Ce înseamnă a fi pentru oamenii moderni? De ce este nevoie de existență (dacă cineva nu știe)

Introducere

Omul, ca ființă gânditoare, este în mod natural interesat de întrebarea: cum a apărut lumea noastră umană, ce a precedat-o, ce a făcut-o posibilă? Ce este un obiect real, lumea reală? Care este existenta lui? Suntem, desigur, încrezători că existența există, dar pe ce se bazează această încredere? Și ce este „ființa este”?

Orice raționament filozofic începe cu conceptul de ființă. întrebarea ce este fiinţa este prezentă constant în orice filosofare. a luat naștere odată cu nașterea filosofiei și o va însoți constant atâta timp cât există umanitatea gânditoare. aceasta este o întrebare eternă. iar profunzimea conţinutului său este inepuizabilă .

Conceptul de a fi

Aristotel a mai stabilit că „Sarcina filosofiei este cunoașterea universalului.” Subiectul său este primele principii și cauze ale ființei. Astfel, categoria ființei este o categorie filozofică fundamentală care servește la desemnarea a tot ceea ce există. Înregistrează credința unei persoane în existența lumii din jurul său. Lucrurile și fenomenele individuale apar și dispar, mergând în „uitare”, dar lumea ca întreg rămâne (există). Deja filozofii antici au încercat să înțeleagă cât de reală și validă este ființa în raport cu neființa.

Ființa este o caracteristică integrală a lumii, afirmând integritatea lumii prin existența ei.

După modul de existență, existența este împărțită în două lumi:

lumea stărilor fizice (materiale, naturale);

lumea stărilor mentale (conștiință, spiritualitate.)

Lumea materială există independent de conștiința și voința oamenilor - adică. obiectiv. Lumea psihologică este de natură subiectivă (purtătorul ei este subiectul).

Întrebarea cum sunt cu adevărat conectate aceste două moduri de a fi este una dintre principalele întrebări ale filosofiei.

Conceptul de ființă este cel mai abstract și, prin urmare, cel mai sărac în conținut, dar în volum este cel mai bogat, deoarece tot ceea ce există în Univers, inclusiv Universul însuși ca entitate separată, cade sub el.

Ființa nu este fiecare dintre lucrurile existente, ci doar ceea ce este universal în fiecare lucru și, prin urmare, acționează ca o singură latură a oricărui lucru. Folosind conceptul de ființă, o persoană, parcă, înregistrează prezența a ceea ce este în totalitatea sa. Deși acest tip de fixare și declarație este necesar, ele în sine nu reprezintă scopul final al cunoașterii. Stabilind fiabilitatea unui fenomen, ni-l facem cunoscut. Cu toate acestea, „ceea ce se știe”, a scris Hegel, „nu este încă cunoscut, așadar, odată ca niciodată, omul nu știa că compoziția existenței trebuie să includă câmpul electromagnetic, „găurile negre” (colapsari), quarci. etc. Când a fost stabilit faptul prezenței lor, am început principalul lucru - studierea naturii lor. În acest sens, analiza filozofică a existenței nu poate fi redusă doar la o descriere generalizată a diferitelor tipuri de realitate existentă - fie că este vorba despre natura neînsuflețită de la microlume la megalume, natura vie de la celula vie la biosferă, societatea în sistemul de toate elementele sale constitutive, omul și noosfera, cunoașterea umană în toate formele ei de manifestare.

Forme de a fi

În ciuda faptului că oamenii judecă natura, „prima natură” există înainte, în afara și independent de conștiința umană. În universul naturii, omul este doar una dintre ultimele verigi din lanțul nesfârșit al unei singure ființe. Pentru natură, „a fi” nu înseamnă deloc a fi perceput de om.

Cu toate acestea, multe lucruri sunt făcute de oameni. Aceasta este „a doua natură”, care combină materialul „primei naturi” și cunoașterea și munca omului, prin urmare aceasta este o realitate complet nouă - complexă, culturală și civilizațională.

Când se analizează „existența umană”, aceasta trebuie să fie distinsă de „existența umană”. Existența unei persoane este existența corpului său ca unul dintre multele alte corpuri naturale care se supun legilor naturii. Existența umană este existența corpului său împreună cu ființa spirituală a omului: sentimente, minte, pasiuni, experiențe.

Existența spirituală individualizată este conștiința și conștientizarea de sine a unei persoane, adică conștientizarea unei persoane cu privire la sentimentele sale, gândurile, poziția sa în societate și, de asemenea, conștientizarea corpului său (evaluarea corpului, capacitatea de a-l schimba, forma aceasta).

Existența spiritualului obiectivizat implică un set de idealuri, norme și valori care sunt într-un fel sau altul reproduse de o persoană și, în același timp, îi controlează comportamentul și activitățile.

Existența socială, sau existența socială, este: viața materială a oamenilor; acele condiții fără de care producția socială este imposibilă: mediul geografic, populația; materializarea relațiilor familiale, naționale și de altă natură.

Existența societății înseamnă că societatea este purtătoarea nevoilor vitale ale oamenilor și un mijloc de a le satisface și este, de asemenea, purtătoarea (subiectul) culturii și creativității în toate sferele societății. Astfel, problema ființei este una dintre cele mai importante din filozofie.

Conceptul inițial pe baza căruia se construiește tabloul filosofic al lumii este categoria ființei.

Una dintre secțiunile cheie ale filosofiei care studiază problema ființei este ontologia (din grecescul ontos - existent, logos - cuvânt, doctrină, adică doctrina existenței). Ontologia este doctrina principiilor fundamentale ale existenței naturii, societății și omului.

Formarea filozofiei a început tocmai cu studiul problemelor existenței. Indian antic, chineză antică, filosofia antică au dezvoltat în primul rând problemele ontologiei și abia atunci filosofia și-a extins subiectul și a inclus probleme epistemologice, logice, axiologice, etice, estetice. Cu toate acestea, toate, într-un fel sau altul, se bazează pe ontologie.

Parmenide (reprezentant al școlii eleatice a filosofiei grecești antice, care a existat în secolele VI-V î.Hr.) a fost primul filosof care a evidențiat categoria ființei și a făcut-o subiectul unei analize filozofice speciale. Parmenide a fost primul care a încercat să înțeleagă lumea prin aplicarea conceptelor filozofice de comunitate ultimă (ființă, neființă, mișcare) la diversitatea lucrurilor.

Categoria ființei este un concept verbal, adică. derivat din verbul „a fi”. Ce înseamnă să fii? A fi înseamnă a exista. Sinonimele pentru conceptul de a fi includ concepte precum realitate, lume, realitate.

Ființa îmbrățișează tot ceea ce există cu adevărat în societatea naturală și în gândire. Astfel, categoria ființei este conceptul cel mai general, o abstractizare extrem de generală care unește cele mai diverse obiecte, fenomene, stări, procese pe o bază comună a existenței. În existență, există două tipuri de realități: obiective și subiective.

Realitatea obiectivă este tot ceea ce există în afara și independent de conștiința umană.

Realitatea subiectivă este tot ceea ce aparține unei persoane și nu poate exista în afara ei (aceasta este lumea stărilor mentale, lumea conștiinței, lumea spirituală a omului).

Astfel, ființa este realitatea obiectivă și subiectivă în totalitatea ei.

Fiind ca realitate totală există în patru forme principale:
1. Existenta naturii. În acest caz, ei disting:
- Prima natură. Aceasta este existența lucrurilor, a corpurilor, a proceselor neatinse de om, a tot ceea ce a existat înainte de apariția omului: biosfera, hidrosfera, atmosfera etc.
- A doua natură. Aceasta este existența lucrurilor și proceselor create de om (natura transformată de om). Aceasta include instrumente de complexitate diferită, industrie, energie, orașe, mobilier, îmbrăcăminte, soiuri crescute și specii de plante și animale etc.

2. Existenta umana. Acest formular evidențiază:
- Existenta omului in lumea lucrurilor. Aici o persoană este considerată ca un lucru între lucruri, ca un corp între corpuri, ca un obiect între obiecte, care se supune legilor corpurilor finite, tranzitorii (adică legile biologice, ciclurile de dezvoltare și moartea organismelor etc.).
- propria existență umană. Aici o persoană nu mai este considerată ca un obiect, ci ca un subiect care se supune nu numai legilor naturii, ci există și ca ființă socială, spirituală și morală.

3. Existenta spiritualului (aceasta este sfera idealului, constiinta si inconstienta), in care putem distinge:
- Spiritualitate individualizată. Aceasta este conștiința personală, procesele pur individuale ale conștiinței și inconștientul fiecărei persoane.
- Spiritualitate obiectivată. Aceasta este spiritualitatea supra-individuală. Aceasta este tot ceea ce este proprietatea nu numai a individului, ci și a societății, adică. este „memoria socială a unei culturi”, care este stocată în limbaj, cărți, picturi, sculptură etc. Aceasta include și diverse forme de conștiință socială (filozofie, religie, artă, morală, știință etc.).

4. Existenta sociala, care se imparte in:
- Existența unui individ în societate și în progresul istoriei, ca subiect social, purtător de relații și calități sociale.
- Existența însăși a societății. Acoperă întreaga activitate de viață a societății ca organism integral, inclusiv sfera materială, de producție și spirituală, diversitatea proceselor culturale și civilizaționale.

Fiind- toată realitatea existentă. Categoria „ființă” este una dintre cele mai largi categorii filozofice.

Opus fiind concept - „inexistență” („nimic”). Ființa, ca ceea ce poate fi gândit, se opune neconceputului nimic(și nefiind încă posibilităţi în filosofia aristotelismului). În secolul al XX-lea, în existențialism, ființa este interpretată prin existența omului, întrucât acesta are capacitatea de a gândi și de a pune întrebări despre ființă. Omul, ca ființă, are libertate și voință. În metafizica clasică, a fi înseamnă Dumnezeu.

Distinge fiind Și existenţă . Existența este totalitatea lucrurilor din jur. Dar printre ele se poate găsi ceva care este comun tuturor, un semn aparte al întregii lumi (existența în general), care constă în faptul că ea - lumea - există în general. Acest lucru este exprimat în conceptul de ființă. Prin urmare, întrebarea este de ce există ceva și pe ce se bazează acest „este”?

Pentru prima dată conceptul de „ființă” a fost introdus de Eleatic Parmenide (504-501 î.Hr.). Există o ființă și există existența acestei ființe, care se numește fiind. Inexistență, „nimic” (ceea ce nu exista) Nu. Astfel, prima teză a lui Parmenide sună astfel: « Existența este, inexistența nu este deloc» . Din această teză rezultă că fiind- unul, imobil, neschimbător, indivizibil, perfect, nu are părți, unul, etern, bun, nu a apărut, nu este supus distrugerii, deoarece altfel ar trebui să permită existența a altceva decât a fi, adică ne -existenta, iar acest lucru este inacceptabil. Parmenide crede, de asemenea, că « a gândi și a fi sunt una și aceeași», « unul și același gând și spre ce este îndreptat gândul " Deoarece nu există inexistență, aceasta înseamnă că nu poate fi gândită. Tot ceea ce este imaginabil există fiind.

Există o serie de concepte "fiinta adevarata" : Logos, Mintea Lumii (Heraclit), număr (Pitagora), substanță primordială (filozofii naturii antici), atomi (Democrit), idei (Platon), formă de forme, motor principal, Dumnezeu (Aristotel).

3. Principalele tipuri de ființă:

1) obiectiv și subiectiv, 2) potențial și actual, 3) material și spiritual, 4) natural și social

1) Ființa obiectivă(Dumnezeu, natura, societate) - existent independent de om, ființă subiectivă (gânduri, sentimente) - lumea interioară a unei persoane, produsă de ea însăși, subiectiv-obiectiv ființă (lumea obiectivă, transformată conștient de om și dependentă de el, „a doua natură”; cunoașterea științifică are și un caracter obiectiv-subiectiv pentru știința post-non-clasică).

În filosofia idealismului obiectiv sub fiindînțelegeți atemporalitatea autentică și absolută

realitatea, spre deosebire de lumea actuală a dezvoltării. Această ființă este Spirit, Minte, Dumnezeu. Idealismul subiectiv identifică obiectul cunoașterii cu percepția senzorială, „muze”, idei (entități) - interpretând ființa ca ceva ideal, dependent de conștiință, generat de aceasta.

2) Aristotel în metafizică a împărțit existența în potential (posibil) Și actual ( real) . Ființa potențială este nedezvoltată, neformată, nedezvoltată, dar există în realitate ( viitor în prezent– copil, de exemplu). Ființa actuală este una care s-a manifestat pe deplin, formată, revelată (care se realizează în stadiul de maturitate - de exemplu, un profesionist, o personalitate). Procesul de transformare a posibilității în realitate se numește devenind.

3) Fiind materialȘi ființă spirituală. materie (din lat. materie- substanță) - o substanță fizică opusă conștiinței (spiritului). . Există mai multe abordări ale conceptului "materie":

a) abordare materialistă, conform căruia materia este principiul fundamental al ființei (substanței), iar toate celelalte forme existențiale - spirit, om, societate - sunt produsul materiei, materia este primară și reprezintă existența, subdivizată în materie inertă, vie și socială.;

b) abordare obiectiv-idealistă – materia există ca o generație (emanare, obiectivare) a Spiritului primordial (ideal), independent de tot ceea ce există;

c) abordare idealistă subiectivă – materia ca realitate independentă nu există deloc, este doar un produs al conștiinței umane;

d) pozitivist - conceptul de „materie” este fals deoarece nu poate fi dovedit și studiat pe deplin prin cercetări științifice experimentale.

Materia (din punct de vedere al materialismului) are următoarele proprietăți: increabilitatea, indestructibilitatea, inepuizabilitatea, mișcarea, spațiul și timpul.

Circulaţie se numește orice schimbare (atât gânduri, cât și substanțe). Mișcarea este unitatea schimbării și conservării (continuitatea). Este de natură universală (este unul dintre puținele adevăruri absolute cunoscute de noi).

Mișcarea - cale existența materiei. A evidentia cinci forme de bază ale mișcării materiei : mecanic, fizic, chimic, biologic, social (F. Engels „Dialectica naturii”). Se numesc schimbări direcționate însoțite de apariția unor noi stări calitative dezvoltare (linie ascendentă –

progres, Descendentă – regresie). Dezvoltarea naturii este indicată de conceptul „ evoluţie ", dezvoltarea societatii - " poveste ", dezvoltarea comună a societății și a naturii - " coevoluție ».

Spațiu și timp - forme existența materiei. Spaţiu exprimă amploarea fenomenelor, structura lor din elemente și părți. Spatiul este tridimensional (lungime, inaltime, latime) si reversibil (poti reveni in curtea copiilor tai). Timp exprimă durata, viteza proceselor în curs, succesiunea modificărilor stărilor acestora. Timpul este unidimensional (curge de-a lungul unei linii - trecut, prezent, viitor) și ireversibil (nu te poți întoarce în copilărie). Einstein a demonstrat că spațiul și timpul sunt inseparabile unul de celălalt, formând un singur spaţiotemporal continuum (cronotop).

Există diferite „râuri” ale timpului: astronomice, geologice, fizice, biologice („ceasul biologic”), istorice, subiective. („Știu, timpul este extensibil, depinde de ce fel de conținut îl umpleți”, S. Ya. Marshak).

Existenta spirituala.În filosofia idealismului obiectiv Prin ființă înțelegem realitatea atemporală adevărată și absolută, spre deosebire de lumea actuală a devenirii. O astfel de ființă este Spiritul Lumii, Mintea Lumii, Ideea Absolută, Dumnezeu. Spiritualul este considerat ca un anumit principiu unificat al universului, acționând ca un element creator, transformator al vieții și reprezentând cea mai înaltă putere care determină existența universului. În acest caz, spiritualul întruchipează energia creatoare a existenței, aducând armonie și ordine în lume. În cadrul acestui concept, Spiritul nu are nicio legătură cu existența unei persoane este impersonal, supraindividual, deși în același timp își găsește expresia în existența individuală a unei persoane;

În filosofia idealismului subiectiv existența spirituală este o proiecție a conștiinței umane (gânduri, imagini, credință, vise...).

Existența spirituală este împărțită în individualizată (opinii, concepte de valoare ale oamenilor individuali) și obiectivată, în exterior/sus/individ (religie, știință).

4) Fiind social se împarte în existența individuală (existența unui individ în societate) și existența societății. Existența naturii (ca existență a lumii materiale care a apărut înaintea omului) se opune existenței societății ca existență spiritual-materială produsă de oameni (și în același timp este în interacțiune cu aceasta).

În marxism existenţei sociale(înțeles ca bază materială internă proprie a societății, care nu este identică cu baza ei naturală) este opusa constiinta publica(viața spirituală a societății), acționând ca partid conducător („ființa determină conștiința”).

Sunt foarte importante. Existența omului este doar una dintre aceste întrebări. Este general acceptat că apare în trei realități:

În spiritualitatea subiectivă;

Realitățile materiei vii;

Realitatea obiectiv-materială.

Toate apar sub două forme:

Premisă;

Rezultat.

Imediat după naștere, o persoană se află într-o societate care va face tot posibilul pentru a face din el nu doar un individ, ci și o persoană. Existența spirituală și materială a individului este un singur proces dialectic legat de istoria socială și materială a oamenilor. S-a stabilit de mult ce ar trebui să fie. Această predeterminare se bazează pe nivelul la care primește educație.

Existența omului este ceva care a fost dezbătut de multe secole. Cel mai adesea, individul este prezentat ca o ființă duală, adică fiind atât o creație naturală, cât și o creație a societății. Existența umană, sau mai degrabă formarea, are o legătură directă cu sferele spirituale și industriale ale vieții.

Ființa este adesea înțeleasă ca spirituală, socială, precum și biologică Oricine trăiește în societate este o persoană. Nu putem deveni indivizi în afara societății. Toți oamenii sunt strâns legați unii cu alții: transferul de experiență are loc peste tot, oamenii își oferă constant unele servicii în schimbul altora și așa mai departe. Valorile pe care le are un individ sunt valorile întregii societăți sau ale unei părți a acesteia. Existența socială a unei persoane este cea care îi determină unicitatea și unicitatea.

Inițial, omul nu avea funcții ale vieții creatoare, creatoare, spirituale, precum și socio-culturale. De asemenea, este important de remarcat faptul că multe funcții biologice ale vieții au fost „cultivate”. Un exemplu sunt relațiile între sexe. S-a dovedit deja că și percepția inițială a omului asupra lumii s-a schimbat.

De-a lungul timpului, nu numai societatea s-a schimbat, ci și oamenii înșiși. În special - corpul lor, precum și spiritul lor. Dezvoltarea ambelor este strâns legată una de alta, deși legile dezvoltării sunt diferite în fiecare caz.

De ce este atât de important aspectul spiritual al unei persoane? Unii filozofi credeau că el este cel care poate oferi răspunsuri la cele mai complexe întrebări care determină esența întregii noastre existențe.

Existența individuală a unei persoane este întotdeauna contradictorie. Acest lucru se datorează faptului că fiecare persoană, în cea mai mare parte, privește lumea exclusiv prin prisma experienței, pe care o recunoaște ca fiind a sa. Opiniile individuale asupra vieții depind și de interesele personale. Da, societatea a dat anumite linii directoare, dar ființa rămâne totuși individuală în orice caz.

Au oamenii mari premise pentru dezvoltare? Da, mari. Acest lucru este valabil pentru orice existență a lui. Viața corpului este condiția primordială. Omul există în lumea naturală tocmai ca un corp care depinde de ciclul natural în care se naște, se dezvoltă și apoi moare. Viața spiritului este imposibilă fără viața trupului. Pe baza acestui adevăr, totul în societate este aranjat astfel încât oricine să poată trăi normal, să-și dezvolte abilități, să se îmbunătățească și așa mai departe.

Este posibil să devină persoană prin supunerea exclusivă acelor cerințe care sunt asociate cu legile corporale? În principiu, da, dar personalitatea în acest caz nu va fi dezvoltată, individuală, specială.

Problema existenței sociale umane este de asemenea largă. Inițial aparținem unei anumite părți a societății. Dar în anumite condiții situația noastră se poate schimba. O persoană se poate ridica și cădea la nesfârșit pe scara socială. Totul depinde de calități de voință puternică, motivație, obiective și așa mai departe.

1. Una dintre categoriile de bază ale filosofiei este conceptul fiind. Materia, mișcarea, spațiul, timpul, legile dialecticii, viața personală și socială, Dumnezeu, conștiința, acțiunea - totul este definit prin conceptul de ființă, a cărui înțelegere filozofică înseamnă existență în general. Lumea și fenomenele ei, omul și conștiința lui, lumea în ansamblu, cunoștințele despre lume și componentele ei există, de aceea pot fi unite sub conceptul de ființă.

În structura cunoașterii filozofice, ființa este subiectul ontologii.

Studii de ontologie:

Originea și durata (limitele) existenței;

Structura (tipuri, forme, sfere și relațiile lor) a ființei;

Mișcarea și dezvoltarea ființei;

Substanța ființei;

Legile fundamentale ale existenței.

Acest concept este considerat o categorie de bază pentru orice imagine posibilă a lumii și pentru toate celelalte categorii. Filosofia stabilește scopul de a găsi ființa autentică și de a o înțelege, urmează calea definirii conceptului de „ființă” și a locului său în structura cunoașterii și, de asemenea, identifică tipuri și forme de ființă ca existență obiectivă. Exista in fizicîn sensul cuvântului, înseamnă a fi participant la interacțiuni. A exista în sens biologic înseamnă a trăi, a respira, a te reproduce. Exista in social simț înseamnă să simți, să gândești, să vorbești, să lucrezi, să te angajezi în politică, artă etc. Exista in filozofic sens înseamnă a avea certitudinea exprimată prin categorii filosofice.

În istoria filozofiei, încercările de a recunoaște ființa ca principală categorie a gândirii filosofice despre lume nu au fost întotdeauna acceptate necondiționat de toți filozofii: luarea în considerare a ființei a fost încurajată doar în termenii studiului științific abstract sau numai natural al categoriei „materie”. . Conceptele de „materie” și „ființă” nu au fost identificate, întrucât materia caracterizează baza substanțială a lumii, iar în acest sens este în întregime obiectivă. Este o obiectivitate existentă, în cadrul căreia interacțiunea totul cu totul dă naștere unui ciclu de mișcare în sensul că la începutul și la sfârșitul oricărui ciclu este dată aceeași materie indestructibilă. Dar dacă, când se consideră compoziția existenței, aceasta se reduce la „realitatea obiectivă”, atunci doar lucrurile și numai obiectele rămân în ființă, iar omul pare și el a fi un lucru între lucruri. Între timp, în componența a ceea ce există cu adevărat nu există nimic mai important decât omul, lumea și relațiile lor. În același timp, este foarte important de reținut că dezvăluirea esenței omului și a lumii, precum și relațiile lor, se realizează folosind un anumit limbaj filozofic (de ex. aparat conceptual), care în dezvoltarea istorică a gândirii filosofice s-a dezvoltat și s-a îmbunătățit constant. În acest sens, categoria „ființei” capătă o semnificație deosebită.



Viața umană în viața de zi cu zi se bazează pe premise simple și de înțeles, pe care de obicei le acceptăm fără prea multă judecată sau reflecție. Prima și cea mai universală dintre ele este credința naturală a unei persoane că lumea este, există, există. Prin urmare, luarea în considerare a existenței este imposibilă dacă nu căutăm punctul ei de plecare în faptele elementare ale vieții umane de zi cu zi. Aceasta înseamnă că fața existenței în care ne aflăm este data ei imediată, dovezile, ireductibilitatea, existența ei.

Cu toate acestea, specificul existenței nu este relevat doar prin fixarea faptului existenței. Și nu numai din cauza unei obiecții larg răspândite: întrucât ființa este definită inițial prin conceptul de „existență” (adică prezența a ceva), atunci categoria „ființă” nu este necesară, deoarece nu oferă nimic nou în comparație cu categoria „existență”. Cu toate acestea, ideea este că categoria filozofică a „ființei” nu include doar o indicație a existenței, ci surprinde și un conținut mai complex.

Când se analizează problema existenței, filosofia pleacă de la faptul existenței lumii și a tot ceea ce există în lume. Dar pentru ea postulatul inițial nu mai este faptul în sine, ci al acestuia sens. Gândirea filozofică despre lume a conținut întotdeauna o anumită poziție a subiectului care privește lumea, exprimând una sau alta atitudine a unei persoane față de existență. Filosofia a pus întotdeauna problema relației subiectului cu obiectul, conștiința cu ființa, om și lume. Astfel, a fi ca categorie filosofică înseamnă relația „omul și lumea”.

Multe întrebări metafizice au fost ridicate deja în filosofia naturală greacă timpurie. Care este originea și prima cauză a lumii? Poate fi considerat unul? Care este baza lumii (substanței)? În ce constă? Există o substanță sau mai multe? Este etern? Fără sfârşit? Toate acestea sunt întrebări despre a fi, totuși, a fi aici nu a fost încă identificat ca un concept.

Natura întrebărilor ontologice(așa cum, într-adevăr, toate întrebările de filosofie în general) este de așa natură încât este imposibil să le oferim răspunsuri adevărate fără ambiguitate. Prin urmare, astfel de întrebări ridică probleme. Desigur, există o mulțime de probleme ontologice, totuși, printre ele se remarcă un grup de probleme care au atras atenția generațiilor de filosofi de secole.

Problema inexistenței. Cum să concepi inexistența? Dacă acest lucru este imposibil, probabil că nu există deloc? Și dacă există inexistență, atunci este ceva?

Specificul înțelegerii filozofice a realității cu ajutorul categoriilor universale presupune utilizarea fenomenului de corelare a conceptelor. In acest sens o alternativă la a fi standuri nimic sau nimic. Dacă fiind caracterizează plinătatea calitativă a lumii, include tot ceea ce există fără excepție, atunci nimicînseamnă absența completă a ceva.

Nimic, o categorie ontologică însemnând absența oricăror calități, certitudini sau ființă în general. Studierea problemei ființei și a neființei arată că această problemă este multifațetă și contradictorie. Istoria limbajului categoriilor care au fost folosite pentru a-l descrie indică faptul că este necesar să se facă distincția între ființă întreg și părți. Fiind ca un intreg, per total există o realitate indestructibilă, eternă și infinită. Fiind lucruri individuale- temporar si bineinteles. Lucrurile apar, există și mor.

În Univers, nimic nu iese din nimic și nici nu dispare deloc. Tot ceea ce este în ea și-a primit cuvenția origine din orice alt tip de existenţă materială. Aceasta înseamnă că absolut tot ceea ce există în lume are capacitatea de a deveni unul sau altul tip de materie. Mai mult decât atât, tipul anterior de materie nu poate fi pierdut complet, ci se poate muta doar dintr-o stare în alta.

Problema conștiinței. Cum apare conștiința? Este unic pentru oameni? Dacă da, atunci cum apare ea în fiecare individ uman și cum a apărut mai întâi printre neamul uman, printre primii oameni, pentru a fi transmisă mai târziu de la ei tuturor oamenilor? Și dacă nu, atunci poate că alte ființe vii și chiar obiecte neînsuflețite sunt și ele înzestrate cu conștiință - chiar dacă într-o măsură mai mică? Sau există o conștiință superioară - Spiritul Lumii, care creează suflete conștiente și se dezvăluie în ele?

Un alt aspect al problemei conștiinței se deschide cu întrebarea: unde există conștiința? Are caracteristici spațiale Este chiar potrivit să asociem conștiința cu extensia? Dacă acceptăm că acest lucru este inadecvat, atunci va trebui să căutăm răspunsuri la întrebări despre modul în care conștiința neextinsă este conectată cu o persoană localizată spațial și cum este posibil ca obiectele extinse să influențeze conștiința neextinsă.

Există o realitate spirituală specială și, dacă da, cum se raportează ea la realitatea materială, corporală, la existența materială? Acesta este așa-numitul întrebare fundamentală a filozofiei, întrebarea ce vine mai întâi, la care filozofi din direcții diferite au dat răspunsuri diferite. Materialiștii au susținut că realitatea principală și reală este existența materială, idealiștii obiectivi au dat prioritate existenței spirituale, considerate derivate materiale și dependente de aceasta, dualiștii au vorbit despre independența unul față de celălalt, despre existența „paralelă” a materialului și spiritual și subiectiv. idealiștii și Ei au declarat complet această problemă o pseudo-problemă.

Problema unității mondiale. Varietatea pestriță a obiectelor și fenomenelor, proceselor și stărilor dă naștere unei dileme: ar trebui să considerăm toate acestea ca fiind o singură ființă și să încercăm să le explicăm de la un singur început sau principiu, la care diversitatea poate fi redusă ca esență sau este avem de-a face cu o varietate infinită de tipuri de existență izolate unele de altele, fiecare având propria sa esență.

Problema lui Dumnezeu. Această problemă este, de asemenea, cu mai multe fațete. Întrebarea nu este atât de mult dacă Dumnezeu există. Mult mai multe întrebări apar din recunoașterea faptului că există. Cele mai multe dintre aceste întrebări sunt legate de interpretarea relației dintre Dumnezeu și lume, natură. Este Dumnezeu prezent în natură sau este transcendental? Este natura adecvată lui Dumnezeu sau el nu este pe măsura ei? Este Dumnezeu o ființă specială? Oare Dumnezeu creează ființa, ființa, așa cum ar fi, „deasupra” ei? Este crearea lumii de către Dumnezeu un act unic sau este un proces continuu și atunci lumea va exista atâta timp cât Dumnezeu continuă creația? Și creația însăși este creația întregii mulțimi de lucruri, sau este creația de principii, legi și principii, care presupune evoluția ulterioară a naturii, care nu necesită intervenție divină suplimentară?

Problema de trafic. Întrebarea dacă există o mișcare, pusă de eleatici, care au negat-o, a devenit de-actualizată în timp. Dar întrebările despre dacă mișcarea este absolută și dacă este eternă au devenit mai presante. Nu mai puțin problematică este întrebarea naturii mișcării: spasmodică, intermitentă sau netedă, evolutivă?

Exista trei forme de bază de a fi pace - anorganic,organicȘi social. În ceea ce privește primele două forme de existență, ele reprezintă existența obiectelor. Aceste obiecte nu se nasc prin mijloace culturale, deoarece ele există și există în mod obiectiv pe cont propriu. Când vorbim de existența unei persoane, atunci nașterea sa presupune nu atât un efort firesc, cât un efort cultural, moral, axat pe a deveni persoană.

Momentul personal al existenței umane trebuie subliniat pentru că în filosofie, înțelegerea problemelor sale, inclusiv a problemelor existenței, presupune efortul personal, participarea noastră constant reînnoită la existență, care ia naștere din nou pentru fiecare generație, pentru fiecare persoană. În fiecare epocă, în diferite civilizații, de fiecare dată o persoană trebuie să experimenteze din nou individual ceea ce oamenii au trăit înaintea lui, pentru că vorbim despre ființă. Este una dacă facem acțiuni, fapte și este diferită dacă nu facem asta. Dar filosofia nu se oprește la o simplă afirmație a existenței omului și a lumii din jurul lui, dezvăluind diverse tipuri și moduri de existență. Prin definirea sensului relației „ființă-inexistență”, ea oferă o înțelegere a inconsecvenței, tensiunii, diversității existenței și oferă o oportunitate de a depăși limitările cunoașterii prin prisma existenței individuale.

Este necesar să distingem feluri fiind - realitatea obiectivă şi subiectivă. Realitatea obiectivă cuprinde tot ceea ce există în afara și independent de conștiință. Sisteme stelare și particule elementare, atomi și macrocorpi, microorganisme, păsări, mamifere, i.e. tot ceea ce alcătuiește natura neînsuflețită și vie și, în cele din urmă, omul însuși, societatea formează o ființă reală obiectiv.

Conștiința, gândirea și lumea spirituală a unei persoane nu sunt altceva decât realitate subiectivă, care își găsește expresia în sentimente, imagini, fantezii, idei, ipoteze și teorii. Experiențele și gândurile unei persoane, idealurile morale și estetice, construcțiile mentale idealizate (cum ar fi un punct material sau un gaz ideal) și toată viața spirituală aparțin sferei realității subiective.

Aceste două tipuri de ființe nu sunt polari opuse. Realitatea subiectivă este un produs al reflectării realității obiective și, la rândul său, o influențează. Relația dintre realitatea obiectivă și subiectivă se realizează în formele activității umane. Măsura adecvării și adevărului gândirii este medierea practicii sale. Pentru a crea o imagine a unui obiect, a unui proces, o persoană manipulează condițiile de existență a lucrurilor. Alegerea condițiilor este asociată atât cu orientările valorice ale subiectului, cât și cu scopurile sale specifice. Aceleași materiale pot face, de exemplu, obiectul cercetărilor diferiților specialiști. Pe de altă parte, cunoștințele obținute empiric sau teoretic despre obiecte devin, la rândul lor, un alt punct de plecare pentru determinarea naturii și capabilităților lucrurilor și proceselor existente în mod obiectiv și cu adevărat.

Este necesar să distingem niveluri fiind - curent (valid)Și existență potențială (posibilă).Existenta reala– aceasta este existența existentă într-un interval spațiu-timp dat, tot ceea ce există la un moment dat. În existența actuală, filosofia evidențiază, în primul rând, existența lucrurilor și proceselor naturale. Aceasta este existența naturală a obiectelor individualizate și starea lor, care uneori este numită prima natură în contrast cu a doua natură (făcută de om) a lucrurilor și proceselor artificiale create de om. Pe măsură ce umanitatea se dezvoltă, a doua natură are o influență tot mai mare asupra funcționării societății. Rolul dominant în ea este ocupat de tehnologie, în care două serii de fenomene se contopesc și sunt întruchipate: activitatea umană rațională, cu scop și legile lumii exterioare, substanțele și proprietățile sale.

Existența reală a lucrurilor și proceselor naturii, a omului și a ceea ce este creat de el conține o mulțime de posibilități nerealizate. Acest ființă potențială, care poate sau nu deveni relevantă în funcție de condiții În natură, un astfel de proces se realizează datorită legilor naturale. Societatea are și ei propriile legi, dar ele se manifestă doar prin acțiunile oamenilor. Natura și omul, viitorul și prezentul, idealul și materialul sunt unite, iar condiția prealabilă a acestei unități este existența, care i-a îngrijorat pe gânditori, filozofi și oameni de știință în toate momentele existenței umane.

Prin urmare, fiind există ființă și existență. Aceasta este o entitate (substanță) independentă, care pentru existența sa nu are nevoie de altceva decât de ea însăși. Include existența umană(existența individului ca realitate independentă sub forma activității de viață a fiecărei persoane individuale), existenta materiala(existența materialului ca realitate independentă sub formă de lucruri și fenomene naturale), ființă ideală(existența idealului ca realitate independentă sub forma existenței spirituale individualizate și existenței spirituale obiectivate), fiinţă socială(existența socialului ca realitate independentă sub forma tuturor formelor de activitate socială stabilite istoric).

În prezent, conceptele filozofice sunt împărțite în monist, dualist și pluralist.

Filosofi care în construcţiile lor provin din un început pune temelia lumii unul singur substanță, numită de obicei monisti, iar învățăturile lor sunt moniste. Dacă o substanță este un fel de entitate materială, atunci avem de-a face monism materialist(materialism) (marxism), dacă spiritual - cu monism idealist(idealismul), în formele sale obiective (idealismul lui G. Hegel) sau subiective (idealismul lui J. Berkeley).

Pe lângă monism, în istoria filozofiei au existat concepte care se bazau pe prezența a două substanțe - materială și spirituală. Au primit numele dualism. Reprezentantul clasic al dualismului este considerat a fi R. Descartes, care a presupus existența a „două substanțe direct opuse. Una dintre ele este materială sau corporală. Cealaltă substanță este spirituală. Desigur, numai Dumnezeu, care poate fi numit cea mai înaltă substanță, coordonează acțiunile ambelor substanțe. În consecință, dualismul lui R. Descartes este foarte relativ.

Pe lângă monism și dualism în filozofie există și pluralism, adică concepte care postulează multitudinea de substante. Un exemplu de astfel de abordare este învățătura celebrului filozof și matematician german G. Leibniz despre așa-numitele monade.



 

Ar putea fi util să citiți: