დაღესტნის მეცნიერ-პედაგოგები. ისლამური კულტურა და ისლამური ტრადიციები დაღესტანში

მოგეხსენებათ, იდეოლოგიური მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა დასავლეთ ევროპის რიგ ქვეყანაში მე-18 საუკუნეში, გონებისა და მეცნიერების წარმატებების საფუძველზე, ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით "განმანათლებლობა". მას ახასიათებს ადამიანური გონების მტკიცე რწმენა და ცრურწმენებისა და დოგმებისგან მისი განთავისუფლების აუცილებლობა, რწმენა გონების საფუძველზე ადამიანთა შორის ურთიერთობების არაადამიანური ბუნების შეცვლის შესაძლებლობისადმი. განმანათლებლობა ცდილობდა მითების გაქარწყლებას და მეცნიერული ცოდნის დახმარებით მთლიანად შეეცვალა ადამიანის ფანტაზია.

მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ ცალკეულ ქვეყანაში განმანათლებლობას აქვს სპეციფიკური ხასიათი, ზოგადად მას აქვს საერთო საფუძველი: რწმენა ადამიანის გონიერებისადმი, უმეცრების, ცრურწმენის, მითების, მეცნიერული და ტექნიკური ცოდნის დაცვა, როგორც ცხოვრების პირობების გაუმჯობესების საშუალება. კაცობრიობის, რელიგიური და ეთიკური შემწყნარებლობის, ადამიანის განუყოფელი ბუნებრივი უფლებების დაცვა, ცრურწმენის კრიტიკა და დეიზმის (მაგრამ ასევე მატერიალიზმის) დაცვა, პოლიტიკური ტირანიის წინააღმდეგ ბრძოლა. სწორედ ეს თვისებები ამსგავსებს სხვადასხვა ქვეყანაში განვითარებულ განმანათლებლობის სხვადასხვა მიმართულებას.

დაახლოებით იგივე ნიშნები ახასიათებს დაღესტნის საგანმანათლებლო აზროვნებას, რომელიც ჩამოყალიბდა ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ევროპული აზროვნება, კერძოდ, მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ამ დროის ჩამორჩენის მიზეზი დაღესტნის სოციალურ-ეკონომიკურ ჩამორჩენაში, მთიანი მხარის ეკონომიკურ და სულიერ ცხოვრებაში პატრიარქალურ-ფეოდალური იდეოლოგიის გაბატონებაში უნდა ვეძებოთ.

პატრიარქალურ-ფეოდალურ იდეოლოგიას დაუპირისპირდა განმანათლებლობის იდეოლოგია, რომელიც წარმოიშვა მე-19 საუკუნის ბოლოს და სულ უფრო მეტად აღწევდა პროგრესული ადამიანების გონებასა და ცნობიერებაში, მისი განვითარების თავისებურება ის იყო, რომ იგი შედგებოდა ორი მოძრაობისგან: არაბულ-მაჰმადიანური და რუსულ- ევროპული. არაბ-მაჰმადიანურ განათლებაზე დაღესტანში გავლენა მოახდინა უფრო მოწინავე რუსულ-ევროპულმა კულტურამ განვითარების თვალსაზრისით და იბრძოდა უმეცრების წინააღმდეგ, სამეცნიერო და ტექნიკური ცოდნისთვის, მუსულმანური განათლების სისტემის მოდერნიზაციისთვის, დაღესტნელი ხალხის ცხოვრების პირობების გასაუმჯობესებლად.

არაბულ-მაჰმადიანური განათლება დაღესტანში ყველაზე მკაფიოდ არის წარმოდგენილი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ჰასან ალკადარის, ჰასან გუზუნოვის, ალი კაიაევისა და რიგი სხვა მეცნიერების ნაშრომებში.

ჰასან ალკადარი(1834-1910) ჯერ მამამისის მედრესეში სწავლობდა სოფელ ალკადარში, შემდეგ ცნობილ მეცნიერსა და პოეტ მირზა ალი ახტინსკისთან ერთად მან დაახლოებით ერთი წელი გააუმჯობესა ცოდნა აზერბაიჯანში. ამის შემდეგ მან დამოუკიდებლად შეისწავლა არაბული გრამატიკა, მათემატიკა, ასტრონომია, ლოგიკა, რიტორიკა, ფილოსოფია და დაეუფლა არაბულ, სპარსულ, თურქულ, რუსულ და ლეზგინურ ენებს. მისი ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ჩინოვნიკი - კიურინსკის რაიონული სასამართლოს მდივანი. ეჭვმიტანილი იყო 1877 წლის აჯანყების თანაგრძნობაში, ჰასან ეფენდი დააპატიმრეს და შემდეგ გადაასახლეს ტამბოვის პროვინციაში, სადაც მან დაახლოებით ოთხი წელი გაატარა. გადასახლებიდან დაბრუნებული, იგი ხსნის პირველ საერო სკოლას ლეზგინებს შორის მშობლიურ სოფელ ალკადარში, სადაც თავად ასწავლის ისტორიას, გეოგრაფიას, ასტრონომიასა და მათემატიკას.

ალკადარიმ დიდი ძალისხმევა გასწია დაღესტანში საერო სკოლების გახსნას და ყველანაირად შეუწყო ხელი დაღესტნელების უფრო განვითარებული ერების კულტურაში გაცნობას. ის აღნიშნავს, რომ მთიელები ძალიან ჩამორჩებიან განვითარებაში, მათ შორის ძალიან ცოტას ესმის ეპოქის საჭიროებები და მოთხოვნები, ვერ აცნობიერებდნენ კულტურისა და განათლების მნიშვნელობას და არ სარგებლობენ დაღესტანის რუსეთთან გაერთიანების შესაძლებლობით. . მისი აზრით, დაღესტანში ჩამორჩენილობისა და უმეცრების დაძლევის ფაქტორია მეცნიერული ცოდნის ხელშეწყობა, ტექნოლოგიების დანერგვა, ადამიანთა საგანმანათლებლო და მორალური დონის ამაღლება.

ამრიგად, ალქადარის საქმიანობისა და შეხედულებების განმსაზღვრელი მახასიათებელია მისი ერთგულება საგანმანათლებლო იდეოლოგიისა და პრაქტიკისადმი. სწორედ საგანმანათლებლო პერსპექტივიდან აფასებს ის რუსეთის როლს დაღესტნის ისტორიულ ბედში.

ჰასან ალკადარს ფართო კავშირი ჰქონდა კავკასიის მრავალ სამეცნიერო და კულტურის მოღვაწესთან. მ.ფ.-თან ერთად. ახუნდოვი, თანამშრომლობდა აზერბაიჯანულ დემოკრატიულ გაზეთ „ეკინჩიში“ („გუთანი“). გაზეთის სულისკვეთებით ჰასან ეფენდი ეწინააღმდეგება მთიელთა უცოდინრობას, იზოლაციას და კონსერვატიზმს, აღნიშნავს, რომ ადამიანებს შორის მტრობა და კონფლიქტი, ჩხუბი და ქურდობა ხდება მათი უცოდინრობის გამო. აქედან გამომდინარე, ადამიანთა შორის მეგობრობის განმტკიცებისა და მათ შორის ამორალური ქმედებების აღმოფხვრის მთავარ საშუალებად განათლებას მიიჩნევს.

ჰასანის სამეცნიერო კვლევა ეძღვნება უპირველეს ყოვლისა მშობლიური მიწის ისტორიის შესწავლას, მუსულმანურ იურისპრუდენციას, განმანათლებლობის, ევროპული ცივილიზაციის იდეების პოპულარიზაციას, აგრეთვე მისთვის ცნობილი ცოდნის ახსნას ფილოსოფიაში, გეოგრაფიაში, ასტრონომიაში და. გეოლოგია. მისი ყველაზე ცნობილი სამეცნიერო ნაშრომებია "ასარი დაღისტანი" ("დაღესტნის ისტორია") და "დივან ალ-მამნუნი", რომელიც ასახავს მის ფილოსოფიურ შეხედულებებს.

მის ფილოსოფიურ სტატიებში მთავარი ადგილი უჭირავს ყოფიერებასა და ცნობიერებას შორის ურთიერთობის, ობიექტური და სუბიექტური რეალობის, სენსორული აღქმის როლს და აბსტრაქტულ აზროვნებას. ყოფიერებისა და სულის ურთიერთობის ახსნისას ალკადარი, როგორც ყოველი მოაზროვნე, რომელსაც ღმერთი სწამს, რელიგიურ-იდეალისტური პოზიციიდან გამოდის. ღმერთი არის უპირველესი, იყო მატერიალურ რეალობამდე და არის ყველაფრის შემოქმედი, რაც არსებობს. მაგრამ ამავე დროს მას რაღაც პანთეისტურ ელფერს ანიჭებს. თქვენ არ შეგიძლიათ ღმერთზე იფიქროთ, წერს ის, როგორც გარკვეული ზომის, ფიგურის, სახის მქონე არსება. ღმერთი არსად არის და არ არის ადგილი, სადაც ის არის. რაც შეეხება მატერიალურ სამყაროს, შექმნის შემდეგ ის ობიექტურად არსებობს.

ყოყმანით, მაგრამ მაინც არღვევს მუსლიმურ მართლმადიდებლობას, ალკადარი ცდილობს აამაღლოს ადამიანის გონება. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და ტექნოლოგიების სწრაფი პროგრესის გათვალისწინებით, ის მიდის დასკვნამდე, რომ ადამიანი თანდათან იპყრობს დედამიწას და სამყაროს და სწავლობს მათ საიდუმლოებებს. ადამიანური გონების ძალის ეს რწმენა, მისი ობიექტური შინაარსით, ეწინააღმდეგება მეცნიერის რელიგიურ შეხედულებებს. ის ამბობს, რომ ცოდნის ობიექტი მატერიალური სამყაროა და ის აღქმულია გრძნობებითა და აზროვნებით. შესაბამისად, ცოდნა სხვადასხვა გზით იძენს. ადამიანი იძენს ცოდნას მატერიალური სამყაროს იმ საგნებისა და ფენომენების შესახებ, რომლებიც უშუალოდ ხელმისაწვდომია გრძნობებისთვის შეგრძნებებითა და აღქმებით, ხოლო საგნებისა და ფენომენების შესახებ ცოდნა, რომლებიც უშუალოდ ჩვენი გრძნობებისთვის მიუწვდომელია, მხოლოდ გონებით არის მიღებული. კერძოდ, ეს არის იდეალური არსი - ნება, სურვილი, სული, რწმენა.

ამრიგად, ალქადარი სამართლიანად მიუთითებს, რომ შემეცნებითი საგნის ბუნებიდან და შემეცნებითი სიტუაციის სპეციფიკიდან გამომდინარე, მკვლევარი ცოდნას იძენს გრძნობებით ან გონებით.

თუმცა, ის მხედველობიდან კარგავს იმ ფაქტს, რომ, მიუხედავად ყველა განსხვავებისა, არ არსებობს ხისტი საზღვარი სენსორულ ცოდნასა და ცოდნას შორის გონიერებით, რომ ადამიანური ცოდნა ყოველთვის, ყველა მისი ფორმითა და გამოვლინებით, არის სენსორული და რაციონალური ერთობა. ერთ-ერთი ამ პუნქტის გარეშე არ არსებობს ადამიანის ცოდნა. მაშასადამე, სენსუალური ან, პირიქით, რაციონალური დამოუკიდებელ ეტაპებად გადაქცევა მცდარია. ამავდროულად, განცხადება შემეცნების სენსორული ან რაციონალური ეტაპის დამოუკიდებელ არსებად გადაქცევის მცდარობის შესახებ საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ შეუძლებელია შემეცნების გარკვეული დონეების გამოყოფა, რომლებიც თვისობრივად განსხვავდება ერთმანეთისგან.

ალკადარი მიუთითებდა მეცნიერული ცოდნის დამოუკიდებლობაზე რელიგიური რწმენისგან და მეცნიერებისა და რელიგიის პარალელურად არსებობას გარდაუვალად მიიჩნევდა. ის დარწმუნებულია, რომ ბუნებრივ მოვლენებთან დაკავშირებული პრობლემების შესწავლისას უნდა დაეყრდნო არა რელიგიურ რწმენას, არამედ სენსორულ გამოცდილებას და მტკიცებულებებს, რადგან წმინდა წიგნები არ ეხება იმას, რაც შეიძლება დადგინდეს სენსორულ გამოცდილებაში და არ უნდა ვეძებოთ მათში პასუხები. კითხვებზე, რომელთა გადაჭრაც ადამიანს საკუთარი გონებით შეუძლია. მაგრამ რელიგია იარსებებს, როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რელიგიური მსჯელობა ეხება ჩვენი ცხოვრების „მნიშვნელობის“ საკითხს. მეცნიერება და რწმენა თითოეული თავის საქმეს აკეთებს და ამის საფუძველზე ისინი თანაარსებობენ. „ორმაგი ჭეშმარიტების“ თეორიის ერთგული, რომლის მიხედვითაც, მეცნიერების ჭეშმარიტება და რელიგიის ჭეშმარიტება არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, ვინაიდან ისინი სხვადასხვა რამეზე საუბრობენ, ალქადარი არ ერიდება უპირატესობას მეცნიერებას მიანიჭოს ბუნების სამყაროს შესწავლისას.

დეიზმს და „ორმაგი ჭეშმარიტების“ თეორიას, რომელიც გამოხატავდა ალკადარის ფილოსოფიური შეხედულებების არსს, უდავოდ პროგრესული მნიშვნელობა ჰქონდა XIX საუკუნის ბოლოს დაღესტნის პირობებში. მეცნიერული ცოდნის ავტონომიის დაცვამ რელიგიისგან, რომელიც მეფობდა იმდროინდელ სულიერ ცხოვრებაში, შესაძლებელი გახადა, თუმცა არა სრულად, განვითარებულიყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები და ფილოსოფია, გაათავისუფლა ისინი სასულიერო პირების მეურვეობისგან.

გასაკვირი არ არის, რომ ალქადარის ფილოსოფიას უარყოფითად შეხვდა ისლამური მართლმადიდებლობა, რომელიც, თუმცა, არანაირად არ ასუსტებდა მის გავლენას და ხელს უშლიდა მის გავლენას მოსახლეობაზე.

ჰასან გუზუნოვი(1854-1940 წწ.) დაიბადა სოფელ ყუმუხში, მიიღო სულიერი განათლება, შეისწავლა არაბული და თურქული ენა, დამოუკიდებლად დაეუფლა რუსულ ენას და რამდენიმე წელი მუშაობდა რაიონის კანცელარიის თანამშრომელად. გუზუნოვი დაღესტანში ძირითადად ცნობილია როგორც ასტრონომი, ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი და პოეტი. მისი ყველაზე დიდი ნამუშევრებია: „ჯევაჰირ ულ-ბუხურ“ („ზღვების სამკაულები“) და „დივანი“ არაბულ და ლაკურ ენებზე.

გუზუნოვი აყალიბებს თავის ბუნებრივ მეცნიერულ შეხედულებებს, ძირითადად მსოფლიო ასტრონომიის მიღწევებზე და ვარსკვლავურ ცაზე საკუთარი დაკვირვების შედეგებზე დაყრდნობით, ასტრონომიის ორიგინალურ ნაშრომში "ჯევაჰირ ულ-ბუხურ". გუზუნოვი საყვედურობს დაღესტნელ სასულიერო პირებს ასტრონომიის საკითხებში არაკომპეტენტურობის გამო. ის ხსნის ასტრონომიული მეცნიერების ჩამორჩენას დაღესტანში, უპირველეს ყოვლისა, დაღესტნელი თეოლოგების ბრმა რწმენით ყველაფერში, რაც შუა საუკუნეებში თქვეს არაბულენოვანი მეცნიერების მიერ, რომელთაგან ბევრი თვლიდა, რომ მეცნიერება მტრული იყო რელიგიის მიმართ. ვინაიდან ყურანი არაფერს ამბობს ამ მეცნიერებების წინააღმდეგ, გუზუნოვის აზრით, რელიგია არ უნდა ეხებოდეს ამ საკითხებს: „ეს მეცნიერების საკითხია, მთლიანობაში რელიგია უნდა ეხებოდეს ალაჰს, ცხოვრების წესებს და იმას, რაც ალაჰის მიერ არის დადგენილი. ”

აბასიდების დროს, გუზუნოვი ამბობს, მუსლიმური აღმოსავლეთი განთქმული იყო თავისი მეცნიერებით, შემდეგ ხალიფები და იმამები ეხმარებოდნენ მეცნიერებს, ასტრონომიული დაკვირვებები სახელმწიფო საქმე იყო, ასტრონომები დიდად აფასებდნენ და მხარს უჭერდნენ. ამიტომ, მუსლიმმა ასტრონომებმა ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანეს მეცნიერებაში. გუზუნოვი განსაკუთრებით დიდად აფასებდა ულუგბეკს, რომელმაც მოახერხა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ასტრონომის გადალახვა.

გუზუნოვი არის კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სისტემის, ნიუტონის თეორიული მექანიკის მხარდამჭერი და ლაპლასის, კანტის და სხვა ევროპელი მეცნიერების სამეცნიერო მიღწევების პოპულარიზაცია. მან შეადგინა ვარსკვლავური სქემები, კალენდრები, გააკეთა გლობუსები, გამოთვალა გეოგრაფიული კოორდინატების ცხრილები და ეს ყველაფერი ასწავლა თავის სტუდენტებს. გუზუნოვი დაწვრილებით საუბრობს მზის სისტემის აგებულებაზე, პლანეტებზე და მათ თანამგზავრებზე, კომეტებზე; მეცნიერულად ხსნის სეზონების, დღისა და ღამის ცვალებადობის ნიმუშს, მზისა და მთვარის დაბნელების მიზეზს და არსს, ზღვების ადიდებულებას და დინებას. ის იცავს ვარსკვლავური სისტემების უსასრულო რაოდენობის ჰიპოთეზას და მთლიანად სამყაროს უსასრულობას. იცავს სამყაროს მატერიალისტურ შეხედულებას, ის უარყოფს სამყაროში რაიმე არამატერიალური და ზებუნებრივის არსებობას.

ჰასანის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ფილოსოფიურ პრობლემებს. ფილოსოფია, მისი თქმით, მნიშვნელოვანი მეცნიერებაა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაღწიოს საგნების არსში. თუმცა მის მიმართ არასწორი დამოკიდებულებაა: ყოველი ფილოსოფოსი ათეისტად ითვლება და მისი ნამუშევრები კარიბჭის მიღმა უარყოფილია. ერთ დროს მუსლიმური რეაქციის ერთ-ერთი იდეოლოგი ალ-ღაზალი წერდა: „ფილოსოფოსები იყოფა რამდენიმე კატეგორიად, მეცნიერება კი რამდენიმე კატეგორიად. მაგრამ ყველა ფილოსოფოსი, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ კატეგორიას მიეკუთვნება, უდავოდ ატარებს ერთსა და იმავე სტიგმას - ურწმუნოებისა და ათეიზმის სტიგმას“. (ციტირებულია წიგნიდან: Abdullaev M.A. Op. cit. გვ. 166-167). თითქოს ეხმაურება ალ-ღაზალის განცხადებას, გუზუნოვი ავალებს მკითხველს: „არასწორ შეცდომას დაუშვებ, თუ ფილოსოფოსს უარვყოფ იმ მოტივით, რომ ის ფილოსოფოსია. ისწავლეთ ფილოსოფოსის გაგება."

გუზუნოვის ფილოსოფიურმა შეხედულებებმა გარკვეული ევოლუცია განიცადა. ახალგაზრდობაში, ოჯახური აღზრდისა და მედრესეში მიღებული რელიგიური განათლების გავლენით, ყურანის იდეოლოგიას ემხრობოდა. შემდგომში, ევროპული მეცნიერების გაცნობამ ბიძგი მისცა მის გადასვლას დეიზმის პოზიციაზე. მისი თქმით, ღმერთი არის სამყაროს უდიდესი შემოქმედი. ასეთი საოცრად საინტერესო და მრავალფეროვანი ფენომენებით სამყაროს შესაქმნელად საჭიროა ზებუნებრივი ოსტატი, რომელიც არის ალაჰი. ალაჰის მიერ შექმნილი სამყარო მატერიალურია, იარსებებს უსასრულოდ, ის იცვლება და ვითარდება ღმერთის მიერ დადგენილი კანონების მიხედვით. სამყარო შედგება ოთხი ელემენტისგან: დედამიწა, ცეცხლი, ჰაერი და წყალი. ეს ელემენტები, თავის მხრივ, შედგება ქიმიური ელემენტებისაგან, რომელთა რიცხვი 80-ს აღწევს. ცხადია, მეცნიერი იცნობს თავისი დროის ფიზიკური და ქიმიური მეცნიერებების მიღწევებს და ცდილობს გამოიყენოს ისინი მატერიის სტრუქტურის კონცეფციაში. . მაგრამ მისი სწავლება მატერიის სტრუქტურის შესახებ ინარჩუნებს ოთხი ელემენტის მოძველებული კონცეფციის გავლენას, როგორც მატერიალური სამყაროს საფუძველს.

მეცნიერი დიდ ყურადღებას უთმობს შემეცნების პროცესის შესწავლას. ის წერდა, რომ შემეცნება დაკავშირებულია ხუთი გრძნობისა და ტვინის აქტივობასთან. მოაზროვნე გამოყოფს ცოდნის სამ ტიპს: ზოგად განცდებს (აღქმას), რეფლექსიას (განსჯას), გადაწყვეტილებას (დასკვნას).

გუზუნოვი საინტერესო იდეებს ავითარებს თავის სოციოლოგიურ სწავლებაში, სადაც ის ცდილობს გაარკვიოს, როგორ გაიყო საზოგადოება მდიდრებად და ღარიბებად, როგორ წარმოიშვა სახელმწიფო ძალაუფლება და რატომ აღმოჩნდა იგი უმცირესობის ხელში. ძალადობის თეორიის დაცვით, ის ამტკიცებს, რომ ძალადობისა და მოტყუების გზით ზოგიერთმა ადამიანმა სიმდიდრე კონცენტრირებულია ხელში. არსებული უსამართლო სისტემის მკაცრი კრიტიკის გამო, ჰასანი მასების მიმართ სიმპათიით არის გამსჭვალული.

გუზუნოვის შეხედულებები ხალხთა კეთილდღეობისა და ბედნიერების მიღწევის გზებისა და საშუალებების საკითხზე ილუზიებითაა გაჟღენთილი. მათ აკავშირებთ ბრძენი, განმანათლებლური მმართველების რწმენით, რომლებიც თავიანთ საქმიანობას აფუძნებენ ხალხის ინტერესებს და ცდილობენ შექმნან საზოგადოება, სადაც მეცნიერება და კულტურა ყვავის. ასეთ მაგალითად ის აბასიანთა პერიოდის არაბთა ხალიფატს ასახელებს.

ალი კაიაევი(1874-1943) იყო ფართო ენციკლოპედიური ცოდნის მქონე მეცნიერი: ფილოსოფოსი, ღვთისმეტყველი, ისტორიკოსი, აღმოსავლეთმცოდნე, ასტრონომი, გეოგრაფი, მასწავლებელი. კაიაევი დაიბადა ყაზი-კუმუხში, დაღესტნის არაბულ-მუსლიმური კულტურის ერთ-ერთ ცენტრში. დიდი ნიჭითა და მონდომებით გამორჩეულმა ალიმ მოკლე დროში მიიღო ტრადიციული მუსულმანური განათლება დაღესტანში, მაგრამ, ამით არ კმაყოფილი დარჩა, უმაღლესი ცოდნის ძიებაში ეწვია ასტრახანს, შემდეგ კი ეგვიპტესა და თურქეთს. შედეგად, მან აითვისა ცოდნის დონე, რომელსაც იმ დროისთვის მიაღწია მუსლიმურმა აღმოსავლეთმა. კაიაევის პრაქტიკული საქმიანობა მრავალფეროვანი იყო: ის იყო კაიროს ალ-აზჰარის უნივერსიტეტის მასწავლებელი, გაზეთ „ჯარიდატუ დაღისტანის“ რედაქტორი, საზოგადოებრივი ქადი, მედრესას რექტორი და კვლევითი ინსტიტუტის თანამშრომელი.

კაიაევის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა ნათლად აჩვენებს არა მხოლოდ არაბულენოვან, არამედ ევროპულ-რუსულ კულტურას, რომელიც XIX საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში გახდა დაღესტნის ინტელექტუალური ცხოვრების მნიშვნელოვანი კომპონენტი.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში დაღესტანში გაჩნდა მეცნიერთა და განმანათლებელთა გალაქტიკა, რომლებიც თავიანთ ნაშრომებში სინთეზირებდნენ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სამეცნიერო მიღწევებს. მათ მიაჩნდათ, რომ დაღესტნის ჩამორჩენის ერთ-ერთი მიზეზი იყო არქაული სქოლასტიკური მიდგომები ახალგაზრდა თაობის აღზრდისა და მომზადების მიმართ. ისინი ემხრობოდნენ ზოგადსაგანმანათლებლო დისციპლინების სკოლებში დანერგვას და განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ საერო განათლებას. ალი კაიაევი სამართლიანად განიხილებოდა მისი თანამედროვეების მიერ ზოგადად აღიარებულ იდეოლოგიურ ინსპირატორად, რომელიც შთანთქავდა არა მხოლოდ არაბულენოვანი, არამედ ევროპული კულტურის სულიერ ფასეულობებს.

თავის ფილოსოფიურ ნაშრომებში („ისლამის გზა“, „მატერიალისტისა და იდეალისტის დიალოგი“, ასევე სტატიების სერია გაზეთ „ჯარიდატუ დაგისტანი“) კაიაევი ბევრ პრობლემას ეხება და ავლენს ღრმა ცოდნას. საგანი. განსაკუთრებით ხშირად ის საჭირო არგუმენტებს ბუნებისმეტყველების არსენალიდან და არაბული არისტოტელიზმის ფილოსოფიური იდეებიდან იღებს. ევროპელი მეცნიერებიდან და მოაზროვნეებიდან ყველაზე ხშირად კაიაევის ხედვაში მოდიან C. Darwin და R. Descartes.

ა.კაიაევი ფილოსოფიური მოძღვრების ისტორიას ახასიათებს, როგორც ორ მიმართულებას შორის ბრძოლის ისტორიას. ამავდროულად, თავს იდეალისტად თვლის და ამ უკანასკნელის დასასაბუთებლად ნატურალისტ-სპირიტუალისტების მოღვაწეობას გულისხმობს, რომლებმაც თითქოს სულების არსებობა დაამტკიცეს. ამავე დროს, ის აღიარებს კავშირს მატერიალისტურ ფილოსოფიასა და მეცნიერებას შორის და ხაზს უსვამს, რომ მეცნიერების განვითარებასთან ერთად მატერიალიზმი სულ უფრო ფართოვდება. ”უდავოდ, მატერიალისტები მართლები არიან, - წერს ის, - როდესაც ისინი ამტკიცებენ, რომ ბუნებაში არაფერია გარდა მატერიისა თავისი თვისებებით. ისინი ცდებიან მხოლოდ იმით, რომ ისინი აღიარებენ მატერიაში იმ ძალის არსებობას, რომელსაც შეუძლია დამოუკიდებელი შექმნა. ბუნებაში ასეთი ძალა არ არსებობს“. მისი აზრით, ის ბუნების გარეთაა და ღმერთის სახეშია გამოხატული.

თუმცა, მოგვიანებით მისი იდეალიზმი გადაიქცევა დეიზმში და დუალიზმში. კაიაევის აზრით, ყოველივე არსებულის შემოქმედი ღმერთია, რომელმაც პირველი ბიძგი მისცა ყველაფრის მოძრაობას. მაგრამ ღვთაებრივ პრინციპთან ერთად მოაზროვნე მატერიალურ პრინციპსაც აღიარებს. შესაძლოა, მისი აზრით, ღმერთმა შექმნა ბუნება, ცოცხალი სამყარო და მთელი სამყარო მატერიისგან, მანამდე რომ შექმნა იგი. შესაძლოა, მატერიაც არსებობდა მარადისობიდან და შემოქმედმა იგი მხოლოდ შემოქმედების აქტამდე განაახლა.

როგორ ახასიათებს კაიაევი სულიერ და მატერიალურს და როგორ წყვეტს მათი ურთიერთობის პრობლემას?

მატერიალურსა და სულიერს შორის ურთიერთობის შესახებ კაიაევის შეხედულებების გაანალიზებით, ჩვენ ვრწმუნდებით, რომ ის შორდება თანმიმდევრულ იდეალიზმს და ამ პრობლემას დუალიზმის სულისკვეთებით წყვეტს. სული, მისი აზრით, არის სუბსტანცია, რომელთანაც დაკავშირებულია ადამიანის მთელი ფსიქიკური ცხოვრება, ეს არის ის, რაც განსაზღვრავს პიროვნების ინდივიდუალობას, ინარჩუნებს მას უნიკალურს, მიუხედავად მატერიალური სამყაროს ცვლილებებისა. „ადამიანის სხეულის განახლება, - წერს ის, - მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ ადამიანი ვერ დარჩება საკუთარი თავის გარკვეული პერიოდის შემდეგ და შეძენილი ცოდნის შემდეგ, თუ ის დაკავშირებულია სხეულთან და არა სულთან, პიროვნებასთან. გამუდმებით კარგავდა ძველ უჯრედებთან ერთად. ადამიანი რჩება ის, რაც ადრე იყო, თუმცა მისი სხეული მუდმივად განახლდება. პიროვნების ეს მუდმივი სულისკვეთება შენარჩუნებულია“.

სული თავისთავად მოკლებულია ყოველგვარ თვისებას. მაშასადამე, ის უშუალოდ არ ექვემდებარება შეგრძნებას და მისი შეფასება შესაძლებელია მატერიალურ საგნებში მიმდინარე პროცესების წყალობით. სული წმინდაა და უხრწნელი. ის მატერიასთან ერთობაშია, სანამ ეს უკანასკნელი ვითარდება და შეძლებს მის შეკავებას. დროთა განმავლობაში, როდესაც სხეულის შემადგენელი მატერია იშლება, სული ტოვებს ამ სხეულს და გადადის განსაკუთრებულ სამყაროში.

მატერია, კაიაევის აზრით, დაჯილდოებულია ყველა იმ ატრიბუტით, რაც სულს აკლია: გაფართოება, მასა, სიმკვრივე, ცვალებადობა და ა.შ. მატერია არის ყველაფერი, რაც იწვევს შეგრძნებებს და გავლენას ახდენს ადამიანის გრძნობებზე.

ამრიგად, მეცნიერი მიდის დასკვნამდე ობიექტურ სამყაროში ორი დამოუკიდებელი პრინციპის არსებობის შესახებ, რომელთა გაერთიანება წარმოშობს ნივთს, საგანს, სხეულს და განცალკევება იწვევს ასეთის გაქრობას.

მოაზროვნე დიდად აფასებს ადამიანის შემეცნებით შესაძლებლობებს და თვლის, რომ შესაძლებელია ადამიანმა მიაღწიოს ბუნების სრულ ცოდნას. მეცნიერი გვიჩვენებს, თუ როგორ თანდათან, ეტაპობრივად, ისწავლა ადამიანმა საგნების ღრმა საიდუმლოებების ამოცნობა და მათი გამოყენება თავისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. იგი დიდად აფასებს ბუნებისმეტყველების დამსახურებას, ასევე საინჟინრო და ტექნიკური აზროვნების მიღწევებს, რომლებმაც შექმნეს საოცრად სრულყოფილი მანქანები, აპარატურა და კომუნიკაციები. კაიაევს საკმაოდ ნათლად ესმის მეცნიერების მნიშვნელობა თანამედროვე საზოგადოებაში და მას თვლის როგორც მთლიანად საზოგადოების, ისე კონკრეტულად მისი ეკონომიკის განვითარების საფუძვლად. ამიტომ, მეცნიერებისგან რაღაც ახლის დაუღალავ ძიებას, ბუნების ახალი საიდუმლოების გამოვლენას ითხოვს, ბევრ სტატიაში ის საყვედურობს დაღესტნელ ალიმებს, რომლებიც ღეჭავენ დიდი ხნის განვითარებულ ცნობილ ჭეშმარიტებებს და დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს საკმარისი არ არის სამეცნიერო პრობლემების გადასაჭრელად. ამ მხრივ, ფილოსოფია კაიაევს ეჩვენება არა მხოლოდ სწავლებების, დოგმებისა და შეხედულებების კრებულს, არამედ გონების დიდ იარაღს არაგონივრულთან ბრძოლაში.

კაიაევის ეპისტემოლოგიური შეხედულებების დასახასიათებლად დიდ ინტერესს იწვევს მისი გადაწყვეტა სენსორულსა და რაციონალურს შორის ურთიერთობის ფილოსოფიური პრობლემის შემეცნებაში. ის გრძნობებს აღიარებს, როგორც ადამიანის გრძნობების მიერ მიღებულ ერთადერთ სიგნალებს, რის საფუძველზეც შესაძლებელია მხოლოდ მატერიალური რეალობის იდეის შექმნა. უფრო მეტიც, ეს სიგნალები არა მხოლოდ აცნობებენ გრძნობებს მათ გარეთ რაიმე მატერიალური არსებობის შესახებ, არამედ ერთად ქმნიან ობიექტური ობიექტებისა და ფენომენების სწორ გამოსახულებას ადამიანის გონებაში. ამიტომ, სენსორული გამოსახულებები შეესაბამება რეალობას.

სენსორული სურათების ანალიზი, კაიაევის აზრით, შემეცნების პროცესის შემდეგი ეტაპია. აქ ძალაში შედის გონება, რომლის ამოცანაც შეგრძნებების ანალიზთან ერთად, შემეცნების პროცესში მიზანმიმართულობის მისაღწევად გრძნობების კონტროლსაც მოიცავს. ფსიქიკურ ანალიზში საჭიროა ანალიზის სიზუსტე, წინააღმდეგ შემთხვევაში გამოსახულება დამახინჯდება, ზედაპირული ანალიზის დასკვნები კი გაურკვეველ და ზოგჯერ მცდარ ცოდნას მოგცემთ, როგორც ეს არის გაუაზრებელი ცნობიერების მქონე ადამიანების შემთხვევაში.

ამრიგად, მოაზროვნეს აქვს საკმაოდ მკაფიო წარმოდგენა ადამიანის გონებაში ობიექტური რეალობის ასახვის პროცესის შესახებ, თუმცა მას ესმის ეგრეთ წოდებული „გონებრივი ანალიზი“, სავარაუდოდ, როგორც მარტივი არითმეტიკული ოპერაცია შემომავალი სენსორული სიგნალებით და არა როგორც რთული ფსიქიკური პროცესი.

განაცხადი. დიდი ხალხის დიდი აზრები

სიბრძნის შესახებ

უმაღლესი სიბრძნებ - იცოდე საკუთარი თავი

გ.გალილეო

სიბრძნე- ეს არის ინდივიდის ამაღლება საკუთარ შეზღუდვებზე მაღლა.

სოკრატე

Ბრძენიარა ის, ვინც ფიქრობს, რომ ყველაფერი იცის, არამედ ის, ვინც ესმის, რომ ცოტა რამ იცის.

სოკრატე

უფრო ბრძენიყოველთვის: ის ავლენს ყველაფერს.

თალესი

თუ ვინმეს სწავლა სხვისი სწავლით შეიძლება, მაშინ ბრძენიჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ მხოლოდ საკუთარი სიბრძნე

მ.მონტენი

ბევრად უფრო ადვილია გამოვლინება სიბრძნესხვის საქმეებში ვიდრე საკუთარში.

ფ.ლარუშფუკო

მრავალი თვალსაზრისით სიბრძნებევრი სევდა; და ვინც აძლიერებს ცოდნას, მწუხარებას ზრდის.

ეკლესიასტე

ფილოსოფიის და მეცნიერების შესახებ

ფილოსოფიააზროვნებაში დატყვევებული ეპოქაა.

გ.ჰეგელი

ფილოსოფია -ეს არის მამლის გათენებამდელი ყვავი, რომელიც აუწყებს მსოფლიოს ახალ ახალგაზრდობას.

გ.ჰეგელი

მინერვას ბუფრენას მხოლოდ შებინდებისას იწყებს.

გ.ჰეგელი

ფილოსოფიაარის თავისი დროის სულიერი კვინტესენცია, იგი წარმოადგენს კულტურის ცოცხალ სულს.

კ მარქსი

ფილოსოფოსებიისინი მიწიდან სოკოსავით არ იზრდებიან, ისინი თავიანთი დროის პროდუქტია, მათი ხალხია, რომელთა ყველაზე დახვეწილი, ძვირფასი და უხილავი წვენები კონცენტრირებულია ფილოსოფიურ იდეებში.

კ მარქსი

ფილოსოფიადა მედიცინამ ადამიანი ცხოველთა შორის ყველაზე ჭკვიანად აქცია, მკითხაობა და ასტროლოგია ყველაზე გიჟად, ცრურწმენა და დესპოტიზმი ყველაზე სამწუხარო.

დიოგენე

ფილოსოფოსებიისინი იბადებიან, ისევე როგორც პოეტები და ბევრად უფრო იშვიათად.

ა.შოპენჰაუერი

ბევრს ფილოსოფოსებიისეთივე პრობლემური, როგორც ღამის ქეიფები, რომლებიც არღვევენ მშვიდობიან ძილს.

ა.შოპენჰაუერი

მართალია ფილოსოფოსიარის ის, ვინც ტრაბახის გარეშე ფლობს სიბრძნეს, რომელსაც სხვები ტრაბახობენ, ვინც მას არ ფლობს.

J.D'Alembert

ერები ბედნიერები იქნებიან, როცა ფილოსოფოსებიიქნებიან მმართველები და მმართველები იქნებიან ფილოსოფოსები.

პლატონი

იმისთვის, რომ ქვეყანა იყოს ჭეშმარიტად თავისუფალი, მისი მთელი მოსახლეობა უნდა შედგებოდეს ფილოსოფოსები.

ნაპოლეონი

რა დესპოტს შეეძლო უყვარდეს ფილოსოფია? ქურდს უყვარს ღამის ნათურა?

კ.ვებერი

ყველგან, სადაც ჩამოყალიბდა ძლიერი საზოგადოება, სახელმწიფო, რელიგია, ყველგან, სადაც ტირანია დამყარდა, მათ თანაბრად სძულთ. ფილოსოფოსები, რადგან ფილოსოფია ადამიანს უხსნის თავშესაფარს, სადაც ვერანაირი ტირანია ვერ შეაღწევს.

ფ.ნიცშე

ფიქრები ფილოსოფოსები,ვარსკვლავების მსგავსად, ისინი არ ანათებენ ძალიან, რადგან ისინი ძალიან ამაღლებულები არიან.

ფ.ბეკონი

არავინ გადადოს სწავლა ახალგაზრდობაში ფილოსოფია,სიბერეში კი არასოდეს იღლება ფილოსოფიის შესწავლა: ბოლოს და ბოლოს, არავინ არის არც მოუმწიფებელი და არც ზედმეტად მომწიფებული სულის ჯანმრთელობისთვის.

ეპიკური

ბერძნების თვალში მხოლოდ ორი აქტივობა განასხვავებდა ადამიანს პირუტყვისგან: ინტერესი საზოგადოებრივი საქმისადმი და სწავლა. ფილოსოფია.

T.Peng

IN მეცნიერებაარ არის ფართო გზატკეცილი და მხოლოდ მათ, ვინც დაღლილობის შიშის გარეშე ადის მის კლდოვან ბილიკებს, შეუძლია მის კაშკაშა მწვერვალებს მიაღწიოს.

კ მარქსი

მეცნიერმა უნდა მოაწყოს ფაქტები , ამისთვის მეცნიერებააგებულია ფაქტებიდან, როგორც სახლი აგურისგან; მაგრამ ფაქტების უბრალო კოლექცია არ არის უფრო მეტი მეცნიერება, როგორც ქვების გროვა არის სახლი.

ა.პუანკარე

აზროვნებისა და ცოდნის შესახებ

ფიქრობდაარასოდეს უნდა დაემორჩილო დოგმას, ვნებას, ავტორიტეტს, წინასწარ გააზრებულ იდეას ან რაიმე სხვას, გარდა ფაქტებისა, რადგან დამორჩილება ნიშნავს არსებობის შეწყვეტას.

ა.პუანკარე

მთელი ჩვენი ღირსება აზროვნების უნარშია. მხოლოდ ფიქრობდაამაღლებს ჩვენ და არა სივრცე და დრო, რომელშიც ჩვენ არაფერი ვართ.

ბ.პასკალი

ფიქრობდაარის ადამიანის მთავარი უნარი; მისი გამოხატვა მისი ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნილებაა, გავრცელება კი მისი ყველაზე ძვირფასი თავისუფლებაა.

პ.ბუასტი

ცოდნა არის ძალა, მაგრამ ის ხდება რეალური ძალა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის ჭეშმარიტია.

ფ.ბეკონი

მართალია ცოდნამდგომარეობს არა ფაქტების გაცნობაში, რაც ადამიანს მხოლოდ პედანტად აქცევს, არამედ ფაქტების გამოყენებაში, რაც მას ფილოსოფოსად აქცევს.

გ.ბოკლი

ყოველთვის არ თქვა რა Შენ იცი, მაგრამ ყოველთვის იცოდე რას ამბობ.

ფ.ლარუშფუკო

Ჯანმო იცის- ის არ ლაპარაკობს და ვინც ლაპარაკობს, არ იცის.

ტაოისტები

ახალგაზრდობა ბედნიერია, რადგან არაფერი იცის; სიბერე უბედურია, რადგან ყველაფერი იცის.

ფ.შატობრიანი

Იგნორირება- არგუმენტი არ არის.

ბ.სპინოზა

ვისაც სურს იყოს ნეტარი ამქვეყნად, დაე, ვაჭრობით დაკავდეს, ხოლო ვისაც სურს იყოს ნეტარი ამქვეყნად, ეძებოს თავშეკავება და ღვთისმოსაობა. ვისაც სურს ნეტარების პოვნა ორივე სამყაროში, დაე ეძებოს იგი სწავლაში და ცოდნა.

მუჰამედი

სიმართლის შესახებ

პლატონი მეგობარია, მაგრამ მართალია- კიდევ უფრო დიდი მეგობარი.

არისტოტელე

მირჩევნია ერთი მაინც ვიპოვო სიმართლევიდრე სპარსეთის მეფე გახდეს.

დემოკრიტე

სამი გზა მიდის სიმართლე: ასახვის გზა ყველაზე კეთილშობილურია, მიბაძვის გზა უმარტივესი და გამოცდილების გზა ყველაზე მწარეა.

კონფუცი

ათასობით გზა შეცდომისკენ მიდის სიმართლე- მხოლოდ ერთი.

ჯ.-ჯ.რუსო

Არ არსებობს მართალიალამაზია ცოტაოდენი უცნაურობის გარეშე.

ფ.ბეკონი

მართალიაჩნდება სამყაროში არა დეკორაციების ბრწყინვალებით, არა ტახტების სიკაშკაშით, არა საყვირის და ქვაბის ხმებით, არამედ სიჩუმეში და გაურკვევლობაში, ცრემლებსა და კვნესაში.

ლ. ფოიერბახი

იყავი მეგობარი სიმართლემოწამეობამდე, მაგრამ ნუ იქნები მისი დამცველი შეუწყნარებლობამდე.

პითაგორა

მართალიაეს არ არის მოჭრილი მონეტა, რომელიც მზა სახით არის მოცემული და იმავე სახით ჯიბეში დამალულია.

გ.ჰეგელი

Სამეცნიერო სიმართლეყოველთვის პარადოქსულია, როდესაც განიხილება ყოველდღიური გამოცდილების საფუძველზე, რომელიც ასახავს ნივთების მხოლოდ მატყუარა გარეგნობას.

კ მარქსი

არც ცოდნა და არც აზროვნება არასოდეს იწყება მთლიანად სიმართლე- ის მათი მიზანია; ფიქრი საჭირო არ იქნებოდა, მზა ჭეშმარიტება რომ იყოს.

ა.ჰერცენი

მართალიაუყვარს კრიტიკა, რადგან მისგან სარგებელს იღებს, ტყუილს ეშინია კრიტიკის, რადგან კარგავს მისგან.

დ.დიდრო

როდესაც ახალი, საოცარი მართალიახალხი ჯერ ამბობს: „ეს არ არის სიმართლე“, შემდეგ „ეს ეწინააღმდეგება რელიგიას“ და ბოლოს: „ეს ძველი ჭეშმარიტებაა“.

ჩ.ლაიელი

მართალიამჭევრმეტყველება არის იმის თქმა, რაც უნდა თქვა, მაგრამ მეტი არაფერი.

ფ.ლარუშფუკო

სწორად განსაზღვრეთ სიტყვები, და თქვენ გაათავისუფლებთ სამყაროს ნახევარ გაუგებრობისგან.

რ.დეკარტი

არცერთი სიტყვაარ შეიცავს მხოლოდ იმას, რასაც მას ეტიმოლოგიური ლექსიკონი მიაწერს. ყოველი სიტყვა შეიცავს პიროვნებას, რომელიც წარმოთქვამს, გარემოებებს, რომლებშიც ნათქვამია და მიზეზს, თუ რატომ არის ნათქვამი.

ვ.ჰაველი

ადამიანის შესახებ

ადამიანურიარსებობს ყველაფრის საზომი: არსებული - იმაში, რომ ისინი არსებობენ - და არარსებული - იმაში, რომ ისინი არ არსებობენ.

პროტაგორა

ნებისმიერი ადამიანურივინც თავს სხვის ბატონად თვლის, თვითონ მონაა. მაშინაც კი, თუ ის ყოველთვის ნამდვილად არ არის ასეთი, მაშინ მას მაინც აქვს მონის სული და პირველი ძლიერის წინაშე, რომელსაც წააწყდება, საზიზღრად დაცოცავს.

ი.ფიხტე

ბოროტი ადამიანები იმისთვის ცხოვრობენ, რომ ჭამონ და დალიონ, სათნო ადამიანები ჭამენ და სვამენ იმისთვის, რომ იცხოვრონ.

სოკრატე

ადამიანურიეკუთვნის თავის ასაკს და რასას მაშინაც კი, როცა ის ებრძვის თავის ასაკს და რასას

ე.რენანი

გაცილებით ადვილი გასარკვევია პირიზოგადად, ვიდრე რომელიმე პიროვნება კონკრეტულად.

ფ.ლარუშფუკო

არაფერია იმაზე სულელური, ვიდრე სურვილი იყო ყოველთვის ყველა სხვაზე ჭკვიანი.

ფ.ლარუშფუკო

მორგებული ბიძგები პირიბევრი სისულელისთვის ყველაზე დიდი სისულელეა მისი მონა გახდე.

ნაპოლეონი

ყველაფერი შხამია და ყველაფერი წამალია, მხოლოდ დოზა ქმნის ერთს ან მეორეს .

პარაცელსუსი

ტანჯვის გრძნობა დამთრგუნველია პირითვით ტანჯვაზე მეტად.

სენეკა

ადამიანურიმოდის სამყაროში შეკრული ხელით და თითქოს ამბობს: მთელი სამყარო ჩემია, მაგრამ ტოვებს მას ღია ხელებით და თითქოს ამბობს: შეხედე, მე არაფერს ვიღებ თან.

თალმუდი

ექიმი ხედავს პირიმთელი თავისი სისუსტეებით, ადვოკატი მთელი თავისი ბოროტებით, ღვთისმეტყველი მთელი თავისი სისულელეებით.

ა.შოპენჰაუერი

უფრო ხშირად იმარჯვებს ის, ვისაც სერიოზულად არ აღიქვამენ.

ე.როტერდამი

ახლა, როცა ვისწავლეთ ჩიტებივით ჰაერში ფრენა, თევზებივით წყლის ქვეშ ცურვა, მხოლოდ ერთი გვაკლია: ვისწავლოთ დედამიწაზე ადამიანებად ცხოვრება.

ბერნარდ შოუ

წინასიტყვაობა 3

მაგომედ იარაგსკი არის მეცნიერ-ფილოსოფოსი, განმანათლებელი და მიურიდიზმის ფუძემდებელი კავკასიაში.

„ყველა, ვისაც ოდესმე გაუგია შეიხ მუჰამედის ქადაგებები, ისლამის ვეფხვად იქცევა და მტერთან ბრძოლებში უძლეველია“. იმამ შამილი

მაგომედ იარაგსკი მსოფლიო ისტორიაში შევიდა, როგორც გამოჩენილი ისტორიული ფიგურა. დაღესტანში ყურანის ცოდნით მასზე აღმატებული ადამიანი არ ყოფილა! ფხიზელმა და მახვილმა გონებამ, ღრმა ცოდნამ და იდეების სისწორეში დარწმუნებამ საშუალება მისცა გადაედგა საკუთარ თავზე მაღალმთიანთა განთავისუფლების დიდი მიზნისთვის. მისი სახელი კავკასიელი ხალხებისთვის უცდომელობისა და პატივის სიმბოლოდ იქცა. მისი ღრმა ცოდნა, რომელიც ალაჰმა მიანიჭა, გახდა მიზეზი იმისა, რომ მიურიდები მას მთელი დაღესტნიდან მოეყარნენ. მისი სახელი ცნობილი გახდა მრავალ განმანათლებელ მუსულმანურ ქვეყანაში. მხოლოდ უზარმაზარი ზნეობრივი სიძლიერის და რწმენის სიწმინდის მქონე ადამიანს შეეძლო საბრძოლველად აღეძრა კავკასიის გაფანტული, მრავალეთნიკური მკვიდრი. ის იყო ბრწყინვალების მაგალითი ყოვლისშემძლე მსახურებაში და თაყვანისცემაში. დაღესტნის სულიერი ლიდერი ასწავლიდა ალაჰის უსაზღვრო სიყვარულს და ხალხისადმი ხელსაყრელ დამოკიდებულებას.

მაგომედ იარაგსკი დაიბადა სოფელ ვინი-იარაღ კიურაში 1771 წელს. სწავლობდა მედრესეში მამამისთან ისმაილთან, ისევე როგორც ბევრ ცნობილ დაღესტნელ მეცნიერთან. სხვადასხვა ეროვნების მასწავლებლებთან სწავლამ ბიჭში ინტერნაციონალიზმის საფუძველი ჩაუყარა. მომავალმა იმამმა მიიღო ფუნდამენტური ცოდნა თეოლოგიაში, ფილოსოფიაში, ლოგიკაში, რიტორიკაში, შეისწავლა არაბული, თურქული ენები და ა.შ. მას სამართლიანად უწოდეს დაღესტნის ყველაზე "წიგნისმოყვარე იმამი". იარაგსკის ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა მშობლიურ სოფელში, სადაც ის ასწავლიდა მედრესაში, რომელიც გახდა ცნობილი საგანმანათლებლო დაწესებულება. აქ, მორწმუნე მაგომედს, კავკასიის ახლო და შორეული ადგილებიდან სტუდენტები, ულამა და სულიერი ლიდერები დაუკავშირდნენ რეალურ რწმენას და უმაღლეს ცოდნას. მედრესეში მეცნიერება და რელიგია ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. მასთან ერთად სწავლობდა დაღესტანში ნაქშბანდის ტარიკას მეორე შეიხი, ჯამალუთდინი ყაზი-კუმუხიდან.მომავალი იმამები კაზი-მაგომედი და შამილი გიმრადან, ხას-მაგომედი ბუხარადან და სხვები.მუჰამედ ეფენდი იარაღი აწყობდა ლანჩებს და ვახშმებს, აგროვებდა მთამსვლელებს შეხვედრებისთვის, ყველაფერს აკეთებდა ხალხის მოსაზიდად და მისი მომხრეების რაოდენობის გაზრდისთვის. ძალისხმევამ შედეგი გამოიღო და მისი წრე დღითიდღე იზრდებოდა უპრეცედენტო სისწრაფით.

მუჰამედ ეფენდიმ ცოლად შეირთო ახტინელი მეცნიერის აიშატის ქალიშვილი. იარაგსკოშიჰყავდა სამი შვილი: ჰაჯი-ისმაილის ვაჟები,ისაკი და ქალიშვილი ჰაფისატი. ორივეიარაგსკის ფოლადის ვაჟიმეცნიერები, ხოლო ქალიშვილი იმამ გაზი-მუჰამედის ცოლია. მათი ქორწინება განასახიერებდა და განამტკიცებდა მაღალმთიანთა მოძრაობის პირველი იდეოლოგისა და მათი პირველი ლიდერის ერთობას.Უფროსი ვაჟი იყო უდიდესი ლეზგინელი პოეტის მასწავლებელიეტიმ ემინი, ცნობილი მეცნიერი, განმანათლებელიჰასანა ალქ ადარი. მთელი ცხოვრება მაგომედიიარაგსკი იყო სამაგალითო ოჯახის კაცი, მომთხოვნი, სამართლიანი და მოსიყვარულე, რამაც მის ოჯახს პატივისცემის საშუალება მისცაგაუძლოს ყველა უბედურებას.

„დაღესტნის უფროსი მურშიდის“ წოდების მიღების შემდეგ, იარაგსკი დიდი მონდომებით ცდილობდა მთიელებს ჭეშმარიტების გზაზე დაევალებინა. მან დაავალა მუსლიმების რაც შეიძლება მეტი განათლება ისლამური დოგმატებით, ტარიკა და მარიფატი. მაგრამ ყველაზე მეტად მას აინტერესებდა ტარიკას პრობლემა, რომელიც დაკავშირებულია მორწმუნეთა ცნობიერების დონის ამაღლებასთან. იმავდროულად, სინამდვილეში, დაღესტნელი მუსლიმები, უმეტესწილად, ცოდვილი ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. მათ შორის სულ უფრო გავრცელდა გამოძალვა, მოტყუება, ძარცვა, დარბევა და სიხარბე. მათ არ ჰქონდათ სტაბილური რწმენა. ”ჩვენ ახლა ისე ვცხოვრობთ, რომ არ შეიძლება გვეწოდოს არც მუსლიმები, არც ქრისტიანები და არც კერპთაყვანისმცემლები”, - თქვა მაგომედ იარაგსკიმ.

დაღესტნის უზენაესმა მურშიდმა ტარიკას გზაზე შესვლა საკუთარი ცხოვრების კრიტიკული ანალიზით დაიწყო. ერთ-ერთ გამოსვლაში მან საჯაროდ თქვა: „მე ძალიან ცოდვილი ვარ ალლაჰისა და წინასწარმეტყველის წინაშე. აქამდე არ მესმოდა არც ალაჰის ნება და არც მისი წინასწარმეტყველის მაგომედის წინასწარმეტყველება. ყოვლისშემძლე მადლით, მხოლოდ ახლა გამიხილა თვალები და ბოლოს ვხედავ, როგორ გადის ჩემ გვერდით მარადიული ჭეშმარიტების წყარო, როგორც ცქრიალა ალმასი. ყველა ჩემი წარსული საქმე ცოდვების მძიმე ტვირთივით დევს ჩემს სულზე. შენი მინდვრის ნაყოფი მოვიხმარე, შენი საქონლის ხარჯზე გავმდიდრდი, მაგრამ მღვდელმა მეათედიც არ უნდა აიღოს და მსაჯულმა უნდა განსაჯოს მხოლოდ იმ ჯილდოს გამო, რომელიც მას ალლაჰმა აღუთქვა. მე არ ვიცავდი ამ მცნებებს და ახლა ჩემი სინდისი მადანაშაულებს ცოდვებში. მე მინდა გამოისყიდო ჩემი დანაშაული, ვითხოვო პატიება ალლაჰისგან და შენგან და დაგიბრუნო ყველაფერი, რაც ადრე ავიღე. მოდი აქ: მთელი ჩემი ქონება შენი გახდეს!აიღეთ და გაყავით ერთმანეთში“. ხალხმა არ აიღო მურშიდის ქონება ერთმანეთთან გასაყოფად და აპატია ცოდვები ღვთისა და წინასწარმეტყველის წინაშე, ერთხმად განაცხადა, რომ მურშიდი დაიცავს მის სახლსაც და ქონებასაც და მძიმე სასჯელი დაეკისრება ყველას, ვინც გაბედავს მათ შეხებას. ამ ეპოქალურმა გამოსვლამ უზარმაზარი როლი ითამაშა რიგითი დაღესტნელი მორწმუნეების მიერ მისი ცხოვრების აზრის გაგებაში.

კიდევ ერთი ტარიკატის ქადაგებაში მოსახლეობისადმი, იარაგსკი კიდევ უფრო შორს მიდის:

„ხალხო! თქვენ თავს ამაყად უწოდებთ მუსლიმს, მაგრამ რომელია თქვენგანი ჭეშმარიტი მორწმუნის სახელის ღირსი? დაივიწყე წინასწარმეტყველის სწავლებები სამყაროს ამაოების გამო, მიატოვე მუჰამედი და მისი შარიათი ცხოვრების სიმდიდრისა და სიამოვნებისთვის? გაუფრთხილდი! მალე დადგება დღე, როცა შენი საგანძური, არც შენი მეგობრები და არც შვილები გიშველის. მართალთა თავშესაფარში მხოლოდ ის, ვინც წმინდა გულითა და ნათელი სახით წარდგება ღვთის წინაშე! ჩვენ დედამიწაზე მომლოცველები ვართ, რატომ ვიწუხებთ იმ სარგებელს, რომელიც მარადიული ბედნიერების გზას გვიკეტავს. ვისაც უნდა იყოს ჭეშმარიტი მუსლიმი, უნდა მიჰყვეს ჩემს სწავლებას, ეზიზღებოდეს ფუფუნებას, გაატაროს დღეები და ღამეები ლოცვებში, მოერიდოს ცოდვილთა ხმაურიან გართობებს, მათ ცეკვებს და ცოდვილ ცეკვებს, ამაღლდეს მისი სული და აზრები ყოვლისშემძლემდე და მთელი ძალით დატკბეს. უპასუხისმგებლო სიყვარული მის მიმართ. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ხსნა საკუთარი თავისგან გარყვნილების განდევნით, მარხვითა და თავშეკავებით ვნებების მოკვლით. ნუ დალევ ღვინოს, ეშმაკის ამ უწმინდურ პროდუქტს, ნუ მიბაძავ ჩიბუხის მწეველ ურწმუნოებს, მოინანიე, რომ არასოდეს შესცოდო...“

20-60-იან წლებში მაღალმთიანთა გმირული ბრძოლა XIX საუკუნის კავკასიის ისტორიის მთავარი მოვლენა იყო და მასში გამორჩეული როლი მაგომედ იარაგსკიმ ითამაშა. 1824 წელსგ . ა.პ. ერმოლოვმა პირველად მოიხსენია მისი სახელი, როგორც "კიურა შეიხი" და "მთავარი დამნაშავე" სამხრეთ დაღესტანში და კუბის ვილაიაში არეულობის. ა. ერმოლოვმა გადაწყვიტა გაენადგურებინა „სწავლების წყარო და მისი თავი“.ცარისტულმა მთავრობამ, მთიელთა მოძრაობის მოკვეთის მსურველმა, დიდი ფული დახარჯა მათი ბრძოლის ლიდერების ფიზიკურად აღმოსაფხვრელად. იარაგსკის თავზე ჯილდო დადეს, მაგრამ მისი მოკვლის მსურველი არ იყო.ამასთან, ვერც ერმოლოვმა და ვერც მისმა მემკვიდრეებმა, ფელდმარშალმა პასკევიჩმა, ადიუტანტმა გენერალმა როზენმა და გოლოვინმა ვერ შეძლეს იარაგსკისთან გამკლავება, მთებმა და მთიელებმა არ დათმეს თავიანთი შვილი, სასოწარკვეთილი მცდელობები მთიელთა მოძრაობის ჩახშობის მიზნით, წარუმატებელი აღმოჩნდა. მთიელთა ბრძოლა მზარდი მასშტაბით განვითარდა და უფრო და უფრო ახალ ტერიტორიებს მოიცვა.

როდესაც 1825 წელს იარაგსკი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს კურახის ციხესიმაგრეში, რათა ტფილისში გადაეყვანათ იერმოლოვში ძლიერი დაცვის ქვეშ, ეს გეგმა ჩაიშალა, იგი გაათავისუფლეს მისმა ამხანაგებმა.მაგომედ იარაგსკი გახდა კავკასიელი მთიელთა განმათავისუფლებელი ბრძოლის მთავარი იდეოლოგი, მან ორგანულად გააერთიანა მოაზროვნის, რელიგიური მოღვაწის, პოეტის და უბრალოდ უაღრესად მორალური და გაბედული ადამიანის თვისებები. სამეფო ხელისუფლებისა და ადგილობრივი ფეოდალების დევნის გამო ოჯახმა ვინი-იაარაღი დატოვა და ტაბასარანსა და ავარიაში ცხოვრობდა.

იარაგსკის გამოსვლებიდან, წერილებიდან და მოწოდებებიდან ჩამოყალიბდა პროგრამა, რომელმაც XIX საუკუნის 20-იანი წლების შუა პერიოდისთვის შეიძინა მკაფიო კონტურები და ფუნდამენტური შინაარსი, რომელშიც დიდი ყურადღება დაეთმო ისლამს.იარაგსკის შეეძლო საკმაოდ წესიერად ეცხოვრა, აგრძელებდა მუშაობას ძველებურად, მაგრამ ის განზრახ რადიკალურად ცვლის ბედს და მიდის ბრძოლის რთულ, ეკლიან გზაზე დამონებული ხალხების განთავისუფლებისთვის. მას ესმოდა, რომ მთის ხალხს სჭირდებოდა უფლის მსახურების შთამაგონებელი მაგალითი; სხვა თანამედროვეებზე მეტად მას ესმოდა ისლამის მნიშვნელობა დაღესტნისა და კავკასიის აწმყოსა და მომავლისთვის. როგორც გერმანელი ისტორიკოსი ბოდენშტედტი მართებულად წერდა, „რელიგია იქცა ცეცხლად, რომლის სითბოდანაც განწმენდილი, შერწყმული ჰეტეროგენული ელემენტები ერთმანეთში გადაიქცა გამოსავალად, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში აერთიანებდა დაღესტნის ტომებს, ჩვეულებებითა და რწმენით დანაწევრებულს და საბოლოოდ გახდა ძლიერი წყარო, რომელიც აერთიანებს ამ ხალხების ძალებს. ” იარაგსკი იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც ჭეშმარიტად შეისწავლა ყურანი და გაიგო მისი მაღალი მიზანი. ვინც იარაგსკის უსმენდა თავისუფლების თავბრუდამხვევ სურნელს გრძნობდა და ღირსებითა და სიდიადით იყო გამსჭვალული. მისი გასაგები, უბრალო და ხატოვანი ენა შეესაბამებოდა იმას, რაც ორმაგი ჩაგვრისგან დამსხვრეული ყველას გულში იყო.მალე ამ საქმიანობაში ჩართული მუსლიმთა წრე გაფართოვდა და მოიცავდა მიმდებარე სოფლებს და იარაგსკის იდეები სწრაფად გავრცელდა კურინის ხანატში. გერმანელი ისტორიკოსის ბოდენშტედტის ფიგურალური გამოთქმის თანახმად, იარაგსკის და მისი სწავლების ამბავი „ელვის სისწრაფით გავრცელდა მთელ დაღესტანში“. რუსმა ისტორიკოსმა პოტომ იგივე აზრი შემდეგნაირად გამოთქვა: ”ახალი სწავლების და მშვენიერი მეტყველების ამბებმა, ელექტრული დენის სიჩქარით, მოიცვა დაღესტნის ყველა კუთხე და იქიდან ჩეჩნეთში გადავიდა”.

მ. იარაგსკის პროგრამის ფართო გავრცელებასა და ახსნაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა მის მიერ 1825 წელს იარაგში მოწვეულმა დაღესტნის ინტელიგენციის წარმომადგენელთა ყრილობამ, რომელზეც მან ნათლად, მკვეთრად და ემოციურად გამოიკვეთა თავისი სწავლება და მისი სწავლების გზები. განხორციელება. ყრილობაზე იყვნენ ჯამალუდინ კაზი-კუმუხსკი, შეიხი შაბანი ბახნოდიდან, გაზი-მუჰამედი, ჰაჯი-იუსუფი გუბდენიდან, ხან-მუჰამედი, ყურბან-მუჰამედ იბნ სუნ-გურბეკი რუგუჯიდან, ხას-მუჰამედ შირვანი და სხვები. იარაგსკიმ დამსწრეთა მიმართვაში აღნიშნა: „დაბრუნდით სამშობლოში, შეკრიბეთ თქვენი ტომის კაცები, უთხარით მათ ჩემი სწავლება და მოუწოდეთ საბრძოლველად.. თავისუფალებმა თავი უნდა აარიდონ მონობას! მოგიწოდებთ, მიმართოთ ჩემს მაგივრად, თუ ჩვენ გაერთიანებულნი ვართ ალლაჰისა და მისი წინასწარმეტყველების რწმენით.”

ტარიკას დოქტრინა მუსლიმებს ავალდებულებდა მკაცრად დაიცვან ყურანის მორწმუნეებისთვის დადგენილი ყველა კანონი. შარიათს უნდა მოეწესრიგებინა მთელი სოციალური ცხოვრება, მათ შორის მმართველთა მმართველობა, რომელიც ასევე შარიათის შესაბამისად უნდა განხორციელებულიყო.უსტაზ იარაგსკის ხუტბაში ტარიკა უმთავრეს იდეოლოგიურ საყრდენად იქცა.

1830 წელს მან სიტყვით მიმართა დაღესტნის სამღვდელოების წარმომადგენელთა კრებას უნცუკულში, სადაც მოუწოდა ყველას გაეგრძელებინა ღაზავატი და მისი დავალებით გაზიმუჰამედი აირჩიეს იმამად.მან ქალიშვილი გაზიმუჰამადს ცოლად მისცა. მისი გარდაცვალების შემდეგ მუჰამედ იარაგიმ წვლილი შეიტანა გოცატლიდან გამზატის იმამად არჩევაში. ხოლო როცა გამზათი მოკლეს, შამილი იმამად აირჩიეს და იარაგიმ მხარი დაუჭირა.

საიმედოდ ცნობილია, რომ შეიხ მუჰამედ იარაგსკის მიერ შამილისადმი მიწერილ ერთ წერილში ნათქვამია: „თუ ჩვენთან მუდმივ კონტაქტს შეინარჩუნებ, მაშინ გაიმარჯვებ, თუ არა, მაშინ წააგებ“.წერილს მხარს უჭერდა წმინდა წიგნის შესაბამისი სურები და მართალი წინაპრების ჰადისები.

სიცოცხლის ბოლო ოცი წლის განმავლობაში მ.იარაგსკი ყველაზე ინტენსიურად მოქმედებდა. პირველი ეტაპი არის 1818-1823 წლები, როდესაც შემუშავდა განმათავისუფლებელი ბრძოლის დოქტრინა. მეორე ეტაპი იყო 1824-1828 წლები, როდესაც მთიელთა შორის სწავლება ინტენსიურად იყო ახსნილი. მესამე ეტაპია 1829 - 1831 წლები, როდესაც მ. იარაგსკი სამხრეთ დაღესტანში მაღალმთიანთა ბრძოლის მეთაური გახდა. მეოთხე ეტაპი არის 1832-1838 წლები, რომელიც დაკავშირებულია მის მუდმივ ყოფნასთან ავარიაში, რომელიც გახდა სახალხო ომის ეპიცენტრი. მაგომედ იარაგსკი გარდაიცვალა 1838 წელს ავარის სოფელ სოგრატლში და დაკრძალეს იქ. პანაშვიდზე იყვნენ: შამილი, ჯამალუდინ კაზიყუმუხსკი, აბდურახმან-ხაჯი და სხვები. იმამათის ისტორიკოსი, ყარახის მუჰამედი წერდა: „ჩვენი საიდისგან განშორება და ჩვენი მხსნელის მუჰამედის დაკრძალვა (ალაჰის) წყალობით ყველაზე დამანგრეველი უბედურებაა. ალ-იარაგის, ალაჰის მეგობრის სიკვდილი, უფრო რთულია, ვიდრე ყველაფერი, რაც ჩვენ განვიცადეთ ზოგიერთი დამარცხებიდან. მისი მავზოლეუმი დღემდე დაღესტნის მრავალი ხალხის მომლოცველთა ადგილია.მის ადგილას მან დატოვა ყაზი-კუმუხიდან მურშიდი შეიხ ჯამალუდინი, რომლის რელიგიური და სოციალურ-პოლიტიკური მოღვაწეობა დაღესტნის ფართომასშტაბიან ისტორიულ კონტექსტში სწორედ ამ პერიოდიდან დაიწყო.

იარაგსკი მუსლიმებისთვის იყო ზნეობრივი სიწმინდისა და სულიერი სიმდიდრის საზომი; მას ამოძრავებდა არა ძალაუფლების სიყვარული, არამედ თავისუფლების სიყვარული.

მე-19 საუკუნისათვის ცივილიზაციათა გზაჯვარედინზე მდებარე და უნიკალური კულტურის მქონე ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებმა მიაღწიეს მეცნიერებისა და განათლების განვითარების მნიშვნელოვან დონეს. უბრალო მთიელებმაც კი იცოდნენ წერა-კითხვა და სხვადასხვა არითმეტიკული მოქმედებების შესრულება. განათლება ტარდებოდა როგორც სახლში, როცა ცოდნა უფროსებისგან უმცროსებს გადასცემდა, ასევე სკოლებში მეჩეთებში (მექთებ და მედრესე). სკოლებს ჰქონდათ საჯარო ბიბლიოთეკები და ბევრ სახლს ჰქონდა წიგნები. და არ იყო სახლი, სადაც ყურანი არ იყო.

პ.უსლარმა დაწერა: ”თუ განათლება შეფასდება სკოლების რაოდენობის პროპორციულობით მოსახლეობის მასასთან, მაშინ დაღესტნელი მაღალმთიანები ამ მხრივ უსწრებენ ბევრ განმანათლებელ ევროპულ ერს. სწავლება ყველა მთის ბიჭისთვის არის ხელმისაწვდომი“.გამოჩენილი მეცნიერები და ხალხის სულიერი მენტორები იყვნენ შეიხები მაგომედ იარაგინსკი და ჯამალუდინ კაზიყუმუხსკი, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს დაღესტნის და მთელი კავკასიის ისტორიაზე. იმამ შამილი და მისი მეგობარი და წინამორბედი - პირველი იმამ გაზი-მაგომედი - მათი სტუდენტები იყვნენ.

მთაში ბევრი ენციკლოპედისტი მეცნიერი იყო, რომლებმაც „მეცნიერების შვიდი ზღვა დალიეს“ და ჩრდილოეთ კავკასიის საზღვრებს მიღმა იყვნენ ცნობილი. ერთ-ერთ მათგანს - მაგომედ-ჰაჯი ობოდიავს - ჰყავდა ათიათასობით მიმდევარი კავკასიაში, პატივს სცემდნენ ახლო აღმოსავლეთში, როგორც მთავარ მეცნიერს და მრავალი წლის განმავლობაში იყო იმამი მექაში. როგორც მატიანეებში ნათქვამია, "დაღესტნის ქვეყანა, რომელიც დასახლებული იყო მრავალი ხალხით, იყო სწავლისა და მეცნიერების წყარო, წყარო, საიდანაც გაჩნდნენ მამაცები და სათნოებები". აბდურახმან კაზიყუმუხსკი მოწმობს, რომ ეს სიტყვები არ იყო გადაჭარბებული. მას მოჰყავს მთელი რიგი მეცნიერებები, რომლებიც ყველა წერა-კითხვის მქონე დაღესტნელმა იცოდა: მორფოლოგია, სინტაქსი, მეტრიკა, ლოგიკა, დებატების თეორია, იურისპრუდენცია, ყურანის ინტერპრეტაცია, წინასწარმეტყველის ბიოგრაფია, სუფიზმი, რიტორიკა ანუ ალ-მუჰადარა და ხულასა (მათემატიკა). „ყველაზე მეტად მორფოლოგია და სინტაქსი შესწავლილია“, წერდა აბდურახმანი. - ვინაიდან აუცილებელია მოსწავლეებმა თავიდან აიცილონ ენაში შეცდომები; იურისპრუდენცია ცხოვრებასა და რწმენასთან დაკავშირებული ადამიანის საქმეების ანალიზისთვის; შემდეგ ყურანის ინტერპრეტაციის მეცნიერება წმინდა ყურანის სურების მნიშვნელობის ასახსნელად; ბიოგრაფია და ისტორია იცოდეთ ჩვენი წინასწარმეტყველის მუჰამედის - მშვიდობა იყოს მასზე; არაბულ ენაზე პოეზიის შედგენის მეტრიკა: დებატების თეორია, რათა შეესაბამებოდეს მუტალიმთა შორის დისკუსიის წესებს..."

ა.ომაროვის მოგონებებში ვხვდებით: „მთაში მეცნიერები იყოფიან, ასე ვთქვათ, სამ ტიპად: ესენი არიან სუფიები, მოლაები და ალიმები. როგორც წესი, მთამსვლელი, რომელმაც იმდენად შეისწავლა არაბული ანბანი, რომ შეუძლია ხელნაწერი ყურანი და ლოცვები კარგად და გარკვევით წაიკითხოს, უმეტესწილად სწავლის კურსს ამთავრებს უფრო მცირე ზომის წიგნების დამახსოვრების გზით „მუხთასარულ-მინგაჯი“ („შემოკლებული ბილიკები“). და „მარიპატულ ისლამი“ („ისლამის ცოდნა“), ანუ მუსლიმური რწმენის ძირითადი წესები. მთიელთაგან, რომლებმაც დაასრულეს ასეთი სწავლების კურსი, ზოგი იცავს ცხოვრების მკაცრ, პატიოსან და მორალურ წესს, თავს არიდებს რელიგიით აკრძალულ ყველაფერს, როგორიცაა მკვლელობა, ქურდობა, ტყუილი, ცილისწამება, თამბაქოს მოწევა, ალკოჰოლის დალევა და ა.შ. ., და არ გამოტოვოთ სავალდებულო ლოცვები, ხშირად ეწვიეთ მეჩეთს, თუ ეს შესაძლებელია, დაიცავით სხეულის სისუფთავე და შეეცადეთ გააკეთოთ ყველაფერი, რასაც რელიგია მოითხოვს კარგ მუსლიმანს. ხალხის ამ კლასს, ყველაზე სასარგებლო საზოგადოებრივი მშვიდობისთვის... სუფიები ჰქვია. მათ, ვინც აგრძელებს არაბულ ენაზე სწავლას და ახერხებს არაბულად ისეთი ცოდნის მიღებას, რომ მათ შეუძლიათ წაიკითხონ ყურანი მისი გამონათქვამების მშობლიურ ენაზე თარგმნით და ასევე სწორად დაწერონ არაბულად, მოლას უწოდებენ. დაბოლოს, მათ, ვინც მთაში მიღებულ სასწავლო პროგრამას დაასრულებს და თავისი ცოდნით ცნობილი ხდება, ალიმს უწოდებენ. (ანუ მცოდნე, მეცნიერები. ამიერკავკასიის მხარეში და ზაგათალას რაიონში ეფენდიებს ეძახიან.) ამ უკანასკნელ ტიტულს ასევე აქვს თავისი ხარისხები, შეძენილი დიდების შესაბამისად, როგორიცაა: კარგი ალიმ, შესანიშნავი ალიმ, ზღვა- როგორც ალიმ და ა.შ.

...ვინც ხალხის თვალში თავს კარგ მდგომარეობაში აყენებს, როგორც ზნეობით, ასევე შესაძლებლობებითა და ცოდნით, მას უწოდებენ ზლიმს (მეცნიერს) და პატივს სცემენ. ასეთი ადამიანი მუდამ მეჩეთის პირველ რიგში დგას: პანაშვიდებზე, ქორწილებსა და საზოგადოებრივ შეკრებებზე მას საპატიო ადგილს ანიჭებენ; და როდესაც ხდება საჯარო საქმე, როგორიცაა, მაგალითად, სასამართლო პროცესი სოფლებსა თუ საზოგადოებებს შორის, მაშინ ასეთი მეცნიერი იგზავნება მოადგილედ ან უფლებამოსილ ადვოკატად საზოგადოებრივ საქმეთა საკითხებში და ასეთ შემთხვევებში იგი ხვდება იმავე მოწინააღმდეგეს საპირისპირო მხრიდან. მათ შორის, ასე ვთქვათ, მეცნიერული შეჯიბრია. ასეთი ადამიანები ზოგადად იცავენ მკაცრ მორალურ ცხოვრებას, რადგან მათთვის შესამჩნევია ყოველგვარი უმნიშვნელო გადახრა რელიგიის წესებიდან და ვერ იტანენ იმას, რასაც სხვა, გაუნათლებელი ადამიანისგან არაფრად მიიჩნევენ. წერა-კითხვის მცოდნე მოლას საშუალო რაოდენობა 100 ადამიანზე ერთია. მთაში, მაგრამ თვითმფრინავში გაცილებით ნაკლები. ამ მხარეში მხოლოდ ერთი-ორი კარგი მეცნიერია, მეტი არა. მუტალიმები მთელი დაღესტნიდან ყოველთვის იკრიბებიან ასეთი ცნობილი მეცნიერების სანახავად, ზრდასრული მუტალიმებიც კი ჩამოდიან ამიერკავკასიის რეგიონიდან და სწავლობენ ამ მეცნიერებისგან, ძირითადად საკუთარი ხარჯებით იკვებებიან...“

ჩრდილოეთ კავკასიაში, განსაკუთრებით დაღესტანში, მწერლობა, მეცნიერება, განათლება, ლიტერატურა, კანონმდებლობა და საოფისე მოღვაწეობა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეფუძნებოდა არაბულ ენას. რუსული არაბული კვლევების მნათობი, ყურანის მთარგმნელი, აკადემიკოსი ი.იუ.კრაჩკოვსკი თავის წიგნში „არაბული ხელნაწერების ზემოთ“ წერდა: „კავკასიელი პოეტები, განსაკუთრებით დაღესტნელი, ოსტატურად ითვისებდნენ არაბული პოეზიის ყველა ხერხსა და ჟანრს... არ იყო მისტიფიკაცია: მრავალწლიანი ტრადიციის მძლავრმა ნაკადმა დღემდე მოიყვანა არაბული ლიტერატურული ენა, რომელიც გარდაიცვალა ცოცხალ მეტყველებაში ქ. მისი სამშობლო; აქ იცხოვრა სრულფასოვნად არა მხოლოდ მწერლობაში, არამედ საუბარშიც... აქ განვითარდა და ნაყოფი გამოიღო არაბული ლიტერატურის მძლავრი გვერდითი განშტოება, რომლის პარალელები სხვაგან ვერსად მოიძებნება... დადგა დრო, მივცეთ კავკასიური არაბული ლიტერატურას დამსახურებული ადგილი აქვს არაბული ლიტერატურის ზოგად ისტორიაში, რათა არა მხოლოდ არაბულ სამყაროს, არამედ თავად კავკასიელებსაც გაუხსნას მათთვის დამალული პოეტური საგანძური წერილობითი ენის განმეორებითი ძალდატანებითი ცვლილებების შედეგად...“ აქ მე. კრაჩკოვსკის მხედველობაში ჰქონდა არაბული დამწერლობის შეცვლა ლათინური ანბანით, რომელიც განხორციელდა უკვე საბჭოთა რეჟიმის დროს და ამის შემდეგ მალევე კირიული ანბანით. დასავლეთ კავკასიამ ასეთი ცვლილებები კიდევ უფრო განიცადა.

ამგვარმა ცვლილებებმა დამარხა ეროვნული კულტურის მრავალსაუკუნოვანი ფენა, უფრო მეტიც, მთიელები ერთ ღამეში „უწიგნურნი“ გახდნენ, რადგან არ იცოდნენ ახალი წიგნიერება. ი.კრაჩკოვსკი მე-20 საუკუნის დასაწყისში აღფრთოვანებული იყო თავისი ორი ინგუშელი მოსწავლით, რომლებმაც მშვენივრად იცოდნენ არაბული ენა და დაღესტნელების განათლებაზე წერდა: „...დაღესტნელები სამშობლოს გარეთაც კი, სადაც ბედმა წაიყვანა. იყოს საყოველთაოდ აღიარებული ავტორიტეტები მთელი მსოფლიოს მუსლიმური წარმომადგენლებისთვის“.

Წერა

არაბულთან ერთად მთიელებმა XIX საუკუნეში საკუთარი დამწერლობა განავითარეს. დაახლოებით 1821 წელს ადიღეური (ჩერქეზული) ანბანი შეადგინა ეფენდი მაგომეთ შაფსუგმა. XIX საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოს გრაშილევსკიმ შექმნა ჩერქეზული ანბანი, რომლის გამოყენებითაც მან ასწავლა რუსული და ჩერქეზული ენები სამხედრო მოსამსახურეებს - კავკასიის მთის ნახევრად ესკადრის ჩერქეზებს.

ჩერქეზული და ყაბარდოული ენების წერილობითი ენის განვითარებაში მთავარი წვლილი შეიტანეს ადიღეელმა განმანათლებლებმა ხან-გირეიმ (1808-1842), შ.ბ.ნოგმოვმა (1794-1844) და დ.ს კოძოკოვმა (1818). -1893). XIX საუკუნის 30-იან წლებში ხან-გირეიმ შეადგინა ჩერქეზული ანბანი, რომლის დახმარებით ჩაწერა ადიღეური ლეგენდები, სიმღერები და ზღაპრები. მისი მოთხრობები 1836-1837 წლებში გამოქვეყნდა A.S. პუშკინის მიერ ჟურნალ Sovremennik-ში. ხან-გირეის მიერ დატოვებული „შენიშვნები ჩერქეზეთის შესახებ“ ღირებული წყაროა დასავლეთ კავკასიის ხალხთა ისტორიის, კულტურისა და ეთნოგრაფიის შესახებ.

შ.ბ.ნოგმოვი სწავლობდა კუმიკიის სოფელ ენდერის მედრესეში, მაგრამ არ გახდა მოლა, მაგრამ რუსეთის სამხედრო სამსახურში შევიდა კავკასიის მთის ნახევარ ესკადრილიაში. რუსული ენის შესწავლის შემდეგ 1830 წელს გაემგზავრა სწავლის გასაგრძელებლად პეტერბურგში. აქ იგი შეხვდა გამოჩენილ აღმოსავლეთმცოდნე ფ.შარმუას, რომელიც ხელმძღვანელობდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის სპარსული ენის განყოფილებას. 1835 წელს კავკასიაში, ტფილისში დაბრუნების შემდეგ, ნოგმოვმა დაიწყო მუშაობა თავისი ცხოვრების მთავარ ნაშრომზე - „ყაბარდოული გრამატიკის ელემენტარული წესები“. მისი თანაშემწეები და მრჩევლები ამ საკითხში იყვნენ აკადემიკოსი A. M. Shegren და ყაბარდოელი განმანათლებელი და საზოგადო მოღვაწე D. S. Kodzokov. 1840 წელს მუშაობა დასრულდა. გრამატიკის წინასიტყვაობაში შ.ბ.ნოგმოვი წერდა: ”მე გავაკეთე რაც შემეძლო და ვცდილობდი მაქსიმალურად გამეკეთებინა ეს. ვლოცულობ პროვიდენსს და ერთ ღმერთს, რომ გამომიჩნდეს მიმდევარი სახალხო ენის სიყვარულით... ოღონდ უფრო დახელოვნებული და მცოდნე მიმდევარი...“

ქართული დამწერლობის მიხედვით ოსური ანბანის შემუშავების დამსახურება ეკუთვნის ტფილისის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელს სამხრეთ ოსეთში წარმოშობით ი.გ.იალგუზიძეს (დ. 1775 წ.). იალღუზიძის მიღებულმა განათლებამ, ენების (ოსური, ქართული და რუსული) ცოდნამ და ხალხში პოპულარობამ მას საშუალება მისცა შუამავალი ყოფილიყო რუსეთისა და საქართველოს ხელისუფლებას, ერთი მხრივ, და ოსურ საზოგადოებებს შორის. სხვა. 1821 წელს ტფილისში გამოიცა პირველი ოსური პრაიმერი, რომლითაც ეკლესია-მონასტრებში ოს ბავშვებს მშობლიურ ენაზე წერა-კითხვა ასწავლიდნენ.

ოსური ენის პირველი სამეცნიერო გრამატიკის შედგენა ზემოხსენებული აკადემიკოსის ა.მ.სიოგრენის სახელს უკავშირდება. 1844 წელს მეცნიერებათა აკადემიის მიერ გამოქვეყნდა მისი ნაშრომი „ოსური გრამატიკა მოკლე ოსურ-რუსული და რუსულ-ოსური ლექსიკონით“. ოსური დამწერლობის განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა რუსულ საფუძველზე შედგენილმა ოსურმა ანბანმა, რომელიც დღემდე არ დაუკარგავს მეცნიერულ მნიშვნელობას.

დაღესტანში მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში განვითარდა ადგილობრივ ენებზე არაბული დამწერლობის საფუძველზე დამწერლობა - ე.წ.

პ.უსლარი დაახლოებით მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში მუშაობდა კავკასიური ენათმეცნიერების დარგში. კავკასიაში მან დაასრულა ფუნდამენტური შრომები ავარულ, დარგინულ, ლაკურ, ლეზგინურ, ტაბასარულ და ჩეჩნურ ენებზე. რუსული ანბანის (კირიული ანბანი) და პირველი ჩეჩნური გრამატიკის საფუძველზე ჩეჩნური პრაიმერის შექმნაში უსლარს დაეხმარა ჩეჩენი ეთნოგრაფი უ.ლაუდაევი.

პ.უსლარი წერდა: „მრავალი საუკუნის წინ მთიელებმა გააცნობიერეს მწერლობის საჭიროება სხვადასხვა სახის სამოქალაქო ხელშეკრულებების დასადებად. მაგრამ მთაში ერთადერთი წერილობითი ენა არაბულია და ნოტარიუსები მხოლოდ არაბული ენის ექსპერტები არიან. მთიელებს არ შეუძლიათ ასეთი მეცნიერების გარეშე. ჩვენი ადმინისტრაციული ბრძანებები მთაში მოითხოვს წერას; რუსული უცხოა მთიელებისთვის, მშობლიური არ არსებობს; არის მხოლოდ ერთი არაბული“.

სჯეროდა, რომ „არაბული ენა აერთიანებს ჩვენდამი მტრულად განწყობილ ყველა ელემენტს დაღესტანში“, უსლარმა შესთავაზა ახალი სკოლების გახსნა რუსულ ენაზე სწავლებით: „მაშინ მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია იმედი ვიქონიოთ ჩვენი ზრახვების მუდმივი განხორციელების და რუსული ენა შევიდეს კონკურენციაში. არაბულით“.

ამასთან, პ.უსლარმა ურჩია: „ჯერ ასწავლე მაღალმთიან მოსწავლეს წერა-კითხვა მშობლიურ ენაზე და მისგან გადადიხარ რუსულზე... რუსული ენა, რუსულ ცხოვრებასთან დაახლოება, თუნდაც გონებრივად. , უსაზღვროდ მნიშვნელოვანია კავკასიის მომავლისთვის“.

მთის მეტყველების ბევრ ბგერას სხვა ენებში ანალოგი არ აქვს და მათი ანბანით აღსანიშნავად, როგორც კირილიცას, ასევე ლათინურ ანბანში, საჭირო იყო სპეციალური სიმბოლოების დამატება.

ამავდროულად, მთელ რიგ კავკასიურ ენას არ აქვს რამდენიმე ასო ევროპულ ანბანში. ასეთ შემთხვევებში, სესხის აღებისას, გამოტოვებული ასოები იცვლება ბგერაში მსგავსი ასოებით. მაგალითად, ზოგიერთ ენაში არ არის ასო „ფ“, ზოგ შემთხვევაში „უ“ ან „ი“ ემატება ორმაგ თანხმოვანთა წინ, აფხაზებში აფთიაქი უკვე არის „აფთიაქი“, მაღაზია არის „ამაგაზინი“. ჩეჩნები და ავარები არ იტყვიან „კარადა“ და „იშკაპს“. კალოშები შეიძლება გადაიქცეს "კალუშჩალში". ზოგჯერ ორმაგი თანხმოვნები იშლება ხმოვნებით: „საღებავი“ შეიძლება ჟღერდეს „კარასკას“ მსგავსად. მსგავსი ვითარებაა ბევრ სხვა კავკასიურ ენაშიც.

საერო სკოლები და ბიბლიოთეკები

XIX საუკუნეში საერო სკოლების გახსნამ, განათლების გავრცელებამ და რუსული წერა-კითხვის გავრცელებამ ხელი შეუწყო მთიელებს რუსული და ევროპული კულტურის გაცნობაში. თუმცა ცარისტული მოხელეების წინააღმდეგობის გამო ეს საქმე გაჭირვებით განვითარდა. პირველი საერო სკოლა 1820 წელს გაიხსნა ნალჩიკის ციხესიმაგრეში ამანატების (მთის მძევლებისთვის). ამ სკოლის მოსწავლეებს ასწავლიდნენ არითმეტიკას, რუსულ ენას და სხვა საგნებს. სწავლების წარმატებამ გამოიწვია ზოგიერთი ყაბარდოელი მთავრისა და უზდენის შუამდგომლობა მთის ბავშვებისთვის კიდევ ერთი სკოლის გახსნის შესახებ. XIX საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში შ.ბ.ნოგმოვი აქტიურად ემხრობოდა ამ პროექტის სასარგებლოდ. 1848 წელს კავკასიის გუბერნატორმა, პრინცმა მ.

ოსებისთვის 1836 წელს ვლადიკავკაზის ოსური სასულიერო სასწავლებლის გახსნას, რომელშიც 34 ადამიანი სწავლობდა, დიდი კულტურული და საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ჰქონდა. მიუხედავად იმისა, რომ სკოლა, მისი დამფუძნებლების გეგმის მიხედვით, ოსური სამრევლოებისთვის კომპეტენტური სასულიერო პირების მომზადება იყო, მისი ბევრი მოსწავლე, სასწავლებლის დამთავრების შემდეგ, საერო სკოლებში მასწავლებლად იქცა. სხვები ოსური კულტურის მოღვაწეები გახდნენ. სკოლის კურსდამთავრებულებს შორის იყვნენ პირველი ოსი ეთნოგრაფი ს.ჟუსკაევი და ოსური ფოლკლორის პირველი შემგროვებელი ვ.ცორაევი. დაღესტანში 1837 წელს დაარსდა დერბენტის საქალაქო სკოლა, ხოლო პეტროვსკისა და ნიზოვსკის სკოლები დაარსდა 1842 წელს. მათში სტუდენტების რაოდენობა შედარებით მცირე იყო; ძირითადი კონტიგენტი შედგებოდა დაბლობის სოფლების ხალხისგან. 1849 წელს დერბენტში 60 ადგილიანი მუსლიმური სკოლა გაიხსნა მთიანი რეგიონების მაცხოვრებლების ბავშვებისთვის - ავარები, ლაქები, დარგინები, ტაბასარანები და სხვ. XIX საუკუნის შუა ხანებში დაღესტნის საკავალერიო პოლკის ქვეშ შეიქმნა სკოლა. 30 ადამიანს, რომლებსაც ასწავლიდნენ რუსულ ენას, კალიგრაფიას, არითმეტიკას, ისტორიისა და გეოგრაფიის საბაზისო ინფორმაციას, სიმღერას და ა.შ. მთიელთა შვილებს გაეცნენ ქაღალდის დამზადების, შუშის, ბეჭდვის, რკინიგზის მშენებლობის მეთოდებს და ა.შ. მოგვიანებით იგივე სკოლები „აზიური წარმოშობის“ ოფიცერთა და მოხელეთა შვილებისთვის დაარსდა დეშლაგარში, კუსარახსა და თემირ-ხან-შურეში.

რუსული საერო სკოლის შესახებ საინტერესო მოგონება დაგვიტოვა ჩვენთვის კარგად ნაცნობმა ა.ომაროვმა: „თემირ-ხან-შურაში იყო ეგრეთ წოდებული მუსლიმური სკოლა, სადაც ყველა ასაკის მკვიდრ ბავშვებს ასწავლიდნენ არაბულს და რუსულს. დიდი ხანია დაინტერესებული ვარ რუსული წიგნიერებით და დიდი სურვილი გამიჩნდა შემესწავლა. ამ სკოლის ერთ-ერთი მოსწავლე, რომელიც იქ ოთხი წელი სწავლობდა, იმ დროს კაზანიშჩიში დაბრუნდა სახლში. ეს სტუდენტი ხშირად მოდიოდა მეჩეთში და ჩემგან არაბულის გაკვეთილებს იღებდა. ამ შესაძლებლობით ვისარგებლე, მე, თავის მხრივ, მისგან რუსული წიგნიერების შესწავლა დავიწყე. მაგრამ რადგან დაბეჭდილი ანბანი არ გვქონდა, წერილობითი ასოები შევისწავლე და მალე უკვე მკაფიოდ დაწერილი ხელნაწერების გაგება და რუსულად წერაც კი დავიწყე. მაშინ კიდევ უფრო გამიჩნდა რუსული ენის შესწავლის სურვილი...

დავიწყე ფიქრი, როგორ შემეძლო თემირხანშურინის მუსლიმთა სკოლაში შესვლა. ზემოხსენებულმა მოსწავლემ აღფრთოვანებით მომიყვა თავისი სასკოლო ცხოვრება და აღწერა ყველაზე ბრწყინვალე და მაცდური ფერებით. მან მირჩია მასთან ერთად წავსულიყავი შურაში, დაპირდა მისი შუამდგომლობა მისი ნათესავისგან, რომელიც ამ სკოლაში არაბული მასწავლებელი იყო. შემოდგომის დრო ახლოვდებოდა, როცა სკოლის მოსწავლეები მშობლების სახლებს ტოვებენ და სკოლისთვის ემზადებიან. მეც წავედი შურაში, გავაცანი ჩემი თავი არაბული ენის მასწავლებელს, რომელსაც ჩემმა ყოფილმა მოსწავლემ მირჩია და მიმიღეს სკოლაში პანსიონატად, ყოველგვარი ინფორმაციის გარეშე, ვინ ვიყავი ან ვინ იყვნენ ჩემი მშობლები, მაგრამ მხოლოდ ჩემი პირადი განცხადება.

ამის შესახებ რომ შეიტყო, მამაჩემმა შემომიარა, თითქოს მომაკვდავი კაცი გადაერჩინა; ის ძალიან აღშფოთებული იყო ჩემი მოქმედებით. თავისთვის დამამცირებლად მიიჩნია შვილის რუსულ სკოლაში ჩაბარება, სადაც, მისი აზრით, სახარებას მასწავლიდნენ და მერე მაიძულებდნენ მომენათლებინა; ის კი უნდოდა, რომ ხელისუფლებას ეთხოვა ჩემი სკოლიდან გაყვანა. მაგრამ ვევედრებოდი, ნება მომეცით დავრჩენილიყავი სკოლაში, ოღონდ ერთი ზამთარი, რაც დავამტკიცე, რომ იქ სახარების შესასწავლად კი არ შევედი, არამედ არაბული ენის შესწავლაში გამეგრძელებინა სწავლა. დიდი ხნის განმავლობაში ის არ ეთანხმებოდა და მხოლოდ ამ ენის მასწავლებლის ახსნა-განმარტებამ დაარწმუნა ის ჩემთვის სკოლის სწავლების უვნებლობაში. მაგრამ მაინც უხალისოდ დათანხმდა შურაში დამტოვოს...“

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, განსაკუთრებით 1859 წელს „მთის სკოლების ქარტიის“ დამტკიცების შემდეგ, ჩრდილოეთ კავკასიაში საერო სკოლების რაოდენობა საგრძნობლად გაიზარდა და მათში სწავლა ბავშვების რაოდენობამ.

დერბენტში დაღესტნის რეგიონში ფუნქციონირება განაგრძო ადრე გახსნილმა რაიონულმა სკოლამ და მუსულმანურმა სკოლამ. 1851 წელს მუსულმანურ სკოლაში სწავლობდა 56 ადამიანი, მათ შორის 8 დერბენტის მცხოვრები. 1855 წელს მუსლიმანური სკოლა გადავიდა თემირ-ხან-შურას და 1861 წელს შეუერთდა ადგილობრივ რაიონულ სამთო სკოლას. სკოლაში დაარსდა სკოლა-ინტერნატი, რომელიც გათვლილია 65 მოსწავლეზე, მათ შორის 40 სახელმწიფო ანაზღაურებადი სტუდენტი. სკოლის პროგრამა გათვლილი იყო 3 კლასზე. თუმცა, უკვე 1869 წელს სკოლაში საკმარისი ადგილები არ იყო. დაღესტნის ოლქის ხელმძღვანელმა მიმართა კავკასიის გუბერნატორს პეტიციით, რომელშიც ის წერდა: „იმ მნიშვნელობის გათვალისწინებით, რაც დაღესტნელ მთიანელთა განათლებას ჩვენს სასწავლო დაწესებულებებში აქვს და თვით მთიელთა სურვილით იზრდება წელიწადი. ყოველწლიურად გაგზავნონ თავიანთი შვილები ამ დაწესებულებებში, ასევე მიეცით საშუალება მისცენ ადგილობრივ მომსახურე რუს ოფიცერთა და ჩინოვნიკთა კლასს, მისცენ შვილებს დაწყებითი განათლება... თემირ-ხან-შურინსკის მთის სკოლის გადაქცევა. პრო-გიმნაზია სკოლა-ინტერნატით, შესაბამისი რაოდენობის მოსწავლეებით რუსი ბავშვებისა და მთამსვლელებისთვის, როგორც ჩანს, გადაუდებელი აუცილებლობაა“. თემირხანშურინსკის გიმნაზია გაიხსნა 1874 წლის სექტემბერში მოსამზადებელი და პირველი კლასების ფარგლებში; 2-4 კლასი გაიხსნა 1875-1877 წლებში. ეს იყო რეგიონის უდიდესი საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელშიც XIX საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს 227 ადამიანი სწავლობდა. XIX საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოს ნალჩიკში გაიხსნა რაიონული სამთო სკოლა ორკლასიანი და ორი მოსამზადებელი განყოფილებით. სკოლაში იყო პანსიონი, რომელიც ინახებოდა ხაზინის (50%) და ყაბარდოული სახალხო თანხის ხარჯზე.

1861 წელს ვლადიკავკაზში სამხედრო მოსწავლეთა ნავაგინსკის სკოლის ბაზაზე შეიქმნა მთის რაიონის სკოლა. გარდა ამისა, ოსეთში საუკუნის მეორე ნახევარში გაიხსნა 38 სამრევლო სკოლა, რომელშიც სწავლობდა 3828 ადამიანი, მათ შორის რამდენიმე გოგონა.

1863 წელს გროზნოში გაიხსნა სამკლასიანი სამთო სკოლა. 1870 წელს ნაზრანში - ერთკლასიანი სკოლა მოსამზადებელი განყოფილებით. სკოლებში იყო პანსიონები; სტუდენტების რაოდენობა დაახლოებით 150 ადამიანზე მერყეობდა.

ჩერქეზი ბავშვებისთვის ორწლიანი სკოლები გაიხსნა 1886 წელს მაიკოპში და 1888 წელს ლაბინსკში.

დაიწყო სოფლის სკოლების შექმნაც, უპირველეს ყოვლისა დაღესტანში: 1861 წელს სამურის ოკრუგის სოფელ ახტიში 44 კაციანი და სოფელ ყუმუხში, ყაზიყუმუხის ოკრუგში 15 კაციანი (მათ შორის ერთი გოგონა); 1870 წელს - ორკლასიანი სკოლები ჩირიურტში, კასუმკენტში, დეშლაგარში, ყუმუხში, მაჯალისში; ერთკლასიანი - აქსაიში, კოსტექში, ყარაბუდახკენტში, ხუნზახში, კაიაკენტში, ხაჯალ-მახიში, ბოთლიხში, გუმბეტში, თელეთლში, ლევაშში, კაფირკუმუხში და სხვ.

განმანათლებლობამ დიდი გაჭირვებით გაიარა გზა ყაბარდასა და ბალყარეთში. 1875 წელს გახსნილმა სკოლებმა სოფლებში კუჩმაზუკინო (ძველი ციხე), კუდენეტოვო (ჩეგემი) და შარდანოვო (შალუშკა) სამი წლის შემდეგ არსებობა შეწყვიტეს დაფინანსების არარსებობის გამო. მხოლოდ 1895 წელს, სოფელ კოგოლკინოს (ურუხის) მცხოვრებთა ინიციატივით, გადაწყდა „წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლის“ გახსნა საკუთარი ხარჯებით. ეს ინიციატივა სხვა სოფლების - აბაევოს, ახლოვოს, ათაჟუკინოს, ანზოროვო-კაისინის, არგუდანის, კასპევოს, კუჩმაზუკინოს და ა.შ. მკვიდრებმა წამოაყენეს. 1898 წლიდან 1902 წლამდე გაჩნდა 27 სკოლა, რომელშიც სწავლობდა 522 ადამიანი. 1876 ​​წელს გაიხსნა ერთკლასიანი სკოლები ადიღეურ სოფლებში სუვოროვო-ჩერქესკში, ხაშტუკსა და ხაპურინო-ზაბლეში.

ყარაჩაიში პირველი საერო სამთო სკოლა გაიხსნა 1878 წელს სოფელ უჩკულანში, მეორე - 1879 წელს ნოღაის სოფელ მანსუროვსკში. მოგვიანებით სკოლები გაჩნდა ბიბეროვსკის, დუდარუკოვსკის და სხვა სოფლებში.

მკვლევარი ლ.გაბოევა ოსეთში ქალთა განათლების შესახებ წერდა: „...ქალთა განათლების ჭეშმარიტი განვითარება ოსეთში დაიწყო კერძო სკოლით, რომელიც გახსნა 1862 წლის 10 მაისს ვლადიკავკაზში, საკუთარ სახლში, დეკანოზ ა.კოლიევის მიერ. ... პირველი მოსწავლეები იყვნენ 18 გოგონა - სალომე გაზდანოვა, ვარვარა გუსიევა, მარია კოჩენოვა და სხვები - ვლადიკავკაზის მცხოვრებთა ქალიშვილები... საწყისი სწავლება შემოიფარგლებოდა ოსური ენის შესწავლით, ქრისტიანული რელიგიისა და ეროვნული ხელოსნობის საწყისი კურსით.

1866 წელს ა.კოლიევის გარდაცვალების შემდეგ სკოლა გადაეცა „კავკასიის მართლმადიდებლური ქრისტიანობის აღმდგენი საზოგადოების“ ზრუნვას და გადაკეთდა სამწლიან სკოლად პანსიონატით. სკოლას ოლგინსკაია ეწოდა დიდი ჰერცოგინია ოლგა ფეოდოროვნას, კავკასიის გუბერნატორის მეუღლის პატივსაცემად. საზოგადოების მიერ გამოყოფილი სახსრებით შესაძლებელი გახდა ახალი შენობის დაქირავება და სტუდენტების რაოდენობის გაფართოება. 1868 წელს სკოლაში 30 გოგონა სწავლობდა, მათგან 24 ოსი. 1872 წელს უკვე 59 სტუდენტი იყო. გარდაქმნები შეეხო სასწავლო გეგმასაც: მეტი ყურადღება დაეთმო ღვთის სჯულის შესწავლას და თანდათან შეიცვალა ოსური ენა. ოსური ოლღას სკოლიდან თანდათან გადაიქცა რუსულ უცხოურ სკოლად. ამან საზიანო გავლენა მოახდინა განათლების ხარისხზე. ოს გოგონებს, განსაკუთრებით მთის სოფლებიდან, უჭირდათ ბუნდოვანი რუსული ენის სწავლა. ეს იყო საერთო ნაკლი საზოგადოების ყველა სკოლაში. „ჩვენს სკოლებს არ მოაქვს სარგებლის მეათედიც კი, რაც მათ პედაგოგიურ და კულტურულ პრინციპებზე დაფუძნებული იქნებოდა,“ - ამტკიცებს ფილოსოფოსი და განმანათლებელი აფანასი გასიევი. - ჩვენი სკოლების მთავარი პრობლემა თუ ბოროტება ენაა. ბავშვებს უცხო ენაზე ასწავლიან“.

ყოფილი კოლიევის საჯარო სკოლაც თანდათან კლასობრივი გახდა. ჩვეულებრივი ოჯახებიდან გოგონებს სულ უფრო ნაკლები შანსი ჰქონდათ ოლგას სკოლაში მოხვედრის. ბარიერები ასევე აღმართეს „გოგონა მუჰამედის ოჯახებიდან“. სკოლის კურსდამთავრებული სერაფიმა გაზდანოვა წერს, რომ „მაჰმადიან გოგოებს სახელმწიფო ხარჯზე არ იღებდნენ და იყო შემთხვევები, როცა მაჰმადიანი გოგონები, სწავლის საშუალება არ ჰქონდათ, ქრისტიანობაზე, რა თქმა უნდა, უხალისოდ მიდიოდნენ... და იყო შემთხვევები. ისეთ შემთხვევებშიც კი, როცა სკოლის დატოვების შემდეგ გოგონა კვლავ მაჰმადიანობაში გადავიდა“.

მიუხედავად ყველა სირთულისა და დაბრკოლებისა, ოლგინსკის სკოლის პოპულარობა გაიზარდა. ოსეთში პრესტიჟული გახდა ქალთა განათლება. ა.კოლიევის წარმატებული გამოცდილება ალაგირში გაიმეორა მღვდელმა ალექსეი გატუევმა. ერთმანეთის მიყოლებით გაიხსნა ქალთა სამრევლო სკოლები და მათში ოლგინსკის სკოლის კურსდამთავრებულები გახდნენ მასწავლებლები... არც მწირმა ანაზღაურებამ, არც უშენობამ და არც შორეულ სოფლებში არსებულმა პირობებმა შეაჩერა. ისინი გახდნენ განათლების მისიონერები. სკოლაში მსახურებამ მორალური მნიშვნელობა შეიძინა. კოსტა ხეთაგუროვი აღფრთოვანებული იყო იმით, რომ 1890 წლის 69 კურსდამთავრებულიდან 24 მასწავლებელი იყო. დანარჩენები, მისი აღწერით, „დაბრუნდნენ მშობლიურ სოფლებში, ქრისტიანული განათლების შუქი შემოიტანეს მშობლების კვამლ ქოხებში, შემდეგ დაქორწინდნენ სოფლის მასწავლებლებზე და უბრალო სოფლის მცხოვრებლებზეც და გახდნენ სამაგალითო დიასახლისები და გაოცების ღირსი, როგორც დედები. განმანათლებლები და ახალი თაობა“.

ოლღას სკოლის ცხოვრება არ იყო უღრუბლო, 1885 წელს სინოდის ზეწოლით ქრისტიანობის აღდგენის საზოგადოების საბჭომ სასკოლო პოლიტიკაში საეკლესიო მიმართულების გაძლიერება დაიწყო. საბჭომ მიიჩნია, რომ ოსური სკოლები თავს არიდებდნენ მთავარ მისიონერულ ამოცანას.

ქალთა სკოლების დახურვა დაიწყო. 1890 წელს ოსურ ოლგინსკის სკოლასაც საფრთხე დაემუქრა. ოსი ინტელიგენციის 16-მა წარმომადგენელმა მიმართა წმინდა სინოდს, რათა გააპროტესტოს მცდელობა „მთელი ხალხისთვის ქალის განათლების ერთადერთი წყარო ჩამოერთვას, ჩამოერთვას მომავალი სოფლის მასწავლებლები, კარგად აღზრდილი დები, ცოლები და დედები“ (კ. ხეთაგუროვი). სკოლის დასაცავად მთელი მსოფლიოთ გამოსული ოსების მონდომებამ იმოქმედა. სკოლა შენარჩუნდა და სკოლით გადაკეთდა ვლადიკავკაზის ოლგინსკის ქალთა თავშესაფარად. მაგრამ აქციის მონაწილეები დევნიდნენ და მისი ინიციატორი კოსტა ხეთაგუროვი გადასახლებაში გაგზავნეს. მას შემდეგ სახალხო ცნობიერებაში სკოლა განუყრელად იყო დაკავშირებული დიდი პოეტის სახელთან.

„როდესაც ჩვენ, ოლღას სკოლის მოსწავლეები, ცისფერი უნიფორმის კაბებით თეთრი წინსაფრებით, ხელჩაკიდებულები, ავედით ოსურ ეკლესიაში, რომ ქედს ვცემდით კოსტი ფერფლს, - ამბობს ნადეჟდა ხოსროევა, - დასახლებული ოსები გვიყურებდნენ. სიამაყე და სიყვარული, სხვებმა ცრემლები მოიწმინდეს"

პირველი ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებები დაღესტანში - დერბენტში და თემირ-ხან-შურაში - წარმოიშვა XIX საუკუნის 60-იან წლებში. მათი მთავარი მიზანი იყო კარგი დიასახლისების მომზადება. გოგონებს ასწავლიდნენ კითხვას, წერას, არითმეტიკას, ღვთის კანონს, ხელსაქმეს, კერძებს, პურის ცხობას, ტანსაცმლის რეცხვას და ა.შ. 1875 წელს თემირ-ხან-შურში ასეთი სკოლის ბაზაზე შეიქმნა ოთხკლასიანი სკოლა ( 1880 წლიდან – ხუთკლასიანი პირველ) ქალთა გიმნაზია. 1897 წელს გადაკეთდა გიმნაზიად. ქალთა დაწყებითი სკოლები ასევე არსებობდა ნალჩიკში (1860) და პიატიგორსკში (1865).

მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობის განვითარებისათვის კადრების საჭიროებამ განაპირობა პროფესიული სასწავლებლების გაჩენა ჩრდილოეთ კავკასიაში. ეს იყო პროფესიული სკოლები სტავროპოლში (3), ვლადიკავკაზში (აქ 1876 წელს სწავლობდა 18 მაღალმთიანი) და სოფელ ბათალ ფაშაში გარკვეული ყუბანის რეგიონში.

1870 წელს თემირხანშურინეს სასწავლებელში შემოიღეს მეცადინეობა ხუროსა და ბრუნვაში, ხოლო 1872 წლიდან - მებაღეობასა და მებაღეობაში. 1890 წლიდან მეფუტკრეობის გაკვეთილები იმართება კასუმკენტში და დაღესტნის სხვა სოფლის სკოლებში.

1897 წელს უჩკულანის სკოლაში შეიქმნა ხელოსნობის განყოფილება, სადაც არა მხოლოდ მოსწავლეები, არამედ, სურვილის შემთხვევაში, სოფლის ზრდასრული მაცხოვრებლებიც სწავლობდნენ ხუროსა და ბრუნვას. უჩკულანის მაგალითს მალევე მოჰყვა ბატალპაშინსკის დეპარტამენტის სხვა დასახლებები.

ჩერქეზეთის სკოლებში გამოჩნდა ხილის ბაღები, საფუტკრეები და საუკეთესო მარცვლეულის მოყვანის ადგილები. ინგუშურ სოფელ ბაზორკინოში აგრონომმა ბუშეკემ შექმნა სპეციალური სასოფლო-სამეურნეო სკოლა 40 ადამიანზე. 1880-1881 წლებში ჩრდილოეთ კავკასიის პირველ საშუალო სპეციალიზებულ სასწავლო დაწესებულებაში, თემირ-ხან-შურაში გაიხსნა რეალური სკოლა.

1866 წელს, ადიღეელი საზოგადო მოღვაწის K. X. ატაჟუკინის (1841-1899) და ყაბარდოსა და ბალყარეთის სხვა ლიდერების ინიციატივით ნალჩიკში მოეწყო პედაგოგიური კურსები.

ლ.გ.ლოპატინსკიმ დიდი წვლილი შეიტანა ყაბარდოულ-ჩერქეზული ენის შესწავლასა და ადგილობრივი სამეცნიერო კადრების მომზადებაში.

ზრდასრული მთიელებისთვის წერა-კითხვის სწავლებას და მათ რუსული კულტურის გაცნობას ხელი შეუწყო XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედში ვლადიკავკაზში, დერბენტში და სხვა ადგილებში გახსნილ საკვირაო სკოლებმა, ასევე არდონისა და ვლადიკავკაზის სასულიერო სემინარიებმა (1887 წ.).

ვაკანსიები ასევე გაიხსნა მთის ბავშვებისთვის სტავროპოლის, ბაქოსა და ეკატერინოდარის გიმნაზიაში და ტფილისის პარამედიკურ სკოლაში. 20 წლის განმავლობაში (1868-1888) ბაქოს გიმნაზიაში დაღესტნიდან 47 ადამიანი გაგზავნეს. სტავროპოლის გიმნაზიამ დიდი როლი ითამაშა მთამსვლელი ბავშვების მომზადებასა და განათლებაში. 1850 წლიდან 1887 წლამდე აქ ვარჯიშობდა 7191 ადამიანი, მათ შორის 1739 მაღალმთიანი. საუკუნის ბოლოსთვის გიმნაზიელთა რაოდენობამ 800 ადამიანს გადააჭარბა, აქედან 97 მაღალმთიანი იყო (43 დაღესტანიდან, 21 თერეკიდან და 18 ყუბანის რაიონიდან, 6 ზაგატალას რაიონიდან და სხვ.). სტავროპოლის გიმნაზიის კედლებიდან გამოჩნდნენ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა გამოჩენილი საზოგადო და კულტურული მოღვაწეები: ადიღეელი განმანათლებელი კ.ხ.ათაჟუკინი, ოსი პოეტი და რევოლუციონერი დემოკრატი კ.ლ.ხეთაგუროვი, ინგუშ პედაგოგები და რევოლუციონერი დემოკრატები ა.გ. ეთნოგრაფი ჩ.ე.ახრიევი, ბალყარელი განმანათლებელი, ისტორიკოსი და ეთნოგრაფი მ.კ.აბაევი, განმანათლებლები ა.-გ კეშევი და ი.კანუკოვი, დაღესტნის გამოჩენილი საზოგადო და რევოლუციური მოღვაწე დ.კორკმასოვი და სხვები.სტავროპოლის გიმნაზიის კურსდამთავრებულები გაგზავნეს უმაღლეს სასწავლებლებში. დაწესებულებები მოსკოვში, პეტერბურგში, ხარკოვში და რუსეთის სხვა დიდ ქალაქებში. მხოლოდ 1869 წელს მიიღეს სტიპენდიანტები: მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე - ა.-გ. კეშევი, პეტერბურგის რკინიგზის ინსტიტუტში - ი.დუდაროვი, სამედიცინო-ქირურგიულ აკადემიაში - მ.არაბილოვი, პეტრინის აკადემიაში - ს.ურუსბიევი, ხარკოვის უნივერსიტეტში - ა.კელემეტოვი და ა.შ. გაიზარდა უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მთიელთა რაოდენობა . მათ შორის გამოჩნდნენ ევროპული განათლების მქონე მეცნიერები, რომლებმაც განათლება მიიღეს რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. მეცნიერთა, პოლიტიკურ და საზოგადო მოღვაწეთა მთელი გალაქტიკა მოვიდა, მაგალითად, დალგატიხის (დალგაგი) დარგინის ოჯახიდან. ყველაზე ქმედუნარიანი კავკასიელი სტუდენტების განათლებას სანქტ-პეტერბურგში, მოსკოვში, რუსეთის სხვა ქალაქებში და მის ფარგლებს გარეთაც კი დაღესტნის ოლქის სამხედრო გუბერნატორის ოფისი ანაზღაურებდა, სტიპენდიას კი სპეციალური მმართველი ორგანო გადასცემდა. კავკასიის რეგიონი. ამგვარად, აღნიშნული მთის ებრაელი ეთნოგრაფი ი.ანისიმოვი სახელმწიფო ხარჯებით სწავლობდა თემირ-ხან-შურაში, სტავროპოლში, შემდეგ კი მოსკოვში.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩრდილოეთ კავკასიაში შეიქმნა კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებები - ბიბლიოთეკები, წიგნის მაღაზიები და ა.შ. პირველი ბიბლიოთეკა 1847 წელს გაიხსნა ვლადიკავკაზში თერეკის სამხარეო ხელისუფლების ქვეშ. მის უკან არის საჯარო და საჯარო ბიბლიოთეკები სტავროპოლში (1868), პორტ პეტროვსკის (1890), თემირ-ხან-შურას, მაიკოპსა და იმავე ვლადიკავკაზში (1895). XIX საუკუნის 60-იან წლებში დაღესტანში გაჩნდა სასკოლო ბიბლიოთეკები - თემირ-ხან-შურში, პორტ პეტროვსკში, დერბენტში, კუმუხში, სოფელ ახტიში და ა.შ. პირველი მუზეუმებიც გამოჩნდა: პიატიგორსკის გეოლოგიური (1860-იანი წლების ბოლოს), ტერსკის ნატურალური. ისტორია (1893).

რუსულმა პერიოდულმა პრესამ დიდი როლი ითამაშა კავკასიისა და მისი ხალხების სტატისტიკური, გეოგრაფიული, ისტორიული და ეთნოგრაფიული კუთხით შესწავლაში, რამაც ამავდროულად ხელი შეუწყო მკვიდრი ხალხებიდან ნიჭიერი მკვლევარების გაჩენას. მეცნიერების ღირებული ინფორმაცია მათი ხალხების ცხოვრების შესახებ. ესენია ყოველკვირეული გაზეთი „ტიფლის გაზეთი“ (1828-1832 წწ.), „ტიფლის ვესტნიკი“, „ამიერკავკასიური ვესტნიკი“, „კავკასიური კალენდარი“ და სხვა გამოცემები. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ტფილისში გაზეთ „კავკასიის“ დაარსებას (1846-1917 წწ.), რომლის მიზანი იყო „გაეცნო თანამემამულეებს ყველაზე ცნობისმოყვარე, ჯერ კიდევ ნაკლებად შესწავლილი რეგიონის“ მრავალრიცხოვანი, მრავალტომობრივი და მრავალგვარი. ენობრივი ხალხები. გაზეთის გამოცემას მიესალმა ვ. გ. ბელინსკი, რომელიც წერდა 1847 წელს: ”ეს პუბლიკაცია, თავისი შინაარსით, რომელიც იმდენად ახლოსაა ადგილობრივი მოსახლეობის გულთან, ავრცელებს მათ შორის განათლებულ ჩვევებს და შესაძლებელს ხდის უხეში საშუალებების შეცვლას ... სასარგებლო და კეთილშობილებთან ერთად; მეორე მხრივ, გაზეთი „კავკასია“ რუსეთს ყველაზე საინტერესო და ნაკლებად ცნობილ რეგიონს აცნობს“.

1846 წელს გაზეთ „კავკასიაში“ გამოქვეყნდა ტფილისის გიმნაზიის მოსწავლის შ.აიგონის ნარკვევები ლეგენდარული ეპოსის „შახნამესა“ და ნადირ შაჰის მიერ დაღესტანში შემოსევის შესახებ. 1848 წელს გაზეთის ფურცლებზე გამოჩნდა "კუმიკის ამბავი კუმიკების შესახებ". კვლევის ავტორი მკვიდრია სოფელ ენდერიდან დ.-მ. შიხალიევი, რუსული სამსახურის მაიორი. მის ნამუშევრებში ასახულია ყუმიკების წარმოშობა, ისტორია და კლასობრივი ურთიერთობა. 1851 წელს პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორმა, დერბენტელმა მ.ა.კაზემბეკმა თარგმნა და გამოსცა ხელნაწერი „დერბენტ-ნამე“ ინგლისურად.

XIX საუკუნის 60-90-იან წლებში რეგიონში დაფიქსირდა ნამდვილი „საგამომცემლო ბუმი“: საჯარო და კერძო სტამბები გამოჩნდა პორტ პეტროვსკში, დერბენტში, თემირ-ხან-შურაში, სტავროპოლში, ვლადიკავკაზში, ეკატერინოდარში და სხვა დიდ ეკონომიკურ და კულტურის ცენტრები; დიდი ტირაჟებით გამოდის გაზეთები, კრებულები და კალენდრები.

ჩრდილოეთ კავკასიის პერიოდული პრესის პირმშო იყო 1850 წლიდან გამომავალი გაზეთი „სტავროპოლის პროვინციული გაზეთი“, რომელიც აქვეყნებდა მრავალფეროვან ინფორმაციას 50-60-იან წლებში მთის ხალხების შესახებ.

1868 წლიდან ვლადიკავკაზში დაიწყო თერეკის რეგიონალური გაზეთი. 1868-1871 წლებში ამ გაზეთის რედაქტორი იყო დემოკრატიულად მოაზროვნე, ნიჭიერი ჟურნალისტი ა.-გ. კეშევი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მთის ხალხის ისტორიისა და ეთნოგრაფიის განვითარებასა და მთის ინტელიგენციის ჩამოყალიბებაში. მთავარი საგამომცემლო ცენტრი იყო ეკატერინოდარი, სადაც გამოდიოდა ყუბანის სამხედრო გაზეთი (1863 წლიდან), ყუბანის რეგიონალური გაზეთი და გაზეთი ყუბანი (1883-1885).

XIX საუკუნის 80-იანი წლებიდან გაჩნდა კერძო გაზეთებიც. 1881-1882 წლებში ვლადიკავკაზში გამოიცა „ვლადიკავკაზის განცხადების ფურცელი“, რომელსაც 1882 წელს ეწოდა „თერეკი“. თუმცა, 1886 წლის აპრილში გაზეთი აკრძალეს კრიტიკული სტატიების გამოქვეყნების გამო, „რომლებიც აშკარად ძირს უთხრიდნენ საზოგადოების ნდობას სამთავრობო ხელისუფლების მიმართ“.

1884 წლიდან სტავროპოლში გამოდის კერძო გაზეთი „ჩრდილოეთ კავკასია“. 1893-1897 წლებში, როდესაც კ.ლ.ხეთაგუროვი მუშაობდა პასუხისმგებელ თანამშრომელად, გაზეთი მიჰყვებოდა პროგრესულ-დემოკრატიულ მიმართულებას და აქვეყნებდა უამრავ მასალას ჩრდილოეთ კავკასიის მთიელთა ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ. ლიბერალურ კერძო გამოცემებში ასევე შედის ვლადიკავკაზში გამომავალი გაზეთები „Novy Terek“ (1894 წლიდან) და „Kazbek“ (1895 წლიდან).

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ცხოვრების შესახებ კულტურული, ისტორიული და პოლიტიკური ხასიათის მასალების გამოქვეყნება გაგრძელდა გაზეთებში „კავკასია“, „ტიფლისის ლისტოკი“ (1878 წლიდან), „კასპია“ (1880 წლიდან) და „ახალი“. მიმოხილვა“ გამოქვეყნდა ტფილისსა და ბაქოში.(1894 წლიდან).

1868 წლიდან 1881 წლამდე ტფილისში კავკასიის მთის ადმინისტრაციის ქვეშ გამოიცა პუბლიკაციის 10 ტომი, რომელიც ეძღვნებოდა კავკასიის ხალხთა ისტორიასა და ეთნოგრაფიას - „ინფორმაციათა კრებული კავკასიის მთიანეთის შესახებ“. მისი რედაქტორი გახლდათ ჩვენთვის უკვე ცნობილი კავკასიელი მეცნიერი ნ.ი.ვორონოვი, რომელიც მანამდე ინარჩუნებდა კავშირს რუსეთის რევოლუციურ-დემოკრატიული ემიგრაციის კორიფეებთან - ა.ი.ჰერცენთან და ნ.პ.ოგარეევთან. პირველად კრებულებში, კავკასიის მაღალმთიანეთის ადათების კრებულები, შამილის ცალკეული ნიზამები, ზღაპრები და ლეგენდები, მთის წეს-ჩვეულებების აღწერილობა, ლაკ მუტალიმ ა. ომაროვის მოგონებები, სტატისტიკური ინფორმაცია ხალხთა რაოდენობისა და განსახლების შესახებ. დაიბეჭდა ჩრდილოეთ კავკასია და სხვ.. მნიშვნელოვანი სტატიები რეგიონის ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ დაიბეჭდა აგრეთვე „კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერის მასალების კრებულებში“ (1881 წლიდან); რუსეთის საიმპერატორო გეოგრაფიული საზოგადოების კავკასიის განყოფილების „ნოტებში“ (1852 წლიდან) და „იზვესტიაში“ (1872 წლიდან); „კავკასიურ კალენდარში“ (1845 წლიდან), „კავკასიურ კრებულში“ (1876 წლიდან), „ინფორმაციათა კრებული კავკასიის შესახებ“ (1871 - 1885 წწ. 9 ნომერი) და სხვა გამოცემებში.

IAE-ს ინსტიტუტის ბიულეტენი. 2014. No 1. გვ 56-67.

ალი კაიაევის ბიოგრაფიული ჩანახატებიდან დაღესტნის ალიმას შესახებ (არაბული ფილოლოგიის დარგის მეცნიერები)

გ.მ-რ. ორაზაევი, AE DSC RAS ​​ინსტიტუტი, მახაჩკალა

[ელფოსტა დაცულია]

რეზიუმე: სტატიაში წარმოდგენილია ალი კაიაევის ესეების თარგმანები, რომლებიც ეძღვნება შუა საუკუნეების დაღესტნის ალიმების ბიოგრაფიებს, რომლებიც წერდნენ ნაშრომებს არაბულ ენაზე. მასალა ნასესხებია ა.კაიაევის ხელნაწერი ნაშრომიდან „ტარაჯიმ-ი „ულამა“-ი დაღესტანი“ და მოწოდებულია ვრცელი კომენტარებით.

რეზიუმე: სტატიაში წარმოდგენილია ალი კაიაევის ესკიზების თარგმანები, რომლებიც ეძღვნება შუა საუკუნეების დაღესტნელი ალიმის ბიოგრაფიებს, რომლებმაც თავიანთი ნამუშევრები დაწერეს არაბულ ენაზე. მასალა არის ა.კაიაევის ხელნაწერი ნაშრომიდან "Tarajim-i "ulama"- i Dagistan“ და ვრცლად არის ანოტირებული.

საკვანძო სიტყვები: ალი კაიაევი, ბიოგრაფიული ჟანრის ნაწარმოებები, კუდუტლის მუჰამედი, უშიშის დავიდი, მირზა ალი-კადი ახტინსკი, იუსუფ-კადი იახსაისკი, ალი კელებსკი, მუჰამედ მანილავის ძე კარახიდან, საიდი არაკანელი, ჰასან უფროსი კუდალიდან, იდრისი ენდირეიდან.

საკვანძო სიტყვები: ალი კაიაევი, ბიოგრაფიული თხზულებანი, მუჰამედი კუდუტლიდან, დავიდი უშიშადან, მირზა ალი-კადი ახტინსკი, იუსუფ-კადი იახსაისკი, ალი კელებსკი, მანილავის ვაჟი მუჰამედი ყარახიდან, საიდ არაკანსკი, ხასან სენიორი კუდალირედან.

დაღესტანში შექმნილი ბიოგრაფიული ჟანრის ერთ-ერთი ცნობილი ნაწარმოებია, ნაზირ ად-დურგელისა და ისმაილ ალ-ბაღინის ნაწარმოებების გარდა, ალი კაიაევის კუმუხის (1878-1943) ბიობიბლიოგრაფიული ნარკვევების კრებული. მას აქვს არაბული სახელწოდება „ტარაჯიმ-ი „ულამა“ და დაღესტანი, ანუ „დაღესტნელი მეცნიერ-ულამების ბიოგრაფიები“ და შეიცავს ინფორმაციას მე-8-მე-19 საუკუნეების დაღესტნის 58 მეცნიერის შესახებ. - სამეცნიერო ტრაქტატების ავტორები სხვადასხვა მეცნიერებისა და ცოდნის დარგების შესახებ.

ბიოგრაფიული ჟანრის სხვა არაბული ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, რომლებიც დაღესტნელი ავტორების მიერ არაბულ ენაზე შეიქმნა, ალი კაიაევის ნამუშევარი ახლა ინახება IIAE DSC RAS-ის ხელნაწერთა ფონდში (F. 1. Op. 1. D. 1) , დაწერილია ძველ თურქულ (ოსმალურ) ენაზე. ამავდროულად, თურქულენოვანი ხელნაწერის ტექსტში ჩართულია სხვადასხვა ავტორის მიერ შექმნილი პოეტური ნაწარმოებების ცალკეული ნიმუშები, რომლებიც განხილულია ამა თუ იმ ბიოგრაფიულ ნარკვევში.

ეს ხელნაწერი ჩვენს მიერ რუსულად ითარგმნა 2011-2012 წლებში.

დაღესტნელ ალიმებს ძირითადად „ენციკლოპედიურობა“ ახასიათებდათ, ანუ ისინი მონაწილეობდნენ მრავალ მეცნიერებაში და ცოდნის სხვადასხვა დარგში. ჩვენს თარგმანში ალი კაიაევის მითითებული ხელნაწერის ზოგიერთი ნარკვევი მოცემულია ქვემოთ.

ა.კაიაევის ხელნაწერში არსებული ბიოგრაფიული ჩანახატებიდან ჩვენ ამ პუბლიკაციისთვის გამოვარჩიეთ XVII-XIX საუკუნეების ზოგიერთი ულამას ნაშრომები, რომლებიც გარკვეულწილად იყვნენ დაკავებული არაბული ფილოლოგიით - გრამატიკა, ლიტერატურა, რიტორიკა ან შეადგინეს თავიანთი პოეტური ნაწარმოებები არაბულად.

კერძოდ, ესენი არიან ამ კრებულში წარმოდგენილი პირები: მუჰამედი კუდუტლიდან, დავიდი უსიშიდან, მირზა ალი-კადი ახტინსკი, იუსუფ-კადი იახსაისკი, ალი კელებსკი, მუჰამედი - მანილავის ძე კარახიდან, საიდი არაკანიდან, ჰასან უფროსი კუდალი, იდრისი ენდირეადან. (ნარკვევები მათ შესახებ ა. კაიაევის ხელნაწერის 15-18, 42, 45, 51, 53, 55, 62 გვერდებზეა).

თარგმანები მოწოდებულია ჩვენი კომენტარებით, რომლებიც წარმოდგენილ ნარკვევებში მოხსენიებული სახელების, ნაწარმოებების სათაურების, აგრეთვე ტერმინებისა და სხვა რეალობის განმარტების ხასიათს ატარებს.

მუჰამედ ეფენდი, მუსას ძე კუდუტლიდან1

მუჰამედ ეფენდი იყო სოფელ კუდუტლიდან (კოდუკი), რომელიც ამჟამად ავარის რაიონის ნაწილია2. იგი ითვლება პირველ დაღესტნელ მეცნიერად არაბული ფილოლოგიის დარგში.

მან დაწერა შესანიშნავი მიმოხილვა (ჰაშიე) ცნობილი ირანელი მეცნიერის „ისამადდინის“ კომენტარს (ჰაშიე) არაბული სინტაქსის შესახებ. და ეს გამოქვეყნდა 40 წლის წინ სტამბოლში5 (სტამბოლი). და არაბული მორფოლოგიის სფეროში, სხვა. მუჰამედ ეფენდის მიერ კუდუტლიდან მეცნიერის ნაშრომის შესახებ კომენტარი ცნობილია ირანის აზერბაიჯანიდან აჰმედ ალ-შარფარდის მიერ - „შარხ შაფიე“6, რომელიც ბოლო დრომდე ძალიან პოპულარული იყო და გამოიყენებოდა დაღესტანში.

არსებობს მრავალი სხვა, არანაკლებ ლამაზი და ღრმა ნაშრომები არაბულ ფილოლოგიაზე, ლოგიკაზე, თეოლოგიაზე (“ilm il-kelam”) გარდა ამისა, დაღესტნელები სწავლობდნენ მუჰამედ ეფენდის ისეთ ტრაქტატებს, როგორიცაა “არითმეტიკის კვინტესენცია”, “კეთილგანწყობა”. („კეთილგანწყობა“). ხულასეთ ალ-ჰისაბ“, „რიდვანი“), მიძღვნილი არითმეტიკასა და ქრონოლოგიას.

1 სახელი თურქულ კითხვაში: კოდუკლი მეჰმედ-ეფენდი მუსა ოღლუ.

რუსულენოვან სამეცნიერო ლიტერატურაში მეცნიერის სახელი სხვადასხვა ვარიაციით გვხვდება: მაგომედ მუსალავი, მუსალავ მაგომედი, მუჰამედ მუსა და ა.შ., ხოლო ნისბას გვარი კუდუტლინსკი, ალ-კუდუტლი და ა.შ.

მის შესახებ ლიტერატურიდან: ალკადარი გ.-ე., 1994. გვ. 151, 220; Abusufyan, 1907. P. 2 (კუმიკური ენაზე); Saidov M.-S., 1960. P. 3; Fakhretdinov R., 1914. P. 1-2; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 10, 34, 49-51, 55-58, 63, 67, 75, 249 (გერმანულ და არაბულ ენებზე); Nazir ad-Durgeli., 2012. გვ 10, 17, 27, 42, 44-51, 56, 60, 120, 177; Abdullaev M.A., 1963. P. 10, 12, 23-27, 30, 130; Abdullaev M.A., 1993. P. 87, 111, 114, 123, 126, 144, 159, 166, 197, 198, 204, 223-225, 333; Krachkovsky I.Yu., 1960. P. 575; Shikhsaidov A.R., 1994. P. 151-161; Gamzatov G.G., 1978. P. 119; გამზატოვი გ.გ., 1982; Kaymarazov G.Sh., 1971. გვ. 31-33; Nurmagomedov A.M., 1987. P. 72; აიტბეროვი თ., ნურმაგომედოვი ა., 1981. გვ. 142-143; Malamagomedov D.M., 2011. P. 135-139;

2 კოდუკი - ავარის სოფელი კუდუთლი (ავ. კუდუკი), ამჟამად დაღესტნის რესპუბლიკის გერგბილის რაიონში.

იბრაჰიმ ბ. მუჰამედ ბ. არაბშაჰ ისფარაინი, ცნობილი როგორც ისამადინი, ავტორია ნაშრომისა "კომენტარი წიგნის ალ-კაფიას". მე-16 საუკუნის პირველი ნახევრის ამ "გლოსატორის" სახელის მიხედვით, მისი გრამატიკული ნაშრომი ასევე შემოკლებით "ისამ". “.

აქ, ცხადია, ვგულისხმობთ მ.კუდუტლინსკის წიგნს “Hashiya Kuduki ala-l-Charpardi”, რომელიც გამოსცა მუსტაფა თაგუსტანის მიერ სახალხო განათლების სამინისტროს ნებართვით 1310 წელს (1892/3) თურქეთის ქალაქ ბურსაში, ტომი. 160 გვერდი, ფერას სტამბაში" izdzhi-zade ამ წიგნის რამდენიმე ეგზემპლარი ხელმისაწვდომია DSC RAS-ის ძველი ნაბეჭდი წიგნების კოლექციაში (იხ.: RF IIAE. F. 15. No. 197, 436, 452, 463, 495, 528, 616, 888).

5 სტამბული ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქია. დღესდღეობით ეს არის თურქეთის რესპუბლიკის უდიდესი ქალაქი, რომლის დედაქალაქია ანკარა. ა.კაიაევის მიერ გამოყენებული სიტყვა „სტამბული“ დაღესტნელების ყოველდღიურ მეტყველებაში 20-30-იან წლებამდე გამოიყენებოდა. XX საუკუნე ხშირად იყენებდნენ ოსმალეთის თურქეთის მთელ ტერიტორიას.

ცნობილი აზერბაიჯანელი მეცნიერი აჰმედ ბ. ალ-ჰასან ფახრადდინ ალ-შარპარდიმ დაწერა კომენტარი იბნ ჰაჯიბ „ალ-შაფიას“ არაბული ენის მორფოლოგიის შესახებ ნაშრომზე 746 წელს (1345/6). (ქაშფ აზ-ზუნუნ. ბეირუთი. ტ. 2, მუხ. 1020-1021 წწ.). მას ჰქვია: "შარხ შაფიია".

მუჰამედ ეფენდი კუდუტლს ახასიათებდა ისეთი განსაკუთრებული თვისება, როგორიც არის თავისუფალი აზროვნება, რომელიც მან მექაში ისესხა ცნობილი იემენელი მეცნიერისგან სალიჰ ეფენდი7, რომლისგანაც ისწავლა თავისი აზრების ღიად გამოხატვა. თავისუფალი აზროვნება იყო ის ფაქტორი, რომლის წყალობითაც მუჰამედ ეფენდის შეეძლო გაეკრიტიკებინა ისეთი დიდი მეცნიერებიც კი, რომელთა მოსაზრებებს მთელი მუსულმანური სამეცნიერო სამყარო უსმენდა. ამრიგად, დაღესტანში მუჰამედ ეფენდის დარწმუნების საჩუქარმა ხელი შეუწყო [ყველაფერ ამქვეყნიურზე] უარის თქმის ეპოქას (devr-i tejerrud), რენესანსს8 (devr-i Intibah). მოგვიანებით, მთელი ოჯახი თან წაიყვანა, მუჰამედ ეფენდი კუდუტლიდან დაბრუნდა მექაში. გარდაიცვალა ალეპოში (ალეპო)9 1129 წელს, ანუ 171610 წელს ქრისტიანული კალენდრით და იქვე დაკრძალეს.

დავუდ-ეფენდი უშიშიდან

დავიდ ეფენდი მოდის დიდი სოფლიდან, სახელად უსიშა12, რომელიც მდებარეობს დარგინის რაიონში. როგორც არაბული ფილოლოგიის (“ulum Arabiye”) ძალიან დიდი ცოდნის მფლობელი, იგი ითვლება არაბული ფილოლოგიის ერთ-ერთ პირველ მასწავლებლად დაღესტანში. მუჰამედ ეფენდისთან სწავლობდა კუდუტლიდან (კოდუკი), დავუდ ეფენდიმ არაბული ფილოლოგიის დარგში აჯობა თავის მენტორს (უსტაზს).

მან დაწერა შესანიშნავი კომენტარი (ჰაშიე) წიგნზე „შერხ ელ-მერაჰ“, რომელიც არის არაბული მორფოლოგიის დარგის ერთ-ერთი თურქი მეცნიერის, დინკუზის13 ნაშრომი. დავიდ ეფენდის კომენტარი პოპულარული იყო და ძალიან ხშირად გამოიყენებოდა მათ შორის პრაქტიკაში

დაღესტნელები. ეს კომენტარი, რომელიც შედგება ..... გვერდი 14, გამოქვეყნდა ..... in

თემირხანშური.

სალიჰი იემენიდან (ალ-იამანი) - XVI საუკუნის ცნობილი მეცნიერი, შეიხი (გარდაიცვალა 1696 წელს). იხილეთ მის შესახებ: ალკადარი გ.-ე.,

არაბული კულტურის რენესანსის (რენესანსის) შესახებ იხ.: Bartold V.V., 193Q; მეც ა., 1968; ომაროვა ზ.ს., 1999. გვ 92-94.

ალეპო (ალეპო) არის ქალაქი ჩრდილო-დასავლეთ სირიაში. იმ დროს, როდესაც მ.კუდუტლინსკი ალეპოში იმყოფებოდა, ქალაქი ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში შედიოდა (1516 წლიდან).

დაბადების 10 წელი სხვადასხვა წყაროების მიხედვით: 1042 (1632/33), 1047 (1637/38), 1062 (1651/52).

ლიტერატურაში ასევე არსებობს მეცნიერის გარდაცვალების თარიღის სხვადასხვა ვერსია: 1102 (169Q/91), 111Q (1698/99), 1118 (17Q6/Q7), 112Q (17Q8/Q9), 1128 (1715/16). ), ლმ (1717/18).

11 სახელწოდება თურქულ კითხვაში: Usyshäly Dävyd-effendi. იგი ცნობილია როგორც ჰაჯი-დაუდ-ეფენდი უსიშინსკი. (იხ.: Abdyllaev M.A., 1963. P. 27-28, 30, ЗЗ; Abdyllaev M.A., 1993. P. 87, 111, 12З, 159, 197, 2Q7, 222, 224; B. Baymurzaev, 222, 224; 9; ალხასოვა დ.მ., 2QQ6; ნადირ ად-დურგილის., 2QQ4. გვ. 57; ნაზირ ად^რგელი., 2012. გვ. 12, 14, 44).

დარგინის სოფელი უსიშა ახლა დაღესტნის რესპუბლიკის აკუშინსკის რაიონშია.

აჰმედ ეფენდი დინკუზი არ-რუმი (1451-1481) - სულთან ფატიჰ მეჰმედ II-ის ეპოქის ოსმალეთის მეცნიერი. წარმოშობით თეკედან. დაუდ უსიშინსკიმ დაწერა ზედმეტი კომენტარი აჰმედ ბ. დინკუზი არ-რუმი. (Bursal® M.T. Osmanli müellifleri. Cilt I. Istanbul, 1971. S. 298 (თურქულად); Gadzhieva D.Kh., 1988. P. 71). დინკუზმა დაწერა კომენტარები აჰმედ იბნ ალი მასუდის (VIII საუკუნის ავტორი) გრამატიკულ (სარფ-მორფოლოგიურ) თხზულებებზე „მარაჰ ალ-არვახი“, სათაურით „შარხ მარა ალ-არვახი“.

ხარვეზები ა.კაიაევის ხელნაწერის ტექსტში. ცხადია, საუბარია მ.-მ. მავრაევის სტამბაში გამოქვეყნებულ წიგნზე „ჰაშიიათ დავუდ „ალა შარხ ალ-მარაჰ“ (თემირხანშურა, 1328/1909 - 326 გვ., არაბულად) (იხ.: ოსმანოვა მ.ნ. , 2008. გვ. 60-61).

გარდა ამისა, დავიდ ეფენდიმ დაწერა შესანიშნავი კომენტარი (ჰაშიე) აჰმედ ალ-ჩარფარდის არაბული მორფოლოგიის წიგნის წინასიტყვაობას15 „შერხ ალ-შაფიე“. ამ კომენტარის ერთ-ერთი ნუსხა (ნუსხე) ხელმისაწვდომია გუნიბის რაიონის სოფელ ობოჰის ახმედქადი-ეფენდის ბიბლიოთეკაში16.

დავიდ ეფენდიმ დიდი შესაძლებლობები გამოავლინა [ლოგიკის] სფეროშიც. ამგვარად, მან დაწერა მშვენიერი [ზედა] კომენტარი ნუ“მანა-ეფენდის კომენტარზე წიგნზე “შერქ ისაგუჯი”.

გარდა ამისა, დავიდ ეფენდიმ შექმნა მრავალი ნაშრომი არაბულ ფილოლოგიაზე, რომლებიც, მართალია, საავტორო თვალსაზრისით არც თუ ისე მაღალი [დონის მიხედვით] იყო, მაგრამ ბოლო დრომდე დაღესტნელებში დიდი ნდობით (მუთებერი) სარგებლობდა.

დავუდ ეფენდი, როგორც თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანი, ღიად ლაპარაკობდა, არ ეშინოდა საზოგადოების წინაშე (ჯუმჰურლარის) გამოეთქვა თავისი უთანხმოება იდეოლოგიურ საკითხებში. მოვიყვანოთ მაგალითი.

დავუდ ეფენდის დროს და უფრო ადრე, ყველა დაღესტნელი ულამა დაამტკიცა და გამოსცა დასაშვები გადაწყვეტილება (ფატვა) დაღესტნელების მიერ ქართველი მეზობლების წინააღმდეგ სამხედრო მოქმედებების გატარების შესახებ. ხოლო [დაღესტნის მცხოვრებნი] რაზმებად გაერთიანებული სახელგანთქმული ბელადების მეთაურობით ყოველწლიურად აწყობდნენ საქართველოს (გურჯისტანს), ძარცვავდნენ და ტყვედ ართმევდნენ ქართველებს. დავიდ ეფენდი დარწმუნებული იყო, რომ ასეთი უხეში ქმედებები ამაზრზენი იყო როგორც კაცობრიობისთვის, ასევე შარიათის კანონებისთვის.

თუმცა, დარბევასა და ძარცვას მიჩვეული დაღესტნელი მოსახლეობა არ ანიჭებდა მნიშვნელობას მის ფატვას და დავუდ ეფენდი დარჩა მარტოდმარტო თავის მოწოდებებში მრავალ სხვა ულამას შორის. დაღესტნელები უსმენდნენ მხოლოდ იმ თანამემამულე ალიმებს, რომლებიც იცავდნენ საომარი მოქმედებებისა და ძარცვის ჩატარებას, მათ შარიათის (მეშრ) მიხედვით დასაშვებად მიიჩნიეს და აცხადებდნენ, რომ ეს იყო ძალიან კარგი საქმე.

დავიდ ეფენდის თქმით, ყველა დაღესტნელს - იქნება ეს ტყვე საქართველოდან თუ ძირძველი დაღესტნელი - ყველაფერში ერთნაირი (მუტესავი) უფლებები აქვს.

დავიდ ეფენდი გარდაიცვალა სამშობლოში - უშიშაში, საიდანაც ის იყო, 1171 წელს, ანუ 1757 წელს, ქრისტიანული ქრონოლოგიით.

MIRZA ALI KADI17

მირზა ალი დაიბადა სამურის (სანბურის) რაიონის ახტის ქალაქ (კასაბას) მკვიდრის ოჯახში18. ის იყო მთავარი მასწავლებელი, რომელიც ფლობდა არაბულ ფილოლოგიას, თეოლოგიას, ასევე არითმეტიკას, გეომეტრიას, ალგებრას, კოსმოგრაფიას, პრაქტიკულ ასტრონომიას, ფილოსოფიას, ლოგიკას, ასწავლიდა თეოლოგიას და ა.შ.

მას განათლება არაკანის საიდმა, ახტინის მუჰარამმა, შინაზის საიდმა, კუბის რაიონის ხაჩმაზის საიდ ეფენდიმ და იმდროინდელი სხვა მეცნიერებმა და მასწავლებლებმა მიიღეს.

მირზა ალი ეფენდიმ ბრწყინვალედ შექმნა პოეტური ნაწარმოებები

ლიტერატურული სტილი არაბულ, სპარსულ და თურქულ ენებზე. მან ასევე წაიკითხა მრავალი ოდა (მედხიელერი) მიძღვნილი სურხაიხან მეორესთვის, რომელიც იყო ყაზიყუმუხისა და კიურინის ოლქის ხანი.

15 ა.კაიაევის ხელნაწერში იყო მექანიკური შეცდომა: „ალ-ხარფარდი“, უნდა იყოს: ალ-ჩარპარდი. ამ უკანასკნელმა, ანუ აჰმედ ბინ ალ-ჰასან ფახრადდინ ალ-ჩარპარდიმ (დ. 1345), თურქმა მეცნიერმა, დაწერა Sharh al-Charpardi, რომელიც არის კომენტარი არაბული ენის მორფოლოგიის სხვა ნაშრომზე იბნ ჰაჯიბის, ალ. -შაფიია (ქაშფ აზ-ზუნუნი, ტომი 2. ბეირუთი, გვ. 1020-1021).

16 ობოჰ (ავ. ფობოხი) - ავარი აული, ამჟამად დაღესტნის რესპუბლიკის გუნიბსკის რაიონში.

სახელი თურქული გამოთქმით: Mirza "Ali kazy. იხილეთ ძირითადი ლიტერატურა ამ პიროვნების შესახებ: Gaidarbekov M., 1965. L. 152-184; Abdullaev M.A., 2007. P. 257-265; Akhmedov D., 2002; Nadir ad- Durgilis., 2004.. S. 54, 86, 88, 97, 106, 192-196, 204; Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 72, 75-76, 124, 125-127, Sadiqi1, Sadiqi1. Sadyki M.-G.M., 1969. P. 7-8, 14; Alkadari G.-E., 1994. P. 236-237;

ამჟამად ლეზგინის სოფელი ახტი (ლეზგ. ახცეგი) არის დაღესტნის რესპუბლიკის ახტინის რაიონის რეგიონალური ცენტრი.

ღარიბი მირზა ალი-ეფენდის მიერ სურხაიხანსადმი მიძღვნილმა პანეგირიკებმა გარკვეული პატივისცემა დაიმსახურა და ავტორს საშუალება მისცა მიეღო გარკვეული თანამდებობები სურხაიხანის დროს. თუმცა, მალევე, როცა სურხაიხანი ჩამოაშორეს და მმართველობის სადავეები მის ძმისშვილს (მისი ძმის ვაჟს) [ბერადერზადე] ასლანხანს19 გადაეცა, ეს გარემოება [ამ უკანასკნელის მხრიდან] ზიზღისა და მტრობის მიზეზი გახდა. . ასლანხანმა მირზა ალი ბოროტი სასჯელი დაისაჯა - ცივ სეზონში მან აწამა მირზა ალი ჩაცმული ყინულოვან გუბეში ჩაგდებით.

ღარიბი მირზა ალი ეფენდის წამება ასლანხანის პატიმრობითა და დასჯით არ დასრულებულა. ის შემდგომში იმამ შამილის ბნელ და ვიწრო ციხეებში (მცველებში) აღმოჩნდა.

1264/1864,20, იმამ შამილ-ეფენდის ახტინის რაიონზე თავდასხმისას, მირზა-ალი-ეფენდი პირადად დანებდა შამილს, რომელიც, თუმცა, დააპატიმრა და დაადანაშაულა, თითქოს თავშესაფარი იპოვა რუსეთის ციხესიმაგრეში. გარდა ამისა, მიუხედავად სიბერისა, შამილმა ახტიდან მირზა ალი გაგზავნა ავარის რაიონში, მისი სასტიკი მცველების მეთვალყურეობის ქვეშ. ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მირზა ალი უნდა ყოფილიყო დუნდულებში, ორმოებში, რომლებშიც ის ძალიან დამძიმებულ პირობებში იმყოფებოდა საჭმელ-სასმელთან დაკავშირებით.

ბუნებრივია, ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ, როგორც შურისძიების ფორმა, მირზა ალი ეფენდი დასცინოდა იმ ხალხს, ვინც შამილს მისდევდა და მათზე სატირულ ბროშურებს წერდა.

მირზა ალი-ეფენდის გათავისუფლება შამილ-ეფენდის დუნდულებიდან განხორციელდა რუსების მიერ დატყვევებული მიურიდების სანაცვლოდ.

მირზა ალი ეფენდი გარდაიცვალა ახტიში 1275/185821 წელს, ოთხმოცდაათი წლის ასაკში.

იუსუფ-კადი

იუსუფ-კადი22, რომელიც იყო იახსაიდან23, ერთ-ერთი ცნობილი ყუმიქური სოფლიდან, იყო ერთ-ერთი წამყვანი ფიგურა დაღესტნის არაბულენოვან ლიტერატურაში. ის სწავლობდა ავარელ ნურმუჰამედ ქადისთან და არაკანელ საიდთან.

ჩვენ ჯერ არ გვაქვს ინფორმაცია იმის შესახებ, სწავლობდა თუ არა იუსუფ კადი ისეთ მეცნიერებებს და ცოდნის დარგებს, როგორიცაა მათემატიკა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, მაგრამ ცნობილია, რომ მას ჰქონდა დიდი შესაძლებლობები მეცნიერების ისეთ დარგებში, როგორიცაა არაბული ფილოლოგია, თეოლოგია, ლოგიკა (დიალექტიკა). გარდა ამისა, მან იცოდა ბრწყინვალე პოეტური ნაწარმოებების შექმნა.

ასლანხან - პირველი ასლან-ბეკი. 1812 წლიდან ის იყო რუსების მიერ ახლად ჩამოყალიბებული კიურა სახანოს მმართველი (ხანის უფლებებით). 1820 წელს, რუსეთის ხელისუფლების მიერ ყაზიკუმუხის ხან სურხაი მეორე კუნბუტაის გადაყენებით, არსლან ხანი გამოცხადდა ყაზიყუმუხის ხანად, შეინარჩუნა კიურა ხანატი. გარდაიცვალა 1836 წელს

ასე რომ, ა.კაიაევის ტექსტში. თუმცა, ჰიჯრის 1264 წელი მუსლიმური კალენდრის მიხედვით მოდის 1847/8 წწ. 1848 წელს შამილევის ჯარებმა შეუტიეს სოფელ ახტის, რომელშიც მდებარეობდა რუსული ჯარების მიერ აშენებული "ახტინის ციხე".

მ.გაიდარბეკოვის ანთოლოგიაში მითითებულია მირზა ალი ახტინსკის ცხოვრების შემდეგი თარიღი: 1770/75-1859 წწ. და ფილოსოფიის დოქტორის M.A. აბდულაევის ნაშრომებში: 1771-1858 წწ. თუმცა, ალი კაიაევის ხელნაწერი მიუთითებს, რომ გარდაცვალების წელს (1858) მირზა ალი ეფენდი 90 წლის იყო. ამიტომ დაიბადა 1768 წელს, დაკრძალეს მშობლიური სოფლის სასაფლაოზე.

იუსუფ ბ. მუსა ბ. ყირიმის სულთანი ალ-იახსავი. სახელი კუმიკური გამოთქმით: იუსუპ-კადი. იუსუფ-კადის შესახებ ძირითადი ლიტერატურა იხ.: Gaidarbekov M., 1965. L. 1-48; Abdullaev M.A., 2007. P. 249-257, 264; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 87, 88, 110, 119, 180, 186-187, 204, 212-217; ნაზირ ად-დურგელი., 2012. გვ.135-137; Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A., 2010. გვ. 119-128;

კუმიკის დიდი სოფელი აქსაი (კუმიკ იახსაი), ამჟამად დაღესტნის რესპუბლიკის ხასავიურტის რაიონში.

როგორც შარიათის ქადი და მასწავლებელი, იუსუფ ქადი აერთიანებდა სასამართლო საქმეებს სტუდენტების სწავლებასა და განათლებას. გარდა ამისა, იგი აქტიურად ერეოდა დაღესტნის პოლიტიკურ მოვლენებში. თუმცა ეს, უპირველეს ყოვლისა, იმაში გამოიხატა, რომ იუსუფ-ქადი მხარს უჭერდა ავტოკრატიული რუსეთის მთავრობის აგრესიულ პოლიტიკას, გამოხატავდა ღრმა ზიზღის გრძნობას დაღესტნელი იმამების მიმართ, რომლებიც აწარმოებდნენ წმინდა ომებს (ჯიჰადლარს) ამგვარი პოლიტიკის წინააღმდეგ. ამავდროულად, ავტოკრატიული ხელისუფლებისგან ფულადი სარგებელსა და ანაზღაურებას იღებდა.

იუსუფ-ქადიმ დიდი ძალისხმევა გასწია, რათა ეჩვენებინა, თუ რამდენად არაგონივრული (ნამეკული) და შარიათის მიხედვით მიუღებელია იმამების, როგორც უბედურების მთესველის (ფესედალარის) ქმედებები. საქმე იქამდე მივიდა, რომ მექაში მისი პილიგრიმობის (ჰაჯის) დროს დაიწერა. ამ საკამათო საკითხის გადასაჭრელად მათ (ისტიფტა-ნამელერი) მუფთს მიმართეს. ამ გზით იუსუფ ქადის სურდა მიეღო ფატვა მისრასა და ჰიჯაზის ალიმებისგან. 24 თუმცა მათმა ფატვამ არ გაამართლა მისი იმედები. .

შამილის დაცემის შემდეგ, იუსუფ-ქადი, დაემორჩილა სიძულვილის გრძნობას, რომელიც განიცდიდა იმამის მიმართ, შეადგინა მის წინააღმდეგ სატირული ლექსები არაბულად. მათში მან ახსენა შამილის შეცდომებიც და მისი ვარაუდით რუსებისთვის ჩაბარება.

თუმცა, ის დაღესტნელი ალიმები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ იმამებს და მათ მხარდამჭერებს, რომლებიც იბრძოდნენ რუსეთის აგრესიული პოლიტიკის წინააღმდეგ. ისინი სამართლიანად იბრძოდნენ იუსუფ კადის და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგ. ზოგიერთმა მათგანმა დაწერა წიგნები, რომლებშიც ისინი ამტკიცებდნენ იმამების ყოვლისმომცველ სისწორეს შარიათის ნორმების მიხედვით ბრძოლაში. სხვებმა ასევე შეადგინეს, იუსუფ-კადის სატირული ნაწარმოებების საწინააღმდეგოდ, უფრო ღირსეული და მოცულობითი პოეტური ნაწარმოებები შამილის დასაცავად. ამგვარად, დაღესტანში კვლავ ხელმისაწვდომი და ჩნდება [გადაწერილი] წიგნები, რომლებიც შეიცავს ორივე მხარის ტექსტებს, როგორც ხსენებული იმამების წინააღმდეგ, ასევე დასაცავად.

იუსუფ კადი გარდაიცვალა 1289/187125 წელს.

აი ლექსები იუსუფ-კადი, რომელიც შეიცავს სატირას შამილთან მიმართებაში...26

ეს ის ლექსებია, რომლებიც იუსუფ-ქადის საპირისპიროდ, ჰაჯი მუჰამედმა სოგრატლიდან შეასრულა [იმამ] შამილის დასაცავად.27

აი ის ლექსები, რომლებიც იუსუფ-კადის საპირისპიროდ დაწერა ხუკალელმა მამა ეფენდიმ შამილის დასაცავად.28

ALI-EFENDI KELEB-დან29

ალი ეფენდი დაიბადა სოფელ რუგელდაში30, რომელიც იყო გუნიბის რაიონის (ყაზანი) ქელებ საზოგადოების ნაწილი31 (Kyli nam nahiesi). ის იყო მალა-მუჰამედის32 ერთ-ერთი მოწაფე შიმშილისგან,

მისრი - ეგვიპტე. ჰიჯაზი ამჟამად არის პროვინცია საუდის არაბეთის სამეფოს დასავლეთ ნაწილში. VII საუკუნეში აქ გაჩნდა მუსლიმური თეოკრატიული სახელმწიფო - ხალიფატი,

რომელიც მოგვიანებით ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი გახდა. 1916-1925 წლებში ითვლებოდა ფორმალურად დამოუკიდებელ სამეფოდ და 1927-1932 წწ. არსებობდა ცალკე სახელმწიფო ერთეული – ჰიჯაზი. აქ მდებარეობს წმინდა მუსლიმური ქალაქები მექა და მედინა.

თუმცა, ჰიჯრის წელი მოდის 1872 წლის 11 მარტიდან 1873 წლის 1 მარტამდე, V.V. სინქრონული ცხრილების მიხედვით. ციბულსკი. დაკრძალულია სოფ. კაზაკმურზაიურტი, რომელიც მდებარეობდა დაღესტნის რესპუბლიკის თანამედროვე ხასავიურტის რაიონის ტერიტორიაზე. იუსუფ-ქადის დაბადების წელი ლიტერატურაში მითითებულია: 1795 წ.

მისი შექმნის თარიღის მითითებით: 1279 წ. დათარიღებულია 1862/3 წლით.

სახელწოდება თურქულ ტრანსკრიფციაში: კილილი „ალი-ეფენდი. ნაზირ დურგელინსკის ბიოგრაფიულ ნაშრომში არ არის დაფიქსირებული.

რომელიც სწავლობდა ისეთ მეცნიერებებსა და ცოდნის დარგებს, როგორიცაა ბერძნული (კლასიკური) ფილოსოფია, ლოგიკა (დიალექტიკა), თეოლოგია და დებატების ხელოვნება („ილმ ულ-მუნაზერე“).

განათლების მიღების შემდეგ, ალიმ დიდი ძალისხმევა გასწია დაღესტანში ამ მეცნიერებებისა და ცოდნის დარგების, აგრეთვე არაბული ფილოლოგიის სწავლებას: მან დატოვა მრავალი წერილობითი ნაშრომი სხვადასხვა მეცნიერებებზე, განსაკუთრებით ლოგიკასა და დისკუსიის ხელოვნებაზე.

ცნობილი დაღესტნელი მეცნიერის - მუჰამედ ეფენდი კუდუტლინსკის33 თხოვნით (ილტიმას) ალი ეფენდიმ ასევე დაწერა დამოუკიდებელი ნაშრომი, რომელიც შეეხო ფილოსოფიის ბევრ აქტუალურ საკითხს.

ალი ეფენდის გარდაცვალების თარიღი უცნობია. მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ის ალიმია,

ვინც ახ.წ. მეთერთმეტე საუკუნეში ცხოვრობდა.

მუჰამედი - მანილავის ძე

მანილავის ძე მუჰამედ ეფენდი35 იყო სოფელ კახდან36, რომელიც ეკუთვნის გუნიბის რაიონის ყარახის რაიონს (Karakh nam makhallesy). ის არის დაღესტნის ერთ-ერთი ძველი და ცნობილი ალიმი, შამგოდას „ისა-ეფენდის“ მოწაფე. ამბობენ, რომ „ისა-ის ვაჟმა დაასახელა „ალი და მუჰამედი - მანილავის ძე - ორივე (ანუ მუჰამედი და ალი. - ავტორი) იყვნენ თანამებრძოლები სწავლაში და მეგობრები.

მუჰამედ ეფენდის [ცხოვრების] თარიღები ძალიან ბუნდოვანია38. ცნობილია, რომ მას ჰქონდა შესანიშნავი შესაძლებლობები [დარგში] არაბულ ფილოლოგიაში, განსაკუთრებით რიტორიკაში („ილმ ალ-ბელაგა“).

რუგელდა (ავ. რუგელდა) — ავარული სოფელი დაღესტნის რესპუბლიკის თანამედროვე შამილსკის რაიონის შემადგენლობაში, რეგიონალური ცენტრიდან - სოფელი ჰებდადან (ყოფილი სოფელი სოვეცკოე) 31 კმ-ში.

ყელების საზოგადოება (ავ. ქელებ) — ავარიაში მდებარე ტერიტორიის ისტორიული სახელწოდება, რომელსაც უკავია სოფლების ჯგუფი: რუგელდა, ხუნოხი, სომოდა, მუსრუხი, ურჩუხი, ჰინდახი, როკდახი. საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში არსებობდა ადმინისტრაციული ერთეული სახელწოდებით „კელებინსკის საიტი“ (Mikailov Sh.I., 1959. გვ. 402-403).

მის შესახებ იხილეთ ნარკვევი „მალა-მუჰამედი შიმშილისგან“ ამ ნაწარმოებში.

მის შესახებ იხილეთ ნარკვევი „მუჰამედ ეფენდი მუსას ძე კუდუტლიდან“ ამ ნაშრომში.

ხელნაწერში შეცდომით მეორდება სიტყვა „ჰიჯრა“. აქვე აღვნიშნოთ, რომ XI ს. ჰიჯრი მოდის 1591 წლიდან 1688 წლამდე პერიოდში. აქედან აშკარაა, რომ ალი-ეფენდი კელებსკი იყო მე-17 საუკუნის ერთ-ერთი ალიმი, ისევე როგორც მისი თანამედროვეები მუჰამედ-ეფენდი კუდუტლინსკი და მალა-მუჰამედ-ეფენდი გოლოდინსკი, რომლებიც მოხსენიებულია ამ ნარკვევში.

სახელი თურქულიდან ტრანსლიტერაციაში: Mehmed efendi Manilav oglu.

Manilaw Muhammad al-Karahi al-Awari-ის შესახებ იხ.: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 61; Nazir ad-Durgeli, 2012. გვ 14, 54; ტაგიროვა ნ.ა., 2000. გვ. 96.

ა. კაიაევის ხელნაწერში ამ ოიკონიმის დაწერისას გამოყენებული იყო არაბული ასო კაფ, რომელიც დამატებით აღჭურვილი იყო ქვემოთ სამი წერტილით. ეს, როგორც ჩანს, ასახავს ამჟამად არარსებული სოფლის კახის ავარულ სახელს, რომლის ნანგრევები სოფელს შორის მდებარეობს. ჭაროდა და წულდა, დაღესტნის რესპუბლიკის ჩაროდინსკის ოლქი. (ზეპირი კომუნიკაცია დ.მ. მალამაგომედოვის მიერ).

ისა-ეფენდი შამგოდინსკი ჩვენთვის უცნობია.

ამ გაგებით: "სრულიად უცნობი".

მუჰამედ ეფენდიმ დაწერა შესანიშნავი ტრაქტატი "იზადინ ზანჯანის" ცნობილი ნაწარმოების ცნობილი სა"დედინ ტაფთაზანის" "წინასსიტყვაობის" (dybaj) ინტერპრეტაციის (შერხის) შესახებ, კომენტარს (izah edub) მეტაფორებზე, ალეგორიებსა და მეტონიმიებზე. რომ "წინასიტყვაობა".

მუჰამედ ეფენდის გარდაცვალების თარიღი უცნობია, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ის, ისევე როგორც მისი მასწავლებელი ისა ეფენდი შამგოდადან, იყო მეთერთმეტე საუკუნის ბოლოს ან მეთორმეტე საუკუნის დასაწყისის მეცნიერი.

თარიღი მოდის XVII საუკუნის ბოლოს - დასაწყისი. XVIII საუკუნეში მკვლევარები მიუთითებენ ცნობილი მეცნიერის, სახელად მუჰამედ მანილავის ძის გარდაცვალების თარიღზე, უფრო ზუსტად: 1757 წ. (Shiksaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K., 2012. P. 14).

თქვა-ეფენდი არაყანიდან40

საიდ-ეფენდი, რომლის ბაბუა სახელგანთქმული აბუბაქარ-ეფენდი41ა, ავარის რაიონის სოფელ აიმაკიდან42 და ამავე რაიონის შემადგენელი სოფელ არაკანიდან43 (ხარაკანიდან). იგი სწავლობდა თავის ბაბუას აბუბაქარ ეფენდის ზემოხსენებულ აიმაკიდან.

მიუხედავად იმისა, რომ საიდ ეფენდი ცნობილი იყო როგორც თეოლოგი („ულუმ-ი დინიე“), მას ჰქონდა თავისი დიდი წილი44 (ბეჰრე) მეცნიერების ისეთ დარგებში, როგორიცაა ფილოსოფია, თეოლოგია („ილმ ულ-კელამ“) და ლოგიკა. არაბულ ლიტერატურაში, [დაღესტნის] არაბულენოვანი ხელოვნების ნიმუშების კომპოზიციაში, იგი ცნობილი იყო, როგორც ერთ-ერთი პირველი და ალბათ პირველი თავის საუკუნეში, რაც ძალიან ნათლად მოწმობს შეტყობინებებით (სახელი) და ტრაქტატებით (risale). მან დაწერა.

თქვა ეფენდიმ, როგორც ძალიან ღვთისმოსავი კაცი (დიიანეთპერვერი), იმავდროულად იყო ადამიანი [მოყვარული] გასართობი შეკრებები და შეხვედრები (მეჯლის ვე "აშირეტი). მან სიამოვნება გადასცა და [გარკვეული] ბზინვარება45 (შურიანი) აჩუქა ამ შეხვედრებს.

საიდ ეფენდის, რატომღაც, ძალიან ცოტა მეგობრული ურთიერთობა და კავშირები ჰქონდა ავარელ ხანებთან, მაგრამ ძალიან მჭიდრო კავშირები და ურთიერთობა ჰქონდა ყაზიკუმუხის (გაზიგუმუკ), ტარკოვის (ტარგუ), ჟენგუტაევის (ძუნგუტაი) ხანებთან და შამხალებთან.

საიდ ეფენდი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ხანებისა და შამხლების გასართობ და სასმელის შეხვედრებში მონაწილეობით, ხანდახან ერეოდა მათ პოლიტიკურ საქმეებში, პირადად მონაწილეობდა პოლიტიკურ საკითხებზე შეხვედრებში. განსაკუთრებით ხშირად იღებდა მონაწილეობას ყაზიყუმუხის ხან სურხაიხან მეორეს პოლიტიკურ და სამხედრო შეხვედრებში46. ერთხელ საიდ ეფენდიმ დაწერა შუამდგომლობა (ისტიგასეთის სახელი) თურქეთის იმდროინდელ სულთან სულთანმაჰმუდს47, რომელიც მიმართული იყო რუსეთის დესპოტური (mustebidde) ხელისუფლების მიერ დაღესტნის დაპყრობების (ისტილის) წინააღმდეგ. ამ გზავნილში მან დაწერა მრავალი ეპიზოდი (პარჩა)48 პოლიტიკურ გეგმებზე

სახელი თურქულ კითხვაში: ხდრაკდნლი სე"იდ-ეფენდი. ლიტერატურაში მისი სახელი მოხსენიებულია სხვადასხვა ვერსიით, მაგალითად, არაკანის (ალ-ხარაკანის) საიდ-ეფენდი (Seyid-kadiy, Sagit Efendi და სხვ.). იყო აბუბაქრის ძის მაგომედის ძე.ცხოვრების წლები: 1762 ან 1764-1834/5 წწ.

იხილეთ მის შესახებ: AKAK. T. VIII. გვ 571; T. IX. გვ 976-977; Volkonsky N.A., 1886. S. 25-26, 181; Pokrovsky N.N., 2000. P. 177, 179-180, 185, 190; Abdullaev M.A., 1963. P. 50, 60; 2007. გვ.211-221; გაიდარბეკოვი მ., 1965. გვ. 115151; გაჯიევი ა.-გ., 2006; Shikhsaidov A.R., 2007. P. 546-558; Nadir ad-Durgilis, 2004. S.10, 63, 74, 83, 84, 87, 88, 93, 95, 97, 106, 109, 114, 115, 192, 194, 198, 214, 212, Nazir ad-Durgeli, 2012. გვ 12, 56, 72, 74-75, 84, 125, 135, 177; ზაბიტოვი ს.მ., 1989 წ. 93-99 წლებში.

აბუბაქარი (აბუბექრი, აბუბეკირი) მუავია აიმაკინსკის ან ჰაჯი აბუ ბაქრის ვაჟი აიმაკიდან არის ცნობილი დაღესტნელი მეცნიერი (არიფი) და არაბულენოვანი პოეტი. ცხოვრების წლები: 1737-1790 ან 1825. (მის შესახებ იხ.: Abdullaev M.A., 1963. P. 16, 33, 130; Abdullaev M.A., 1993. P. 111, 159; Khaibulaev S., 174; Durgilis, 2004. S. 63, 65, 72, 74, 80, 87, 97, 199, 200, 249).

აიმაკი (ავ. GMymaki) ამჟამად არის სოფელი დაღესტნის რესპუბლიკის გერგბილის რაიონში.

არაკანი (ავ. rbapáK/uni) ახლა სოფელია დაღესტნის რესპუბლიკის უნცუკულის რაიონში. ანუ დიდი ცოდნა.

ანუ გარკვეული ბრწყინვალება, ხიბლი.

სურხაიხან მეორე - ყაზიყუმუხის სახანოს მმართველი 1789-1820 წლებში.

სულთანი მაჰმუდი - ოსმალეთის თურქეთის სულთანი (მმართველი) 1808-1839 წლებში. მაჰმუდ II. ცხოვრების წლები: 1784-1839 წწ. 20-30-იან წლებში. გაატარა არაერთი პროგრესული რეფორმა, მათ შორის იანიჩართა კორპუსის განადგურება, სამხედრო-ფეოდალური სისტემის ლიკვიდაცია და სხვ.

სიტყვასიტყვით: ცალი; ნაწილები, ნაწილაკები; სეგმენტები; ნამსხვრევები, ფრაგმენტები.

და რუსების ბოროტი ზრახვები (niyat fasida). ამ შუამდგომლობის ერთ-ერთი ხელნაწერი ასლი, რომელიც დაწერილია მისივე ხელით, დღესაც არის ხელმისაწვდომი.

საიდ ეფენდი ზოგჯერ წერდა გამამხნევებელ გზავნილებს (ნასიხათის სახელი) ჩაგვრისა და ტირანიის წინააღმდეგ, მოუწოდებდა ხანებს სამართლიანობისკენ, მოწყალებისკენ და [დაჰყოლოდნენ] ყურანს. ჩვენ გავეცანით საიდ ეფენდის გამამხნევებელი გზავნილის ასლს ყაზიყუმუხ ხან სურხაიხან მეორეს, რომელიც დაწერილი იყო ძველი არაბული ულამების მსგავსი გზავნილების სტილში მათი დროის ხალიფებისთვის.

ამავდროულად, საიდ ეფენდი ცნობილი გახდა დაღესტნის ულამაში ღვინის დალევის შესახებ ნებადართული ფატვის მიცემით, რამაც გამოიწვია მრავალი ადამიანის ზნეობის განადგურება, რადგან [დაღესტანში] ბევრმა დაიწყო ალკოჰოლური სასმელების მოსინჯვა.

გარდა ამისა, დაღესტნის იმამების აჯანყების საკითხზე მსჯელობისას - მათთან შეთანხმება და შესაძლოა ხელმძღვანელობაც კი - აჯანყებების მხარდამჭერის ნაცვლად, რუსულ ავტოკრატიულ სახელმწიფოსთან ხანების თანამონაწილეობის აგიტატორი იყო.

HASAN-EFENDI SENIOR49

ჰასან ეფენდი გუნიბსკის რაიონში მდებარე სოფელ კუდალიდან50 ითვლება დაღესტნის ერთ-ერთ მთავარ მასწავლებელად, რომელმაც თავისი წვლილი შეიტანა მეცნიერებაში და ცოდნის დარგებში. მას ჰქონდა ფართო ცოდნა არითმეტიკის, გეომეტრიის, ასტრონომიისა და ქრონოლოგიის („ილმ ალ-მიქათ“) დარგებში.

დაღესტნის ცნობილი ულამა: ნურმუჰამედი ავარიდან, უმარ-კაზი კუდალიდან, მაჰდი მუჰამედი სოგრატლიდან (სუგრატი), საიდ-ეფენდი არაკანიდან (ხარაკანი) - მისი სტუდენტები იყვნენ.

როგორც რაციონალისტური მეცნიერებების ექსპერტი, ჰასან ეფენდიმ ასევე აჩვენა თავისი შესაძლებლობები თეოლოგიასა და არაბულ ფილოლოგიაში, დაწერა შესანიშნავი კომენტარები წიგნზე "საკმარისია "მკურნალის" კომენტარისთვის ("ელ-ვაფიე შერხ ეშ-შაფიე") - არაბული ენის მორფოლოგია.

გარდა ამისა, არსებობს ჰასან ეფენდის შესანიშნავი ისტორიული ნაშრომი, სახელწოდებით "სარწმუნო ომების შესახებ რწმენისთვის" ("მანხულ ელ-მაგაზი"), რომელიც მოგვითხრობს წინასწარმეტყველ მუჰამედის მონაწილეობით [რომელიც მოხდა] ომებზე. ამ ნაშრომში, წინასწარმეტყველ მუჰამედის [მონაწილეობით] ომების შესახებ [ისტორიების] გარდა, ასევე არის დეტალური ინფორმაცია მუჰამედის შემდეგ მომხდარი არეულობისა და სისხლისღვრის შესახებ მის მიმდევრებს შორის.

ჰასან ეფენდი, როგორც თავისუფლებისმოყვარე ადამიანი, არ ეშინოდა თავის ნაწერებში საზოგადო [აზრის] წინააღმდეგ გამოსულიყო: მათში სრულიად თავისუფლად გამოხატავდა თავის აზრს.

ჰასან ეფენდი სირიაში გარდაიცვალა მექაში მოგზაურობისას. მისი გარდაცვალების თარიღი უცნობია. თუმცა, დარწმუნებულია, რომ იგი იყო მეთორმეტე საუკუნის AH51-ის ერთ-ერთი ულამა.

იდრის-ეფენდი

იდრის-ეფენდი52 იყო სოფელ ანდირეიდან (ინდირეი)53, ერთ-ერთი ცნობილი კუმიკის სოფელი და ცნობილი იყო, როგორც ძალიან განათლებული მწერალი (ედიბ ფაზალი), რომელიც ფლობდა.

სახელი თურქულ კითხვაში: ბუიუქ ჰასან-ეფენდი. ცნობილია როგორც ჰასან კუდალინსკი. (მასზე, მოხსენიებული, როგორც ჰასან ალ-ქაბირი (უხუცესი) ალ-კუდალი ალ-ავარი, იხ.: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 50, 67, 74, 75, 82, 87, 188, 193, 203. , 209; Nazir ad-Durgeli, 2012. P. 65; Abdullaev M.A., 2007. P. 367-369).

50 ავარი სოფელი კუდალი, ამჟამად დაღესტნის რესპუბლიკის გუნიბსკის რაიონი.

51 რესპ. XVII-XVIII სს მილით, უფრო სწორად 1689-დან 1785 წლამდე.

ცნობილი დაღესტნელი არაბისტი მანსურ გაიდარბეკოვის მიხედვით: იდრის ეფენდი იბნ (შვილი) მუსტაფა იბნ ალი ალ-ჰაფიზ იბნ ქადი მუსტაფა. ცნობილია, რომ 1847-1859 წწ. ის იმამ შამილის ნაიბებს შორის იყო და ამ უკანასკნელმა მარტში გაათავისუფლა, იმამის გარემოცვის წაქეზებით, რაზეც შამილი შემდგომში ძალიან ინანა. თავად აუხოვი ნაიბ იდრის-ეფენდი ამ დროს სოფელში ცხოვრობდა. ზანდაკი (აღმოსავლეთ ჩეჩნეთი).

იდრის-ეფენდი ალ-ინდირავის შესახებ (ენდირეიდან), იხ. ლიტერატურა: Nadïr ad-Durgilïs, 2004. S. 88, 177, 178, 181, 183; ნაზირ ად-დურგელი, 2012. გვ.119-120; Abdullaev M.A., 2007. P. 275-280; გაიდარბეკოვი მ., 1965. L. 185223; ნათელი მომენტები, 1998. გვ. 47-49; ხანმურზაევი ი.ი., 2008. გვ.219-224; Zabitoe S.M., 1990. P. 33-34;

შესანიშნავი შესაძლებლობები არაბული ლიტერატურის სფეროში, არაბულ თხზულებაში, ასევე უნაკლო სტილში პოეტური ნაწარმოებების წერაში. იგი ლამაზად კითხულობდა ლექსებს და ადგენდა თავის ტრაქტატებსა და წერილებს არაბულად.

ჩვენ ჯერ არ გვაქვს ინფორმაცია იმის შესახებ, ჰქონდა თუ არა იდრის ეფენდის ცოდნა და შესაძლებლობები რაციონალურ მეცნიერებებში და ცოდნის დარგებში, მაგრამ დანამდვილებით ცნობილია, რომ მას ჰქონდა შესანიშნავი შესაძლებლობები ცოდნის ისეთ დარგებში, როგორიცაა არაბული ფილოლოგია, ლოგიკა, ღვთისმეტყველება (“ilm- ილ -კელამ).

იდრის ეფენდიც იმ დაღესტნელ ალიმთაგანი იყო, რომელიც პოლიტიკის მიმართ გულგრილი არ იყო. მისი პოლიტიკური ქმედებები მიზნად ისახავდა ხალხში ღრმა სიძულვილის გაძლიერებას დესპოტების - მაშინდელი რუსეთის მთავრობის აგრესიული პოლიტიკის მიმართ, რომელიც მსოფლიოს დაპყრობას ცდილობდა. ამგვარად ის ეხმარებოდა დაღესტნის იმამებს, რომლებიც იმ დაწყევლილებთან (მელ „უნანელერ“) ჯიჰადსა და სამხედრო დაპირისპირებაში იმყოფებოდნენ.

ცხოვრობდა ენდირეიში, რომელიც რუსეთის მმართველობის ქვეშ იყო, ის წერდა და ლაპარაკობდა თავის ლექსებში ისეთი კუმიკი ალიმების წინააღმდეგ, როგორიცაა მამაგიში54 და იუსუფ-კადი იახსაისკი, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ იმამებს და მათ რწმენას. ასე ჟღერს, მაგალითად, მისი ცნობილი (მუტალი) სიტყვები მამაგიშის შესახებ, რომელმაც საკუთარ თავს იმამების მიმართ უპატივცემულო და უსაქმური სიტყვის უფლება მისცა:

”ო, უყურადღებო სულელო, რომელმაც რწმენა დაკარგა,

შეწყვიტეთ ტანჯვა და შეურაცხყოფა გამოჩენილი (მეცნიერები)!

ძაღლების ყეფა ლომებზე, რა თქმა უნდა, საოცარია,

მაგრამ არაფერია მათზე (ლომების) მიმართ კატების ყეფა“55

მან იგივე სულისკვეთება გამოხატა თავის სხვა ნაწარმოებებში, მაგალითად, პოეტურ ნაწარმოებში, სახელწოდებით "ელვისებური ქარიშხალი" ("Bawariq al-Hawatif"), შექმნილი მამაგიშის წინააღმდეგ, რომელიც წერდა სატირულ ლექსებს პირველი იმამის, გაზიმუჰამედის წინააღმდეგ.

იდრის ეფენდი გარდაიცვალა 1290 (1872)56 წელს

ლიტერატურა

აბდულაევი მ.ა. შეიხ აბდურაჰმან-ჰაჯის საქმიანობა და შეხედულებები და მისი მემკვიდრეობა. მახაჩკალა: “იუპიტერი”, 1998. - 288გვ.

აბდულაევი მ.ა. დაღესტნის ხალხთა ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ისტორიიდან. მახაჩკალა: MRIP "იუპიტერი", 1993. - 356გვ.

აბდულაევი მ.ა. დაღესტნის მოაზროვნეები მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მახაჭკალა: დაგუჩპედგიზი, 1963. -268გვ.

აბდულაევი მ.ა. დაღესტნის მოაზროვნეები: (საბჭოთა წინა პერიოდი). მახაჭკალა: “ეპოქა”, 2007. - 768

Dadaev Yu.U., 2009. P. 211-214; Gadzhimuradov B.D., 2011. P. 25, 28, 199 (კუმიკურ ენაზე); Adjamatov B., 2012. P. 5, 7, 31-39, 102, 124-125.

ენდირეი არის დიდი კუმიკის სოფელი დაღესტნის რესპუბლიკის ხასავიურტის რაიონში. 1990 წლამდე რუსულენოვან ლიტერატურაში ოფიციალურ სახელს ატარებდა: ანდრეაული.

მამაგიში არის თანასოფლელი და ენდირეის იდრის ეფენდის თანამედროვე, ცნობილი არაბულენოვანი პოეტი.

ის იცავდა იმამის საწინააღმდეგო პოზიციებს.

55 იდრის ეფენდის ამ მეოთხედის თარგმნა არაბულიდან შეასრულა მ.გაიდარბეკოვმა (იხ.: Gaidarbekov M., 1965. L. 194).

56 გარდაცვალების წელი ზოგჯერ მითითებულია: 1873. მ.გაიდარბეკოვის ცნობით, იდრის ეფენდი გარდაიცვალა 1295 (1878) წელს და დაკრძალეს მშობლიურ სოფელში. ვიღაც ტ. უმაროვის საგაზეთო მოხსენებაში ნათქვამია, რომ იგი გარდაიცვალა 1290 წლის რამადანის თვის პირველ ღამეს. (იხ.: „იოლდაში“, რესპუბლიკური გაზეთი ყუმუხურ ენაზე, 2000 წლის 25 თებერვლით, გვ. 19), ანუ 1873 წლის 23 ოქტომბერი.

აბდულატიპოვი A.Yu., Shabaeva L.A. კუმიკების შუა საუკუნეების ლიტერატურა. მახაჩკალა, 2010. - 200

აბუსუფიანი. Majmu" ul-manzuma al-adjamiyya. Temirkhanshura, 1907. - 64 გვ. (კუმიკურ ენაზე. არაბული შრ.).

აჯამატოვი ბ.ნუხ-ჰაჯი ენდირეიდან. მახაჩკალა, 2012. - 208გვ.

აიტბეროვი ტ., ნურმაგომედოვი ა. კოისუბულინსკის კავშირი და შამხალატე პირველში. ხუთშაბათი XVIII ს.: (მუჰამედ კუდუტლინსკის და ადილ-გირაის ბ. ბუდაი შამხალ ტარკოვსკის წერილების მიხედვით) // დაღესტნის სასოფლო თემების გაერთიანებების სოციალური სტრუქტურა XVIII - ადრე. XIX საუკუნეში მახაჭკალა, 1981. გვ 134-145.

ალკადარი გ.ე. ასარი დაღესტანი. მახაჩკალა, 1994. - 263გვ.

ალხასოვა დ.ი. დაუდ ჰაჯი ალ-უსიში: ცხოვრება და შემოქმედებითი მემკვიდრეობა. მახაჩკალა, 2006. - 204გვ.

ახმედოვი დ. მირზა ალი ალ-ახტის კაშკაშა ვარსკვლავი. მახაჩკალა, 2002. - 34გვ.

ბაიმურზაევი ა.ბ. დაღესტნის სოციალური აზროვნების ისტორიიდან. მახაჭკალა, 1965. 239 გვ.

ბარტოლდ ვ.ვ. მუსლიმური „რენესანსის“ მეცნიერები // აღმოსავლეთმცოდნეთა კოლეჯის შენიშვნები. T. V. Leningrad, 1930. გვ. 1-14.

ვოლკონსკი ნ.ა. ომი აღმოსავლეთ კავკასიაში 1824 - 1834 წლებში მიურიდიზმთან დაკავშირებით // კავკასიური კრებული. თხ.ტიფლისი, 1886. გვ 1-224.

გაჯიევი ა.-გ. არაკანის საიდ არის გამოჩენილი მეცნიერი, არაბისტი და სოციალური და პოლიტიკური მოღვაწე. მახაჩკალა, 2006. - 64გვ.

გაჯიევა დ.ხ. ფილოლოგიური თხზულებათა ხელნაწერთა აღწერას // დაღესტნის ისტორიისა და კულტურის შესწავლა: არქეოგრაფიული ასპექტი. მახაჭკალა, 1988. გვ 67-74.

გაჯიმურადოვი ბ.დ. ცნობილი ენდირეი. მახაჩკალა, 2011. - 302გვ. (კუმიკის ენაზე).

გაიდარბეკოვი მ. დაღესტნის პოეზიის ანთოლოგია არაბულ ენაზე // რუსეთის ფედერაცია IIAE DSC RAS. F. 3. თხზ.1. D. 129-a (საბეჭდი დამწერლობით), 1965. - 297 გვ.

გამზატოვი გ.გ. მრავალეროვნული ლიტერატურული სისტემის ჩამოყალიბება რევოლუციამდელ დაღესტანში. მახაჩკალა, 1978. - 420გვ.

გამზატოვი გ.გ. დაღესტნის ხალხთა ლიტერატურა ოქტომბრამდელ პერიოდში. მ.: ნაუკა, 1982. - 328გვ.

დადაევი იუ.უ. შამილის ნაიბები და მუდირები. მახაჭკალა: შპს DINEM, 2009. - 624გვ.

ზაბიტოვი ს.მ. საიდის „კითხვის წრე“ არაკანიდან // დაღესტნის წერილობითი ძეგლები XVIII-XIX სს. მახაჭკალა, 1989. გვ 93-99.

ზაბიტოვი ს.მ. ენდირეის იდრისის შრომა, როგორც წყარო კავკასიის ომის ისტორიის შესახებ // Bartold Readings 1990. M., 1990. - გვ.33-34.

კაიმარაზოვი გ.შ. ნარკვევები დაღესტნის ხალხთა კულტურული ისტორიის შესახებ. მ.: ნაუკა, 1971. -476გვ.

კრაჩკოვსკი ი.იუ. შერჩეული ნამუშევრები. T.VI. მ.-ლ., 1960. - 739გვ.

მალამაგომედოვი დ.მ. მუჰამედ ალ-კუდუკის ლიტერატურული მემკვიდრეობა // დაღესტნის აღმოსავლური კრებული. გამოცემა 2. მახაჩკალა, 2011. გვ.135-139.

Metz A. მუსულმანური რენესანსი / ტრანს. მასთან. დ.ე. ბერტელები. მ.-ლ. (გადაბეჭდილი მოსკოვში: 1973 და 1996), 1968. - 460გვ.

მიკაილოვი შ.ი. ნარკვევები ავარის დიალექტოლოგიაზე. მ.-ლ., 1959. - 512გვ.

ნაზირ ად-დურგელი. გონების აღფრთოვანება დაღესტნელი მეცნიერების ბიოგრაფიებში / თარგმანი არაბულიდან, კომენტარები, ფაქსიმილეული ნაგებობა, ინდექსი და ბიბლიოგრაფია მომზადებული ა.რ. შიხსაიდოვი, მ.კემპერი, ა.კ. ბუსტანოვი. მ.: გამომცემლობა "მარჯანი", 2012. - 208 +223გვ.

ნურმაგომედოვი ა.მ. წყაროების მიმოხილვა მუჰამედ კუდუტლინსკის შესახებ // Bartoldovskie readings 1987. M., 1987. P. 72.

ომაროვა ზ.ს., 1999. არაბული რენესანსი დაღესტანში // მეცნიერების განვითარების მიღწევები და თანამედროვე პრობლემები დაღესტანში: საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის რეფერატები. მახაჩკალა. გვ 92-93.

ორაზაევი გ.მ.-რ. დაღესტნის ისტორიული შრომები თურქულ ენებზე: (ტექსტები, კომენტარები). წიგნი 1. მახაჩკალა: გამომცემლობა "ეპოქა", 2003. - 332გვ.

ოსმანოვა მ.ნ. ბეჭდური წიგნების კატალოგი არაბულ ენაზე, გამოქვეყნებული დაღესტნის გამომცემლების მიერ რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ მეოცე საუკუნის დასაწყისში. მახაჩკალა, 2008. - 204გვ.

პოკროვსკი ნ.ნ. კავკასიური ომები და შამილის იმამატი. მ., 2000 წ.

Sadyki G.M. არაბული კლასიკური ლიტერატურის ტრადიციები და მირზა ალი ალ-ახტის / AKD შემოქმედება. მ., 1984 წ.

Sadyki M.-G.M. მე-19 საუკუნის ლეზგინი პოეტების შემოქმედება არაბულ და აზერბაიჯანულ ენებზე / Cand. diss. მახაჩკალა, 1969 წ.

საიდოვი მ.-ს. XVIII-XIX საუკუნეების დაღესტნური ლიტერატურა. არაბულად. მ.: გამომცემლობა აღმოსავლეთი. ლიტერატურა, 1960. - 11გვ.

ტაგიროვა ნ.ა. არაბული გრამატიკული ლიტერატურა IIAE DSC RAS-ის აღმოსავლური ხელნაწერთა ფონდის კოლექციაში // DSC-ის ბიულეტენი. ტ. 7. მახაჩკალა, 2000. გვ.90-99.

ფახრეტდინოვი რ. კუდუკი // „შურა“. No 1. Orenburg, 1914. P. 1-2. (თათრული ენაზე, არაბული შრიფტით).

ხაიბულაევი S. რევოლუციამდელი ავარიული ლიტერატურის შესახებ. მახაჭკალა, 1974. გვ 219-224.

ხანმურზაევი ი.ი. იდრის ეფენდი ენდირეიდან // კულტურათაშორისი დიალოგი ფილოლოგიურ სივრცეში. მახაჩკალა: DSPU, 2008. გვ 219-224.

შიხსაიდოვი ა.რ. მუჰამედი კუდუტლიდან - მეცნიერი მეცნიერთა შორის // მაგომედოვი ა.ა. დაღესტანი და დაღესტნელები მსოფლიოში. მახაჭკალა, 1994. გვ 151-161.

შიხსაიდოვი ა.რ. საიდ არაკანსკი (კრეატიული მემკვიდრეობა: კვლევის პრობლემები // დაღესტანი და ჩრდილოეთ კავკასია ევრაზიაში ეთნოკულტურული ურთიერთქმედების ფონზე. მახაჩკალა, 2007 წ. გვ. 546448.

შიხსაიდოვი ა.რ., აიტბეროვი თ.მ., ორაზაევი გ.მ.-რ. დაღესტნის ისტორიული ნაშრომები. მ.: ნაუკა, ჩ. რედ. აღმოსავლური ლიტერატურული, 1993. - 302გვ.

შიხსაიდოვი ა.რ., კემპერ მ., ბუსტანოვი ა.კ. ნაზირი დურგელიდან და მისი ბიბლიოგრაფიული ნაშრომი “Nuzhat al-Azkan fy tarajim “ulama” Dagestan” // Nazir ad-Durgeli. 2012. - გვ.7-19.

ნათელი მომენტები იმამ შამილის ცხოვრებიდან / კომპ. - განი მუჰამედ ალ-მაჰდი ალ-მისრი. მახაჩკალა, 1998. - 53გვ.

ნადირ ად-დურგილისი. Nuzhat al-adhan fi 1aga^t "ulama" Dagistan / herausgegeben, überzetz und kommentiert von Michael Kemper und Amri R. Sixsaidov. ბერლინი: Klaus Schwarz Verlag, 2004. - 294 + 165 ს.

DSPU-ს სიახლეები. T. 11. No1. 2017 წ

ფილოლოგიური მეცნიერებები / ფილოლოგიური მეცნიერებები ორიგინალური სტატია / ორიგინალური სტატია UDC 82 (470. 67)

განმანათლებლობა დაღესტანში

© 2017 ახმედოვი ს.ხ.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტი, მახაჩკალა, რუსეთი; ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

ᲨᲔᲛᲐᲯᲐᲛᲔᲑᲔᲚᲘ. ამ კვლევის მიზანი იყო ლიტერატურის თანამედროვე მეცნიერების როლის დადგენა ზ.ნ.აკავოვის შემოქმედებასა და საქმიანობაში. მეთოდი. შედარებითი ისტორიული ანალიზი განსაზღვრავდა თანამედროვე მეცნიერების განვითარების ტენდენციებს დაღესტანში. შედეგები. სტატიაში ხაზგასმულია დაღესტანში განმანათლებლობის პრობლემები და მეცნიერების მიმდინარე ტენდენციების იდენტიფიცირება. დასკვნები. განხილულია განმანათლებლობის ცალკეული ეტაპები და პროფესორ ზ.ნ. აკავოვის წვლილი პრობლემის შესწავლაში.

საკვანძო სიტყვები: ლიტერატურა, განმანათლებლობა, საგანმანათლებლო რეალიზმი, ეროვნების პრინციპი.

ციტირების ფორმატი: ახმედოვი ს.ხ. განმანათლებლობა დაღესტანში // დაღესტნის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ამბები. სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2017. ^ 11. No 1. გვ. 44-46.

განმანათლებლობა დაღესტანში

© 2017 სულეიმან ხ. ახმედოვი

ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტი, დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრი RAS, მახაჩკალა, რუსეთი; ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ. კვლევის მიზანია ლიტერატურის თანამედროვე მეცნიერების როლის დადგენა ზ.ნ.აკავოვის თხზულებებსა და საქმიანობაში მეთოდი. შედარებითი ისტორიული ანალიზით გამოვლინდა თანამედროვე მეცნიერების განვითარების ტენდენციები დაღესტანში. შედეგები. სტატიის ავტორი ხაზს უსვამს განმანათლებლობის პრობლემებს. დაღესტანში და ამოიცნობს მეცნიერების მიმდინარე ტენდენციებს. დასკვნები. განიხილავს სხვადასხვა განმანათლებლობას, პროფესორ ზ.ნ. აკავოვის წვლილს პრობლემის შესწავლაში.

საკვანძო სიტყვები: ლიტერატურა, განმანათლებლობა, განმანათლებლური რეალიზმი, ეროვნული სულისკვეთების პრინციპი.

ციტირებისთვის: ახმედოვი ს.ხ. განმანათლებლობა დაღესტანში. დაღესტნის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი. ჟურნალი. სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2017. ტ. 11.არა. 1.გვ. 44-46. (Რუსულად)

შესავალი

დაღესტანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში განმანათლებლობა გამოწვეული იყო ლიტერატურის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ გადაადგილებამ, ასევე რეგიონში კაპიტალისტური ურთიერთობების თანდათანობითმა განვითარებამ.

სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ყურანის იდეებიდან გადასვლა ყოფიერების პრობლემების კრიტიკულ გაგებაზე, შუა საუკუნეების სინკრეტიზმიდან მხატვრული ლიტერატურის ახალ ფორმებზე, ისლამური მეომრების იდეალიზაციიდან ადამიანის რეალისტურ ასახვამდე, მისი სოციალური არსის გაგებამდე. არ იყო ერთჯერადი ფენომენი და მოითხოვდა მთელ რიგ აღმავალ საფეხურს ადამიანისა და სამყაროს ცოდნაში.

მასალები და კვლევის მეთოდები

დაღესტნელი მეცნიერი ე.იუ.კასიევი, ვინც პირველმა მიმართა განმანათლებლობის პრობლემის შესწავლას, თავის სადოქტორო დისერტაციაში ავითარებს თეზისს, რომ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურაში ძირითადად დომინირებდა საგანმანათლებლო რეალიზმი. ამავდროულად, მეცნიერი მიდრეკილი იყო განმანათლებლობის სფეროს გაფართოებისკენ სხვა სფეროების ხარჯზე.

ე.იუ.კასიევი განასხვავებს მე-18 საუკუნის დაღესტნელ არაბულ მეცნიერებს (მაგომედ კუდუტლინსკი, მაგომედ უბინსკი, დამა-დან მეგებსკი, დაუდ უსიშინსკი, საიდ არაკანსკი, მირზა-ალი ახტინსკი) განმანათლებელთა წინამორბედებისგან (დევლეტ-ახტინსკი)

სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები

სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები

მირზა შიხალიევი, მაგომედ ხანდიევი, აიდე-მირ ჩირკევსკი, აბდულა ომაროვი, მაგომედ-ეფენდი ოსმანოვი, გაჯიმურად ამიროვი). როგორც ვხედავთ, იგი განმანათლებლობის წინამორბედებად თვლიდა მხატვრული და ეთნოგრაფიული ნარკვევების ავტორებს.

"კლასიკის" წარმომადგენლები

დაღესტნის განმანათლებლობის ეტაპები იყვნენ ლეზგინ ჰასან ალკადარი, ლაქები ჰასან გუზუნოვი, იუსუფ მურკელინსკი, ალი კაიაევი, კუმიკსი მანაი ალიბეკოვი, აბუსუფიანი, ნუ-ჰაი ბათირმურზაევი და სხვები“, - წერს ე.იუ.კასიევი. გარდა ამისა, ე.იუ.კასიევმა განაგრძო: ”ამ ეტაპზე განსაკუთრებით მწვავე გახდა საკითხი განმანათლებლობისა და განათლების გავრცელების აუცილებლობის შესახებ. მათ მიენიჭათ მართლაც უნივერსალური მნიშვნელობა, როგორც ადამიანის მიერ მატერიალური და სულიერი თავისუფლების დაპყრობის საშუალება.

რეგიონის პრობლემები დაღესტნელმა პედაგოგებმა გულთან ახლოს მიიტანეს. მათ დაინახეს, რომ დაღესტანი საგრძნობლად ჩამორჩებოდა ევროპის მოწინავე ქვეყნებს და სურდათ, რომ დაღესტნელ ხალხებს „გამოფხიზლებულიყვნენ ზამთარში“, გაეხსნათ თანამედროვე სკოლები, ესწავლათ ევროპელი ხალხებისგან და დაეწიათ მათ განვითარებაში.

განმანათლებლობა დაღესტნის წამყვანი მოღვაწეების მთავარი მოთხოვნა იყო. ისლამმა შეანელა რეგიონის განვითარება, დააბრუნა იგი ადრეულ შუა საუკუნეებში, მაგრამ განმანათლებლებმა არ შესთავაზეს მისი რეფორმა; ისინი დაადგეს ჯადიდიზმის გზას, ემხრობოდნენ საგანმანათლებლო რეფორმებს, ახალი მეთოდით სკოლების გახსნას, სადაც საერო მეცნიერებები იყო. ასევე ისწავლებოდა. მათი წინადადებები ამაზე შორს არ წასულა. ანტიფეოდალური განწყობები შემოიფარგლებოდა ფეოდალების ყოვლისშემძლეობის აბსტრაქტული კრიტიკით (შამხალები, ნუცალები, ხანები, მაი-სუმები, უწმიევები).

შედეგები და მისი განხილვა

მეოცე საუკუნის დასაწყისში, როდესაც რუსეთის იმპერია დაიწყო რევოლუციური მოვლენების შერყევა, პროგრესული, ევროპული განათლება მიღებული ახალგაზრდობა იმედგაცრუებული გახდა განმანათლებლობისგან; მისმა იდეალებმა შეწყვიტეს მისი რადიკალური ნაწილის საჭიროებების დაკმაყოფილება. ახალგაზრდების თვალში განმანათლებლობა აღარ იყო საკმარისი, შეზღუდული იყო მისი მოთხოვნებითა და შესაძლებლობებით. განმანათლებლობის იდეების რეალიზებისთვის საჭირო იყო ქვეყანაში სოციალური სისტემის შეცვლა და ეს მხოლოდ რევოლუციური საშუალებებით იყო შესაძლებელი. ამ დასკვნამდე მივიდნენ ულუბი ბუნაკსკი, ჯალალ კორკმა-სოვი, საიდ გაბიევი, მახაჩ დახადაევი, სულთან-

თქვა ყაზბეკოვმა, გარუნ საიდოვმა, ალიბეკ თაჰო-გოდიმ, მაგომედ დალგატმა, კაზიმაგომედ აღა-სიევმა და მრავალი სხვა.

ზაბიტ ნასიროვიჩ აკავოვმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა დაღესტნის განმანათლებლობის პრობლემების განვითარებაში თავისი ნაშრომით „დროების დიალოგი“ (მახაჩკალა, 1996).

იყო დრო, როდესაც ყველა კუმიკი ლიტერატურათმცოდნე (იზამიტ ასეკოვი, სალავ ალიევი, სულთან-მურად აკბიევი, აბდულ-კადირ აბ-დულატიპოვი, ზაბიტ აკავოვი) წერდა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის კუმიკის ლიტერატურაზე. აი, როგორ წერს ამის შესახებ ზაბიტ ნასიროვიჩი: ”დაღესტნის რევოლუციამდელი ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის მკვლევართა უმეტესობა, როგორც წესი, იღებს ერთ ისტორიულ მონაკვეთს: მე-19 საუკუნის დასასრული - მე-20 საუკუნის დასაწყისი”.

ისევე როგორც ე.იუ.კასიევი, ზ.ნ.აკავოვი აღნიშნულ წიგნში „დროების დიალოგი“ გამომდინარეობს ვ.ი.ლენინის შრომებიდან განმანათლებლობის შესახებ. მან თავისებურად წაიკითხა V.I. ლენინის სტატიები ამ საკითხთან დაკავშირებით და თავისებურად განმარტა. ლენინისგან განსხვავებით, რომელმაც განავითარა კლასობრივი და პარტიული კუთვნილების პრინციპები, ზაბიტ ნასიროვიჩი მტკიცედ ეყრდნობა ეროვნების პრინციპს. მას მიაჩნია: „განმანათლებლობის ფენომენი თავისი უნივერსალური ჰუმანისტური არსით არის მიმართული საზოგადოებისა და თითოეული მოქალაქის გაუმჯობესებაზე. და ეს, ჩვენი აზრით, არის მისი ღირებულება...“

აქ მეცნიერი მართალია. მაგრამ სად შეიძლება კლასიზმისგან თავის დაღწევა, ეს არ არის ლენინისა და მისი მომხრეების ახირება, თავად ცხოვრებამ უბიძგა მწერლებს ამ პრინციპისკენ. ასე რომ, ზ.ნ. აკავოვი თვლის, რომ „მეოცე საუკუნის დასაწყისში ნ.ბატირმურზაევი, რევოლუციური განმანათლებლობის პოზიციიდან, გადამწყვეტად დაუპირისპირდა მუსლიმური რეფორმიზმის ლიდერებს, ჯადიდებს ალი კაიაევს, აბუსუფიანს, იუსუფ მურკელინსკის და სხვებს“.

დასკვნა

ზ.ნ. აკავოვი, ეყრდნობა ფაქტობრივ მასალას, ამტკიცებს, რომ ნათელი პედაგოგის ნუხაი ბათირმურზაევის შემოქმედებითი მეთოდის განვითარება აღინიშნა კლასის ანალიზის გადამწყვეტი ზრდით, რამაც ხელი შეუწყო ლიტერატურის განთავისუფლებას სხვა მეთოდების ფენებისგან. აქედან შორს არ არის ჩვენი დასკვნები რევოლუციურ ეპოქაში განმანათლებლობასთან დაკავშირებით, რომელიც ზემოთ იყო ასახული.

მეოცე საუკუნის დასაწყისში რელიგიური ცნობიერება, მიუხედავად მისი მასობრივი ხასიათისა, აღარ მეფობდა განათლებულთა გონებაზე.

DSPU-ს ამბები. T. 11. No1. 2017 წ

DSPU ჟურნალი. ტ. 11.არა. 1. 2017 წელი

ახალგაზრდობა. ამან ასევე იმოქმედა ლიტერატურის ახალ ხარისხზე, რომელიც აღარ იყო დამოკიდებული რელიგიურ ინსტიტუტებზე.

რუსეთში ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციების მომზადებისა და წარმართვის ეპოქაში სოციალური საკითხები ლიტერატურის ცენტრში გადადის. ჩნდება ახალი ხაზი

1. Akavov Z. N. დროთა დიალოგი. მახაჩკალა, 1996. 229 გვ.

2. ახმედოვი ს.ხ. დაღესტნის ხალხთა მხატვრული ლიტერატურა: ისტორია და თანამედროვეობა. მახაჭკალა, 1996. 277 გვ.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. მახაჩკალა, 1996. 229 გვ. (Რუსულად)

2. ახმედოვი ს.ხ. ხუდოჟესტვენაია პროზა ნაროდოვი დაღესტანა: ისტორია და სოვრმენ-ნოსტი". მახაჩკალა, 1996 წ. 277 გვ. (რუსულად)

3. ახმედოვი ს.ხ. ისტორიული ლაქსკის ლიტერატურა

ახმედოვი სულეიმან ხანოვიჩი ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, მთავარი მკვლევარი, ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტის (YALI), დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის (DSC) RAS, მახაჩკალა, რუსეთი; ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

მიღებულია გამოსაცემად 2017 წლის 27 იანვარს.

ლიტერატურა, თანამედროვეობის ლიტერატურა. უნდა აღინიშნოს, რომ განმანათლებლობის იდეალები სრულად განხორციელდა 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, საბჭოთა ხელისუფლების წლებში, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ხალხის განათლებას და განმანათლებლობას.

3. ახმედოვი ს.ხ.ლაკური ლიტერატურის ისტორია 3 ტომად. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 გვ.

4. Kassiev E. Yu. დაღესტნის ლიტერატურა სოციალისტური რეალიზმისკენ მიმავალ გზაზე (განმანათლებლიდან ახალი ტიპის რეალიზებამდე). მახაჩკალა, 1982. 120 გვ.

3 ტომად. ტ. 1. მახაჭკალა, 2008. 318 გვ. (Რუსულად)

4. კასიევი ე.იუ. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa). მახაჩკალა, 1982 წ. 120 გვ. (რუსულად)

ავტორის ინფორმაცია კუთვნილება

სულეიმან ხ. ახმედოვი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, მთავარი მკვლევარი, ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტის (ILLA), დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის (DSC), RAS, მახაჩკალა, რუსეთი; ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• თანამშრომლის პირადი ბარათი;
• როგორ შეავსოთ საგადასახადო დეკლარაცია სწორად;
• ბალანსის ხაზების გაშიფვრა (1230 და ა.შ.;
• ზედმეტად გადახდილი გადასახადების კომპენსირება ზედმეტად გადახდილი ან ზედმეტად გადახდილი გადასახადების დაბრუნება;
• უზენაესმა სასამართლომ ნება დართო სბერბანკს არ გასცეს ფული კლიენტებზე;
• რა არის სესხის განაცხადის განხილვის დრო?;
• როგორ მივიღოთ სერთიფიკატი ბანკის სახით სბერბანკში იპოთეკური სესხისთვის;
• სბერბანკის ინდივიდუალური საპენსიო გეგმა: სამი პენსიის დაგროვების პროგრამის მიმოხილვა ბანკის NPF-ში;