турбота про тіло.

Плотськи- плоттю; тілесно.

Плотський- Тілесний; чуттєвий; тілесний.

Плоть- Тіло; людина; неміч чи слабкість людини; пристрасть.

Плюновіння- Слина.

Танцор- Балаган.

Танок, танцювальниця- танцівниця; актриса.

Переможно- урочисто; переможно.

Вболівати- тужити; шкодувати.

Поборник- захисник.

Повалений- Пофарбований; побілений.

Повалити- кинути; перекинути.

Повість- Розповідь.

Повіт- Прийняти пологи або обвити пеленами.

Повії- пов'язка; пелена.

Поглумитися- Міркувати; міркувати; подумати.

Подвигнутися- тремтіти; рушити.

Подвизати- спонукати; заохочувати.

Подвизатися- Здійснювати подвиги; працювати.

Підщепи- Косяки дверей.

Підникати- Нахилятися; нагинатися.

Подобитися— нагадувати щось.

Подобник- Наслідувач.

Підобачний- Зовнішньо схожий.

Підточення- Посудина для збирання вичавленого соку.

Підяремник- що знаходиться під ярмом (наприклад, осел).

Підяремницький- Належить подяремнику.

Поеліку- Оскільки; тому що; оскільки; наскільки.

Поскільки аще- Скільки б не.

Пожерти- Принести в жертву.

Пізніше- Пізно; не рано.

Потурбуйся- Склювати.

Позорище

, ганьба- Багатолюдне видовище.

Поймати- Брати.

Полма- Навпіл; надвоє.

Польська- польовий.

Помавати, поманути- робити знаки; висловлюватися без слів.

Помалу- Незабаром; трохи згодом.

Помати— скрижали на архієрейських мантіях.

Пометати- Помсти; виметати; кидати.

Помізати- блимати.

Поне- Хоча; принаймні; оскільки.

Ніж- Тому що; оскільки.

Пронос, ганьбу- ганьба; безслав'я.

Понт- Море; велике озеро.

Понява, понявиця- Рушник.

Зодягнись- Надіти зверху інший одяг.

Загострити- Наточити.

Поповзнутися- Посковзнутися; спокуситися; спокуситися.

Термін— міра довжини, що дорівнює тисячі кроків або добовому переходу.

Пореватися- Пориватися; прагнути; рухатися.

Помова- Звинувачення; скарга; закид; докір.

Поріщі- Звинуватити; докоряти; засудити.

Наруга- Безчестя; паплюження; запалення; виразка.

Сварити- Знечестити.

Порфіра- Тканина темно-червоного кольору; порфіра, пурпуровий одяг високопоставлених осіб.

Псування- отрута; отрута.

Поряд- По порядку.

Швидко- Незабаром; швидко; без співу (про службу).

Наслідуй- Потім; зрештою.

Останній- Решта; кінцевий; остаточний.

Наслідування- Виклад молитвослів'я тільки одного роду, тобто. або змінюваних, або незмінних.

Піти- Дослідити; слідувати.

Послухати- свідчити; давати свідчення.

Посолонь- По-сонячному; як сонце; від сходу на захід.

Поспішати- Допомагати; допомагати.

Поспішник- Посібник; помічник.

Посеред- Посередині.

Постачання- Посвята в сан.

Постриг- Постриг у чернецтво.

Посуплення- Нахилення голови в печалі; смуток; смуток; нарікання.

Зазіхати- брати шлюб.

Потворник- Угодник; підлесник; чародій; чаклун.

Потвори- чарівництво; чаклунство.

Поткнутися- Спіткнутися.

Потреба- Потреба; необхідність; випадок.

Потребник- Млинець; коржик.

Потщитися- Поспішити; постаратися.

Поуститель- Підбурювач.

Привітати- заохочувати; спонукати; наставляти; повчати.

Похотівати- мати бажання, хіть.

Почерпало- цебра; гаманець; відро.

Починатися- Починатися.

Вшанувати- Заспокоїтися.

Пояті- Взяти.

Правий- Прямий; істинний; правильний; праведний.

Праг- Поріг.

<;p>Святослів'я- Порожній; безглузда розмова.

Святий, святий- Безмежний; лінивий; порожній; незайнятий.

Прати- зневажати; тиснути.

Перевершити- Звеличитися; запишатися.

Перевітати- Мандрувати.

Перевищене око- Зарозумілість; гордість.

Перетворити- Змінити; повернути; зруйнувати.

тимчасовий- Предвічний, що існував до початку часу.

Запобігти- Провістити радістю.

Проголосити- розпочати спів; передбачити.

Передгороддя- передмістя; оплот; захист; огорожі.

Переддвоє- Передній, зовнішній двір у східному будинку.

Передзаклатися— насамперед скуштувати смерть, принести себе в жертву.

Йди- Попереду.

Предтечі- бігти попереду.

Пропозиція- жертовник; те місце у вівтарі, де стоїть жертовник і зберігаються священні судини.

Початковий псалом- Назва псалма 103, оскільки їм починається вечірня.

Передній- Перший; більший; витончений; старший.

Передпряда- Тканина темно-червоного кольору; порфіра, пурпуровий одяг високопоставлених осіб.

Представництво- клопотання; заступництво; старанна молитва.

Натовп- Зміцнення.

Предстоятель- Настоятель.

Предтеча, предтеча- Хто йде або біжить попереду.

Попередити- Призначити.

Запобігти- зустріти заздалегідь.

Запобігти- Передбачати; знати заздалегідь.

Пред'явлення- Передбачаючи.

Прозорий- Гордий; гордовитий.

Надлишок- бути задоволеною; жити удосталь.

Перелиха- Сильно; дуже; жорстоко.

Перевага- Перевага; перевага.

Сповнений- Прикрашений.

Пекло- Найнижчий.

Пекла- місце перебування душ померлих до звільнення їх Господом Ісусом Христом; місце вічної муки грішників; житло диявола.

Преїття- Переваги.

Перекладати межі- псувати межі; порушувати межі.

Чарівність- обман.

Перелюби- Перелюбство.

Премудрість- Вища знання; мудрість.

Початковий- Початковий; що перевищує всякий початок.

Перегорчити- Опиратися; бути непокірним; упиратися.

Преодеян- рясно прикрашений.

Переозброєний- Надто озброєний; гордий.

Препірати- спростовувати; відбивати; відбивати; долати; умовляти.

Преподобність- Святість.

Переполовування- половина; середина.

Переполовити- Переполовинити; розділити навпіл; пройти половину шляху.

Препон- Перешкода.

Перепоясатися- підперезатися; приготуватися до чогось.

Прекрасний- спірний; переконливий.

Простий- Невчений; невіглас.

Перешкоджай- Зупинити.

Сперечаний- Сперечний.

Сперечати- Заперечити; говорити всупереч; суперечити.

Пересічний- Перетинає; перерубуючий.

Переслуховування- непокора.

Плазувати- Повзти по землі.

Виспівуватимати успіх.

Припинити- Переставити; перемістити; переселити у вічність.

Престолі- Один з чинів ангельських.

Переважний- Предвічний; споконвічний.

Престижний- Надприродний.

Претися- Сперечатись; тягатись.

Претиті- Забороняти; сумувати; соромитися.

Спіткнення

Претор- Преторія, резиденція представника римської влади в Єрусалимі.

Претикання- Перешкода; спокуса; затримка; зупинка.

Прощати- Погрожувати; лякати.

Зупинення- Погроза; страх; заборона.

Притулок- Притулок; притулок; покрив; порятунок.

Приведення- Доступ.

Привіщувати- Вітати.

Залучи- Притягнути; покликати; закликати.

Причасний- тимчасовий; непостійний.

Причіпувати- Причіпляти; наближатися; підносити.

Приділ- Невелика церква, прибудована до головного храму.

Робити- Збільшити; збільшити; принести.

Придіяти- Підносити; приносити.

Призри- милостиво подивитися; прийняти; дати притулок.

Приїжджати- Витрачати; витримувати.

Щиро— так само; одно; точнісінько.

Прикриття- Прикриття; прийменник; вигадана причина для приховування чогось.

Прикуп- Прибуток; прибуток.

Придбання- купецтво; торгівля.

Приклад- Додаток; бажання зробити зло; злість; наклеп.

Додаток- латка; клапоть.

Примітати- Прикидати; віддавати; поступатися.

Примітатися- Припадати; віддаватися; лежати біля порога.

Примішатися- Приєднуватися.

Приникнути- Пригнутися; нахилитися; припасти; проникнути.

Купуючи- користь; плід; користь.

Приразитися- Напасти; вдаритися.

Прирівання- Устремління.

Прирістати- Підбігати.

Прирішучий- Підбігаючий.

Посвятити- Зав'янути; засохнути.

Присідання- пригнічення; оточення.

Присідіти- перебувати біля чогось; задумувати зло; нападати.

Присно- Постійно; завжди.

Пріснотварин- завжди живий.

Притаманний- Вічний; повсякденний.

Присуттєвий- Завжди існуючий.

Пріснопоточний- Невичерпний.

Приснний- Рідний; близький.

Приставлення- латка; призначення; керування; нагляд.

Притулок- Притулок; притулок; пристань.

Пристати- Вдатися; підбігти.

Пристрашений- Зляканий.

Притвор- Вхід до храму.

Притільний- Сперечний.

Притча- алегорія; загадка.

Причаститися- Стати учасником.

Причасник- Учасник.

Прибульець- Приїжджий; прибулець.

Притулок- Містище; помешкання; сховище.

Додати- Продовжити; протягнути.

Продерзливий- Зухвалий.

Смерть- Проростання; паросток.

Прозябнути- Розцвісти; вирости; виростити.

Виникнути- Відбутися; вирости.

Пролитися стопам- Посковзнутися; алегорично - згрішити.

Промови- Передбачити; призначити.

Проникнути- Вирости; процвіст.

Проникнення- плем'я; рід; стебло; паросток.

Проповідати- Вчити; проголошувати; проповідувати.

Вибач- Передбачити.

Пророкований- Передбачений; передвіщений.

Пророкомовний- говоримо пророком.

Проруцювати- Присвячувати; висвячувати.

Просідати- Розриватися.

Просвітницький- Світлий; просвітницький.

Просвітити обличчя< — весело чи милостиво подивитись.

Прокомісати- Здійснювати проскомідії.

Прослуховування- Притча; прислів'я; осміяння.

Простий- стоїть прямо; прямий; чистий; незмішаний.

Простирадло- Співчуття.

Просядати- Розриватися; розвалюватися; тріскати.

Протерзатися- Прориватися.

Протиподивитися- Дивитись прямо.

Проти, прямо- Проти; навпаки.

Провести- дізнатися заздалегідь; передбачити.

Виявлення- явно.

Пругло- силінок; петля; мережу.

Прудний- Нерівний; кам'янистий.

Пружатися- Опиратися (звідси - пружина); битися у нападі.

Пружність- їжа Іоанна Хрестителя; на думку одних - рід їстівної сарани, або коників; на думку інших, якась рослина.

Пря- суперечка; позов; безладдя.

Прямо- Смажена їжа.

Прямий- Навпаки.

Пустити- Відпустити; розлучитися.

Пустеля— відокремлене, малолюдне місце.

Пустеля— монастир, розташований далеко від населених місць.

Путесотворити- Зберігати в дорозі; прокласти дорогу.

Шляхи- пута; кайдани; ланцюги; окови.

Безодня- вир; море.

Пучінородний- Морський; народився у морі.

Пущаниця- Розлучена з чоловіком жінка.

Птаховолхування- забобони, що складається в ворожіння по польоту птахів або за їх нутрощами.

Пядь, пядень— міра довжини, рівна трьом дланям, а кожна длань дорівнює чотирьом пальцям, а палець дорівнює чотирьом граням або зернам.

П'ясть- Кулак.

П'яток- П'ятниця.

Рабій- Рабський.

Робота- Рабство.

Робочий- підкорений; поневолений.

Равви, раввуні- Вчитель.

Рівно ангельно— подібно до Ангелів.

Рівноапостольний- Порівнюваний з апостолами.

Байдужий, байдужий- Одностайний; має однакову старанність.

Рівночесний- гідний рівного шанування.

Раданий- Радісний.

Радіти- радіти; насолоджуватися.

Радощі- Радості (мн. ч.); веселощі.

Радуйся- Привіт; прощай.

Різдво- Горіння; займання.

Розтурботи- погладшати; розбухнути.

Хіба- Крім.

Розвіт- заколот; змова.

Розпуста- хвилювання; обурення.

Розгнений- Розігнутий.

Розгинання- Розгинання; розкриття книги.

Роздолля- Долина.

Розжизати- Розпалювати; розжарювати; розплавляти.

Розміркувати- Засумніватися; замислитися; зупинитися.

Різниця- Відмінність.

Дозволити- Розв'язати; звільнити.

Розслаблений- Паралітик.

Розум- Розум; пізнання; розуміння.

Розуміти тілом- Відчути.

Рака- Євр. дурень; порожній чоловік.

Рака- Гробниця; ковчег із мощами святого угодника Божого.

Рало- Соха; плуг.

Рамо- плече.

Рамена- плечі.

Розплащатися- Розгортатися.

Розповсюджувати- Розстелювати; розгортати.

Розпудити- Розлякати; розігнати; розсіяти.

Роздоріжжя- Перехрестя.

Зростання- паросток.

Розшматувати- Розірвати.

Рослинити- Розсікти.

Розточувати- Розсіювати; розсипати; промотувати; безпутно проживати.

Розбещений- Перепиляний.

Розчинити- Розташувати по порядку.

Ратай- Воїн.

ратувати- Воювати; битися; відстоювати.

Ратовище- Дерево списи.

Рать- Війна; військо.

Ручник- Опікун; аматор.

Ретельний- дбайливий; гідний турботи.

Прагнення, ревнощі- лють; пристрасне бажання; пристрасть.

Ребра північна- північний схил гори Сіон.

Ревнувати- Заздрити.

Рік- Ти, він сказав.

Рекла- сказала.

Рекомендований- прозивається.

Рекох- Я сказав.

Репіє- реп'ях; колюча рослина.

Ресно- Вії; очей.

Реснота- дійсність; істина.

Рети- Сварка; суперечка.

Речі- сказати; говорити.

Реяті- Відштовхувати; відкидати.

Різа- Одяг; священне вбрання.

Різниця- Приміщення для збереження риз.

Різничий- Начальник над ризницею; охоронець церковного начиння.

Ристалище- Стадіон; цирк.

Ристаті- нишпорити; бігати.

Ріг- Рок; алегорично: сила; влада; захист.

Рід- Походження; плем'я; покоління.

Родостама— рожева вода, якою за звичаєм у свято Воздвиження виробляють обмивання Чесного і Животворного Хреста Господнього під час його спорудження.

Народжений- Роговий; нагадує ріг.

Рожець- Солодкий стручок.

Різка- Молода гілка; втеча; Син.

Рослинний- росоносний; що дає росу.

Рота- божба; клятва.

Ротитель- Клятвопорушник.

Ротитися- присягатися; божитися.

Лаятися- Насміхатися.

Рукописування- Список; лист; письмовий договір; сувій; розписка; зобов'язання.

Рукояти- жменя; оберемок.

Руно- шерсть; овчина.

Ручка- Посудина.

Рцем- Скажімо (повів. спосіб).

Рці- Скажи.

Рибар- Рибак.

Обильно- Намисто; підвіски.

Самвік- Музичний інструмент.

Самовидець- Очевидець.

Самоголосна стихира- Має свій особливий розспів.

Самополювання- За власним бажанням.

Самоподібний- стихира, що має свій особливий розспів.

Самочинство- безчинство; безладдя.

Сата- міра сипких тіл.

Збодати- Пронизати; заколоти.

Зграя- Сварка; лайка.

Зваритися- Сваритися.

Звести- знати; знати.

Світильники- Початок вечірні.

Світлоозлащений- чудово прикрашений.

Світлість- Краса, що світиться.

Світлозарний- Осяяє світлом.

Світлоліття- Сяйво.

Світлоначальник- творець світил.

Світлоносець- Несе світло.

Свечеряти- Разом з ким-небудь брати участь у бенкеті.

Побачення- Настанова; наказ.

Лютопустя- Неприборканість мови.

Свиток- Згорток; рукопис, намотаний на паличку.

Зв'язування злата- Вправлення золотих ниток.

Зв'язок- В'язень; невільник.

Святилище- Вівтар; храм.

Святитель- архієрей; єпископ.

Святотатство- Викрадення священних речей.

Святці- Місяцеслів (книга, що містить імена святих, розташованих по днях року); значок «Всіх святих».

Священнотаїнник- присвячений у Божественні таємниці.

Це- Ось.

Седмерицею- Семиразово.

Седмиця— сім днів, які в сучасній мові називають «тиждень».

Седмічний- що відноситься до будь-якого з днів тижня, крім Тижня (неділі); буденний.

Секіра- Сокира.

Секрати- Нещодавно; щойно.

Секратий- Свіжий; новий.

Солоний- польовий; дикий.

Село- Поле.

Семідал- дрібне пшеничне борошно; крупчатка.

Семо- сюди.

Насіння- Насіння; нащадки; рід.

Сіннопис- Неясне зображення.

Сінь- Тінь; покрив над престолом.

Септемврій- Вересень.

Серповидець- Найменування святого пророка Захарії.

Середа- чернече рукоділля; пряжа.

Мережа- Пастка.

Січево- Сокира.

Сігкліт(читається "синкліт") - збори, сенат.

Сієсть- Тобто.

Сікарій- Вбивця; розбійник.

Сікелія- о. Сицилія.

Сікер- хмільний напій, виготовлений не з винограду.

Сили- Назва одного з чинів ангельських; іноді означає чудеса.

Синаксарій— скорочений виклад житій святих чи свят.

Синедріон- Верховне судилище у юдеїв.

Синфрог- Сопрестолія, тобто. лави по обидва боки гірського місця для сидіння священиків, що співслужать архієрею.

Сиреч- Тобто; саме.

Сиріні- (Іс. 13, 21) - страуси; сирени.

Сирт- мілину; мілину.

Сірий- сирітливий; самотній; безпорадний; бідний.

Сіце- Так; в такий спосіб.

Сицевий- Такий; такий.

Погана- Нечистота; бруд; порок.

Крізь- Крізь; через.

Скімен- Молодий лев; левеня.

Скінія- Намет; намет.

Скінотворець- робітник наметів.

Скит– маленький монастир.

Склабитися- Посміхатися, посміхатися.

Скнипа- Воша.

Сковник- Співучасник; спільник.

Скокання- лоскотання; підбурювання.

Скопчій- Скопчений.

Скоротеча- Скорохід; гонець.

Скорпія- Скорпіон.

Скранія- скроня.

Скрижаль- Дошка; таблиці.

Скудель- Глина; те, що виготовлено з глини; глечик; черепиця.

Скудельник- Горщик.

Убогий- бідний; худий.

Скурати- маски; личини.

Славник— молитвослів'я, покладене за статутом після «Слави».

Славослів'я- Уславлення.

Солодковенний- запашний.

Солодкоголосість- стрункий спів.

Солодкопіння— тихий, зворушливий спів.

Слона- ожеледиця; мороз; льодовик; замерзла іній.

Солоність- солона морська вода; солончак, тобто. суха, просочена сіллю земля; ожеледиця.

Солодотворний— спокушаючи тілесними насолодами.

Сліковствовати- Спільно грати; веселитися.

Словесний- Розумний.

Словоположення- Договір; умови.

Скластися- Умовитися; визначити.

Слота- Негода; погана погода.

Слух- Слава; народний поголос.

Слякий, слукий- зігнутий; скорчений; горбатий.

Сляцати- Згинати; горбити.

Смарагд- Смарагд.

Змежити- Зблизити; з'єднувати краї, межі; закривати.

Смерчі- Кедр.

Змішитися- Переміщатися; поєднатися плотськи.

Смиряти- Принижувати.

Смоква- Плід фігового дерева.

Огляд- Промисел; піклування; турбота.

Зм'ясти— збентежити; стривожити.

Забезпечувати- Зберігати; зберігати.

Завтра- З'їдати; руйнувати; руйнувати.

сніж- їжа.

Зніматися- Сходитися; збиратися.

Поблажливість- Поблажливість.

Снітися- одружитися; зійтись.

Снуждаю- мимоволі; насильно; з примусу.

Собісіті- разом повісити.

Дотримання- Точне виконання; в'язниця.

З дотриманням- видимим чином; явно.

Порада- Порада; рішення; визначення.

Радянський- Розважливий.

Совлачіті- викрити; зняти.

Залучення- Роздягання.

Зраджуйся- Роздягтися.

Співвести- Звести разом з собою.

Співдихати— сумувати разом.

Порушувати- Розмовляти; змагатися у суперечці.

Співвихований— вихований разом із будь-ким.

Згідно- Одностайно.

Доглядай- Розвідник; шпигун.

Споглядати- Розглядати; спостерігати; розвідувати.

Сограждаті- Споруджувати; будувати.

Сподіватися- Стати.

Створення- Справа; перетворення.

Содетель- Творець.

Свідомий- Творчий.

Скарб- таємне місце; задня кімната; сховище; скарб; коштовність; льох.

Скарбувати- Збирати скарби.

Скруха- Знищення.

Скруха серця- Каяття.

Солило- сільничка; чаша; блюдо.

Сонія- Сон; сновидіння.

Сонм- Збори; безліч.

Сонміще- Синагога.

Сопель— сопілка, дудка.

Сопіти- Грати на дудці.

Сопець- сопельщик-музикант, що грає на сопелі, флейті (при похороні у юдеїв).

Сперетися- Сваритися; тягатись.

Прибувати- Збільшуватися.

Сприсносущий- Спільно існуючий у вічності.

Сполучати- з'єднувати шлюбом.

Сорокоустя— пшениця, вино, фіміам, свічки та ін., що приносяться до церкви на 40 днів поминання покійних християн.

Сосканіе- Шнурок; мотузочка.

Сосканий- кручений; кручений

Соскутувати- сповивати; огорнути.

Постріляти- Вразити стрілою.

Судинозахоронниця- Приміщення для збереження церковного начиння.

Судини смертні- знаряддя смерті.

Соці— іноді алегорично так називаються водні джерела.

Сотниця- сотня; спів «Господи, помилуй» сто разів під час возведення Чесного Хреста Господнього.

Стільникове тіло- Мед.

Соуз- Союз; зв'язок.

Поєднуватися- вступати в союз, у шлюб.

Сочіво- сочевиця; варена пшениця з медом.

Твір- Складання; збори.

Спекулатор- Охоронець.

Спіра- Загін; рота; полк.

Сплавати- Супроводити у плаванні.

Похворіти- разом сумувати; тужити.

Зібрати- разом воювати.

Спід- Ряд; купа; відділ.

Спона- Перешкода.

Послухати- свідчити; підтверджувати.

Поспішник- Помічник.

Спісник— разом, що постить.

Постраждати- разом страждати.

Співаючий— разом чи водночас співаючий.

Протяжний- Тривалий.

Спуд- Посудина; відерце; міра сипких тіл; покришка; плити.

Сп'яти- скинути; перекинути

Соромослів'я- лихослів'я.

Зрощений- Зрощений.

Лікарка- сорочка; сорочка.

Срібняк- Срібна монета.

Сріблорозлащений- Позолочений по сріблу.

Середовище- Перегородка; простінок; перешкода.

Середовище- Перегородка; середня стіна.

Стрітення- Зустріч.

Зібратися- стікатися; збігатися.

Срящ- Неприємна зустріч; напад; зараза; мор; ворожіння; прикмети.

Ставник— людина, яка готується до посвяти у духовний сан.

Стадія- міра довжини, що дорівнює 100-125 кроків.

Стаїнник— причетний до когось однієї таємниці.

Стакті- запашний сік.

Стамна- Посудина; відерце; глечик.

Старіший- Начальник; старший.

Статир- Срібна або золота монета.

Стаття- Розділ; підрозділ.

Бедро- Верхня половина ноги; стегно; стегна.

Стезя- стежка; доріжка.

Стінь, сінь- Тінь; відображення; образ.

Ступені- Ступені.

Стерти- Стерти; зруйнувати.

Стихіра- Спів.

Вірш початку— перший вигук священика під час богослужіння громадського чи приватного.

Стихологія

Стихологія- Читання або спів Псалтирі.

Стихословити— співати вибрані вірші з Псалтирі під час богослужіння.

Стікатися- стікатися; сходитися.

Скляниця- Склянку.

Скляний- Скляний.

Стовп- Башта; фортеця.

Стовпостіна- Башта; фортеця.

Стомах- Шлунок.

Стопа- Ступня.

Сторицею- у сто разів.

Стогна- Вулиця, дорога.

Страждання- мучеництво.

Вартова- варти; охорона; міра часу на ніч.

Дивний- Незвичайний.

Дивний- сторонній; чужий; перехожий; надзвичайний.

Країна- Навпаки; проти.

Пристрасть- Страждання; пристрасть; душевний порив.

Стратиг- Воєначальник.

Стратилат- Воєначальник; воєвода.

Страхування- Погроза; страх; жах.

Стрекало- Спиця; паличка з колючкою для керування худобою.

Стріщи- Стерегти.

Стріщи- стригти; підстригати.

Стропотний- кривий; звивистий; норовливий; впертий; злий.

Стрити- стерти; скрушити.

Студ- Сором; сором.

Студенец- колодязь; джерело; джерело.

Студень- Холод; холоднеча; мороз.

Стужає- неспокійний.

Стужання- сором'язливість; гоніння; Насадження.

Стужати- докучати; набридати; тіснити.

Стужитися- сумувати; засмучуватися.

Стужний- Тривожний.

Стягнути- Обв'язати; зібрати; зцілити.

Стязатися- Сперечатись; сперечатися.

Сугубий- Подвійний; подвоєний; збільшений; посилений.

Пане- Плат; пелена.

Судище- Суд; вирок.

Затятий- Софістичний; марний.

Суїслів— пустослів.

Суєта- Порожнеча; нікчемність; дріб'язковість; безглуздість.

Суєта- Суєтність; метушня.

Сулиця- спис; кинджал; кортик.

Супостат- Супротивник; ворог.

Протилежний- Супротивник.

Чоловік- Пара; подружжя.

Супря- суперечка; позов.

Суворий- Зелений; свіжий; сирий.

Східник- шпигун; розвідник; шпигун.

Счиневати- З'єднувати.

Синоположення- Усиновлення.

Теж- Потім; потім.

Тай- таємно; потай.

Таємник- присвячений у чиїсь таємниці.

Тайноедіння- Таємне нестримність від їжі в піст.

Таїті- Приховувати.

Тако- Так.

Також де- одно; також.

Талант- Давньогрец. міра ваги та монета.

Тамо- Там; туди.

Тартар- місце перебування душ померлих до звільнення їх Господом Ісусом Христом; місце вічної муки грішників; житло диявола.

Татаур- Ремінь для привішування язика до дзвону; шкіряний ремінь, що носять чернецтво.

Тать- Злодій.

Татьба- Крадіжка; злодійство.

Тафта- Тонка шовкова матерія.

Таці- Такі.

Тачі- Для того; також; тоді.

Тварини- творіння; створення; твір.

Твердиня

Твердь- Основа; видимий небосхил, сприйманий оком за тверду сферу, купол небес.

Твержа- фортеця; цитадель; в'язниця.

Тезоіменитство- однойменність; іменини; день Ангела.

Тектон- Тесляр; столяр.

Телець- теля; бичок.

Тим самим, тим самим- Тому; отже; отже.

Темник- Начальник над десятьма тисячами чоловік.

Темнозорий- Чорний.

Темношаленство- Мракобісся; неосвіченість.

Теревінф- діброва; гущавина; ліс; велике гіллясте дерево з густим листям.

Терні- Терновник; колюча рослина.

Терноносний- плодоносний терня; алегорично: не має добрих справ.

Терпкий- кислий; в'яжучий; суворий.

Тісніна- Вузький прохід.

Тіснота- біда; напасти.

Тетива— туго натягнута мотузка.

Тещі- Швидко йти.

Тещити- Виточувати; випускати.

Тіміння- Болото; палиця; тина.

Тімпан- літавра; бубон.

Тимпанниця- Дівчина, що грає на тимпані.

Тирон- Молодий воїн, солдат.

Тітло- Напис; ярлик; знак для скорочення слова.

Тихоподібно- Спокійно; лагідно.

Тління, попелиця- гниття; знищення; руйнування.

Тліти- Розтлівати; гнити; руйнуватися.

Тліти- Пошкоджувати; губити.

Тма- Темрява; морок; десять тисяч.

Тоболець- Мішок; торбинка; сумка.

Струм- Протягом.

Токмо- Тільки.

Толіко- Стільки.

Товк- тлумачення; вчення; особливу думку.

Тлумачник- Перекладач; тлумач.

Тлумачний- пояснювальний; містить пояснення.

Толмач- Перекладач.

Толь- Стільки.

Томитель- мучитель.

Томіті- мучити; катувати.

Томлення- мука; тортури.

Топазій- Топаз.

Торжище- Площа; ринок.

Торжник- Змінювала; торговець.

Стирчаний- Роздертий.

Точило- Прес для вичавлювання виноградного соку.

Точію- Тільки.

Тож- ретельно; точно.

Трапеза- Стіл; страва; їдальня, трапезна; святий престол.

Треба- Потрібно; треба.

Потрібище- жертовник; язичницький храм.

Поблажливий- Дуже блаженний.

Вимога- Злидні; потреба.

Вимагати- потребувати; мати потребу.

Тригубо- Трояко; тричі.

Трикровник- Третій поверх.

Трісна- Прикраса на одязі.

Третиною- Тричі; втретє.

Тридев'ять- Двадцять сім.

Трисіяний— світить від трьох Світил.

Тристат- Воєначальник.

Трищи- Тричі.

Тропар— короткий спів, що виражає характеристику свята чи події у житті святого.

Тростина- очерет (який використовувався як пишучий інструмент).

Праця- хвороба; недуга.

Труднитися- Працювати; важко.

Боягуз- Землетрус.

Трити- терти; омивати.

Ту- Тут; там; тут.

Туга- скорбота.

Тук- Жир; сало; багатство; пересичення.

Тул— сагайдак для стріл.

Туні- Даремно; задарма; марно.

Тунепорушний— витрачений даремно.

Тягання- старанність; старання.

Тягатися- Намагатися; поспішати.

Марність- Втрата; шкоду; збитки.

Жорсткий- Порожній; марна; незадоволений.

Тяжкість- тяжкість; обтяження.

Тяжіння- робота; справа; рілля; поле.

Тяжок- Працівник.

Важко- Працювати.

Тяжкосердий— байдужий.

У- Ще;

не в- Ще не.

Убо- А; ж; ось; хоча; чому; воістину; справді.

Убрус- Плат; рушник.

Убудитися- Прокинутися; прокинутися.

відвести- Впізнати.

Увіт- Умовляння.

Ув'язнення- Покладання на голову вінця.

Зав'ясло- Головна пов'язка.

Углебнути- Тонути; занурюватися; загрузати.

Угобзіті- Збагатити, обдарувати.

Викрасти- Втекти; вислизнути; піти.

Приготуватися- Приготуватися.

Угризнути- вкусити зубами.

Уд- Тілесний член.

Удава- Мотузка.

Вудиця- Вудка.

Зручність- Зручніше.

Зручність- Схильність до догодження пристрастям.

Добриво- Прикраса.

Удобрити- Наповнити; прикрасити.

Зручно- Легко; зручно.

Удовлітися- Задовольнитись.

Удоліє, вздовж, юдоль- Долина.

Пригнічувати- Стомлювати; ображати.

Вже- Мотузка; ланцюг; узи.

Ужик- Родич; родичка.

Вузол- В'язниця.

Докорення- Безслав'я; безчестя.

Укрій- пов'язка; пелена.

кріп- Теплота, тобто. гаряча вода, що вливається у святий потир на Літургії.

Укрух- скибка; шматок.

Вилучити- Застати; знайти; отримати.

Мастити- Намазувати; натирати.

Умет- послід; кал; сміття.

Умовна шкода- Безумство.

Умучити- приборкати.

Уні- краще.

Узнзнути- Встромити; встромити.

Унше- Краще; корисніше.

Вгодована- Вгодовані тварини.

Надія- Тверда надія.

Скасувати- Знищити; скасувати; зникнути.

Ураніті- Встати рано вранці.

Урок- Урок; подати; оброк.

Усікнення- Відсікання.

Всерязь- Сережки.

Усма- Вироблена шкіра.

Усмар- Шкіряник; кушнір.

Усмен- Шкіряний.

Вуста- Рот; губи; мова.

Усунути- Позбавити; уникнути; усунути.

Устудіті- Охолодити; остудити.

Усиріті- Зробити сирим, твердим, мокрим.

Начиння- По порядку; ошатно.

Прилад- Одяг; прикраса; оздоблення.

Твердження- Основа; опора.

Втіха- частування.

Вгамувати- Заспокоїти; втішити; стримати.

Утреневати- рано вставати; здійснювати ранкову молитву.

Утроба- черево; живіт; серце; душа.

Вухання- нюх; запах.

Захлинаючись- нагодувати.

Засновувати- пригостити.

Установа- бенкет; обід; частування.

Ушеса- Вуха.

Ущедрити- Збагатити; помилувати; пошкодувати.

Факуд- Євр. начальник.

Фарос- Маяк.

Фаска- Великдень.

Лютий- Лютий.

Фелонь- Плащ; верхній одяг; одне із священних облачень пресвітера.

Фіалу- чаша; келих із широким дном.

Фіміам- запашна смола для воскуріння при кожені.

Фінікс- Пальма.

Халван- запашна смола.

Халколіван- Ліванська мідь; бурштин.

Халуга- тин; паркан; закуток.

Харатейний- Написаний на прегаменті або папірусному папері.

Хартія- Пергамент або папірусний папір; рукописний список.

Харя- маска; личина.

Хворості- хмиз.

Херет- училище, темниця.

Хітон- нижній одяг; сорочка.

Хитрун- художник; ремісник.

Хитрогласниця- Риторика.

Хитрословесність- Риторика.

Хитрість- Мистецтво; ремесло.

Хитрість, хитра вигадкою— стінобитні та метальні військові машини.

Хижноблудність- Насильницьке залучення до блуду.

Хламіда- Верхня чоловіча сукня; плащ; мантія.

Хлептаті- Лакати.

Хляб- Водоспад; прірва; безодня; простір; підйомні двері.

Ходи- Посередник, примиритель.

Хоругва- Військовий прапор.

Бажання- Воля.

Храмляти- кульгати.

Храм спокушаючий- казносховище.

Храм, храмина- Дім; приміщення; місце богослужіння.

Сховище— пов'язка на лобі чи руках зі словами Закону.

Художній- майстерний; вмілий.

Худогласність- Недорікуватість; заїкуватість.

Мистецтво- Наука; примха; викрутаса.

Худість- убогість; негідність.

Хула- лихослів'я; нарікання.

Квітник- Луг.

Цівниця- Флейта; сопілка.

Цілування- Привітання.

Цілувати- Вітати.

Цнотливість- Розсудливість, непорочність і чистота тілесна.

Цілий- Здоровий, неушкоджений.

Цілющий- Лікарський; лікувальний.

Чадо- Дитина.

Чадородство- Народження дітей.

Чадце- Діточка.

Чарівність- отрута; отрута; волхвування; замовляння.

Чарівник- отруйник; волхв; чаклун.

Чари- чари; чаклунство; замовляння.

Частина- Частина; жереб; участь.

Чаяти- Сподіватися; чекати.

Чван

Чванець- Посудина; штоф; кухоль; фляжка.

Чоло- лоб.

Челядь- Слуги; домочадці.

Чіп- Ланцюг.

Черв'яниця- Тканина темно-червоного кольору; порфіра, пурпуровий одяг високопоставлених осіб.

Червоний- Багряний.

Чермнуватися- червоніти.

Червоний- Червоний.

Чернець- чернець.

Черніччя- Лісова смоква.

Чортог- Палата; покої.

Чесаті- Збирати плоди.

Чесо- Чого; що.

Чесний- Шановний; славиться.

Четверовладець- Керівник четвертою частиною країни.

Чин- Порядок; повний виклад чи вказівка ​​всіх молитвослів'їв.

Чиніті- Складати; робити.

Черевобестя- Об'єднання; ненажерливість.

Черевонанесення- Зачаття та носіння в утробі немовляти.

Середа- Порядок; черга; черга.

Постанова- частування.

Кресла- Поперек; стегна; пах.

Читище- Ідол; кумир.

Дивуватися- Дивуватися.

Чудотворити- Творити дива.

Чуй, чуй- Відчувати; чути; відчувати.

Шелом- Шолом; каска.

Шепітник- Навушник; наклепник.

Шептання- Наклепи.

Шипок- Квітка шипшини.

Шуй- лівий.

Шуйця- Ліва рука.

Щедрота- Милість; великодушність; поблажливість.

Щедрий- Милостивий.

Мачта- щогла; віха; жердина.

Ю- Її.

Південь- Спека; назва південного вітру; алегорично; нещастя.

Юдоль- Долина.

Юдоль плачевна- Світ цей.

Юдуже- Там, де.

Южик(а)- Родич; родичка.

Юзник- В'язень; ув'язнений.

Словник православних термінів

АГНЕЦЬ (слав. ягня) - літургійний хліб, що вживається в православній церкві для здійснення таїнства євхаристії. Згідно з вченням церкви, літургійні хліб і вино перетворюються на тіло і кров Христа. Здійсненими хлібом та вином причащаються духовенство та віруючі. Агнець готується священиком (чи архієреєм) під час проскомідії. З проголошенням особливих молитов священик вирізає копієм частину просфори у вигляді куба. Частини просфори, що залишилися, називаються антидором. Такий спосіб приготування літургійного хліба виник, мабуть, у IX-Х ст.: відтоді він починає згадуватися у богослужбовій літературі. Агнцем символічно називають Ісуса Христа: подібно до старозавітних агнців, принесених у жертву заради визволення єврейського народу з єгипетського полону, Він віддав себе в жертву заради рятування людського роду від влади гріха.

АКАФІСТ (грец. Несидальний [спів]) - форма церковної поезії, близька до стародавніх кондаків. Акафіст присвячений прославленню Богородиці, Ісуса Христа, будь-якого свята чи святого. Складається з двадцяти п'яти строф, кожні дві з яких, крім останньої, утворюють смислову ланку. Перша строфа ланки, звана кондаком і коротша, служить вступом (крім початкового кондака акафіста інші завершуються вигуком " Алілуйя " ). Друга строфа ланки, звана ікосом і більш широка, містить дванадцять привітань, що починаються зі слова "радуйся". Остання, двадцять п'ята строфа акафіста є молитовним зверненням до прославленого. Перший акафіст, який називається Великим акафістом. присвячений Богородиці ("Взбраній Воєводі..."), був складений на поч. VII ст. на згадку про порятунок Константинополя від навали персів. У VII-IХ ст. акафіст як жанр витісняється каноном. Безліч акафістів було складено у XVIII-XIX ст. у Росії, проте здебільшого є слабким наслідуванням Великому акафісту. За статутом до богослужіння входить лише Великий акафіст, який читається на ранку у суботу п'ятого тижня великого посту. Акафісти можуть читатися також у складі молебню та деяких інших богослужінь.

АКСІОС (грецьк. гідний) - вигук, який вимовляє архієрей, який здійснює висвячення новопоставленого диякона, священика або єпископа. Вимовляється при одязі, що поставляється в кожен новий богослужбовий одяг і потім тричі повторюється хором. У давнину співом "аксіос" народ висловлював згоду з гідністю рукоположеного.

Алілуйя (грец. - від євр. "хваліть Бога") - словосполучення, що часто зустрічається в єврейських богослужбових текстах (напр., в псалмах). Увійшло християнське богослужіння без перекладу.

АЛІЛУАРІЙ - коротке змінюване молитвослів'я з трьох віршів. Перший вірш – триразове "алілуйя"; другий і третій – вірші псалмів. Алілуарій вимовляється після читання Апостола і передує читанню євангелії. Вірші виголошуються читцем, після кожного вірша хор співає триразове "алілуйя". Алілуарій був введений у пасхальне богослужіння Римської церкви у IV ст. татом Дамасом; згодом поширився на богослужіння інших днів і увійшов до богослужбової практики Сходу.

Алтар (лат. Високий жертовник) - східна, головна частина храму, в якій знаходиться престол. Спочатку вівтарем називався власне престол, згодом. коли східна частина храму стала відокремлюватися і відокремлюватися іконостасом, назва вівтар поширилася на всю частину храму, відокремлену іконостасом. У вівтарі знаходяться престол, жертовник, єпископська чи священицька кафедра. Простір за престолом називається гірським місцем. У вівтарі зазвичай знаходиться ризниця. За давньою традицією у вівтарі дозволяється бути присутнім лише чоловікам.

АМВОН (грец. Сходити) - частина солеї, що видається півколом у центр храму навпроти царської брами. Служить для проголошення проповідей, ектенії, читання Євангелія і т.п. Архієрейським амвоном називається чотирикутне піднесення у центрі храму, на яке під час богослужіння ставиться архієрейська кафедра.

АМІНЬ (грецьк. від євр. істина) слово, що в єврейській мові означає підтвердження і згоду. Увійшло християнське богослужіння без перекладу.

АНАЛАВ (грец. - сприймати) - приналежність одягання ченця великої схими (див. схимонах) - те, що параман монаха малої схими.

АНАЛОЙ - висока підставка з похилим верхом, на яку кладуться богослужбові книги або ікони.

Антидор (грец. Замість дару) - частини просфори, що залишилися після вирізання ягня. Лунають після літургії мирянам, що не причащаються, щоб не залишити їх без євхаристичної участі в літургії.

АНТИМІНС (грец. - Замість і лат. престол) - плат із зашитими частинками мощів, на якому відбувається літургія. Антимінс освячується архієреєм за особливим чином. Зазвичай антимінс чотирикутний, із шовкової або лляної матерії. На сучасних антимінсах зображуються становище в труну Ісуса Христа після зняття з Хреста та чотири євангелісти. Антимінс перебуває на престолі: коли не відбувається літургія, завертається в аботон. Антимінс бере початок від звичаю, що виник у ранньохристиянські часи, здійснювати літургію на гробницях мучеників. Згодом, зі збільшенням кількості храмів у престоли стали вкладати лише частки мощів. На рубежі VIII-IХ ст. частинки мощей стали вшивати в матерію і рахувати поверх престолу.

АНТИПАСХА (грец. навпроти Великодня) - перше воскресіння після Великодня. Інакше називається "Фоміна тиждень", т.к. цього дня згадується явище воскреслого Ісуса Христа апостолам та запевнення Хоми (див. Ів. 20; 2429).

АНТИФОН (греч. звучить у відповідь) - спів, який поперемінно вірш співається двома хорами. Антифонний спів, очевидно, став вживатися у церкві з ІІ. Антифони нині співаються на святковій вечірні, святковій чи недільній ранку, на літургії Іоанна Златоуста та Василя Великого (а також на образотворчих). На вечірні антифоном служать вірші з 1, 2 та 3 псалмів. На ранку співаються так звані статечні антифони, темою яким послужили статечні псалми 119-133. Ступінні антифони були написані в ІХ ст. у Студійському монастирі у Константинополі. На літургії антифонами є: у будні дні – вірші 9, 92, 94 псалмів, у недільні та святкові дні так звані образотворчі антифони 102, 145 псалми та блаженні, а у святкові дні, присвячені Ісусу Христу – особливі, свят. В даний час антифонний спів зазвичай не дотримується.

АПОСТОЛ (грецьк. посланець) - 1. Учень Ісуса Христа, обраний і посланий Ним на проповідь. Ісус Христос двічі обирав апостолів. Перший раз дванадцять: Симона Петра, Андрія, Іоанна та Якова Зеведеєвих, Пилипа, Варфоломія, Матвія, Фому, Якова Алфєєва, Симона Кананіта-Зилота, Юду Яковлєва (або Фаддея) та Юду Іскаріота (див. Мк. 3; 13; 13; 6; 1216). Після зради та загибелі Юди Іскаріота, після піднесення Ісуса Христа апостоли обрали Матвія, щоб заповнити своє число до дванадцяти (див. Дії 2; 1526). Вдруге Ісус Христос вибрав сімдесят апостолів, у Новому Завіті на ім'я не названих (див. Лк. 10; 116). Список сімдесяти апостолів, що наводиться у православному місяцеслові, був складений у V - VI ст. та малодостовірний. До сімдесяти апостолів передання відносить євангелістів Марка та Луку. Апостолом також називають Павла, який за часів земного життя Ісуса Христа не належав до Його учнів. Так церква визнає виняткові заслуги апостола Павла у поширенні християнства Римської імперії. Назва апостола іноді застосовується і щодо інших святих, які розповсюджували християнство серед язичників, напр.: св. Григорій Просвітитель, апостол Вірменії, св. Стефан, апостол Пермі та ін. У богослужбовій літературі такі святі називаються рівноапостольними. 2. Богослужбова книга. містить частину Нового Завіту Діяння та Послання св. апостолів. У книзі також наведено річний богослужбовий розклад новозавітних читань із зазначенням прокімнів та алілуоріїв. Текст Дій та Послань св. апостолів поділено на зачатки.

АРТОС (греч, хліб) - квасний (дріжджовий) хліб, що освячується у день Великодня. Артос лунає мирянам у суботу великоднього тижня. Символічно зображує ягня, яке заколювалося іудеями у великодню ніч.

АРХІДЯКОН - старший диякон у чернечому духовенстві. Звання архідиякона дається як нагородження.

архієпископ (грец. Старший серед єпископів) - спочатку архієрей, глава великої церковної області, що об'єднує кілька єпархій. ЄПИСКОПИ, які керували єпархіями, були підпорядковані архієпископу. Згодом архієпископами стали називатися архієреї, які керують великими єпархіями. В даний час у Російській православній церкві титул "архієпископ" є почесним, передує титулу "митрополит".

Архієрей (грец. старший священик, начальник священиків) - священнослужитель, що відноситься до третього, вищого ступеня священства. Має благодать здійснювати всі обряди (в т.ч. висвячення) і керувати церковним життям. Кожен архієрей (крім вікаріїв) керує єпархією. У давнину архієреї ділилися за обсягом адміністративної влади єпископів, архієпископів і митрополитів, нині ці звання зберігаються як почесні титули. З-поміж архієреїв помісний собор обирає патріарха (довічно), який здійснює керівництво церковним життям помісної церкви (деякі помісні церкви очолюються митрополитами або архієпископами). Згідно з вченням церкви, апостольська благодать, прийнята від Ісуса Христа, передається через висвячення архієреям від апостольських часів і т.ч. у церкві здійснюється благодатна наступність. Посвячення в архієреї здійснюється собором архієреїв (має бути принаймні два архієрея, що рукопокладають, - 1 правило св. Апостолів; згідно з 60 правилом Карфагенського помісного собору 318 р. - не менше трьох). Відповідно до 12 правила Шостого Вселенського собору (680-681 рр. Константинополь) архієрей має бути безшлюбний, у справжній церковній практиці прийнято постачати в архієреї з чернечого духовенства. До архієрея прийнято звертатися: до єпископа "Ваше Преосвященство", до архієпископа або митрополита - "Ваше Високопреосвященство"; до патріарха "Ваша Святість" (до деяких східних патріархів - "Ваше Блаженство"). Неофіційне звернення до архієрея – "владико".

Архімандрит - чернечий чин. В даний час дається як найвища нагорода чернечому духовенству; відповідає протоієрею та протопресвітеру у білому духовенстві. Чин архімандрита з'явився у Східній Церкві у V ст. - так іменувалися обрані архієреєм з ігуменів особи для нагляду над монастирями єпархії. Згодом найменування "архімандрит" перейшло до начальників найважливіших монастирів і потім до чернечих осіб, які обіймають церковно-адміністративні посади.

БЕЗСРЕБРЕНИК - святий, який роздав своє майно і жив, не приймаючи грошей. Напр. - св. безсрібники Козьма і Даміан.

БІБЛІЙСЬКІ ПІСНІ - дев'ять біблійних текстів, які є темами для пісень канону. Спочатку біблійні пісні читалися під час богослужіння, у VI – VII ст. до них стали складати піснеспіви, присвячені церковному спогаду цього дня (свята або святого). Ці піснеспіви утворили канон, а самі біблійні пісні почали виходити з богослужбового вживання. В даний час біблійні пісні читаються лише на богослужіннях утрені під час Великого посту. Першою біблійною піснею є пісня пророка Мойсея після переходу євреями Червоного (Чермного) моря (Вих., 15; 1-19). Друга - пісня Мойсея (перед смертю): повчання євреям і нагадування про покарання, якому вони себе піддають, відступаючи від Бога (Втор. 32; 1-43). Третя – пісня Анни про народження сина Самуїла (останнього ізраїльського судді) (1 Цар. 2; 1-11). Четверта – пісня пророка Авакума прославлення Господа (Авв. 3; 1-19). П'ята - пісня пророка Ісаї "Від ноші вранішає дух мій" (Іс. 26; 9-19). Шоста - пісня пророка Іони з утроби кита (Іон. 2; 3-10). Сьома і восьма - пісні трьох єврейських отроків, які за сповідання віри в Бога і відмову вклонитися язичницьким богам були кинуті в піч наказом вавилонського царя і неушкоджено збереглися (сьома Дан. 3; 26-56, восьма - Дан. 3; 67-88) . Ці пісні збереглися лише у грецьких перекладах і відсутні у канонічному тексті книги пророка Данила. Дев'ята - пісня Пресвятої Богородиці "Величить Душі Моя Господа" (Лк. 1; 46-55) і пісня Захарії про народження сина - Іоанна Хрестителя (Лк. 1; 68-79). Через складність і суворість другої біблійної пісні, у більшості канонів (крім Великого канону св. Андрія Критського) вона відсутня.

Благовірний - цар або князь, що багато сприяв зміцненню православ'я і зарахований церквою до лику святих; напр. – благовірний князь Олександр Невський.

БЛАГОВІСТЬ - дзвін, яким віруючі сповіщаються про початок богослужіння - мірні удари в один великий дзвін.

БЛАГОВІЩЕННЯ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ - свято православної церкви, належить до двонадесятих. Святкується 25 березня ст.ст. (7 квітня нов.ст.). Цього дня згадується явлення Діві Марії архангела Гавриїла, який сповістив їй про майбутнє народження Ісуса Христа - Спасителя: "Радій, Благодатна! Господи з Тобою; Сина, і назвеш Йому ім'я Ісус.

БЛАГОДАРНІ МОЛИТВИ - п'ять молитов, які читають віруючі після причастя. Містяться у молитвослові та слідованій псалтирі.

БЛАГОСЛОВЕННЯ - 1. Вигук священика чи архієрея, яким розпочинається богослужіння. Розрізняються вигуки: літургійний ("Благословенне царство..."; ним же починаються чин хрещення і чин вінчання), Всенощного чування ("Слава Святих...") і звичайний ("Благословенний Бог наш..."; перед іншими богослужіннями) . 2. Осінення хресним знаменням віруючих, яке здійснюється священиком або архієреєм. Благословення відбувається у певні моменти богослужіння з вигуком "Світ усім".

БЛАГОСЛОВНІ - тропарі, присвячені Воскресінню Христовому, співаються на ранку у неділю всього року, крім свят Великодня, П'яти десятниці, Входу Господнього до Єрусалиму та другого воскресіння після Великодня. Називаються до першого слова приспіву до тропарів - "Благословен Ти Господи, навчи мене виправданням Твоїм".

БЛАЖЕНИ - молитвослів'я, що складається з євангельських віршів (Мф. 5; 312; "Блаженні жебраки духом..."). Співається третім антифоном літургії (або образотворчих) у неділю та деякі зі свят.

БЛАЖЕНИЙ – 1. Епітет, пов'язаний у православній церкві з іменами двох видатних богословів Західної Церкви – св. Августина, єпископа Іпонійського (Півн. Африка, 354 – 430 рр.) та св. Ієроніма Стридонського (Італія, 347 – 420 рр.). 2. Див юродивий.

БЛАГОЧИННИЙ - священик, призначений єпархіальним архієреєм для спостереження за церковноприходським життям храмів однієї з частин єпархії - благочиння.

БОГОРОДИЧНИЙ – тропар, звернений до Пресвятої Богородиці.

БОГОСЛУЖЕВІ КНИГИ - див. книги богослужбові.

БОГОСЛУЖЕВІ КРУГИ - певна повторювана послідовність богослужінь або складових їх молитвослів'я. 1. Добове богослужбове коло - послідовність богослужінь одного дня. Повне добове богослужбове коло складається з дев'ятої години, вечірні, вечері, півночі, утрені, першої, третьої та шостої години, образотворчих або літургії. Цей порядок змінюється в дні, коли відбувається Всеношна (опускаються вечеря і півночі), деякі дні Великого посту, а також напередодні свят Різдва Христового і Хрещення. В даний час порядок добового богослужбового кола в парафіяльній практиці зазвичай не дотримується - опускаються дев'ята година, вечеря та півночі. Богослужіння добового богослужбового кола містяться у часослові. За давньою традицією богослужбова доба розпочинається з вечора. 2. Седмічний богослужбове коло – тематична послідовність богослужінь у межах одного тижня. Богослужіння понеділка присвячене безтілесним силам – ангелам Господнім; вівторка - пророкам та Іоанну Хрестителю; четверга – апостолам, святителям і, особливо, Миколі Чудотворцю, архієпископу лікійського міста Мири (Мала Азія, IV ст.); середи та п'ятниці - спогади хресної смерті Ісуса Христа; суботи - поминанню померлих християн; богослужіння недільного дня присвячене воскресіння Господа Ісуса Христа. Служби - сукупність змінних складових частин богослужіння седмічного богослужбового кола - містяться в октоіхе. Богослужіння седмічного богослужбового кола підпорядковане одному з восьми голосів і т.ч. утворюються восьмитижневі голосові цикли, що повторюються протягом року кілька разів. Рахунок голосів починається з дня Великодня з першого голосу. Першим днем ​​седмічного богослужбового кола вважається воскресіння. 3. Річний богослужбове коло – тематична послідовність богослужінь протягом року. Розрізняються рухливий та нерухомий річні богослужбові кола. Нерухливе річне богослужбове коло - пов'язане із сонячним календарем - включає богослужіння нерухомих двонадесятих та інших свят та щоденні святкування святих. Рухливе річне богослужбове коло - пов'язане з місячним календарем (див. пасхалія) - включає богослужіння Великого посту (і трьох попередніх тижнів) та П'ятидесятниці. Служби нерухомого річного богослужбового кола містяться в мінеях, рухомого - у Тріоді Пісній (Великого посту) та Тріоді Кольоровій (П'ятидесятниці). З'єднання рухомого і нерухомого річних богослужбових кіл здійснюється за допомогою наведених у статуті Маркових глав (названих на ім'я їх укладача ченця Марка). Богослужіння кожного дня є поєднанням майже не змінної основи з молитвослів'я добового богослужбового кола зі зміненими молитвослів'ями, пов'язаними з богослужбовою тематикою цього дня з мінеї та октоіха або тріоді (Пісної або Кольорової), причому під час Великого посту та П'ятидесяти.

БОГОЯВЕННЯ див. Хрещення Господнє.

ВАЙЙ ТИЖДЕНЬ - свято Входу Господнього до Єрусалиму. Назва походить від звичаю приходити в цей день у храм з гілками пальми (війя - від грец. Гілка), подібно до того, як жителі Єрусалиму зустрічали Ісуса з пальмовими гілками (див. Ін.12, 13). На Русі замість пальмових гілок приносять верби, звідки походить російська назва свята - Вербне воскресіння.

ВСТУП У ХРАМ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ - свято православної церкви, належить до двонадесятих. Святкується 21 листопада ст.ст. (4 грудня нов.ст.). Встановлено на підставі церковного переказу. Цього дня згадується, як благочестиві батьки діви Марії Йоаким та Анна привели її у трирічному віці до єрусалимського храму, щоб виконати свою обітницю – присвятити її Богові. Згідно з переказами, Марія з того часу жила і виховувалась при храмі до свого заручення праведному Йосипові.

ВЕЛИКА СУБОТА - субота пристрасного тижня. Цього дня згадується поховання тіла Ісуса Христа. На ранку співаються непорочні з похвалами (вірші псалма співаються хором, похвали - короткі молитви - читаються читцем після віршів псалма). Після Великого славослів'я відбувається хресна хода з плащаницею і потім читаються паримії, Апостол і Євангеліє (Мф. 27; 6266). Після ранку читаються годинник і образотворчі (образотворчі складаються з блаженні, Символу віри, молитви "Отче наш" та інших). Літургія Василя Великого розпочинається з вечірні. Під час вечірні читаються п'ятнадцять паримії, що містять старозавітні пророцтва про Ісуса Христа, потім читається і співається старозавітна пісня трьох єврейських юнаків у "вавилонській піщі" (Дан. 3; 5788). Перед читанням Апостола замість трисвятого співається хрещальна пісня "Єлиці у Христа хреститеся...". Замість херувимської пісні співається молитва "Нехай мовчить усяка плоть людська...". Удостойник - "Не плач, Мене, Мати ...". Євангеліє читається про воскресіння Ісуса Христа (Мт. 28; 120).

ВЕЛИКІ СВЯТА - найважливіші свята православної церкви. У день великого свята відбувається Всеношна «і вся служба свята відбувається за статутом» (Типікон). До великих свят належать (у дужках вказується новий стиль): Великдень, двонадесяті свята, Обрізання Господнє 1 (14) січня; Різдво Іоанна Предтечі 24 червня (7 липня), день пам'яті св. первоверховних апостолів Петра та Павла 29 червня (12 липня), Усікнення глави Іоанна Предтечі 29 серпня (II вересня), Покрова Пресвятої Богородиці 1(14) жовтня.

Великий пост - найважливіший з багатоденних постів, що починається за сім тижнів до свята Великодня і закінчується суботою Страсного тижня. Великому посту передують три підготовчі тижні. Богослужіння, що нагадують про наближення Великого посту, починаються в неділю - в "тиждень про митаря і фарисея" (Лк. 18; 10-14. Називається за євангельським літургійним читанням цього дня). Потім слідує суцільна седмиця, що закінчується воскресінням, присвяченим притчі про блудного сина - "тиждень про блудного сина" (Лк. 15; 11-32. Називається за літургійним читанням цього дня). Наступна неділя - "м'ясопустний тиждень" - присвячена Страшному суду (див. Мк. 16; 9-20), з понеділка починається масляна, що закінчується воскресінням - "сиропустним тижнем", цього дня згадується вигнання Адама з раю. З понеділка розпочинається Великий піст. Молитвослів'я Великого посту вирізняються покаяним настроєм, на всіх богослужіннях читається покаяна молитва св. Єфрема Сиріна (IV ст.) "Господи та Владико живота мого...". Під час Великого посту в середу та п'ятницю, а також у понеділок та вівторок Страсного тижня та у четвер п'ятого тижня відбувається літургія Преждеосвячених Дарів (крім дня Великої п'ятниці); по суботах і в шосте воскресіння відбувається літургія Іоанна Золотоуста; в інші неділі, а також у четвер та суботу Страсного тижня - літургія Василя Великого; у понеділок, вівторок та четвер літургія не відбувається. У перші чотири дні Великого посту на вечері читається Великий канон св. Андрія Критського (VІІІ ст.). Кожна неділя Великого посту має особливий спогад. У першу неділю після літургії відбувається чин Урочистості православ'я, встановлений на згадку про відновлення шанування ікон в 842 р. у Візантії. Друга неділя присвячена св. Григорію Паламі, архієпископу міста Солунь (суч. Салоніки, Греція), візантійському богослову-ісихасту (XIV ст.). Третє воскресіння, зване Хрестопоклонним тижнем, присвячене поклонінню Хресту (поклоніння відбувається від воскресіння до п'ятниці). Четверта неділя присвячена св. Іоанну Лествичнику, ігумену монастиря Синайської гори, автору "Лествиці" (VI - VII ст.). У четвер п'ятого тижня на ранку знову читається канон св. Андрія Критського, а також читається канон на згадку про св. Марії Єгипетської та її житіє (чому все богослужіння, що триває кілька годин, отримало назву "стояння Марії Єгипетської"). Субота п'ятого тижня присвячена спогаду про рятування Константинополя в 626 р. від перської та аварської навали, на згадку чого читається Великий акафіст Пресв. Богородиці (цей день також називається "Похвала Пресвятої Богородиці" або "Субота Акафіста"). П'ята неділя присвячена св. Марії Єгипетської, що трудилася в Палестині в VI ст. Субота шостого тижня - "Лазарева субота" - присвячена спогаду про воскресіння Лазаря (див. Ін. II; 146). У шосту неділю відзначається свято Вхід Господнього до Єрусалиму. Наступний, останній тиждень називається Страсною седмицею. Про богослужіння в ці дні див. Пристрасний тиждень, Великий четвірок, Великий п'ят, Велика субота. Тексти богослужінь Великого посту містяться у Тріоді Пісній.

ВЕЛИКИЙ П'ЯТОК (ВЕЛИКА П'ЯТНИЦЯ) - п'ятниця Страсного тижня. Цього дня відбувається спогад Розп'яття та поховання Ісуса Христа. Якщо у цей день святкує свята Благовіщення, то літургія Іоанна Золотоуста. Під час ранку читаються Дванадцять євангелій дванадцять євангельських текстів, присвячених стражданням Ісуса Христа: 1-е Євангеліє - Ін. 13; 31-18; 1; 2е Ін. 18; 128; 3е – Мф. 26; 57-75; 4е – Ін. 18; 28-19; 16; 5е - Мт. 27; 337; 6е – Мк. 15; 1632; 7е - Мт. 27; 3354; 8е – Лк. 23; 32-49; 9е - Ін. 19; 2537; 10е – Мк. 15; 4347; 11-е - Ін. 19; 3842; 12е - Мт. 27; 6266. Т.к. богослужбовий день починається з вечора, то ранок зазвичай служить увечері в четвер. Здійснювані вранці Великого п'ята Царський годинник (складений Кирилом Олександрійським (IV ст. Єгипет)) складається з інших псалмів, ніж звичайний годинник: 1 година - 5, 2, 21 пс; 3-й - 34, 108, 50; 6й – 53, 139, 90; 9й - 68, 69, 85; після псалмів читаються паримії, Апостол, Євангеліє (1 година - Мф. 27; 156; 3й - Мк. 15; 1641; 6й - Лк. 23; 32-49; 9й - Ін. 18; 2819; 37). Образотворчі, що йдуть після царського годинника, складаються з блаженні, Символу віри, молитви "Отче наш" та деяких інших, 33 псалма. Увечері Великого п'ята служаться вечірня та вечір. На вечірні читаються Апостол і Євангеліє (євангеліє складне - тобто складається з різних євангелій: Мф. 27; 138; Лк. 23; 3943; Мф. 27; 3954; Ін. 19; 3137; Мф. 27; 55) відбувається винесення плащаниці.

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК (ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕР) - четвер Страсного тижня. Цього дня згадується Таємна Вечеря Ісуса Христа з учнями, Гефсиманське моління, взяття під варту Ісуса Христа та суд у первосвящеників та прокуратора Юдеї Понтія Пілата. На ранку читається Євангеліє про Тайну Вечір (Лк. 22; 139). Після ранку відбувається годинник - перший (з читанням паримії), третій, шостий і дев'ятий. Після дев'ятої години читаються образотворчі, що складаються з блаженні, Символу віри, молитви "Отче наш" та деяких інших. Літургія Василя Великого розпочинається з вечірні. На вечірні читаються паримії, після яких слідують літургійні Апостол і Євангеліє (євангеліє складове - що складається з текстів різних євангелій: Мф. 26; 120; Ін. 13; 317; Мф. 26; 2139; Лк. 22; 4345; 4027; Замість херувимської пісні тричі співається молитва "Вечори Твоя Таємні сьогодні...". Увечері у Великий четвірок відбувається мала вечеря. У кафедральних соборах при архієрейському богослужінні після літургії архієреєм відбувається чин вмовлення ніг священикам.

ВЕЛИЧЕНИЕ - короткий спів, що прославляє Ісуса Христа, Богородицю або к.л. святого. Починається зі слова "Величаємо" (або "Ублажаємо"). Співається у святкові дні на ранку після поліелею та на літургії після відпустки.

ВІНКИ - корони, що покладаються на нареченого під час вінчання.

Вінчання - богослужіння, під час якого звершується таїнство шлюбу благословляється і освячується християнський шлюб. Вінчання відбувається священиком (дуже рідко архієреєм), причому прийнято, щоб священик був з білого духовенства. У практиці православної церкви вінчання прийнято здійснювати після заручення. Вінчання відбувається так: після заручення наречений і наречена, тримаючи запалені свічки, входять з притвора до храму (або ж від західної стіни храму підходять ближче до вівтаря) і стають на білу плату, що лежить перед аналоєм з хрестом та Євангелієм. Священик, запитавши про твердість їхнього наміру, виголошує благословення і велику ектенію, читає ієрейські молитви і потім з благословенням покладає вінці на голови нареченого і нареченої і тричі виголошує таємнодосконалу молитву "Господи, Боже наш, славою і честю". Виголошується прокимен і читаються Апостол (Еф. 5; 2033) і Євангеліє (Ін. 2; 111), вимовляється ектенія і співається молитва "Отче наш". Увінчані п'ють із чаші з вином і потім священик тричі обводить їх навколо аналоя, в цей час хор співає тропарі "Ісайє радій...", "Святті мучениці...", "Слава Тобі Христе Боже", після чого священик знімає вінці, читає завершальні ієрейські молитви і вимовляє віддує. У православній церкві вінчання дозволяється здійснювати і над тими, хто вступає в другий або третій шлюб, проте чин другорядного вінчання менш урочистий, з читанням покаяних молитов. У Російській православній церкві вінчання не відбувається на всі пости, на великодньому тижні, на святках, у дні напередодні двонадесятих свят і воскресіння (тобто у суботу), а також напередодні середи та п'ятниці (тобто у вівторок та четвер) .

ВЕЧОРНЯ - громадське богослужіння, яке здійснюється ввечері. Вечірня відрізняється повсякденна, мала і велика. Повсякденна вечірня відбувається у будні дні, мала вечірня перед всенічним чуванням, велика вечірня - під свята та воскресіння. До чину великої вечірні входять: благословення; спів передпочаткового псалма (під час якого священик читає світильникові молитви та кадить храм); велика ектенія; спів віршів 1, 2 і 3 псалмів, стихир на "Господи покликання", догматика; вхід із кадилом; спів "Світло тихий" - гімну перших століть християнства; прокімен (у деякі дні читаються паримії); суто ектенія; спів вечірньої молитви "Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам..." (у свята звершується літія), спів спів стихир на віршівни; молитви праведного Симеона "Нині відпускаєш" (Лк. 2; 29-30); трисвяте: молитва Св. Трійці; "Отче наш"; "Богородице Діво, радуйся"; тропарі; відпуст. На повсякденній вечірні передпочатковий псалом читається, а не співається, не відбувається входу і не читаються паримії, замість перших трьох псалмів читається рядова кафізму. Мала вечірня є скороченням щоденної. З'єднання великої вечірні, утрені та першої години називається всеношною. Чин вечірні входить також до складу літургії Преждеосвячених Дарів та літургії Василя Великого у Великий четвірок та Велику суботу.

Вікарі (лат. намісник) архієрей, який не має своєї єпархії і допомагає в управлінні іншому архієрею.

ВОДООСВЯЧЕННЯ - освячення води, яке здійснюється священиком (або архієреєм) триразовим зануренням хреста та благословенням. Освячена вода використовується для освячення будинку, різних предметів, її п'ють із метою духовного зміцнення. Водоосвячення буває велике та мале. Велике відбувається напередодні і в день свята Богоявлення (Хрещення), мале в дні храмових та деяких інших свят (Преполовіння П'ятидесятниці, Походження чесних древ та ін.), а також за бажанням віруючих будь-якого дня. У чин великого освячення води входять благословення, тропарі, паримії (Іс. 35; 110; 55; 113; 12; 36), читання Апостола (1 Кор. 10; 14) та Євангелія (Мк. 1; 912), велика ектенія ієрейські молитви, благословення води та занурення хреста під час співу хрещенського тропаря, відпуст. До чину малого освячення входять тропарі, 142 пс., 50 пс., читання Апостола та Євангелія, ектенія, благословення води та занурення хреста, відпуст. Чин малого та великого освячення води міститься у требнику (чин великого освячення також у місячній мінімі за січень).

ВИКЛАД - коротке молитвослів'я, проголошене священиком або архієреєм. Деякі вигуки є завершенням тихо читаної молитви.

ВИБУХ ХРЕСТА ГОСПОДНЯ - свято православної церкви, належить до двонадесятих. Святкується 14 вересня ст. (27 вересня нов.ст.). Встановлено на згадку про хрест Господній, який відбувся, згідно з церковним переказом, в 326 р. поблизу Єрусалима на місці Розп'яття Ісуса Христа - Голгофі. Хрест був знайдений царицею Оленою (матір'ю імператора Костянтина Великого), що приїхала в Палестину, і єрусалимським патріархом Макарієм і споруджено на місці знаходження, щоб Йому міг вклонитися народ, що зійшовся. На згадку про хресні страждання Ісуса Христа в день свята встановлено суворий піст.

Повітря - велике чотирикутне покриття, яким покриваються покриті покривцями дискос і потир. Повітря символічно зображує плащаницю, якою було обвите тіло Ісуса Христа (див. Лк. 23; 53).

ВОЗНЕСЕННЯ ГОСПОДНІ - свято православної церкви, належить до двонадесятих. Святкується на сороковий день після Великодня – у четвер шостого тижня. У цей день згадується сходження Ісуса Христа на небо та обітниця про Його друге пришестя. З'явившись Своїм учням після Воскресіння, на сороковий день Ісус вивів їх з Єрусалиму "і, піднявши руки Свої, благословив їх. (Лк, 24; 51). "І хмара взяла Його з виду їх. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм два чоловіка в білому одязі і сказали: мужі Галілейські! Чого ви стоїте і дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його висхідним на небо» (Дії 1; 9II).

ВРАМА ЦАРСЬКА - головна брама іконостасу - двостулкові двері навпроти престолу. Призначені виключно для входу священнослужителів під час богослужіння. Зазвичай на царській брамі розміщуються ікони Благовіщення та чотирьох євангелістів.

ВСІНОЧНЕ БДЕННЯ - громадське богослужіння, яке здійснюється ввечері під свята та воскресіння. Складається зі з'єднання великої вечірні, святкової утрені та першої години. Всеношне бдіння служить з особливою урочистістю - на великій вечірні відбувається вхід, співаються вірші 1, 2 і 3 псалмів, читаються паримії, в деякі дні відбувається літія, ранок починається з шестопсалмія, співаються поліелей, іпакої та антифони, стихири на 50 до канону, читається Євангеліє.

ВХІД - дія: урочистий вхід священнослужителів до вівтаря через ворота царські. На вечірні відбувається "вхід з кадилом" перед кадінням вівтаря та співом "Світло тихий". На літургії відбувається "малий вхід", або "вхід з Євангелієм" (після співу антифонів), і "великий вхід", або "вхід з дарами" (пропонованими для євхаристії або передосвяченими). Під час великого входу дари переносяться з жертовника на престол. На літургії Іоанна Златоуста та Василя Великого великий вхід відбувається під час співу херувимської пісні, крім днів Великого четверга та Великої суботи. У ці два дні, так само як і в дні, коли звершується літургія Передосвячених Дарів, під час великого входу співаються особливі піснеспіви. Походження входу таке: у давнину Євангеліє та дари зберігалися в храмі в окремих приміщеннях – ризниці та жертовнику та внесення їх у вівтар відбувалося з особливою урочистістю; згодом ризниця та жертовник були перенесені до вівтаря, але вхід зберігся як складова богослужіння. Згідно з деякими літургійними тлумаченнями, малий вхід символізує вихід Ісуса Христа на проповідь, а великий - ходу Ісуса Христа на страждання і смерть.

ВХІД ГОСПОДЕНЬ В ЄРУСАЛИМ - свято православної церкви, належить до двонадесятих. Святкується у шосту неділю Великого посту (за тиждень до Великодня). Цього дня згадується зустріч єрусалимського народу Ісуса Христа як Царя та Месії, який в'їжджав до міста "на осляті" у супроводі апостолів. "Багато народу, що прийшов на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, взяли пальмові гілки, вийшли назустріч Йому і вигукували: "Осанно! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє, Цар ізраїлів" (Ін. 12; 12-13). "Осанна Сину Давидову! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Осанна у вышних!" (Мф. 21; 9). На Сході існує традиція в день свята приходити в храм з пальмовими гілками, в Росії приносять гілки верби. Звідси походять інші назви свята Вій Тиждень і Вербне воскресіння. один з восьми діатонічних ладів, що має свій панівний і кінцевий тони. тропарів і стихир (за деяким винятком) Однак музична основа попевок зберігається т.зв. одного тижня підпорядковано одному з восьми голосів.

ГІРНІШЕ МІСЦЕ (гірше - слав. високе) - місце у вівтарі між престолом та східною стіною. На гірському місці розміщуються кафедри для архієреїв та священиків.

ДАРОНОСИЦЯ - переносна дарохоронниця, яка використовується священиком для причастя дарами (наприклад у лікарні тощо).

ДАРОХОРОЖНИЦЯ - священна посудина, в якій зберігаються передосвячені дари. Дороохоронець зазвичай встановлюється на престолі; у деяких храмах на Близькому Сході для дарохоронниці передбачається особливе місце у вівтарі. Сучасні напрестольні дарохоронниці з ковчежцем для дарів робляться формою, що зображають храм. Невеликі переносні дарохоронниці називають дароносицями.

ДАРИ СВЯТІ - хліб і вино, освячені і здійснені в тіло і кров Христові під час євхаристії. Передосвяченими, або запасними, дарами називаються освячені дари, залишені для здійснення літургії Преждеосвячених Дарів, а також для здійснення причастя поза храмом - хворих, що вмирають і т.д. Для зберігання передосвячених дарів освячене та роздроблене ягня омокається в освяченому вині і потім висушеним поміщається в дарохоронницю. Приготування запасних дарів відбувається у Великий Четверток.

ДВЕРІ ДЯКОНСЬКІ - два одностулкові двері, розташовані в іконостасі по сторонах від воріт царських (у невеликих храмах і прибудовах дияконські двері робляться з одного боку). На відміну від царської брами, дияконські двері служать для входу в вівтар церковнослужителів і духовенства в богослужбовий і не богослужбовий час. Назва походить від традиції зображати на дияконських дверях першомученика диякона Стефана (1 ст.) та римського архідиякона Лаврентія (III ст.). Іноді на дияконських дверях розміщуються зображення архангелів.

ДВОНАДЕСЯТІ СВЯТА - дванадцять найважливіших після Великодня свят. Є нерухомі та рухливі. Нерухомими є (у дужках вказується новий стиль): Різдво Христове 25 грудня (7 січня), Хрещення Господнє, або Богоявлення 6 (19) січня, Стрітення Господнє 2 (15) лютого, Преображення Господнє 6 (19) серпня, Благовіщення Пресвятої Богородиці 25 березня (7 квітня), Успіння Пресвятої Богородиці 15 (28) серпня, Воздвиження Хреста Господнього 14 (27) вересня, Різдво Пресвятої Богородиці 8 (21) вересня, Введення в храм Пресвятої Богородиці 21 листопада (4 грудня). Рухливими є Вхід Господній до Єрусалиму – шосте (останнє) воскресіння Великого посту, Вознесіння Господнє – сороковий день від Великодня, П'ятидесятниця, або День Святої Трійці (Сохід Святого Духа на апостолів) – п'ятдесятий день від Великодня.

ДЕІСІС (грец. моління) – композиція з трьох ікон – у центрі ікона Ісуса Христа, ліворуч ікона зверненої до Нього Богородиці, праворуч – Іоанна Хрестителя.

ДЕІСІСНІ ЧИН - багатоіконна композиція, в центрі якої знаходяться три ікони деісіса, а далі по обидва боки симетрично розташовані ікони архангелів, апостолів та інших святих. Деісний чин є частиною іконостасу.

ДИКІРІЇ (грец. двосвічник) - підсвічник для двох свічок - приналежність архієрейського богослужіння. Згідно з літургійними тлумаченнями дві свічки відповідають двом єствам Ісуса Христа. Під час богослужіння дикірієм та трикірієм архієрей благословляє тих, хто молиться.

ДИСКОС (грец. священний посуд) - страва на підніжжі із зображенням немовляти Ісуса. Під час проскомідії на дискос покладаються ягня та частинки з просфор. Під час євхаристичного канону на дискосі відбувається освячення та переосвящення ягня. Згідно з літургійними тлумаченнями дискос символічно зображує Вифлеємські ясла, а також труну, в якій було поховано тіло Ісуса Христа.

ДОГМАТИК - короткий спів догматичного змісту, присвячений Богородиці. Існують вісім догматиків – відповідно восьми голосом. Догматик співається на недільній вечірні (на малій і великій) після співу стихир на "Господи покликах". Міститься в Октоїху.

ДЯКОН (грец. служитель) - священнослужитель, що належить до першого, нижчого ступеня духовенства. Диякон має благодать безпосередньо брати участь у скоєнні священиком або архієреєм обрядів, але не може здійснювати їх самостійно (крім хрещення, яке можуть при необхідності здійснювати і миряни). Під час богослужіння диякон готує священні судини, виголошує ектенію тощо. Поставлення в диякони здійснюється архієреєм через висвячення.

ДУХОВЕНСТВО – священнослужителі. Розрізняється біле (ненажерливе) і чорне (монахове) духовенство.

ЄВАНГЕЛІЯ НАПРЕСТОЛЬНЕ - богослужбова книга, що містить текст Четвероєвангелія (тобто чотирьох Євангелій - від Матвія, від Марка, від Луки та від Івана) та розклад євангельських богослужбових читань. Текст Четвероєвангелія розділений на зачатки. Читання Євангелія входить у богослужіння літургії, святкової утрені, царського годинника та деякі інші. За винятком часу читання, напрестольне Євангеліє завжди перебуває у вівтарі на престолі.

ЄВХАРИСТИЧНИЙ КАНОН - євхаристичний канон.

ЄВХАРИСТІЯ (грецька подяка) - таїнство православної церкви, інакше зване таїнством причастя. Таїнство євхаристії було встановлено Ісусом Христом на Тайній Вечері. За вченням православної церкви при скоєнні таїнства євхаристії хліб і вино перетворюються на плоть і кров Ісуса Христа, якими відбувається причастя. Євхаристія звершується на літургії під час євхаристичного канону.

ЕКЗАПОСТИЛАРІЙ (грец. посилаю) - короткий спів, який співається чи читається на недільній ранку перед стихирами на хвалітні. За змістом відповідають євангельському читанню на ранку. У візантійських храмах для співу екзапостиларія співач виходив (посилався) у середину храму, звідки і походить назва.

ЕКТЕНІЯ (грец. тягнути) - молитвослів'я, що починається з заклику до молитви і складається з низки прохань і заключного вигуку, який прославляє Бога. Ектенія вимовляється дияконом чи священиком, завершальний вигук – священиком. Після кожного прохання хор співає "Господи, помилуй" або "Подай, Господи". Ектенія розрізняються за змістом і числом прохань: велика або мирна ектенія - найбільш повна (близько десяти прохань), мала - з одного прохання, сугуба (тобто посилена), прохача та ін. даному богослужінню. Вживання в богослужінні ектенія починається з II - III ст.

ЯЛИН - рослинна олія, що використовується для елеопомазання, елеосвячення та літії. Образ олії як символу Божої милості часто зустрічається у Святому Письмі.

ЄЛЕПОМАЗАННЯ - помазання оливою, що символічно зображує вилив Божої милості на помазуваного. Помазання звершується: а) на утрені з полієлеєм після читання Євангелія; б) над хрещеними перед хрещенням.

ЄЛЕОСВЯЧЕННЯ - таїнство православної церкви, яке здійснюється над хворими. Таїнство єлеосвячення встановлено на підставі слів ап. Якова в Соборному посланні: "Хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить хворого, і відновить його Господь; якщо він учинив гріхи, простяться йому" (Як. 5; 14-15). Єлеосвячення здійснюється священиками чи архієреями. Здійснення єлеосвячення бажано декількома (відповідно до требника - сім'ю) священиками (звідси ін. назв. - соборування), але допускається і одним. Чин єлеосвячення складається з благословення, початку звичайного, канону, ектенії про хворого, освячення оливи з ієрейською молитвою, сім разів читаються Апостол і сім разів Євангеліє, після кожного читання Апостола і Євангелія вимовляється ектенія і читається тайноздійснювальною молитвою. Після сьомого, останнього помазання священик кладе хворому на голову Євангеліє і читає дозвільну молитву. Ялинок в таїнстві єлеосвячення зазвичай використовують змішаний з вином.

ЄПАРХІЯ (грец. область) – церковно-адміністративна одиниця, керується архієреєм. Єпархії поділені на благочиння, що складаються з кількох парафій. Кордони єпархій, зазвичай, збігаються з адміністративним розподілом країни.

ЄПІСКОП (грец. наглядач, наглядач) - священнослужитель третього, вищого ступеня священства, інакше архієрей. Спочатку слово "єпископ" означало архієрейство як таке, незалежно від церковно-адміністративного становища (у такому сенсі воно вживається в посланнях св. ап. Павла), згодом, коли архієреї стали різнитися на єпископів, архієпископів, митрополитів і патріархів "почало хіба що означати першу категорію з перелічених вище й у початковому сенсі замінили словом " архієрей " .

ЕПІТІМІЯ (грец. покарання) - духовно-виправні заходи, що накладаються священиком або архієреєм на сповідника. Епітімія може полягати в пості, посиленій молитві тощо.

ЕПІТРАХІЛЬ (грец. шия) - приналежність богослужбового вбрання священика і архієрея - довга стрічка, що обгинає шию і обома кінцями спускається на груди, спереду пошита або скріплена ґудзиками, надівається поверх підрізника або ряси. Символізує благодатні дарування священика як священнослужителя. Архієрей носить епітрахіль на знак збереження ієрейських благодатних обдарувань. Без епітрахілі священик та архієрей не можуть священнодіяти. У крайніх випадках (наприклад, в умовах гоніння на церкву, якщо священик перебуває в ув'язненні) заміною епітрахілі може бути будь-який довгий шматок матерії або мотузки, благословений як епітрахіль. Спочатку епітрахілля був дияконський орар, який на знак посилення благодатних обдарувань при висвяченні диякона в священики перекладався другим кінцем зі спини на груди. Згодом обидва кінці епітрахілі стали спереду скріплювати.

ЖЕЗЛ - див. палицю.

ЖЕРТВНИК - стіл, на якому відбувається проскомідія - готується жертва євхаристії: хліб та вино. Розташовується біля північної стіни у вівтарі ліворуч від гірського місця.

ЗАМОВНА МОЛИТВА - читається священиком або архієреєм наприкінці літургії, стоячи обличчям до вівтаря перед амвоном. Заамвонна молитва у складі літургії відома з VIII ст. У давнину існували різні заамвонні молитви, які читали в різний час богослужбового року. В даний час існують заамвонні молитви: літургії Іоанна Златоуста (і Василя Великого) ("Благословляй благословляючі Те..."), що містить прохання про Церкву, священиків, мирян та ін; і літургії Преждеосвячених Дарів ("Владико Вседержителю, що всю тварюку...").

ЗАВЕСА або КАТАПЕТАСМА (грецька завіса) - завіса, що знаходиться за царськими воротами з боку вівтаря. Відкривається разом із царською брамою або без них у зазначених статутом місцях богослужіння.

ЗАДОСТІЙНИК - піснеспіви, які співаються у складі євхаристичного канону замість богородичної пісні "Годно є". На літургії Іоанна Золотоуста в дні двонадесятих свят і Великодня (від дня свята до дня віддання), а також на літургії Василя Великого у Великий Четвер та Велику Суботу удостоєним є ірмос дев'ятої пісні канону утрені: в інші дні, коли звершується Богородичний тропар "Про Тебе радіє".

ЗАХИСТНА ІКОНА - 1. Ікона "Неділя Христова", розташована на східній стіні вівтаря. В даний час запрестольну ікону часто роблять у вигляді вітража. 2. Ікона Богородиці та хрест з розп'яттям, укріплені на держаках і стоять у вівтарі біля східної стіни. Під час хресного ходу запрестольні ікони несуть попереду ходи.

ЗАТВОРНИК - чернець, який чинив подвиги свого порятунку на повній усамітненні - у затворі

ЗАЧАЛО - прийняте в православній церкві богослужбове поділ тексту Четвероєвангелія, Дій та послань святих апостолів. Розмір зачала – від 10 до 50 віршів. Поділ на зачала чи, інакше, перикопи (грец. відрізок) склалося до V в.

ЗІРКА - дві металеві хрестоподібно з'єднані дуги. Наприкінці проскомідії зірка ставиться на дискос для запобігання змішування частинок при покритті покривами. Символічно зображує віфлеємську зірку.

ДЗВІН - див. дзвін.

ЄРЕЙСЬКІ МОЛИТВИ - молитви, які читає священик під час богослужіння.

ІГУМЕН (грец. Ведучий) спочатку - начальник монастиря. У давнину ігумен не обов'язково був священиком, згодом встановилася практика обирати ігуменів у складі ієромонахів. В даний час ігуменство дається в нагородження священству монашеству (відповідає протоієрею в білому духовенстві) і зазвичай не пов'язується з участю в управлінні монастирем. Про поставлення в ігумени див. Ігумен, який є начальником монастиря, має право носіння палиці.

Ієрей (грец. священик) священик.

Ієродьякон (грец. диякон-монах) - диякон-монах.

Ієромонах (грец. священик-монах) - священик-монах.

ОБРАНІ ПСАЛМИ - псалми, рядки з яких читаються читцем змінно зі співом величення на святковій утрені.

ЗОБРАЗУВАЛЬНІ - громадське богослужіння, яке здійснюється після шостої або дев'ятої години замість літургії, якщо остання не здійснюється за к.л. причин. Образотворними є також складова літургії Іоанна Золотоуста та літургії Василя Великого. Чин образотворчих складається з благословення, початку звичайного, великої ектенію, пс. 102 і 145, пісні догматичного змісту "Єдинородний син", співи блаженні, читання Апостола та Євангелія, суто ектенії, Символу віри, прохальної ектенії, молитви "Отче наш", тропарів і кондаків, пс. 33, відпуста. У просторіччі образотворчі називають обідня.

ЗОБРАЗУВАЛЬНІ ПСАЛМИ - псалми 102 і 145, співаються у складі образотворчих (крім богослужінь Великого посту) та на літургії у недільні та святкові дні антифонами.

ІКОНА (грец. образ, зображення) - зображення Ісуса Христа, Богородиці, к.л. святої, євангельської чи церковно-історичної події. Догматично шанування ікон було затверджено у VIII ст. (хоча церковне мистецтво, в т.ч. і іконопис, існували з перших століть християнства) Сьомим Вселенським собором (787 р. Нікея, Мала Азія), згідно з догматом якого - "честь воздаваемая образу переходить до первісного, і поклоняється іконі, поклоняється істоті зображеного у ньому". У Російській православній церкві ікони прийнято освячувати спеціальним чином, що міститься у требнику.

ІКОНОСТАС - перегородка, що поділяє вівтар та середню частину храму. Складається із ікон, розташованих ярусами. Число ярусів буває від трьох до п'яти. В середині нижнього ярусу знаходяться ворота царські, праворуч від брами розташовані ікона Ісуса Христа та ікона святого або свята, яким присвячений храм; ліворуч від воріт розташовані ікона Богородиці та будь-яка інша. За іконами нижнього ряду по обидва боки (у невеликих храмах і прибудовах тільки з однієї) розташовані двері дияконські. Над царською брамою розміщується ікона Таємної Вечері. Другий ярус знизу містить ікони двонадесятих свят. Третій ярус містить ікони десисного чину. Четвертий – ікону Богородиці з Немовлям Христом та ікони майбутніх пророків. Верхній, п'ятий ярус - ікону Трійці та ікони майбутніх старозавітних праведників і праотців (Авраама, Ісака, Якова та ін.). Завершується іконостас розп'яттям.

ІКОС (грец. будинок) – строфа кондака чи акафіста.

ІЛІТОН (грецька обгортка) - чотирикутний шовковий або лляний плат, у якому на престолі зберігається антимінс. Ілітон символічно зображує плащаницю, якою було обвите тіло Господа Ісуса Христа у труні.

ІНДІТІЯ (грец. одягаю) - верхнє вбрання престолу - світлий, шовковий або парчовий плат.

ІНОК (від слав. інший - самотній, інший) - російське найменування ченця, буквальний переклад з грецької.

ІНОКИНЯ - черниця.

ІНТРОНІЗАЦІЯ – урочисте богослужіння, під час якого відбувається зведення новообраного патріарха на патріаршу кафедру. Інтронізація відбувається під час літургії з вбранням новообраного патріарха до патріаршого одягу та врученням йому патріаршої палиці.

ІПАКОЇ (грецька увага, слухняність) - короткий піснеспіви, що змінюється, співається або читається на недільній утрені (перед антифонами), вечері та півночі (замість тропарів), на святкових ранках свят Різдва Христового, Богоявлення, Пасхи та ін. ), а також у складі великодніх годин. Іпакої присвячені Воскресінню Христовому або подіям свят.

ІПОДЯКОН - церковнослужитель, який прислужує архієрею під час богослужіння: готує вбрання, подає дикірій і трикірій, відкриває царські врата та ін. Поставлення в іподьякона див.

ІРМОЛОГІЙ - богослужбова книга, що містить ірмоси та катавасії канонів з октоіха та святкових канонів з мінеї та тріоді.

ІРМОС (грец. зв'язок) – перша строфа пісні канону. У візантійських канонах ірмос є мелодійним зразком для наступних тропарів пісні. Ірмос є також смисловою сполучною ланкою між біблійною піснею та тропарями пісні канону.

СПОВІДНИК - людина, яка прийняла муки за сповідання православного віровчення.

СПОВІДЬ - таїнство православної церкви, інакше зване таїнством покаяння. Під час сповіді людина, яка сповідує свої гріхи зі щирим каяттю, отримує якраз рішення і залишення гріхів. Приймає сповідь священик чи архієрей. Чинонаслідування сповіді: початок звичайний, 50 пс., Тропарі, ієрейські молитви і звернення до того, що кається "Се чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідання твоє ...", власне сповідь. Після закінчення сповіді священик покладає край епітрахілі на голову, хто кається, і читає дозвільну молитву. Той, хто кається, цілує Євангеліє і хрест. У католицькій практиці сповідь прийнято здійснювати перед літургією, т.к. миряни до причастя допускаються після сповіді.

КАДИЛО - металева посудина, в якій на вугіллі, що горить, зашкірюється ладан. Каждіння здійснюється священнослужителями у найбільш урочистих місцях богослужіння.

КАМІЛАВКА (грец. - верблюд) - головний убір у вигляді циліндра, що розширюється догори, обтягнутого матерією. Назва походить від візантійських головних уборів, що робилися з верблюжої вовни. 1. Фіолетова богослужбова камілавка дається як нагородження архідияконам, протодияконам та священикам. 2. Чорна камілавка - приналежність одягу рясофорного ченця, а також богослужбового одягу ієродьякона.

КАМПАНИ - назва дзвонів, що зустрічається у церковному статуті. Походить від назви місцевості в Італії - Кампані, де вперше почали виготовляти дзвони (поч. VII ст.).

КАНОН (грец. правило) – жанр церковної гімнографії: складний багатострофний твір, присвячений прославленню к.л. свята чи святого. Входить до складу богослужінь утрені, вечері, півночі і деяких інших. Канон ділиться на пісні, кожна пісня складається з ірмосу та 46 тропарів (у піснях деяких канонів тропарів більше, напр., у Великому каноні св. Андрія Критського до 30). Темою кожної пісні є біблійні пісні (які в давнину читалися перед піснями канону, а тепер читаються тільки на богослужіннях утрені Великого посту). Число пісень канону може бути 3, 4, 8 і 9. Три та чотирипісенні канони вживаються в богослужіннях Великого посту та П'ятидесятниці. Дев'ятипісенний лише один - Великий канон св. Андрія Критського. Восьмипісенні - це дев'ятипісенні канони, в яких пропущено другу пісню. Ірмос є сполучною смисловою ланкою між змістом біблійної пісні та основною темою канону, вираженою у тропарях. Між 8 і 9 піснями канону ранку співається пісня Богородиці "Величить душа Моя Господа..." (Лк. 1; 46-55) і приспів, що прославляє Богородицю "Найчеснішу Херувим...". У деякі з двонадесятих свят замість пісні Богородиці співаються особливі святкові піснеспіви. У візантійських та сучасних грецьких канонах ірмос та тропарі метрично схожі, що дозволяє співати весь канон; у слов'янських перекладах єдність метрики порушена, тож ірмос співається, а тропарі читаються. Виняток становить великодній канон, який співається цілком. Мелодія канону підпорядковується одному з восьми голосів. У неділю та свята на утрені після пісень співаються катавасії. Як жанр канон виник середині VII в. Перші канони були написані св. Андрієм Критським та св. Іоанном Дамаскіним.

КАНОН ЄВХАРИСТИЧНИЙ - головна частина літургії, під час якої відбувається переосвячення св. дарів. Євхаристичний канон починається вигуком "Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і причастя Святого Духа, будь з усіма вами" (2 Кор. 13; 1). Потім священик чи архієрей читає напівголосно молитви, виголошуючи голосно останній рядок (після якого хор співає відповідний піснеспіви): молитва - подяка Богові за створення миру і людини і за промисли про спасіння людини (після молитви хор співає т.зв. ангельське славослів'я "Святий" Святий Господь Саваоф...", що складається зі слів Іс. 6; 3 і Мт. 21; 9); молитва - спогад Таємної Вечері та хресного спокутування; молитва - покликання Святого Духа, під час якої відбувається освячення та здійснення святих дарів. В даний час в православній церкві застосовуються євхаристичні канони літургій Іоанна Златоуста і Василя Великого, що відрізняються словами молитов (канон літургії Василя Великого більш тривалий).

КАНОНАРХ (грец. правлячий [співом]) - церковнослужитель, що проголошує перед співом голос і рядки з молитвослів'я, які за виголошенням співає хор.

КАНОНІЗАЦІЯ (грец. узаконювати) - зарахування до лику святих. Підставами для канонізації є: мученицька смерть за сповідання християнства; зцілення і чудотворення, здійснені уславленим за життя і посмертно; гідне та святе життя; заслуги поширення християнства; народне визнання святості прославлюваного; нетлінність мощей. Канонізація місцевих святих здійснюється єпархіальним архієреєм, а загальноцерковних святих – собором. У православній церкві немає особливого чину канонізації, на підставі соборного рішення у вибраний день відбувається урочиста служба святому тощо. встановлюється його шанування.

Напередодні (спотвор. грецьк. встановлений) - підсвічник, у вигляді столу з безліччю осередків для свічок і невеликим розп'яттям. Встановлюється у храмі на місці вчинення панахидів.

Катавасія (грец. сходження) - піснеспіви, співається на утрені у святкові та недільні дні після пісень канону (після кожної пісні відповідна катавасія). Катасіями служать ірмоси деяких канонів. У час богослужбового року покладено певні статутом катавасії. Назва походить від візантійської практики сходитися обом хорам у центр храму для спільного співу цього співу.

КАФЕДРА (грецьке сидіння) сидіння для архієрея або священика, поставлене у вівтарі на гірському місці, а також для архієрея в середині храму на архієрейському амвоні.

КАФІЗМА (грец. сидіти) - богослужбове поділ псалтирі. Псалтир розділена на двадцять кафізм. Під час читання кафізм на богослужінні дозволяється сидіти, звідки і походить назва. Порядок читань кафізм визначений статутом, згідно з яким Псалтир на богослужіннях за тиждень прочитується повністю, а під час Великого посту – двічі на тиждень. Пересічна кафізму - покладена для читання в цей день за статутом.

КАЦЕЯ - стародавній вигляд кадила у вигляді ковша з довгою рукояткою. Такі кадила існували Сході до ХХ1 ст. і Русі до XVII в., коли з'явилися кадила на ланцюжках.

КЕЛІЯ (грец. від лат. се11а – кімната) – окрема житлова кімната ченця в братському корпусі або окремий будинок ченця.

КІВОРІЙ - навіс над престолом у вівтарі у вигляді купола з хрестом, що тримається на чотирьох або більше стовпах. Ківорій зазвичай буває у соборах та великих храмах.

КІНОНІК (грец. загальний) див.

КІВТ, або КИВОТ (грецьк. ящик, ковчег) - невелика засклена скринька або спеціальна засклена шафа, в яку ставляться ікони.

КИРІОПАСХА (грец. Господній Великдень) - так у церковному уставі називається день Великодня, якщо він збігається зі святом Благовіщення.

КЛІР (грец. жереб) - священнослужителі та церковнослужителі. Кожен храм має свій клір сукупність людей, котрі здійснюють у ньому богослужіння. Канонічно клір храму підпорядкований єпархіальному архієрею.

КЛІРОС – місце у храмі, призначене для хору. Кліроси розташовуються на обох кінцях солеї.

КЛОБУК (назва давньоруського головного убору) - 1. Приналежність одягання ченця малої схими - головний убір у вигляді циліндра, що розширюється догори, з трьома широкими стрічками, що спускаються на спину, чорного кольору. У чинопослідуванні постригу клобук називається шоломом порятунку та покровом послуху. Ієромонахи можуть носити клобук під час богослужіння. Циліндрична форма клобука виникла XVII в. у грецькій церкві, потім поширилася й у Росії. До цього клобук був напівсферичною формою. 2. Приналежність позабогослужбового вбрання архієрея - архієрейський клобук, за формою подібний до чернечого. Митрополити носять клобук білого кольору з нашитим хрестом, архієпископи – чорного з нашитим хрестом, єпископи – чорного. 3. Приналежність позабогослужбового одягу патріарха - патріарший клобук - напівсферичної форми, чорного чи білого кольору, з хрестом на навершие, з вишитими зображеннями серафимів чи хрестів, одна стрічка, ширша, спускається на спину і дві груди.

КНИГИ БОГОСЛУЖЕВІ - книги, за якими здійснюється богослужіння. Богослужбовими книгами є Апостол, Євангеліє, ірмологій, мінеї, октоїх, псалтир, служебник, требник, типікон, тріодь, часослів та чиновник.

КОЛІНОПРЕКЛОНЕНІ МОЛИТВИ - читаються на вечірні в день П'ятидесятниці. Цього дня вечірня відбувається безпосередньо після літургії та дев'ятої години. Уклінні молитви читає священик, стоячи на колінах у воротах царських, звернувшись обличчям до народу. Містять прохання про милість Божу, про послання Духа Святого, про упокій померлих. Складено IV в. Василем Великим Каппадокійським.

КОЛИВО (грецьк. варена пшениця) - варена пшениця (або інший рис), підсолоджена медом або цукром. Благословляється в церкві та вживається в їжу в п'ятницю першого тижня Великого посту на згадку про диво св. мученика Феодора Тірона (+ 306), який, з'явившись цього дня 362 р. уві сні антиохійському єпископу Євдоксію, попередив про осквернення їжі на ринках ідоложертвенною кров'ю. Коливо (називається ще кутією) благословляється також після панахиди за померлим. Зерна символізують майбутнє Воскресіння; мед або цукор щастя майбутнього життя.

ДЗВІННИЙ ДЗВІН - відрізняється: благовіст, трезвон, передзвін і перебір.

КОЛЯДИ - народні пісні, присвячені Різдву Христовому.

КОНДАК – жанр церковної візантійської гімнографії. Основоположником є ​​Роман Сладкопевец (Мелод) (1 пол. VI в.), неперевершений автор більшості кондаків. Стародавні кондаки - багатострофні (бл. 20-30) поеми. Строфи поєднувалися єдиним рефреном і єдиним метричним додаванням, заснованим на ізосиллабізм. Перша строфа була вступом, остання - узагальненням повчального характеру. Строфи читав канонарх, рефрен співав народ. З VIII ст. кондак як жанр витісняється каноном. Число строф кондаку скорочується. У сучасному богослужінні збереглися дві строфи, звані кондаком та ікосом, які читаються чи співаються після шостої пісні канону. Цей же кондак читається на годиннику. Виняток складає кондак, що зберігся, який співається і читається при відспівуванні священика або архієрея. Кондаками також називаються строфи акафіста.

КОПІЯ - двогострий ніж, з коротким трикутним лезом, який використовується на проскомідії для вилучення частинок з просфор і для вирізування та роздроблення агнця. Символічно зображує спис, яким були пробиті ребра Ісуса Христа на Хресті (див. Ін. 18; 34).

Хрест - символ порятунку та спокутування роду людського, знамення перемоги над смертю та пеклом. Ісус Христос як спокутна жертва визволення людства від влади гріха помер хресною смертю і в третій день воскрес (розп'яття на хресті було найбільш ганебною і болісною стратою в Римській імперії, яка застосовувалася виключно до рабів, розбійників та повсталих проти влади Риму). 1. Хрест натільний - носить християни під одягом на тілі. 2. Хрест наперсний (або ієрейський) - священиком, що носиться поверх ряси або фелоні. 3.Хрест архієрейський - архієреєм, що носиться, разом з панагією. 4. Хрест напрестольний - покладений на престолі поруч із Євангелієм.

ХРИСНЕ ЗНАМІ - хрестоподібне осініння себе або к.л. У православній церкві прийнято при здійсненні хресного знамення складати разом великий, вказівний та середній пальці, а безіменний та мізинець притискати до долоні. Хресне знамення відбувається дотиком складеними пальцями послідовно до чола. животу, правому та лівому плечам.

ХРИСНИЙ ХІД - урочиста хода навколо храму духовенства та народу з іконами, хрестами, хоругвами та ін. Здійснюється у святкові дні.

ХРЕСТОБОГОРОДИЧНИЙ – тропар, звернений до Пресвятої Богородиці, в якому згадуються хресні страждання Її Сина – Ісуса Христа.

Хрестовоздвиження - див. Воздвиження Хреста Господнього.

ХРЕСТОПОКЛОННИЙ ТИЖДЕНЬ - третя неділя Великого посту, присвячена поклонінню Хресту Господньому.

ХРИЩЕННЯ - таїнство православної церкви, при скоєнні якого охрещений очищається від гріхів минулого життя (див. Ін. 3; 5) і підготовляється до прилучення церкви (див. світопомазання). Здійснюється триразовим зануренням у воду з проголошенням хрещальної молитви "Хрещується раб Божий в ім'я Отця, амінь, і Сина, амінь, і Святого Духа, амінь". Над однією людиною хрещення відбувається один раз у житті - згідно зі словами Символу віри "сповідаю єдине хрещення на залишення гріхів". Хрещення здійснює священик чи архієрей, у крайньому разі хрестити може і мирянин. У сучасній церковній практиці прийнято безпосередньо перед хрещенням здійснювати оголошення (див. оголошені), а після хрещення здійснювати миропомазання. В д

 

Можливо, буде корисно почитати:

• План дослідницької роботи та проекту;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;