რას ნიშნავს Sholom Aleichem რუსულად? რას ნიშნავს "შალომი"?

შალომ ალეიჩემი ( שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם , შოლემ ალეიხემი, შოლემ ალეიხემი; ფსევდონიმი, ნამდვილი სახელი Shalom (Sholem) Rabinovich; 1859, პერეიასლავლი, პოლტავას პროვინცია, ახლა პერეიასლავ-ხმელნიცკი, კიევის ოლქი, – 1916, ნიუ-იორკი), ებრაელი მწერალი. იდიში ლიტერატურის ერთ-ერთი კლასიკა (მენდელ მოხერ სფარიმთან და ი. ლ. პერეტთან ერთად). წერდა იდიში, ასევე ებრაულად და რუსულად.

დაიბადა ოჯახში, რომელიც იცავდა ებრაულ ტრადიციებს, მაგრამ არ იყო უცხო იდეებისთვის Xასკალები. შალომ ალეიჩემის მამა, მენაჩემ-ნოჩუმ რაბინოვიჩი, მდიდარი კაცი იყო, მაგრამ მოგვიანებით გაკოტრდა; დედამისი ვაჭრობდა მაღაზიაში. შალომ ალეიხემ ბავშვობა გაატარა ქალაქ ვორონკოვოში (ვორონკა) პოლტავას პროვინციაში (ვორონკოვო გახდა კასრილოვკა-მაზეპოვკას პროტოტიპი მწერლის მოთხრობებში). შემდეგ გაღატაკებული ოჯახი პერეიასლავში დაბრუნდა. შალომ ალეიხემ მიიღო საფუძვლიანი ებრაული განათლება, სწავლობდა ბიბლიას და თალმუდს ჩედერში და სახლში, მამის მეთვალყურეობის ქვეშ, თითქმის 15 წლამდე. 1873–76 წლებში სწავლობდა პერეიასლავის რუსულ გიმნაზიაში, რომლის დამთავრების შემდეგ გახდა რუსული ენის კერძო მასწავლებელი. ამავე დროს, მან დაწერა თავისი პირველი მოთხრობა რუსულად, "ებრაელი რობინზონ კრუზო".

1877–79 წლებში იყო სახლის მასწავლებელი მდიდარი მოიჯარე ლოევის ოჯახში კიევის პროვინციის ქალაქ სოფიევკაში. შეუყვარდა თავის ახალგაზრდა სტუდენტს, ოლგა ლოევას, შალომ ალეიხემმა შეაყვარა იგი, მაგრამ უარი მიიღო და, ლოევას სახლიდან წასვლის შემდეგ, დაბრუნდა პერეიასლავში. 1881–83 წლებში იყო სახელმწიფო რაბინი ქალაქ ლუბნიში, სადაც ის ჩაერთო სოციალურ საქმიანობაში, ცდილობდა განაახლოს ადგილობრივი ებრაული საზოგადოების ცხოვრება. პარალელურად აქვეყნებდა სტატიებს ებრაულ ჟურნალში ” Xჰა-ცფირა" და გაზეთი " Xა-მელიცი." რუსულადაც წერდა, სხვადასხვა პერიოდულ გამოცემას უგზავნიდა მოთხრობებს, მაგრამ უარი მიიღო. მხოლოდ 1884 წელს გამოქვეყნდა მოთხრობა "მეოცნებეები" "ებრაულ მიმოხილვაში" (სანქტ-პეტერბურგი).

1883 წლის მაისში შალომ ალეიხემი დაქორწინდა ოლგა ლოევაზე, დატოვა სამთავრობო რაბინის თანამდებობა და გადავიდა კიევის მახლობლად მდებარე ბილა ცერკვაში. გარკვეული პერიოდი მუშაობდა შაქრის ქარხანაში ი.ბროდსკის თანამშრომლად (იხ. ბროდსკი, ოჯახი). 1885 წელს, სიმამრის გარდაცვალების შემდეგ, შალომ ალეიხემი გახდა დიდი ქონების მემკვიდრე, დაიწყო კომერციული საქმეები კიევში, ითამაშა ბირჟაზე, მაგრამ წარუმატებლად, რამაც იგი მალე გაკოტრებამდე მიიყვანა, მაგრამ ფასდაუდებელი მასალა მისცა. მრავალი მოთხრობისთვის, კერძოდ, ციკლისთვის "მენაჰემ მენდელი" (იხ. ქვემოთ). შალომ ალეიხემი 1890 წლამდე ცხოვრობდა კიევში, რის შემდეგაც, კრედიტორებისგან მიმალული, იმოგზაურა, ეწვია ოდესას, ჩერნივცის და გაემგზავრა საზღვარგარეთ პარიზსა და ვენაში. 1893 წელს იგი დაბრუნდა კიევში მას შემდეგ, რაც დედამთილმა შეაგროვა მისი გარდაცვლილი ქმრის ქონების ნაშთები და დაეხმარა მისი ვალების დაფარვას.

1888–90 წლებში მოქმედებდა ალმანახ-წელიწადის "Di Yiddishe Folks Libraries"-ის გამომცემლად (იხ. ქვემოთ). 1892 წელს, ოდესაში დასახლების შემდეგ, იგი ცდილობდა გაეგრძელებინა საგამომცემლო საქმიანობა, გამოსცა ჟურნალი "Kol Mevasser", დამატება "Di Yiddish Folks Library". 1893 წელს შალომ ალეიხემი დაბრუნდა კიევში და კვლავ დაიწყო საფონდო ბირჟის საქმიანობა.

1900 წელს მან მონაწილეობა მიიღო კიევში, ბერდიჩევსა და ბილა ცერკვაში საღამოებზე მ. ვარშავსკისთან ერთად, რომელიც 1901 წელს შალომ ალეიხემ დაეხმარა ლექსებისა და სიმღერების კრებულის გამოცემაში (საკუთარი წინასიტყვაობით).

შალომ ალეიხემის მკითხველებთან კომუნიკაციის საყვარელი ფორმა იყო საღამოები, რომლებზეც ის კითხულობდა მოთხრობებს; 1905 წელს გამოვიდა ვილნაში, კოვნოში, რიგაში, ლოძში, ლიბაუში და ბევრ სხვა ქალაქში. ამ წლის მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ი.დ.ბერკოვიჩის, მომავალი სიძისა და შალომ ალეიხემის თითქმის ყველა ნაწარმოების ებრაულად მთარგმნელის გაცნობა.

მშფოთვარე რევოლუციურმა მოვლენებმა რუსეთში და განსაკუთრებით კიევის პოგრომმა 1905 წლის ოქტომბერში აიძულა შალომ ალეიხემი და მისი ოჯახი დაეტოვებინათ. 1905–1907 წლებში ცხოვრობდა ლვოვში, ეწვია ჟენევას, ლონდონს, ეწვია გალიციისა და რუმინეთის ბევრ ქალაქს და 1906 წლის ოქტომბრის ბოლოს ჩავიდა ნიუ-იორკში, სადაც ებრაულმა საზოგადოებამ თბილად მიიღო. დიდ თეატრში ჯ.ადლერის ცნობილი ებრაული დასის წინაშე გამოვიდა, ხოლო 1907 წლის ზაფხულში გადავიდა შვეიცარიაში. ნიუ-იორკში შალომ ალეიხემ მოახერხა მოთხრობის "The Boy Motl" პირველი თავების გამოქვეყნება, ხოლო 1908 წლის მაისში გაემგზავრა გასტროლებზე და წაიკითხა თავისი მოთხრობები პოლონეთსა და რუსეთში. სპექტაკლების დროს შალომ ალეიხემი ფილტვის ტუბერკულოზით დაავადდა და რამდენიმე თვის განმავლობაში საწოლში იყო მიჯაჭვული. ექიმების დაჟინებული მოთხოვნით იტალიის კურორტზე წავიდა. შალომ ალეიხემის შემოქმედებითი მოღვაწეობის 25 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, რომელიც საზეიმოდ აღინიშნა 1908 წლის ოქტომბერში, ვარშავაში შეიქმნა საიუბილეო კომიტეტი, რომელმაც გამომცემლებისგან იყიდა შალომ ალეიხემის ნამუშევრების გამოქვეყნების ყველა უფლება და მწერალს გადასცა. იმავე წელს ვარშავაში დაიწყო შალომ ალეიხემის თხზულებათა მრავალტომიანი კრებული, ე.წ. რომელიც მოიცავდა პირველ მსოფლიო ომამდე გამოცემული მწერლის თითქმის ყველა ნაწარმოებს. 1909 წელს გამომცემლობამ „თანამედროვე პრობლემები“ (სანქტ-პეტერბურგი) რუსულად გამოსცა შალომ ალეიხემის ნაწარმოებების კრებული, რომელიც საზოგადოებამ თბილად მიიღო. თუმცა, ფინანსური სირთულეები შალომ ალეიხემს სიცოცხლის ბოლომდე აწუხებდა.

1908 წლიდან 1914 წლამდე შალომ ალეიხემი მკურნალობდა იტალიის, შვეიცარიის, ავსტრიისა და გერმანიის კურორტებზე, მაგრამ არ შეუწყვეტია შემოქმედებითი საქმიანობა სოციალურ-პოლიტიკური და ლიტერატურული მოვლენების შემდეგ. თუმცა, 1913 წლის დასაწყისში დაავადება კვლავ გაუარესდა. პირველმა მსოფლიო ომმა შალომ ალეიხემი გერმანიაში იპოვა. როგორც რუსეთის მოქალაქე, ის ინტერნირებულ იქნა ნეიტრალურ დანიაში, საიდანაც 1914 წლის დეკემბერში გადავიდა ნიუ-იორკში.

1915–16 წლებში განაგრძო საჯარო გამოსვლები, მათ შორის ფულის გამომუშავებისთვის. მან მოინახულა კლივლენდი, დეტროიტი, ცინცინატი, ტორონტო და მონრეალი. ბოლო წარმოდგენა შედგა ფილადელფიაში 1916 წლის მარტში. სამკურნალოდ მწერალი ხშირად დადიოდა სანატორიუმში ქალაქ ლეიკვუდში (ნიუ-იორკთან ახლოს). 1916 წლის მაისში შალომ ალეიხემი გარდაიცვალა. მწერლის დაკრძალვაზე რამდენიმე ასეული ათასი ადამიანი მივიდა (იმ დღეს ნიუ-იორკში ებრაული ბიზნესი დაიხურა).

1880-იანი წლების დასაწყისში, დიდი ფიქრის შემდეგ, შალომ ალეიხემ მიიღო გადაწყვეტილება, ეწერა იდიში. 1883 წელს ა.ცედერბაუმის ყოველკვირეულ „Yudishes Folksblat“-ში (სანქტ-პეტერბურგი) შალომ ალეიხემ გამოაქვეყნა ნაწარმოებები იდიში - მოთხრობა „ზვეი შტაინერი“ („ორი ქვა“) და მოთხრობა „Di Vybores“ („არჩევნები“). პირველად მოაწერა ხელი ფსევდონიმით Shalom Aleichem ("მშვიდობა შენთან" - დაახლოებით რუსული "გამარჯობა!"). ყოველკვირეულმა გამოაქვეყნა მისი ამ პერიოდის ნამუშევრების უმეტესობა: იუმორისტული მოთხრობა "An iberschreibung zwishn zwei alte haveyrim" ("ორი ძველი მეგობრის მიმოწერა", 1884 წ.), რომანი "ნატაშა" (მოგვიანებით გამოცემებში "Taibele", 1885), "Kontor-geshichte" ("ოფისის ისტორია", 1885), "Di Veltraise" ("მოგზაურობა მთელს მსოფლიოში", 1886) და სხვა.

1880-იან წლებში. შალომ ალეიხემი განვითარდა როგორც მწერალი. მან სცადა თავი პოეზიაში, დაწერა რამდენიმე ლექსი რუსულად (აშკარად მიბაძავს ნ.ა. ნეკრასოვს), მათ შორის "ებრაელის ქალიშვილი", "ებრაელი მატყუარა", "ძილი, ალიოშა" და სხვა. მან გამოაქვეყნა საგაზეთო ჩანახატები: "ბერდიჩევსკაიას ქუჩის სურათები", "ჟიტომირის ქუჩის სურათები", "ფოსტაში მოხვედრილი წერილები", "გზიდან" და სხვა, რომლებშიც ებრაული უბნის ზნეობის დენონსაციას თან ახლდა. სევდიანი ლირიკული ინტონაცია.

ამბავი " X eher un Niedereker“ („უმაღლესი და დაქვემდებარებული“) ეხება საზოგადოების სოციალურ სტრატიფიკაციას, ავტორი კი თანაუგრძნობს ღარიბებს, მენდელე მოჰერ სფარიმის ტრადიციის მიხედვით. შალომ ალეიხემ ფელეტონის ჟანრში იუმორის დამაჯერებელი ნოტა და რეალისტური ნარატივის იმედის შუქი, მკითხველთან საუბრის კონფიდენციალური ტონი შემოიტანა. შალომ ალეიხემ იყენებდა სხვადასხვა მხატვრულ ხერხს რეალისტურ მოთხრობაში (მაგალითად, წერა, კარიკატურა, გოგოლის მიერ სიტუაციის ჰიპერბოლიზაცია, ექსპრესიული დახასიათება და მრავალი სხვა).

1880-იანი წლების მეორე ნახევარში. შალომ ალეიხემმა დაიწყო ბრძოლა პულპური ლიტერატურის წინააღმდეგ, რომლის ნათელი განსახიერება იყო რომანისტი შომერი მისთვის. თავის ბროშურაში „შომერის სასამართლო პროცესი“ (1888) შალომ ალეიხემ დაგმო ეპიგონური მსუბუქი შეთქმულებები და პულპ რომანების შორს მიმავალი შეჯახება. სტატიაში „სიღარიბის თემა ებრაულ ლიტერატურაში“ მან ისინი დააპირისპირა მენდელე მოჰერ სფარიმის, ი. ლინეცკის და მ. სპექტორის ნაშრომებს; მოგვიანებით მან გამოაქვეყნა ესეების სერია სახელწოდებით იდიში შრეიბერები (ებრაელი მწერლები), სადაც იგი მხარს უჭერდა ლიტერატურის ხალხურ ბუნებას, რომელსაც შეუძლია დაიცვას განმანათლებლობის ჰუმანური იდეალები.

1887 წელს შალომ ალეიხემ გამოაქვეყნა მოთხრობა ბავშვებისთვის "Dos Meserl" ("დანა"), გაზეთ Judishes Folksblat-ში, რომელიც თბილად მიიღო ყველა მიმართულებით ებრაელთა კრიტიკამ. 1888 წელს გარდაიცვალა შალომ ალეიხემის მამა, რომლის ხსოვნას მიუძღვნა მოთხრობების წიგნი „A bintle blumen, oder Poetry on gramen“ („ყვავილების თაიგული, ან ლექსები პროზაში“).

შალომ ალეიხემის შემოქმედებით ბიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო გამოქვეყნება 1888–90 წლებში. ალმანახ-წელიწადი “Di Yiddishe Folksbibliotek”, რომელშიც მან შეაგროვა იმ დროის საუკეთესო მწერლობის ძალები (მენდელე მოჰერ სფარიმი, ი. ლ. პერესი, ი. ლინეცკი, ა. გოტლობერი, ჯ. დინეზონი და სხვები). შალომ ალეიხემ ამ ალმანახში გამოაქვეყნა რომანები "სტემპენიუ" (1888) და "იოსელ ბულბული" (1889), სადაც აღწერილია ნიჭიერი ადამიანების ტრაგიკული ბედი. ადრეული მოთხრობებისა და ფელეტონების სატირული ხაზის გაგრძელება იყო რომანი „Sender Blank un zain gezindl“ („გამომგზავნი ბლანკი და მისი ოჯახი“, 1888 წ.).

"დი იდიში ხალხური ბიბლიოთეკების" კრებულებმა გამოიწვია კამათი ებრაულ და რუსულ-ებრაულ პრესაში იდიში ენისა და ლიტერატურის როლის შესახებ ებრაელთა ცხოვრებაში. ალმანახმა განამტკიცა მასში იდიში ენისა და ლიტერატურის პოზიცია. თუმცა ფინანსურმა კოლაფსმა არ მისცა შალომ ალეიხემს გამოცემის გაგრძელების საშუალება.

მომდევნო პუბლიკაციაში, რომელიც შალომ ალეიხემ წამოიწყო, ჟურნალში „კოლ მევასერი“ (იხ. ზემოთ), ის იყო ერთადერთი ავტორი. გამოცემა დიდხანს არ გაგრძელებულა, მაგრამ შალომ ალეიხემ მოახერხა მასში გამოქვეყნებულიყო მრავალი ლიტერატურული კრიტიკული სტატია და მოთხრობების პირველი ციკლი "ლონდონი" მის მიერ ჩაფიქრებული სატირული რომანიდან წერილებში "მენაჩემ-მენდლი" (რომანი აგებულია ქ. მიმოწერის ფორმა უიღბლო ბირჟის ბროკერსა და მის მეუღლეს შაინ-შეინდლს შორის). პირველად ებრაულ ლიტერატურაში ე.წ. ლუფტმენჩის („ჰაერის კაცი“) გამოსახულება; ეს არის პატარა ქალაქელი ებრაელი, რომელიც დაუღალავად ცდილობს გამდიდრებას და უცვლელად სრიალებს სოციალურ ფსკერზე. ამ რომანმა, რომელიც შალომ ალეიხემმა მთელი ცხოვრების მანძილზე დაწერა, მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა.

1891–92 წლებში შალომ ალეიხემი ასევე თანამშრომლობდა რუსულენოვან "ოდესის სიაში" და ებრაულ პრესაში. ი.რავნიცკისთან ერთად გამოაქვეყნა გაზეთში ” Xა-მელიცი“ კრიტიკული სტატიები-ფელეტონები განყოფილებაში „კვურატ სოფრიმი“ („მწერალთა სამარხი“, ერთობლივი ფსევდონიმით „ელდად უ-მეიდად“).

სატირული კომედია საფონდო სპეკულანტების შესახებ "Yakne" X oz, oder Der gräuser bersen-spiel“ („Yakne X Oz, ან დიდი გაცვლის თამაში", 1894; სცენაზე დადგმული სახელწოდებით "Oyswurf /"მონსტრი"/ ან "შმუელ პასტერნაკი") დიდი წარმატება იყო საზოგადოებაში. ცალკე წიგნად გამოცემული, ცენზორმა ჩამოართვა. იმავე წელს მწერალმა ალმანახში „დერ X oizfreund“ (ვარშავა, ტ. 4) გამოაქვეყნა მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოების, „Tevye der Milhiker“ („Tevye the Milkman“) დასაწყისი): ტევიეს წერილი მთხრობელისადმი და მისი პირველი მონოლოგი „ბედნიერება მოვიდა“. მომხიბვლელი, უბრალო სოფლის მუშა, მიწაზე მყარად მდგარი, ის იყო, თითქოს, მენჰემ მენდელის ანტიპოდი, მსუბუქი „ჰაერის კაცი“. შალომ ალეიხემ განაგრძო მუშაობა რომანზე მენაჰემ მენდელზე. უკვე მომდევნო, მეხუთე ტომში „დერ X oizfrend“ (1896) შალომ ალეიხემ გამოაქვეყნა სერიის მეორე თავი, რომელიც თემატურად დაკავშირებულია საკუთარ საფონდო თამაშთან („ქაღალდი“). პარალელურად განვითარდა შალომ ალეიხემის შემოქმედებაში ორი სურათი - კომიკური შეხება და ლირიკული ეპიკური.

ამავდროულად, შალომ ალეიხემ განაგრძო სატირული ფელეტონების გამოქვეყნება ამერიკულ პრესაში იდიში: გაზეთებში Di Toib (პიტსბურგი) და Philadelfer Stotzeitung. 1890 წლიდან შალომ ალეიხემი დაინტერესდა პალესტინოფილიზმით, შემდეგ კი სიონიზმით, რაც აისახა მრავალი პროპაგანდისტული ბროშურის დაწერაში: „Oif Yishuv Eretz Yisroel“ („Eretz Israel-ის დასახლების შესახებ“, კიევი, 1890 წ.), „Oif vos badarfn“. მიწა?” („რაში სჭირდებათ ებრაელებს ქვეყანა?“, ვარშავა, 1898 წ.), „ექიმი თეოდორ ჰერცლი“ (ოდესა, 1904 წ.), „Tsu unzere schwester in Sion“ („ჩვენს დებს სიონში“, ვარშავა, 1917 წ.). შალომ ალეიხემის საკამათო (სიმპათიკური, მაგრამ ასევე სკეპტიკური) დამოკიდებულება სიონიზმისადმი გამოხატულია დაუმთავრებელ რომანში „Mashiehs Tsaytn“ („მესიის დროები“). მოთხრობა „დონ კიხოტი მაზეპოვკადან“ ებრაულად დაიბეჭდა ი.ლინეცკის ჟურნალ „პარდესში“, „ვოსხოდში“ რუსულ ენაზე - ზღაპრების სერია „გეტოს ზღაპრები“ (1898), ხოლო „ვოსხოდის წიგნებში“ - მოთხრობები. „პინტა-ყაჩაღი“ და „მისი აღმატებულების კაფტანი“ (ორივე 1899).

კრაკოვის ყოველკვირეული გაზეთ Der Yud-ის (1899–1902) გამოცემის დაწყება შალომ ალეიხემისთვის შემოქმედებითი სტიმული იყო. Der Yud-ის პირველ ნომერში შალომ ალეიხემ გამოაქვეყნა ორი ახალი მონოლოგი ტევიე რძლისგან: "ქიმერა" და "დღევანდელი ბავშვები" და მენახემ-მენდლის წერილების მესამე სერია სათაურით "მილიონები". ის ასევე ქვეყნდება ყოველკვირეულ გაზეთებში „Di Yiddishe Volkszeitung“ და „Froenvelt“ (1902–1903) და ყოველდღიურ გაზეთ „Der Freund“-ში (1903 წლიდან). საუკუნის დასაწყისში გამოქვეყნდა შემდეგი მოთხრობები: "Der Zeiger" ("საათები"), "Purim", "Hanukkah-gelt" ("Hanukkah Money") და სხვა, რომლებშიც უკვე იგრძნობა მწიფე ოსტატობა. . ამავდროულად, შალომ ალეიხემ გამოაქვეყნა პირველი მოთხრობები სერიიდან "განც ბერდიჩევი" ("ყველა ბერდიჩევი"; მოგვიანებით ეწოდა "ნაიე კასრილევკე" / "ახალი კასრილოვკა") და ციკლი "Di kleine menchelekh mit di kleine". X asheiges" (რუსულ თარგმანში: "პატარა ადამიანების პატარა სამყაროში"). ვარშავის გამომცემლობაში "Bildung" Shalom Aleichem გამოაქვეყნა მოთხრობა "Dos farkischefter schneiderl" ("მოჯადოებული მკერავი", 1901), გაჟღენთილი ფოლკლორით, იუმორით და მისტიკის ელემენტებით. მოგვიანებით იგი ერთ ციკლში შევიდა მოთხრობებით „Finf un zibtsik toiznt“ („სამოცდათხუთმეტი ათასი“, 1902 წ.), „ვიგრიშნერის ბილეთი“ („გამარჯვებული ბილეთი“, 1909 წ.) და სხვა, რომელიც ეძღვნება ქალაქის ცხოვრებას. .

1900-იანი წლების დასაწყისიდან. შალომ ალეიხემი ექსკლუზიურად ლიტერატურით იყო დაკავებული და მისი წერითი უნარები შესამჩნევად გაიზარდა. 1902 წელს გამოქვეყნდა Der Yud-ში მოთხრობები (მათ შორის მონოლოგების სახით) "ვენ იხ ბინ როტშილდი" ("როტშილდი რომ ვიყო"), "ოიფნ ფიდლე" ("ვიოლინოზე"), "დრეიფუსი კასრილევკეში" ("დრეიფუსი კასრილოვკაში"), "Der Deitsch" ("გერმანელი") და მრავალი სხვა არის მაგალითი იმ განსაკუთრებული იუმორის, "სიცილი ცრემლებით", რომელიც მსოფლიო ლიტერატურაში ცნობილი გახდა, როგორც "შალომ ალეიხემის იუმორი" და იყო. ყველაზე სრულად გამოიხატება მოთხრობაში "Motl Pacey dem haznes" (რუსული თარგმანით "Boy Motl", 1907). 1903 წელს კიშინევის პოგრომის შემდეგ (იხ. კიშინიევი), შალომ ალეიხემი გახდა კრებულის შემდგენელი. X ilf“ („დახმარება“), რომელიც ვარშავის გამომცემლობა „თუშამ“ გამოსცა პოგრომის მსხვერპლთა დასახმარებლად და დადო მიმოწერა ლ. ტოლსტოის, ა. ჩეხოვთან, ვ. კოროლენკოსთან, მ. გორკისთან და მიიწვია მათ მონაწილეობის მისაღებად. კოლექციაში. მალე გამომცემლობა თუშიამ გამოსცა შალომ ალეიჩემის პირველი შეგროვებული ნაწარმოებები ოთხ ტომად, Ale verk fun Sholem Aleichem (ვარშავა, 1903). ვარშავის კიდევ ერთმა გამომცემლობამ, Bicher Far Ale-მა გამოსცა ორტომიანი წიგნი Derzeilungen un monologn (მოთხრობები და მონოლოგები, 1905). 1909 წელს შალომ ალეიხემ გამოაქვეყნა მოთხრობა "Kaver Oats" ("წინაპრების საფლავები") სერიიდან "რკინიგზის ისტორიები" გაზეთ "Di naye welt" (ვარშავა).

შალომ ალეიხემის ერთ-ერთი მთავარი ნამუშევარი იყო რომანი "Di blondzhde stern" ("მოხეტიალე ვარსკვლავები"), რომელზეც შალომ ალეიხემი მუშაობდა 1909-1910 წლებში. რომანის "მსახიობების" პირველი ნაწილი პირველად გამოჩნდა გაზეთ "Di Naye Welt" 1909-1010 წლებში, მეორე ნაწილი "Drifters" გამოქვეყნდა გაზეთ "Der Moment"-ში (1910-1911). რომანი გახდა შალომ ალეიხემის ტრილოგიის დასრულება ებრაული ნიჭის მდგომარეობის შესახებ (იხ. ზემოთ „იოსელე ბულბული“ და „სტემპენია“). "მოხეტიალე ვარსკვლავები" არის შალომ ალეიხემის უმაღლესი მიღწევა რომანის ჟანრში, რომელსაც სიუჟეტის გარკვეულმა სენტიმენტალურობამ ხელი არ შეუშალა. რომანმა გაიარა უამრავი გამოცემა იდიში, ინგლისური, რუსული და მსოფლიოს ბევრ სხვა ენაზე. რომანის არაერთი დრამატიზაცია შევიდა ამერიკისა და ევროპის ებრაული თეატრების რეპერტუარში. 1920-იან წლებში ი.ბაბელმა რომანის მიხედვით დაწერა სცენარი მუნჯი ფილმისთვის (გამოქვეყნებულია ცალკე წიგნის სახით: „მოხეტიალე ვარსკვლავები. ფილმის სცენარი“. მ., 1926 წ.). 1992 წელს რუსეთში გამოვიდა ფილმი „მოხეტიალე ვარსკვლავები“ (რეჟისორი ვ. შიდლოვსკი).

გაზეთში გამოქვეყნდა ერთგვარი ლიტერატურული კომენტარი მ.ბეილისის სასამართლო პროცესზე. Xარ არის შალომ ალეიხემის რომანი "Der blutiker shpas" ("სისხლიანი ხუმრობა", Lodz, 1912; სასცენო ვერსიაში "Shwer zu zayn aid" / "ძნელია იყო ებრაელი" /), რამაც გამოიწვია ურთიერთსაწინააღმდეგო გამოხმაურებები. იმდროინდელი პრესა, მაგრამ მოგვიანებით კრიტიკოსებმა, კერძოდ, ს.ნიგერმა მაღალი შეფასება მისცა. სიუჟეტი დაფუძნებულია ხუმრობაზე: ორმა სტუდენტმა მეგობარმა, ებრაელმა და ქრისტიანმა, ხუმრობით გაცვალეს პასპორტები; შედეგად, ებრაული პასპორტის მქონე ქრისტიანი ხდება სისხლის ცილისწამების მსხვერპლი და განიცდის მტკივნეულ განსაცდელებს. შალომ ალეიხემი იმედოვნებდა რომანი რუსულ თარგმანში გამოექვეყნებინა, მაგრამ მისი სიცოცხლის განმავლობაში ცენზურის დაბრკოლებების გამო ეს არ განხორციელდა. რომანი რუსულად მხოლოდ 1928 წელს გამოჩნდა (თარგმანი დ. გლიკმანის მიერ; ხელახლა გამოქვეყნდა 1991 წელს ალმანახში "წელიწადში" - დანართი "საბჭოთა თამაშის ქვეყანაში" ჰ. ბადერის (1920-2003) შემდგომი სიტყვებით; ისრაელში. - ცალკე წიგნი თარგმნილია გიტასა და მირიამ ბაჩრახების მიერ, თ.-ა., 1990 წ.).

შალომ ალეიჩემის შემოქმედებაში ამერიკული სცენა, მისი საბედისწერო ავადმყოფობის მიუხედავად, უკიდურესად დატვირთული იყო. 1915–16 წლებში შალომ ალეიხემი ინტენსიურად მუშაობდა ავტობიოგრაფიულ რომანზე "Funem Yarid" ("ბაზრობიდან"), სადაც მან ეპიკური აღწერა მამის სახლის, ეზოს, ბავშვობისა და მოზარდობის შესახებ. გეგმის მიხედვით, რომანი ათი ნაწილისგან უნდა შედგებოდეს. რომანის პირველი ორი ნაწილი ცალკე წიგნად გამოიცა ნიუ-იორკში 1916 წელს. მესამე ნაწილის გამოცემა დაიწყო 1916 წლის თებერვალში გაზეთ Var-ის მიერ. Xაიტ“ (N.-Y.), მაგრამ დაუმთავრებელი დარჩა. შალომ ალეიხემ ეს რომანი თავის სულიერ ანდერძად მიიჩნია: „მე ჩავდე მასში ყველაზე ძვირფასი, რაც მაქვს – ჩემი გული. დროდადრო წაიკითხეთ ეს წიგნი. შესაძლოა ის... გვასწავლის როგორ გვიყვარდეს ჩვენი ხალხი და დავაფასოთ მათი სულის საგანძური“.

იმავე პერიოდში შალომ ალეიხემ გამოაქვეყნა თავისი უკვე ცნობილი მოთხრობის მეორე ნაწილი "The Boy Motl" - "ამერიკაში". იგი ასევე დაიბეჭდა 1916 წელს გაზეთ ვარ Xაიტი.” შალომ ალეიხემი, ობოლი მოტლას, პეისი კანტორის შვილის პირით, საუბრობს ებრაელი ემიგრანტების ცხოვრებაზე ამერიკაში. ხან ირონიულად, ხან იუმორით, შალომ ალეიხემი ასახავს ყოფილი კასრილოვის მაცხოვრებლების ცხოვრებას და ზნეობას, რომლებმაც თავშესაფარი იპოვეს „ნეტარ“ ამერიკაში, რასაც ავტორი მთელი თავისი სკეპტიციზმით აფასებს დადებითად, უპირისპირებს მას პოგრომებით შეძრწუნებულ რუსეთს. ქალაქების განადგურება და დამღუპველი ომი. ომის საწინააღმდეგო მოტივები აისახა შალომ ალეიხემის მოთხრობების ციკლში „Maises mit toyznt un ein nakht“ („ათას ერთი ღამის ზღაპრები“, 1914 წ.).

1915 წლის დასაწყისში შალომ ალეიხემი დაიქირავეს ახალი გაზეთ Der Tog-ის საკონტრაქტო თანამშრომლად, სადაც ის კვირაში ორჯერ აქვეყნებდა თავის მიმოწერას. აქვე დაიბეჭდა რომანის „ბაზრობიდან“ თავები. ამ გაზეთში შალომ ალეიხემმა დაიწყო რომანის "Der Mistake" ("შეცდომა") გამოცემა, მაგრამ არ დაასრულა გამოცემა გაზეთთან ურთიერთობის გაფუჭების გამო. ამავდროულად დაიწერა კომედია "Der Groiser Gevins" ("დიდი მოგება"), ზოგიერთ სასცენო ვერსიაში მას "Zwei" ერქვა. X undert toyznt" - "200 ათასი"), პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში "Zukunft" (N.Y., 1916). სპექტაკლი დაფუძნებულია უეცარი გამდიდრების სიუჟეტზე და მასთან დაკავშირებულ ცვლილებებზე ადამიანის ხასიათსა და ცხოვრების წესზე. სპექტაკლი მრავალი თეატრალური ჯგუფის რეპერტუარში შევიდა და მოსკოვის გოსეტის (შ. მიხოელსი შიმელე სოროკერის როლში) ერთ-ერთ უმაღლეს მიღწევად იქცა.

შალომ ალეიხემის ნაწარმოების მნიშვნელობა ებრაული ლიტერატურისთვის უზარმაზარია. ნებისმიერი სხვა ებრაელი მწერლის შემოქმედებაზე მეტად, შალომ ალეიხემის ნაწარმოებები გამოხატავს ებრაელი ხალხის ხელახლა დაბადების სურვილს და უნარს. შალომ ალეიხემ შეძლო ეჩვენებინა ებრაული ცხოვრება, როგორც "ებრაული კომედია" და არა როგორც დისპერსიის ტრაგედია, რომლის შესახებაც მისი წინამორბედები და თანამედროვეები წერდნენ. ამავდროულად, შალომ ალეიხემის ნამუშევრები შეიცავს გამოხატულ ტრაგიკულ ელემენტს, მაგრამ ის წარმოიქმნება არა უიმედობის, არამედ იმ შესაძლებლობების სიგანის ფონზე, რომელსაც ცხოვრება იძლევა. მკითხველი მიდის დასკვნამდე, რომ დესტრუქციული ძალები გზას დაუთმობენ შემოქმედებას.

შალომ ალეიხემის გარდაცვალების შემდეგ ამერიკულ ებრაულ პრესაში (გაზეთი "ვარ" X ait", "Zukunft") გამოიცა 1916-1918 წლებში. ინდივიდუალური ნამუშევრები მისი შემოქმედებითი მემკვიდრეობიდან. გაზეთ „ტოგში“ 1923–24 წწ. გამოქვეყნდა მასალები „შოლემ ალეიხემის არქივიდან“ (მათ შორის მწერლის 166 წერილი). 1918 წელს პეტროგრადში გამოიცა კრებული "Tsum gedank fun Sholem Aleichem" ("შალომ ალეიხემის ხსოვნას"; რედაქტირებულია ს. ნიგერის და ი. ცინბერგის მიერ I. L. Peretz Foundation-ის დახმარებით), რომელიც აგროვებდა მწერლის მოგონებებს. და მისი წერილები. 1926 წელს ნიუ-იორკში წიგნის "Dos Sholem Aleichem Bukh" ("The Book of Shalom Aleichem"; რედაქტირებული და კომენტარებით I. D. Berkovich; II გამოცემა 1958, იდიშირის Kultur-Farband-ის დახმარებით) გამოქვეყნებამ დაიწყო. მეცნიერული კვლევა, რომელიც სწავლობს შალომ ალეიხემის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას. 1917–25 წლებში ნიუ-იორკში გამოიცა შალომ ალეიხემის ნაწარმოებების ყველაზე სრულყოფილი გამოცემის 28 ტომი "ალე ვერკი".

საბჭოთა რუსეთში შალომ ალეიხემის ნამუშევარი თავდაპირველად აღიქმებოდა ებრაული „ბურჟუაზიული კულტურის“ მემკვიდრეობად, რომელიც არ ჯდებოდა პროლეტარული რევოლუციური კულტურის ჩარჩოებში, მაგრამ 1930-იანი წლების შუა პერიოდისთვის საბჭოთა იდეოლოგიური ხელმძღვანელობის მოწოდებით. „ეროვნული იდეა“, აკრძალვები მოიხსნა და სახელი შალომ ალეიხემი აღიარებულია „ებრაული ხალხური ლიტერატურის“ საკუთრებად. შალომ ალეიხემი კლასიკად იქნა აღიარებული, მის შემოქმედებაზე დაიწერა ასობით სტატია და მიმოხილვა. შალომ ალეიხემის ნამუშევრები შეისწავლეს კრიტიკოსებმა მ. ვინერი, ა. გურშტეინი, ი. დობრუშინი, ი. დრაკერი, X. რემენიკი და სხვები. ე. სპივაკის მონოგრაფია "Sholem Aleichems shprakh un style" ("Shalom Aleichem-ის ენა და სტილი", კიევი, 1940 წ.) და კოლექტიური კრებული "Sholem Aleichem. Zamlung fun kritishe artiklen un material“ - „შალომ ალეიჩემი. კრიტიკული სტატიებისა და მასალების კრებული“ (კიევი, 1940). შალომ ალეიჩემის დაბადებიდან 80 წლისთავი სახელმწიფო დონეზე აღინიშნა. 1948 წელს დაიწყო შალომ ალეიხემის ნაშრომების "Ale Verk" სამეცნიერო გამოცემა (მ., გამომცემლობა "Der Emes"), გამოიცა მხოლოდ სამი ტომი, გამოცემა შეწყდა ებრაული კულტურის საერთო დამარცხების გამო 1948-52 წლებში. (იხ. ებრაელები საბჭოთა კავშირში 1945–53). შალომ ალეიხემის დაბადებიდან 100 წლისთავზე რუსულ ენაზე გამოიცა შრომების კრებული ექვს ტომად (მ., გამომცემლობა „ხუდოჟესტვენაია ლიტერატურა“, 1959–61, რ. რუბინას წინასიტყვაობით). ათწლეულის შემდეგ იქ გამოვიდა ახალი, გაფართოებული ექვსტომეული გამოცემა (მ., 1971–74). 1994 წელს რიგაში გამოიცა შალომ ალეიხემის ნამუშევრების ფაქსიმილური კრებული 4 ტომად იდიში (გამომცემლობა Vaidelote ა. გურშტეინის წინასიტყვაობით და მხატვრის გ. ინგერის ილუსტრაციებით /1910-95/).

კვლევით მუშაობას შალომ ალეიხემის სხვადასხვა ენაზე სტატიებისა და წიგნების, აგრეთვე მწერლის წერილებისა და ხელნაწერების კატალოგიზაციასა და შეგროვებაზე, ახორციელებს თელ-ავივის ბეთ შალომ ალეიხემის მუზეუმი, რომელიც დაარსდა 1964 წელს ი.დ. ბერკოვიჩის (ოფიციალურად) ინიციატივით. გაიხსნა 1967 წლიდან). მას აქვს საგამომცემლო განყოფილება, რომელმაც 30 წლის განმავლობაში გამოსცა 17 წიგნი, რომელიც ეძღვნება შალომ ალეიჩემის ცხოვრებას და მოღვაწეობას, კერძოდ, შალომ ალეიხემის კრებული "Oif vos badarfn idn a land?" ("რაში სჭირდებათ ებრაელებს ქვეყანა?", T.-A., 1978 წ.), რომელიც მოიცავდა მის მოწოდებებს და "სიონისტურ ისტორიებს", მათ შორის დავიწყებულ მოთხრობას "Di Ershte Yiddishe Republik" ("პირველი ებრაული რესპუბლიკა"). ასევე წიგნი „Briv fun Sholem Aleichem“ („Shalom Aleichem-ის წერილები“, T.-A., 1995, რედაქტორი ა. ლისი), რომელმაც გამოაქვეყნა შალომ ალეიხემის 713 წერილი 1879-1916 წლებში; ბევრმა პირველად ნახა სინათლე. ბეთ შალომ ალეიხემი ასევე ატარებს კულტურულ და საგანმანათლებლო ღონისძიებებს, რომლებიც ეძღვნება ებრაულ კულტურას და ლიტერატურას იდიში.

შალომ ალეიჩემის ნაწარმოებები ითარგმნა ათეულობით ენაზე მთელს მსოფლიოში. ის მ.ტვენთან, ა.პ.ჩეხოვთან და ბ.შოუსთან ერთად იუნესკოს მიერ აღიარებულია მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ უდიდეს იუმორისტ მწერლად. შალომ ალეიხემის შესახებ დაიწერა მონოგრაფიები - იდიში: დ.ლობკოვსკი „Sholem Aleichem un zaine Xელდნ“ („შალომ ალეიხემი და მისი გმირები“, ტ.-ა., 1959 წ.), კოლექტივი „შოლემ ალეიჩემის ბუხი“ („შალომ ალეიჩემის წიგნი“, რედაქტორი ი.დ. ბერკოვიჩი, ნ.-ი., 1967; საბჭოთა მონოგრაფიები. - იხილეთ ზემოთ), ებრაულად: A. Beilin (Merhavia, 1945, 2nd edition 1959), G. Kresel (T.-A., 1959), Sh. Niger (T.-A., 1960), M. Play. (N.-Y., 1965), D.B. Malkina " Xა-უნივერსალი ბე-შალომ ალეიჩემი“ („უნივერსალი შალომ ალეიჩემის ნაწარმოებებში“, თ.-ა., 1970), დ. მირონი (თ.-ა., 1970; მე-2 გამოცემა 1976 წ.), ი. შა- ლავანი. (T.-A., 1975), M. Zhitnitsky (T.-A., 1977), H. Shmeruk (T.-A., 1980).

შალომ ალეიხემის მემორიალური სახლ-მუზეუმი ასევე არსებობს უკრაინაში, მწერლის სამშობლოში ქალაქ პერეიასლავ-ხმელნიცკიში. 1997 წელს კიევში შალომ ალეიხემის ძეგლი დაიდგა.

შალომ ალეიხემის ძმა, მგელი (ვევიკი) რაბინოვიჩი(1864–1939), პროფესიით ხელთათმანების მწარმოებელი, წიგნის ავტორი შალომ ალეიხემის შესახებ მემუარების „Mein Bruder Sholem Aleichem“ („ჩემი ძმა შალომ ალეიხემი“, კიევი, 1939; ნაწილობრივ გამოქვეყნებულია რუსულად კრებულში „Sholom Aleichem - მწერალი და ადამიანი“ , M., 1984, სრულად „იუდეველთა ისტორიისა და ლიტერატურის შესახებ სტატიების კრებულში“, Rehovot, 1994; წიგნები 3 და 4, თარგმანი შ. ჟიდოვეცკი).

შალომ ალეიჩემის შვილიშვილი, ბელ კაუფმანი(1912, ოდესა, – 2014, ნიუ-იორკი), ამერიკელი მწერალი. იგი მშობლებთან ერთად აშშ-ში 1924 წელს ჩავიდა. ნიუ-იორკელი ბავშვებისა და მასწავლებლების მუშაობის შესახებ მოთხრობების ავტორი. მისი რომანი „Up the Staircase Leading Down“ (N.Y., 1966; რუსული თარგმანი ჟურნალში „Foreign Literature“, M., 1967, No. 6) გამოიცა 1970-იან წლებში. პოპულარული სსრკ-ში. მან ასევე დაწერა რომანი "სიყვარული და ასე შემდეგ" (N.Y., 1981). შალომ ალეიხემის შესახებ მემუარების ავტორი: „პაპა შოლომ ალეიხემი“ (რუსულად გამოქვეყნებულია კრებულში „შოლომ ალეიხემი - მწერალი და ადამიანი“, მ., 1984 წ.). ყოველწლიურად, შალომ ალეიხემის გარდაცვალების წლისთავზე, იგი აგროვებდა მწერლის შემოქმედების თაყვანისმცემლებს მის სახლში, სინაგოგაში ან IVO-ს შენობაში და აწყობდა მისი მოთხრობების საჯარო კითხვას. მან წაიკითხა ლექციები შალომ ალეიხემის შემოქმედებაზე.

- შოლომ ალეიხემ!

- ალეიჩემ შალომ!

-Საიდან ხარ?

- ვარშავიდან.

- Რას აკეთებ?

- მე ებრაული გაზეთი ვარ.

- Რა გქვია?

- "Judisches Volks-Zeitung". და შენ საიდან ხარ?

-საიდან უნდა ვიყო? იეჰუპეცისგან.

- Რას აკეთებ?

- Რა უნდა გავაკეთო? მე ებრაელი მწერალი ვარ.

- Რა გქვია?

– შოლომ ალეიხემი.

– შოლომ ალეიხემი? ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ იცხოვროთ მშვიდად და ჰარმონიაში!

- იგივე შენც და შენს შვილებზეც!

- რას საქმიანობთ, ბატონო შოლომ ალეიხემ?

- Რა უნდა გავაკეთოთ? ჩვენ ვწერთ.

- რას ვწერთ?

– რა უნდა დავწეროთ? რასაც ჩვენ ვხედავთ არის ის, რაზეც ვწერთ.

- რას გაძლევთ წმინდა წერილები, რომლებსაც წერთ?

– რა შეუძლიათ მათ მისცეს? მწუხარება, კოლიკა, ცრემლები, წყენა, ტანჯვა, ტანჯვა, შფოთვა...

- და ეს ყველაფერი?

-Სხვა რა გინდა?

- Მე ვგულისხმობ...

- Პატივი? უზომოდ, დათვლის გარეშე! მსოფლიოში არცერთ მწერალს არ აქვს იმდენი პატივი, როგორც ებრაელ მწერალს. ხუმრობა არაა, ებრაელებს ჰყავთ მწერალი, მწერელი!

-Სერიოზულად?

- Მერე რა? უბრალოდ ხუმრობ, არა? თავად შეხედეთ რა ხდება ჩვენს იუბილეებზე. საუკეთესო სურვილები თაყვანისმცემლებისგან, მგზნებარე თაყვანისმცემლებისგან და უბრალოდ გულმოდგინე მკითხველებისგან დაფრინავენ მთელი მსოფლიოდან - კასრილოვკადან, ტუნეადოვკადან, ტეტერევეციდან, ზატრაპეზოვკადან, გალაგანიშკიდან, სტრიშჩიდან, ყველგან! და რაც შეეხება მიმოწერას, რომელსაც თავად დღის გმირი აქვეყნებს გაზეთებში?! და რაც შეეხება ქეიფებს, ბანკეტებს, სადღეგრძელოებს?! ზღვა დატბორილია! და სტიპენდიები, და შემოწირულობები, რომლებიც ამ დროს კეთდება აღთქმული მიწის მშრომელი ხალხის საკეთილდღეოდ!.. ხუმრობ - ებრაელ მწერალს რა პატივს სცემენ?

- არა, მე ამაზე არ ვლაპარაკობ; Მე ვგულისხმობ...

- შემოსავალი? Პირსავსე! საკმარისი თავისუფალი დრო რომ ყოფილიყო, გარდა იმისა, რომ იყო მელამედი, მაღაზიის მეპატრონე, ბროკერი, მაჭანკალი ან უბრალოდ ადამიანი, რომელიც უარს არ ამბობს მოწყალებაზე, რომელსაც შეუძლია სახლიდან სახლში სიარული და ფულის შეგროვება გამოქვეყნებისთვის. მისი წიგნი. ხუმრობ ებრაელ მწერალს? ებრაელი მწერალი თავისუფალი ადამიანია!

– რას ნიშნავს თავისუფალი ადამიანი?

- ის თავისუფალია ყოველგვარი კურთხევისგან ამა და შემდეგ სამყაროში; ის თავისუფალია პურის ნატეხისგან, ჯანმრთელობისგან, მეგობრებისგან, ცოლ-შვილისგან, ცხოვრების ყველა სიხარულისგან...

– მეჩვენება, ბატონო შოლომ ალეიხემ, რომ აქ ნაღველი უკვე ლაპარაკობს თქვენში, თქვენ კი შეუწყნარებლობის ჯუნგლებშიც კი მოხვდებით. ...Ეს კარგი არ არის. ებრაელი მწერლისთვის, რომელიც ხალხისთვის წერს, არ ღირს ასე ებრაელებზე თავდასხმა. ებრაელმა სიყვარულით უნდა მიიღოს ყველაფერი ცხოვრებაში და დღეში სამჯერ თქვას...

- "ყველაფერი კარგად მიდის"?

- Რა თქმა უნდა! ყველაფერი კარგად მიდის! რა მოხდებოდა ეს რომ არ გქონდეს? როგორი გარეგნობა გვექნებოდა ერებს შორის, ჩვენი ერთადერთი ქაფტანი რომ გადავაგდოთ? გვაქვს თუ არა სხვა ტანსაცმელი ჩვენი ლიტერატურის გარდა მსოფლიოს წინაშე გამოსაჩენად?

-ალბათ მართალი ხარ.

– როგორ არის ეს „შეიძლება“? Რასაკვირველია! მაგრამ მოდით ვისაუბროთ უფრო სახალისოზე.

- გაღვიძების შესახებ?

- ეს არა. უნდა გნახო...

- თხოვნა? დაბეჭდე ვინმე გაზეთებში?

- ღმერთმა ქნას! შენთვის პატარა საქმე მაქვს.

- მაჭანკლობასთან დაკავშირებით?

- არა... მაგრამ მაჭანკლობის მხრივ კი.

-ვინ არის საქმრო? საიდან არის პატარძალი?

– საქმრო იეგუპიეცშია, პატარძალი ვარშავაში.

- ძალიან შორს მაჭანკლობისთვის. რა უნდა ერქვას მათ?

- პატარძლის სახელია "Yudishes Volks-Zeitung", ხოლო საქმროს სახელი - Sholom Aleichem. მოგწონთ გეგმა?

- Ცუდი არაა. თუ მხოლოდ...

- რა "თუ მხოლოდ"?

- თუ მხოლოდ... არაფერი...

- არ მიყვარს გამოტოვება. მითხარი რა გაწუხებს?

– რამ შეიძლება დამაბნიოს? ცოტათი არაფერი მაწუხებს! ერთი სიტყვით რა გინდა?

- ეს არის ის, რაც მე მინდა. რაკი მე ებრაული გაზეთი ვარ, შენ კი ებრაელი მწერალი, მინდა რომ დაწერო და მე დავბეჭდო.

-რა დავწერო?

– ფელეტონები... ხალხის გასაცინად.

- სიცილი? იმიტომ რომ ტირილი მინდა...

"შეიძლება იტირო მანამ, სანამ მაყურებელი იცინის." Გესმის?

- მესმის, როგორ ვერ გავიგე? თქვენ გინდათ, წარმოგიდგინოთ თავი ბუფონად, კომიკოსად, კლოუნად, კლოუნად, მაყურებელი სიტყვებით გავამხიარულო...

- შესახებ! უბრალოდ დაუკავშირდით ებრაელ მწერალს! ვინ თქვა - ბუფონი, კომიკოსი, კლოუნი, ბუფონი? უბრალოდ მინდა შენი ნაწერები შეიცავდეს ხუმრობას, ხუმრობას, მხარზე ტაშის და ზურგზე დარტყმას. მოკლედ, საზოგადოება კმაყოფილი უნდა იყოს...

- ყველამ რომ თქვას: "ჯანდაბა ეს შოლომ ალეიჩემი! აჰა, ენა დაუბუჟდებოდა! აჰა, პატარა ხელი გაშრება!"

„და ასევე მინდა, რომ მართლა ესაუბროთ ჩვენს ებრაელებს და ზუსტად მათ დიალექტზე, მათ მშობლიურ ენაზე, რომ უთხრათ მათ ეს: თქვენ, ისინი ამბობენ, ხართ ეს და ის, თქვენ, როგორც ამბობენ, განსხვავებულები ხართ და განსხვავებული!ანუ ისინი უნდა დაჭრათ როგორც კაკალი, მაგრამ ლამაზად, დეკორატიულად და კეთილშობილურად. Გესმის ჩემი?

- მესმის, როგორ ვერ გავიგე? გინდათ, რომ მათთან ერთად ვითამაშოთ ის თამაში, რომელსაც "კატა და თაგვი" ჰქვია?.. ასეც იყოს... თუ მხოლოდ...

- რა "თუ მხოლოდ"?

- თუ მხოლოდ... არაფერი.

”მე გითხარით, ვერ ვიტან გამოტოვებას”. მართალი გითხრათ, რა გაწუხებთ?

– რამ შეიძლება დამაბნიოს? ცოტათი არაფერი მაწუხებს. ერთი სიტყვით მეტი რა გინდა?

- ასევე მიეცით მათ სკეტები...

-ისე რომ იყვირებენ?

- მოუყევი ამბებს...

– ასე რომ უფრო სწრაფად იძინებენ?

– დაწერე დიდი რომანი, რომანი სიყვარულით, შემაშფოთებელი სცენებით, რომლებიც სუნთქვას შეგაწყვეტინებენ. ერთი სიტყვით, რომანი გქონდეს...

– ექვს ნაწილად პროლოგითა და ეპილოგით, a la Shomer? შეუსაბამო, ველური, აბსურდული სცენები, არც სოფელში და არც ქალაქში?.. ნესვიჟელი მელამედი მოახლე რივკას ესიყვარულება; ის წერს ცხელ წერილებს, ის მღერის მგრძნობიარე სიმღერებს; შემდეგ ის გაემგზავრება პარიზში და ცხრა თვის შემდეგ ბრუნდება ბარონებთან ან მილიონერთან და პოულობს თავის საყვარელს მეფულე ეფრემის სამზარეულოში, ბანდიტი, მკვლელი, მკვლელი. აქ მათ შორის დუელი იფეთქებს: მევახშე ეფრემს სურს ნესვიჟის ბარონის შუაზე გაყოფა; შემდეგ ბარონი მირბის გუბერნატორთან, გააღვიძებს და ბრუნდება მასთან და სამ ჟანდარმთან ერთად; როდესაც ხედავს მოვლენების ამ განვითარებას, ფულის გამსესხებელი ხელს ართმევს დანას და თავს ურტყამს, მოახლე რივკა იკარგება და მღერის გერმანულ-ებრაულ სიმღერას, იმდენად მტკივნეულია, რომ ქვაც კი დნება...

- ყველა? დაამთავრე უკვე? არ არის საჭირო ნესვიჟ მელამედები პარიზში წავიდნენ, გუბერნატორები შუაღამეს გააღვიძონ, მევახშეებმა თავი მოიკლათ და მოახლეებმა სამზარეულოში გულსატკენი გერმანულ-ებრაული სიმღერები იმღერონ. მინდა რომანი მოგცე, მაგრამ ებრაული რომანი, სიყვარული, მაგრამ ებრაული სიყვარული. Გესმის ჩემი?

– მესმის, რატომ ვერ გავიგე? გინდათ დავწერო ცხოვრებაზე, ავთენტურ ებრაულ ცხოვრებაზე? გინდა გულის სისხლით, ნერვებით, სულის სიღრმიდან დავწერო ის, რისთვისაც ჯამრთელობით იხდით და დროზე ადრე დაბერდებით, საიდანაც სახე ნაოჭებით იფარება და თავი. ნაცრისფერი ხდება, ეს გინდა? ასეც იყოს... თუ მხოლოდ...

- რა "თუ მხოლოდ"?

- თუ მხოლოდ... არაფერი.

- მეტი გამოტოვება? ბოლოს მითხარი რა გაწუხებს?

– რამ შეიძლება დამაბნიოს? ცოტათი არაფერი მაწუხებს! მოკლედ სხვა რა გინდა?

-მინდა, გაგიჭირდეთ და გადახედოთ ყველა იმ წიგნს და პატარა წიგნს, რომლებსაც მწერლები თვეში ერთხელ მაინც წერენ...

- ქაღალდი ეწურებათ...

- მაგრამ პრინტერები ბეჭდავენ...

-როგორც წაისვით, ისე წახვალ. როგორც კი იხდიან, ბეჭდავენ.

”მაგრამ წიგნის გამყიდველები ამას იღებენ.”

– წიგნს წიგნში ცვლიან, კერვაში – ბუზს...

- მაგრამ ხალხი კითხულობს...

– კიდევ რა დარჩა მას? პირუტყვს ქატოს არ აძლევენ - ჩალას ღეჭავენ...

- ასე რომ, თქვენ იტანჯებით, გადახედოთ ამ ყველაფერს, წაიკითხოთ და შემდეგ მოკლედ მოუყვეთ მკითხველს, დაღეჭეთ მას საფუძვლიანად, აუხსენით რა არის კარგი და რა არა...

- მუცელი უნდა დავიცვათ...

- ერთი სიტყვით, კრიტიკას დაწერ.

- დიდი საქმეა?! მე გავხდები იგივე მხეცი და მოვკვდები იმავე ნახირში...

- Მაგრამ რა? ვითხოვ, რომ ეს ყველაფერი ზედმეტი ხმაურის გარეშე მოხდეს...

- რატომ ყვირილი?

- და ცეცხლის გარეშე...

- და წყლის გარეშე...

- და ბრაზის გარეშე...

- გაბრაზება ცოდვაა...

– შენი კრიტიკა არ უნდა იყოს მოსაწყენი, სასარგებლო, სერიოზული და იუმორისტული... გესმის ჩემი?

- გაიგე! რატომ ვერ გაიგე? თქვენ გინდათ, რომ ნამდვილი ციმე მოგიმზადოთ იმ ნაგვისგან, რომელიც ჩვენს ლიტერატურულ ბაზარს ავსებს. სასუქის გროვაში ჩხრეკა - იქნებ ერთ მშვენიერ დღეს მარგალიტიც იპოვო - ადვილი საქმეა, სახეზე დიდხანს არ გაგალურჯებს - ძალიან კარგია სხეულისთვისაც და სულისთვისაც, ცუდი არაა... მე მზად ვარ, თუ მხოლოდ...

- რა "თუ მხოლოდ"?

- თუ მხოლოდ... არაფერი...

- უჰ, ბატონო შოლომ ალეიხემ! რამდენჯერ გითხარით, რომ გამოტოვებას არ ვეგუები. გულწრფელი უნდა იყო ჩემთან. გთხოვთ მითხრათ რას ნიშნავს თქვენი "თუ მხოლოდ"?.. ფული?

- ვინ ლაპარაკობს ფულზე?

- Რა? Პატივი?

- ღირსებაზე ვინ ლაპარაკობს?

- Რა? ჯანმრთელობა?

– ჯანმრთელობაზე რა შეგვიძლია ვთქვათ?

- Რაზე ლაპარაკობ! გააგრძელე "თუ მხოლოდ" გამეორება?

– თუ წაიკითხავენ!..

შოლომ ალეიჩემი

(ფსევდ.; ნამდვილი სახელი - სოლომონ (შოლომ ნოხუმოვიჩი) რაბინოვიჩი) (1859-1916), ებრაელი მწერალი. დაიბადა 1859 წლის 2 მარტს პერეიასლავში (რუსეთი, ახლა უკრაინა). სწავლობდა ჩედერში, სწავლობდა ებრაულს და ჩვიდმეტი წლის ასაკიდან ირჩენდა თავს რეპეტიტორად. როდესაც მას ერთ-ერთი სტუდენტი შეუყვარდა, მამამ ის მამულიდან გააძევა. რამდენიმე წლის განმავლობაში ქალაქ ლუბენში "ოფიციალურ" რაბინად მსახურობის შემდეგ, შოლომ ალეიხემი დაქორწინდა ოლგა ლოევზე 1883 წელს, ხოლო ორი წლის შემდეგ მისი მამა გარდაიცვალა და დატოვა დიდი ქონება. 1900 წლისთვის შოლომ ალეიხემმა დაკარგა ქონება და დატოვა ბიზნესი, რათა თავი მიეძღვნა ლიტერატურას.

1905 წლის პოგრომებმა აიძულა შოლომ ალეიხემი დაეტოვებინა რუსეთი. მან ჩაატარა სალექციო ტური მთელ ევროპაში, მაგრამ 1908 წელს ფილტვის დაავადების გამწვავებამ აიძულა დაეტოვებინა ეს საწარმო და პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე მწერალი და მისი ოჯახი ცხოვრობდნენ იტალიასა და შვეიცარიაში. ომმა ისინი გერმანიაში იპოვა, საიდანაც სასწრაფოდ გაემგზავრნენ დანიაში და იმავე წელს გადავიდნენ ნიუ-იორკში, სადაც 1916 წლის 13 მაისს გარდაიცვალა შოლომ ალეიხემი.

შოლომ ალეიხემმა დაწერა თავისი პირველი ნამუშევრები ებრაულ, რუსულ და იდიში. ბროშურა „შომერის სასამართლო პროცესი“ (შომერს მიშპატი, 1888), რომელიც დასცინოდა რომანისტ შომერს (ნ.მ. შაიკევიჩი) და მის მიერ დაარსებული ებრაული სახალხო ბიბლიოთეკის (1888-1889) წარმატებამ, ლეგიტიმაცია მოახდინა იდიში, როგორც სრულფასოვანი ლიტერატურული ენა.

შოლომ ალეიხემ იცოდა როგორ გადმოეცა იდიში ენის სისრულე და ექსპრესიულობა, იუმორი და ლირიზმი. მწერალმა შექმნა საკუთარი სამყარო, დაასახლა იგი ყველა ჯიშის ებრაელებით, რომლებიც ნაპოვნი იქნა რუსეთში საუკუნის ბოლოს. თითოეული პერსონაჟი არის სრულფასოვანი პიროვნება, თავისი უნიკალური იდენტობით. მისი ზოგიერთი გმირის სახელი ებრაელებში გავრცელებული არსებითი სახელი გახდა. შოლომ ალეიხემის კომიქსია „სიცილი ცრემლებით“, რამაც მას მსოფლიო ებრაელების სიყვარული და მადლიერება მოუტანა.

შოლომ ალეიხემის წიგნები უაღრესად წარმატებულია და ითარგმნა მრავალ ენაზე. მათ შორისაა Tevye the Milkman (Tevye der milhiger); პიესა გაფანტული და დევნილი (Ceseit un tsershpreit, პოსტ. 1905); წყალდიდობა (Der Mable); მენაჰემ-მენდლი; რომანი მსახიობის ცხოვრებიდან, რკინიგზის ამბავი (2 ტომი, 1909); სისხლიანი ხუმრობა (Der Blutiger Shpas) - მოთხრობა, რომელიც დაფუძნებულია კიევში სასამართლო პროცესზე რიტუალურ მკვლელობაში ბრალდებული მ.ბეილისის საქმეზე (1912-1913; თეატრალური დადგმა 1914 რთულია იყო ებრაელი - Shver zu zayn a yid) ; დიდი მოგება (Dos Groyce Gevins, 1915); ავტობიოგრაფია ბაზრობიდან (Funem Yarid).

რუსული ლექსიკონი Colier.რუსული ლექსიკონი Colier. 2012 წელი

→ რუსული ლექსიკონები → რუსული ლექსიკონი Colier

SHOLOM ALEYCHEM-ის სიტყვის მეტი მნიშვნელობა და თარგმანი ინგლისურიდან რუსულად ინგლისურ-რუსულ ლექსიკონებში.
რა არის SHOLOM ALEYCHEM-ის თარგმანი რუსულიდან ინგლისურად რუსულ-ინგლისურ ლექსიკონებში.

ამ სიტყვის მეტი მნიშვნელობა და SHOLOM ALEYCHEM-ის ინგლისურ-რუსული, რუსულ-ინგლისური თარგმანები ლექსიკონებში.

SHOLOM ALEICHEM - შოლემ ალეიჩემი
SHOLOM ALEICHEM - შოლომ ალეიჩემი
SHOLEM ALEICHEM - შოლომ ალეიჩემი
ამერიკული ინგლისურ-რუსული ლექსიკონი
ASCH, SHOLOM - Sholem Asch
რუსულ-ამერიკული ინგლისური ლექსიკონი
ებრაელი - ევროპული ებრაელების (აშკენაზიმის) უმნიშვნელოვანეს მონაპოვარს შორისაა. მისი ისტორია ორ ძირითად პერიოდად იყოფა: ტრადიციულად, რომელიც დაიწყო გერმანიაში დაახ. ...
რუსული ლექსიკონი Colier
მათხოვარი
მოწყალება - ღარიბი, მოწყალება იხილეთ აგრეთვე ქველმოქმედება ვინც მათხოვარს გასცემს, არ გაღარიბდება. მეფე სოლომონი - იგავები 28, 27 არიან ადამიანები, რომლებიც არასოდეს აპატიებენ...
ინგლისურ-რუსული აფორიზმები, რუსული აფორიზმები
SHOLEM ASCH - ნაცარი, შოლომ
ამერიკული ინგლისურ-რუსული ლექსიკონი
SHOLEM ALEICHEM - შალომ ალეიჩემი
SHOLEM ALEICHEM - შალომ ალეიჩემი
ინგლისურ-რუსული ლექსიკონი - საწოლის გათავისუფლება
SHELOM - SHELOM, -ა, მ 1. ებრაელი. 2. საერთაშორისო გამარჯობა, დიდი, ფეიერვერკი, გამარჯობა. ებრაული მისალმება (სწორად Sholom).
ჟარგონის, ჟარგონის, რუსული სახელების ინგლისურ-რუსულ-ინგლისური ლექსიკონი
რობინსი, ჯერომი - (1918-1998) რობინსი, ჯერომ მოცეკვავე და ქორეოგრაფი. სცენაზე (1957) და ფილმში (1961) „ვესტსაიდ ისტორიის“ ქორეოგრაფი - ჯილდო...
FIDDLER ON THE Roof - "Fiddler on the Roof" კომპოზიტორ ჯ. ბოკის მიუზიკლი, რომელიც დაფუძნებულია შოლომ ალეიხემის მოთხრობებზე, დადგმული 1964 წელს, ერთ-ერთი საუკეთესო და მეორე ...
რობინსი, ჯერომი - (1918-1998) რობინსი, ჯერომ მოცეკვავე და ქორეოგრაფი. ქორეოგრაფი და რეჟისორი "West Side Story" სცენაზე (1957) და ფილმში (1961) - ...
FIDDLER ON THE Roof - ("Fiddler on the Roof") "Fiddler on the Roof" კომპოზიტორ ჯ.ბოკის მიუზიკლი, რომელიც დაფუძნებულია Sholom Aleichem-ის მოთხრობებზე, დადგმული 1964 წელს, ერთი ...

საავტორო უფლება © 2010-2019 საიტი, AllDic.ru. ინგლისურ-რუსული ლექსიკონი ონლაინ. უფასო რუსულ-ინგლისური ლექსიკონები და ენციკლოპედია, ინგლისური სიტყვებისა და ტექსტის ტრანსკრიფცია და თარგმნა რუსულ ენაზე.
უფასო ონლაინ ინგლისური ლექსიკონები და სიტყვების თარგმანები ტრანსკრიფციით, ელექტრონული ინგლისურ-რუსული ლექსიკა, ენციკლოპედია, რუსულ-ინგლისური სახელმძღვანელოები და თარგმანი, თეზაურუსი.

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობები აქვს, იხილეთ Shalom Aleichem.

შალომ ალეიჩემი(აშკენაზი გამოთქმა - შოლომ ალეიხემი) (ებრაული: שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם‎‎‎ shālôm ʻalêḵem; იდიში שלום־עליכם‎‎ შოლემ ალეიჩემი ან შულემ ალეიჩემი) არის ტრადიციული ებრაული მისალმების მნიშვნელობა მშვიდობა შენთვის. პასუხი ამ მისალმებაზეა ალეიჩემ შალომ (მშვიდობა შენც). თანამედროვე ებრაულში გამოიყენება მისალმების მხოლოდ მოკლე ფორმა - შალომიიდიში - სრული ფორმა ( შოლემ ალეიჩემი, პასუხი ალეიჩემ-შოლემი).

მისალმება „sholom aleichem“ მოხსენიებულია იერუსალიმის თალმუდში, ხოლო მხოლობითი სახით ბაბილონურ თალმუდში. მრავლობითი რიცხვის გამოყენება დაიწყო არაბული ენის გავლენის ქვეშ მყოფი ერთი პირის მიმართ (შდრ. Assalamu "alaikum").

ეს მისალმება (აშკენაზური გამოთქმით) თავის ფსევდონიმად გამოიყენა ებრაული ლიტერატურის კლასიკოსმა სოლომონ ნაუმოვიჩ რაბინოვიჩმა (შოლომ ალეიხემი).

მსგავსი მისალმებები სხვა ენებზე

As-salamu alaikum არის ტრადიციული არაბული და მუსულმანური მისალმება.
Pax vobiscum არის ლიტურგიული ძახილი კათოლიციზმში. უბრუნდება იესო ქრისტეს და ულოცავს თავის მოწაფეებს (ლუკა 24:36, იოანე 20:19, 20:21, 20:26). როგორც ჩანს, იესომ გამოიყენა ებრაული გამოთქმის მსგავსი სემიტური ფრაზა.

ბმულები

შალომ ალეიჩემი- სტატია ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედიიდან

ქვეყანა ფედერაციის საგანი მუნიციპალური რაიონი სოფლის დასახლება კოორდინატები მოსახლეობა დროის ზონა საფოსტო კოდი OKATO კოდი OKTMO კოდი

სოფელი

რუსეთი, რუსეთი
პერმის რეგიონი
კოსინსკი
ლევიჩანსკოე
59°39′58″ n. ვ. 55°18′53″ E. d.HGYAO
0 ადამიანი (2010)




ბარათების ჩვენება/დამალვა

სოფელი პერმის ოლქის კოსინსკის რაიონში. ლევიჩანსკის სოფლის დასახლების ნაწილია. მდებარეობს რეგიონული ცენტრის, სოფელ კოსას სამხრეთ-აღმოსავლეთით. რაიონულ ცენტრამდე მანძილი 49 კმ. 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით სოფელში მუდმივი მოსახლეობა არ იყო.

ამბავი

ოქტომბრის რევოლუციამდე შალამის დასახლება შედიოდა ჩურაკოვსკის ვოლოსტის შემადგენლობაში, ხოლო 1927 წელს - ჩურაკოვსკის სოფლის საბჭოს შემადგენლობაში. 1926 წლის აღწერის მონაცემებით სოფელში ცხოვრობდა 25 კომლი და ცხოვრობდა 107 კაცი (52 კაცი და 55 ქალი). უპირატესი ეროვნება არის კომი-პერმიაკები.

1963 წლის 1 ივლისის მონაცემებით სოფელში ცხოვრობდა 103 კაცი. დასახლება შედიოდა ჩურაკოვსკის სოფლის საბჭოს შემადგენლობაში.

იცით, რას ნიშნავს ებრაული სიტყვა "შალომი"?

ბევრი ფიქრობს, რომ ეს მხოლოდ სიტყვის "გამარჯობა" ერთგვარი ანალოგია. მაგრამ ეს შორს არის სიმართლისგან.

სიტყვა shalom წარმოიქმნება ძირი שָּׁ (ასო „შინი“), לֹ (ასო „ლამედ“) და ם (ასო „ქალბატონი“), ბგერითი გამოსახულებით, შესაბამისად, „Ш“ „Л“ М“, რომელსაც აქვს უკიდურესად ღრმა მნიშვნელობა და იმდენად მრავალმხრივი მნიშვნელობა აქვს, რომ მისი მთლიანად სხვა ენაზე თარგმნა უბრალოდ შეუძლებელია. გარდა „მშვიდობის“, „სიმშვიდისა“ და „კეთილდღეობისა“, ეს ძირი გამოხატავს „ერთობა, მთლიანობა, მთლიანობა“, „სისრულე“, „სრულყოფილება“ და „გაუმჯობესების“ მნიშვნელობები.
შელმუტი - "მთლიანობა, მთლიანობა, სრულყოფილება"
შალუმი - "სრულყოფილი"
mushlyam - "სრულყოფილი, იდეალური" და "სრული",
ზმნა lehishtalem - "ღირსად ყოფნა" და "გაუმჯობესება" და მისგან მიღებული არსებითი სახელი hihtalmut - "გაუმჯობესება" და "მოწინავე ვარჯიში",
ზმნა ლეჰაშლიმ ერთდროულად რამდენიმე მნიშვნელობას იღებს: „დასრულება, შევსება“, „გაუმჯობესება“ და „შერიგება“ აქედან მოდის არსებითი სახელი ჰაშიმა – „დასრულება; დამატება; შერიგება“.

שָּׁ לֹ ם ძირის კიდევ ერთი ერთი შეხედვით მოულოდნელი მნიშვნელობა არის "გადახდა". ამ ცნებასთან ასოცირდება ზმნა leshalem - "გადახდი", ისევე როგორც სიტყვები, როგორიცაა tashlyum - "ჯილდო, გადახდა", shilyumim - "კომპენსაცია, გადახდები". שָּׁ לֹ ם ძირის სხვა მნიშვნელობებთან კავშირი აქ მხოლოდ ერთი შეხედვით არ არსებობს, რადგან კომპენსაცია, ვალის გადახდა არის შევსება, დაკარგული მთლიანობის აღდგენა. როგორც ახლა ხედავთ, შალომი არის სიტყვა, რომელსაც აქვს ჭეშმარიტად ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა, რომლის არსი არის ჰარმონია, ერთიანობა, სისრულე. Even Shoshan-ის ახსნა-განმარტებით ლექსიკონში „შალომი“ განისაზღვრება როგორც „რეალობა“. ყოვლისშემძლე და ეს შალომი ასევე ხელმისაწვდომია მისი ხალხისთვის. „დიდია მშვიდობა (შალომი) შენი რჯულის მოყვარულთათვის და არ არის დაბრკოლება მათთვის“ (ფსალმ. 119:165).

მსგავსი რამ ჩვენ ვხედავთ ახალი აღთქმის ფურცლებზე, როდესაც იეშუა ეუბნება თავის მოწაფეებს: „მშვიდობა (შალომი) გტოვებ, ჩემს მშვიდობას (შალომს) გაძლევ შენ; არა როგორც სამყარო გაძლევს, მე გაძლევ შენ. ნუ შეგეშინდებათ გული და ნუ გეშინიათ“ (იოანე 14:27). და როგორც ზემოთ ვნახეთ, ეს სამყარო - შალომი მართლაც ძალიან მნიშვნელოვანია, შოშანას განმარტებაც კი ძალიან საინტერესო და ღრმაა - ეს არის "რეალობა".
ლათ. realis - მატერიალური, რეალური. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, შალომი განსაზღვრავს ჩვენს რეალობას, ჩვენს აქტუალობას. იეშუამ თავის მოწაფეებს მიმართა, რომ ასეთი რეალობა უნდა შეიყვანონ ადამიანების სახლებში, რომ იყვნენ მშვიდობის ადამიანები, ე.ი. შალომა. „და როცა შეხვალთ სახლში, მოიკითხეთ და უთხარით: მშვიდობა (შალომი) ამ სახლს; და თუ სახლი ღირსია, მაშინ შენი მშვიდობა (შალომი) მოვა მასზე; მაგრამ თუ არ ხარ ღირსი, მაშინ შენი მშვიდობა (შალომი) დაგიბრუნდება“ (მათ. 10:12,13). შალომი არსებითად განსაზღვრავს ვინ ვართ ჩვენ. ის გვაქცევს სრულყოფილს და მთლიანობას. ის გვავსებს ღმერთთან და საკუთარ თავთან ჰარმონიით. ეს არ არის ხელოვნური ღიმილი და მის უკან ცარიელი სული. ეს არის ყოვლისშემძლე შინაგანი სისავსე, რომელიც ცვლის თქვენ და თქვენს გარშემო არსებულ გარემოს. ის მთლიანად გარდაქმნის ჩვენს რეალობას, რომელიც სრულიად გაუგებარია ჩვენს გარშემო მყოფი ბევრისთვის. მაგრამ ეს ჩვენი ბუნებრივი რეალობა ხდება, ამიტომ, როცა ვინმეს „შალომს“ ვეუბნებით, უბრალოდ არ მივესალმებით. „შალომის“ თქმით ჩვენ ვუსურვებთ მთლიანობას, სისრულეს, სრულყოფილებას, ვალების დაფარვას, ასეთის არსებობის შემთხვევაში.

არის გაუმჯობესებები, როდესაც ჩვენ „ვტოვებთ იმას, რაც უკან არის და წინ მივდივართ იეშუა მესიის უმაღლესი მოწოდების პატივისკენ“. როდესაც ჩვენ ვამბობთ "შალომს", ჩვენ ვუსურვებთ ადამიანს, რომ ყოვლისშემძლე შალომის სიმშვიდე დაიცავს მის გულს, მის სულს და ეს მისთვის მუდმივ რეალობად იქცეს და ასევე შეურიგდეს მათ, ვისთანაც. მას შეიძლება ჰქონდეს მტრობა. „შალომის“ თქმით, ჩვენ გვსურს, რომ მამაზეციერის სულის ღვთაებრივმა არსებობამ შეინარჩუნოს ადამიანის გული მის მიმართ მინდობილ მდგომარეობაში და ამასთან დაკავშირებით, მისი გული არ შერცხვება და ყოველგვარი შიში დატოვოს. მას. ამით ჩვენ გვსურს, რომ ყოვლისშემძლე შალომი დაგვეხმაროს გავიგოთ მისი სულის ხმა და არ გადავუხვიოთ მისი სწორი მართალი გზებიდან. „შალომის“ თქმით ჩვენ ვიწინასწარმეტყველებთ ღმერთის არსებობას, რომელიც იცავს ადამიანის სულს, ეს სიტყვა „შალომი“ ძალიან საინტერესო და მრავალმხრივია. და რაც დავწერე აქ მის შესახებ მხოლოდ მოკლეა, თუმცა მთავარი შინაარსი.მამაზეციერმა დაგვლოცოს თავისი შალომით!

შალომ ალეიჩემის თარგმანი

გამარჯობა ებრაელებო!!
ვეძებ კარგ, სულიერ და სულიერ თარგმანს “Sholom aleichem malachay ha-shorais..” -
"მშვიდობა თქვენდა, მომსახურე ანგელოზებო...", რუსულად. სასურველია ისტორიით და კომენტარებით
(მე არ ვარ ებრაელი ან ებრაელი, მაგრამ თემაში ;))
PS: შემიძლია გამოგიგზავნოთ ამ ლოცვის კარგი ნოტები ჩამწერისთვის ან მსგავსი ინსტრუმენტისთვის.

როსიჩი

ფრაზა "shalom aleichem" ითარგმნება როგორც "მშვიდობა შენზე".
და აქ არის თქვენთვის საჭირო სიმღერის თარგმანი:

გამარჯობა ანგელოზებო,

მოდი მშვიდობით
მშვიდობის ანგელოზები, უზენაესის ანგელოზები,
მეფეთა მეფე, კურთხეული იყოს იგი!

Დამლოცე
მშვიდობის ანგელოზები, უზენაესის ანგელოზები,
მეფეთა მეფე, კურთხეული იყოს იგი!

წადი მშვიდობით
მშვიდობის ანგელოზები, უზენაესის ანგელოზები,
მეფეთა მეფე, კურთხეული იყოს იგი!

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: