Aspect natural științific al problemei existenței. Ontologie: concepte și principii de bază

Fiind- un concept filozofic care, în sensul cel mai larg, surprinde existența lucrurilor. Într-un sens mai restrâns, caracteristic ontologiei fundamentale a lui M. Heidegger, ființa surprinde aspectul existenței unei ființe în contrast cu esența ei. Dacă esența este determinată de întrebarea: „Ce este o ființă?”, atunci ființa este determinată de întrebarea: „Ce înseamnă că este o ființă?”

Esență- acea constantă care rămâne într-un fenomen în ciuda variațiilor sale diverse, inclusiv temporare, miezul ființei. Esența este de obicei interpretată fie pe plan metafizic, fie pe plan logic. În metafizică, în special tomistă, esența (esența) este sursa sau baza existenței (existenței). Sinonime pentru cuvântul esență sunt adesea cuvintele idee, scop, funcție. În logică, esența (ca trăsătură esențială - lat. essentialia constitutiva) este o calitate integrală, fără de care un obiect nu poate fi gândit. Esența unui obiect este exprimată în definiția sa.

Esența este dezvăluită de răspunsul la întrebarea: „Ce există?”, care ar trebui să fie distinsă de întrebarea despre a fi: „Există?” Această formulare a întrebării le-a permis existențialiștilor să susțină că omul este lipsit de esență sau nu este determinat de aceasta, deoarece el nu este „ce”, ci „cine”.

Substanţă- o categorie filozofică a raționalității clasice pentru a desemna realitatea obiectivă sub aspectul unității interne a tuturor formelor de manifestare și autodezvoltare. Substanța este neschimbătoare, spre deosebire de proprietăți și stări în continuă schimbare: este ceva care există în sine și datorită lui însuși. Cauza principală a ceea ce se întâmplă. De regulă, substanței i se atribuie libertatea, ca abilitatea de a se determina numai prin propriile sale rațiuni. Adică nu poate și nu ar trebui să aibă o forță care acționează exterioară lui. În mod tradițional, se obișnuiește să se distingă 2 tipuri de substanțe - Spirit și Materie.

Din altă sursă.

Conceptele de ființă și neființă la originea lor se întorc la raționamentul filosofului grec antic Parmenide. Parmenide este primul care a atras atenția asupra unui astfel de aspect al tuturor lucrurilor precum ființa. Există o ființă și există existența acestei ființe, care se numește ființă. Nu există inexistență, „nimic” (ceea ce nu există). Astfel, prima teză a lui Parmenide sună astfel: „Ființa este, neființa nu este deloc”. Din această teză rezultă că ființa este una, nemișcată, nu are părți, una, veșnică, bună, nu a luat naștere, nu este supusă distrugerii, deoarece altfel ar trebui să permită existența inexistenței, ceea ce nu este admisibil. . A doua teză a lui Parmenide sună astfel: „A gândi și a fi sunt una și aceeași.” Deoarece nu există inexistență, aceasta înseamnă că nu poate fi gândită. Tot ceea ce este de imaginat este existență. Cu toate acestea, această idee s-a dovedit a fi nereușită. Ființa este primul termen filozofic, care nu se distinge prin completitudine și profunzime, dar permite exprimarea în limbaj filosofic. A fi este adesea comparat ca sens cu a trăi. Ființa nu este doar o formă, este existența lucrurilor în esența lor.

Tipuri de ființă:

  • 1. material si ideal
  • 2. naturale şi sociale
  • 3. substanţial şi atributiv
  • 4. sociale şi existenţiale
  • 5. obiectiv şi subiectiv

Materialiștii insistă că existența este obiectivă. Filosoful este interesat de studiul omului în lume și al lumii în om.

Unii filozofi consideră problema relației dintre ființă și neființă drept problema filozofică inițială. Întrebarea centrală a acestei probleme este: ce servește drept început și fundament al lumii - ființa sau neființa.

  • 1. existența și inexistența există, dar sunt diferite
  • 2. existența și inexistența există, dar sunt la fel

Din punctul de vedere al materialiştilor: există existenţă, nu există inexistenţă.

Dezvăluirea diferitelor aspecte ale vieții:

1) Substanță și atribut.

Substanța este baza, purtătorul. Substanța este neschimbătoare, spre deosebire de proprietăți și stări în continuă schimbare: este ceva care există în sine și datorită lui însuși, și nu în altul și nu datorită altuia. Cauza principală a ceea ce se întâmplă.

Un atribut este un purtător obligatoriu de proprietăți.

  • 1. substanta este materie
  • 2. substanță – conștiință
  • 2) Materia.

Termenul a fost folosit de Platon pentru a desemna substratul lucrurilor, opus ideii lor. Aristotel a recunoscut existența obiectivă a materiei. El a considerat-o etern, necreat și indestructibil. În filosofia medievală, materia era privită ca principiul pluralității și individuației.

Materia pentru idealiști este o substanță, nu o bază, ci un material.

Etape de dezvoltare:

1) Abordare non-filosofică.

Antichitate: materia este cea mai mică dintre care totul este. Thales - apă, Anaximandru - apeiron - cine știe ce (celebra întrebare a lui Aximander: „Care este relația unui concept cu un obiect?”), Heraclit - foc, Anaxagoras - homomerium, Democrit - atom.

  • 2) Secolele 17-18: materia este tot ceea ce există (Marx, Lenin). Materia este o categorie filozofică pentru a desemna realitatea obiectivă.
  • 3) Materialiști dialectici: materia este o categorie filozofică pentru a desemna realitatea obiectivă. Esența lumii este în sine.

Înțelesul materiei:

  • 1) Viziunea asupra lumii
  • 2) Metodologic

Principalul lucru: Nu există altceva decât materie și nu există materie.

Atributele materiei:

  • 1) Mișcarea
  • 2) Spațiul

1 - ființa este întreaga lume materială

2 - ființa este întregul univers infinit

3 - ființa este toate formele de activitate mentală

4 - ființa este tot ceea ce există

2.Ce este mai stabil în obiecte și lucruri?

3 - stare

4 - eveniment

3. Găsiți o propoziție metafizică despre spațiu și timp?

1 - spațiul și timpul sunt indisolubil legate de materia

2 - spațiul și timpul există independent de materie

3 - spațiul și timpul există în unitate unul cu celălalt

4. Care este relația dintre conceptele de „mișcare” și „dezvoltare”"?

1 - dezvoltarea face parte din mișcare

2 - mișcarea face parte din dezvoltare

3 - mișcarea și dezvoltarea intră parțial una în alta

4 - mișcarea și dezvoltarea se exclud reciproc

Ce este timpul?

1- Fluxul etern în care totul apare și dispare.

2-Forma de existență a obiectelor materiale, care se caracterizează prin durata, consistența și schimbarea stărilor.

3-Forma de contemplare a obiectelor.

4-Modalitate de a descrie obiectele în schimbare.

5-Caracteristicile energetice ale corpurilor în mișcare.

Ce este spațiul?

1- Un container infinit în care au loc toate procesele materiale.

2- Extindere infinită.

3- Un mod de a descrie mental obiectele în mișcare.

4- Forma de existență a obiectelor materiale, caracterizată prin juxtapunere, coexistență și relații structurale.

7.Ce concept denotă sursa unității și diversității ființei?:

1-Accident

2-Substrat

3-substanța

4-Abstracția

8. Secțiunea de filozofie care dezvoltă cele mai generale întrebări ale existenței se numește:

1- ontologie

2- logica

3- estetica

4- epistemologie

9. Principiul determinismului afirmă:

1-Într-o lume irațională nu există cauze sau efecte

2- Efectul poate fi înaintea cauzei

3- Cauza precede întotdeauna efectul

4- Orice fenomen este spontan

10. Alegeți o definiție filozofică a conceptului de drept și dezvăluie conținutul acesteia:

1- lege - interacțiunea elementelor;

2-lege - legatura este generala, repetata, necesara, esentiala;

3-lege - ce prescrie rațiunea naturii

Cum diferă conștiința umană de psihicul animal?

1- Memoria.

2.-Activitate.

3.-Intuiția.

4- Gândirea abstractă.

5.-Datoria.

În ce tip de filozofie începe conștiința să fie privită ca o funcție a creierului?

a) materialismul dialectic

b) Filosofia clasică germană

c) scolastica medievala

13. În ce tip de filozofie a început dezvoltarea conceptului de condiționare culturală și istorică a conștiinței?

a) atomismul antic

b) materialismul dialectic

c) Filosofia clasică germană

d) Materialismul francez al secolului al XVIII-lea

Ce proprietate a conștiinței este subliniată în judecata că conștiința nu numai că reflectă lumea obiectivă, ci și o creează?

1 - raționalitate

2 - universalitate

3 - necesitatea

3 - activitate

15. Conștiință și inconștiență:

1-Absolut opus

2-Izolați unul de celălalt

3-Interconectate

4-Interacționează unul cu celălalt și sunt capabili să realizeze unitatea

5-Sunt două laturi relativ independente ale unei singure realități mentale a unei persoane

16.S-a dezvoltat teoria inconștientului:

1-B. Spinoza

2-K.G. Jung

3-K. Marx

4- Freud

5-I. Kant

Secțiunea 4.

Teoria cunoașterii

Seminar: Condițiile, principiile și structura activității cognitive

Întrebări:

  1. Natura cunoașterii, posibilitățile ei, relația cunoașterii cu realitatea.
  2. Subiect și obiect de cunoaștere.
  3. Diversitatea formelor de cunoaștere.
  4. Criterii pentru adevărul cunoașterii.
  5. Știința ca tip special de cunoaștere

Noțiuni de bază: epistemologie, epistemologie, verificare, falsificare, adevăr, paradigmă, raționalitate

Întrebări de control

1. Ce studiază epistemologia?

2. Care este diferența dintre epistemologie și epistemologie?

3. Care este esența conceptului clasic de adevăr?

4. Ce concepte non-clasice ale adevărului există?

5. Ce criterii de adevăr sunt identificate în conceptele filozofice moderne?

6. Care este diferența dintre cunoștințele filozofice și științifice?

Rezumate, rapoarte, eseuri:

1. Conceptul filosofic de adevăr

2. Conceptele clasice și neclasice ale adevărului

3. Adevărul și ființa

4. Agnosticismul filosofic. Idei cheie și raționament

5. Problema criteriilor de adevăr în filosofia modernă

6. Despre diversitatea formelor de conștiință. Cunoștințe științifice și extraștiințifice.

7. Funcţiile filosofiei în cunoaştere.

8. Metode științifice generale de cunoaștere

9. Filosofie și știință

Test

1 . Cum se numește ramura filosofiei în care sunt studiate problemele cunoașterii?

1-axiologie

2-antropologie

3-epistemologie

4-ontologie

2. Care este principala problemă în teoria cunoașterii??

1-problema de argumentare

2-problema adevarului cunoasterii

3-problema de clasificare a stiintelor

4-problema metodei de cunoaștere

Curs 10. Problema fiinţei în filosofie

Conceptul de „ființă” a fost introdus în filozofie de Parmenide încă din secolul al VI-lea. î.Hr. iar de atunci a devenit una dintre cele mai importante categorii ale filosofiei, exprimând problema existenţei realităţii în forma sa cea mai generală.

Condiția inițială pentru viața umană este recunoașterea faptului că lumea există. Dar, după ce am recunoscut existența lumii, ridicăm involuntar problema trecutului și viitorului ei. Și aici sunt posibile răspunsuri diferite. Unii filozofi au susținut că lumea a fost, este și va fi întotdeauna. Alții, fiind de acord cu această poziție, credeau că lumea are un început și un sfârșit în timp și spațiu. Cu alte cuvinte, ideea existenței lumii în ansamblu a fost combinată în filozofie cu teza existenței tranzitorii sau durabile a lumii.

Problema ființei include mai multe aspecte interdependente. Primul aspect constă în unitatea existenței durabile a naturii ca întreg și existența tranzitorie a lucrurilor și proceselor individuale ale naturii, având un început și un sfârșit în timp și spațiu.

Al doilea aspect arată că lumea în procesul existenței formează o unitate inextricabilă, o integritate universală, i.e. principiul existenței este posedat în egală măsură de natură, societate, om, gânduri, idei.

Al treilea aspect este legat de faptul că lumea în ansamblu și tot ceea ce există în ea este o realitate care are o logică internă a existenței sale și precede de fapt conștiința și acțiunile oamenilor.

În filozofie s-au dezvoltat două sensuri ale ființei. În sensul restrâns al cuvântului, este o lume obiectivă care există independent de conștiința umană. A fi în acest sens este identificat cu conceptul de „materie”. În sensul larg al cuvântului, ființa este tot ceea ce există: materie, conștiință, sentimente și fantezii ale oamenilor.

Există patru forme principale de existență: existența lucrurilor, existența omului, existența spiritualului, existența socialului.

Existența lucrurilor. Din punct de vedere istoric, prima condiție prealabilă pentru existența oamenilor au fost și rămân lucrurile și procesele naturii care există în afara și independent de conștiința și activitatea umană. Natura este mediul în care s-a format omul de-a lungul a mii de ani. Formarea omului a avut loc în procesul de activitate de muncă din ce în ce mai complexă, în timpul căruia s-a creat o întreagă lume a lucrurilor, numită de K. Marx „a doua natură”. Sub forma existenței sale, „a doua natură” este în multe privințe similară cu prima, din care se naște și, în esență, are cele mai importante trăsături distinctive. În primul rând, existența lor este asociată cu procesul de obiectivare și deobiectivizare.

Obiectivizarea este un proces în timpul căruia cunoștințele, abilitățile, abilitățile și experiența socială ale persoanei care o creează sunt transferate în natura unui obiect. Ca urmare, obiectul naturii este transformat în conformitate cu nevoile actuale ale oamenilor și cu metoda de satisfacere a acestora.



Dezobiectivizarea este procesul de transferare către o persoană a calităților sociale inerente produsului muncii, datorită căruia obiectul satisface o nevoie specifică.

Obiectele „a doua natură” întruchipează munca și cunoștințele umane. Pentru a stăpâni un subiect, fiecare persoană trebuie să aibă o idee despre scopul său, principiul de funcționare, caracteristicile de proiectare etc. Principala diferență între existența lucrurilor create de om și existența lucrurilor naturale este că existența lor este o existență socio-istorice, desfășurată în procesul activității obiective și practice a oamenilor.

Existenta umana. Este împărțit în existența umană în lumea lucrurilor și existența umană specifică. Doctrina existenței umane răspunde, în primul rând, la întrebarea cum există exact o persoană. Condiția primordială pentru existența umană este existența corpului său ca obiect al naturii, supus legilor evoluției biologice și nevoit să satisfacă nevoile necesare. O persoană trebuie în primul rând să aibă hrană, îmbrăcăminte, adăpost, pentru că fără această existență umană este în general imposibilă.

Existența unei persoane individuale este o unitate dialectică a trupului și a spiritului. Pe de o parte, funcționarea corpului uman este strâns legată de activitatea creierului și a sistemului nervos, pe de altă parte, un corp sănătos creează o bază bună pentru îmbunătățirea gândirii, dezvoltarea activității spirituale și satisfacerea nevoilor spirituale. În același timp, este bine cunoscut cât de mare este rolul spiritului uman în menținerea forței fizice a unei persoane.

Este important de remarcat faptul că existența omului ca lucru de gândire și simțire a fost una dintre premisele care l-au determinat pe om să se angajeze în activitate productivă și comunicare. Natura nu le-a oferit oamenilor tot ceea ce era necesar pentru o existență normală și ei au fost nevoiți să se unească pentru a produce obiectele necesare pentru a satisface nevoile care apar în mod constant.

În realitate, există o persoană concretă, individuală, care poate fi considerată un lucru care gândește și simte, ca un corp natural. Și, în același timp, o persoană există ca individ, ca reprezentant al rasei umane, situată într-un anumit stadiu al dezvoltării sale. În același timp, omul există și ca ființă socio-istorică, ca subiect și obiect al istoriei umane. Existența umană este obiectivă în raport cu conștiința oamenilor individuali și chiar a generațiilor întregi. Cu toate acestea, existența oamenilor nu este în niciun caz absolut independentă de conștiință. Este unitatea naturalului și spiritual, individual și generic, personal și social. Existența umană, conform lui Marx, este procesul real al vieții oamenilor, activitatea lor de a le satisface nevoile. Primatul între toate tipurile de activitate aparține activității de muncă, muncii.

Fiind spiritual. Spiritualul include procese ale conștiinței și inconștientului, norme și principii ale comunicării umane, cunoștințe concretizate în formele limbajelor naturale și artificiale. Există o distincție între spiritualitatea individualizată, a cărei existență este inseparabilă de activitatea specifică de viață a individului, și spiritualitatea obiectivată, care poate exista separat de individ și activitatea acestuia.

Existența individualizată a spiritualului include conștiința, conștiința de sine și inconștientul. Spiritualul individualizat nu este divorțat de evoluția ființei ca întreg, nu există separat de activitatea de viață a individului. Spiritualitatea individualizată în esența sa este un tip aparte de spiritualitate, condiționată și de existența societății și de dezvoltarea istoriei.

Specificul spiritualului obiectivizat constă în faptul că elementele sale (idei, idealuri, norme, valori, limbaje etc.) pot fi păstrate, îmbunătățite și mișcate liber în spațiul și timpul social.

Fiind social. Existența socialului se împarte în existența unei persoane individuale în societate și procesul istoriei și existența societății ca fenomen social.

Fiecare persoană individuală nu trăiește izolat, ci în același timp este membru al unei anumite formațiuni sociale și intră în diverse conexiuni și relații cu alți indivizi. Pe parcursul vieții, el influențează constant oamenii din jurul său și, la rândul său, este influențat de alți indivizi, grupuri sociale și instituții. Omul, pe de o parte, este un obiect al procesului istoric, fiind implicat constant în diverse evenimente istorice, iar pe de altă parte, el devine tot mai mult subiect al acțiunii istorice, intervenind conștient în evenimentele istorice pentru a influența cursul. de istorie în concordanţă cu nevoile şi interesele sale .

Existența societății include procese socio-economice și politice care au loc în societate, relațiile sociale, economice, politice ale indivizilor, grupurilor, claselor. Existența societății își găsește expresia în războaie interstatale și civile, reforme socio-economice și politice, în tranzițiile de la o etapă la alta a organizării sociale.

AXIOLOGIE(din grecescul αξια - valoare și λόγος - cuvânt) - o disciplină filozofică care studiază esența, tipurile și funcțiile valorilor. Fiecare sferă a existenței umane are anumite valori.

Pentru prima dată, problema valorilor a fost pusă de Socrate, care a făcut din aceasta punctul principal al conceptului său de viziune asupra lumii și a formulat-o sub forma unei discuții despre ceea ce este bun pentru o persoană. Potrivit lui Socrate, binele este valoare sau utilitate realizată. Astfel, valoarea și beneficiul sunt două caracteristici principale ale ființei.
Începutul axiologiei ca știință filozofică este atribuit în mod tradițional învățăturilor lui I. Kant, care a ridicat pentru prima dată problema valorilor ca ceva care are sensul propriului și al libertății. Identificarea lui A. ca problemă filosofică independentă la sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a fost asociată cu necesitatea rezolvării unor probleme filozofice complexe (imposibilitatea eliminării aspectelor evaluative din activitatea mentală, revizuirea justificării criteriilor etice, legătura procesului cognitiv nu numai cu intelectul, ci și cu voința, pentru care se valorifică sunt de mare importanță etc.).

Formarea problemelor axiologice ca piatră de temelie a construcțiilor filozofice a avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. În filosofia lui A. Schopenhauer, W. Dilthey, S. Kierkegaard și alți gânditori, valorile de bază ale civilizației europene în ansamblu au fost puse la îndoială, iar F. Nietzsche a propus un program global de „reevaluare a tuturor valorilor”. Din această perioadă, dezvoltarea filosofiei a fost determinată de așa-numitul. viraj axiologic. La un moment dat, această întorsătură a făcut posibile transformări antropologice și existențiale în filosofare în secolul al XX-lea. Întrebări principale ale axiologiei: condiția posibilității evaluărilor, criteriile acestora, locul valorilor în structura ființei, obiectivitatea și subiectivitatea valorilor, relația dintre diferitele sisteme de valori.

În total, numeroase obiecte și fenomene devin valori, iar acest lucru le unește relația cu omul. Toate sunt îndreptate spre folosul omului, spre stabilirea lui în viață. Aceasta este tocmai caracteristica principală a valorilor.
Acest concept dezvăluie un singur aspect al valorilor - cel obiectivist. Adepții acestei poziții cred că sursa valorilor este Dumnezeu, natura, cultura (istoria). Astfel, un reprezentant al idealismului obiectiv, al neotomismului și al filosofiei germane, care a folosit metoda fenomenologică a lui E. Husserl în domeniul eticii, culturii, religiei, Max Scheller (1874-1928) a susținut că Dumnezeu a determinat inițial o anumită scară de valori, iar bărbatul trebuie doar să o realizeze în mod adecvat și să nu o respingă. Materialiștii au definit valorile ca provenind din natură. În opinia lor, natura lucrurilor și natura omului determină faptul că multe lucruri au valoare pentru om. Folosind exemplul fundamentelor inițiale ale filozofiei obiectivismului în timpurile moderne, a fost formulată ideea drepturilor naturale ale omului, care a declarat principalele valori ale societății burgheze (dreptul la viață, libertatea, rezultatele propriilor persoane). munca), în ciuda faptului că idealiștii au derivat acest tip de drept din teoria existenței lui Dumnezeu, iar materialiștii sunt din natură. Această idee este considerată o manifestare clară a obiectivismului. Ea proclamă drepturile naturale a fi eterne, cu adevărat existente, independente de conștiința umană și de voința legiuitorilor.
Conceptele obiectiviste ale valorilor nu țin cont de subiect, de conștiința lui. Conform acestei definiții, de exemplu, o atmosferă curată și sănătatea sunt considerate valori indiferent dacă o persoană o înțelege sau nu. Sub aspectul subiectivist, valoarea depinde în mare măsură de conștiința subiectului, întrucât se consideră doar ceea ce prețuiește subiectul, în raport cu care îi simte importanța.



Poziția subiectivismului este deținută, pentru început, de psihologism, mișcare ai cărei reprezentanți determină valori prin stările psihice ale subiectului. Acest fenomen a devenit de mult un fapt destul de cunoscut chiar și sofistii au definit o persoană, considerată la nivelul intereselor mentale, ca măsură a tuturor lucrurilor - utilitate, dreptate și așa mai departe; Teoria psihologismului naturalist (Meinong, Perry, Dewey, Lewis) se rezumă la faptul că sursa valorilor se reduce la nevoile umane interpretate biopsihologic, iar valorile însele pot fi înregistrate empiric în rolul multor fapte. Una dintre cele mai influente în acest sens este ideea fondatorului pragmatismului, filozoful american Charles Sanders Peirce, care a considerat valoarea ca un fapt care satisface nevoile umane. Dar nu toți filozofii mărturisesc acest punct de vedere. De exemplu, gânditorul german Franz Brentano (1838-1917) credea că o persoană cere în mod persistent ceva, ceva care este de valoare pentru el. Potrivit lui, valoarea determină necesitatea.

Conceptele obiectiviste ale valorilor nu țin cont de subiect, de conștiința lui. După această definiție, aerul curat și sănătatea sunt valori, indiferent dacă o persoană este conștientă sau nu de acest lucru. În aspectul subiectivist, valoarea depinde de conștiința subiectului, deoarece se consideră doar ceea ce subiectul apreciază și îi acordă importanță.
Poziția subiectivismului este deținută, în primul rând, de psihologism, mișcare ai cărei reprezentanți determină valori prin stările psihice ale subiectului. După cum se ştie, sofiştii au proclamat omul, considerat la nivelul intereselor mintale, ca măsură a tuturor lucrurilor - utilitate, dreptate etc. Teoria psihologismului naturalist (Meinong, Perry, Dewey, Lewis) se rezumă la faptul că sursa valorilor se află în nevoile umane interpretate biopsihologic, iar valorile însele pot fi fixate empiric ca anumite fapte. Unul dintre cei mai influenți dintre psihologii moderni este conceptul fondatorului pragmatismului, filozoful american Charles Sanders Peirce, care considera valoarea ca ceva care satisface o nevoie umană. Cu toate acestea, această viziune nu este împărtășită de toți filozofii. De exemplu, gânditorul german Franz Brentano (1838-1917) credea că o persoană cere ceva care este de valoare pentru el. Potrivit lui, valoarea determină nevoia.

Spre deosebire de reprezentanții psihologismului, I. Kant, neokantinienii consideră subiectul conștiinței transcendentale – conștiință luată din unghiul de vedere al celor mai generale legi ale funcționării sale (nu conștiința specifică, ci conștiința în general). O direcție precum transcendentalismul a fost dezvoltată în școala Baden a neo-kantianismului de către filozofii germani Wilhelm Windelband (1848-1915) și Heinrich Rickert (1863-1936) - bazată pe distincția kantiană între ființa existentă (existentă) și propriul (care care ar trebui să fie). Baza acestui concept neo-kantinian este considerată a fi ideea de valoare ca ființă ideală, corelând nu cu conștiința empiric, ci cu conștiința „pură” și, de asemenea, transcendentală. Fiind impecabile, valorile nu depind prea mult de nevoile și dorințele umane.

Potrivit acestora, este imposibil să deducem ceea ce este propriu din ceea ce există (ființa existentă), cu alte cuvinte, din ceea ce este, este imposibil să deducem ceea ce ar trebui să fie. În viață, oamenii morali sunt nefericiți din când în când, oamenii imorali sunt fericiți. Din această cauză, cerința de a „fi moral” nu poate fi bazată pe faptele vieții. În ciuda acestui fapt, valorile trebuie să se coreleze cumva cu realitatea. Din acest motiv, trebuie fie să idealizăm conștiința empirică, atribuindu-i normativitatea, fie să dezvoltăm ideea de „logos”, o bază supraomenească pe care se bazează valorile.

Weber a dezvoltat ideea neo-kantiană a valorii ca normă, al cărei mod de a fi este considerat a fi semnificativ pentru subiect și a folosit-o pentru a interpreta acțiunea socială. Apoi, în școala de analiză structural-funcțională (Talcott Parsons), termenul de valori primește un sens metodologic generalizat ca modalitate de identificare și descriere a relațiilor și instituțiilor sociale: un sistem social de orice scară poate oferi prezența multor valori. împărtășită de toți membrii săi.

Ontologismul personalist dezvoltă ultima dintre cele două posibilități menționate mai sus, asociată cu ideea de „logos” (Scheller). Realitatea valorii este condiționată, potrivit lui Sheller, de o „serie axiologică atemporală în Dumnezeu”, a cărei reflectare imperfectă este structura personalității umane. Tipul de persoană este determinat de ierarhia sa inerentă a valorilor, care formează baza ontologică a omului. Nikolai Hartmann a ridicat în acest context problema importanței autonomizării valorilor și eliberării axiologiei de premisele religioase.
Mulți gânditori cred că valorile sunt considerate a fi un produs al culturii și istoriei. Această idee a devenit cunoscută sub numele de relativism cultural-istoric. În opinia lor, valorile (sau mai degrabă faptul că mai târziu au început să fie considerate prezența valorii) se formează în condiții culturale și istorice speciale. Ele nu sunt considerate eterne și de lungă durată, dar în ceea ce privește conștiința unui individ, ele dobândesc un caracter obiectiv. De exemplu, valoarea unui produs, în ciuda faptului că este un produs al activității conștiente a unei persoane, nu depinde de conștiința sa, ci este determinată de acțiunea legilor economice. Nu este considerat constant și are o valoare diferită de fiecare dată. Această teorie este asociată cu numele lui Dilthey, care a promovat ideea de pluralism axiologic, cu alte cuvinte, ideea unei pluralități de sisteme de valori egale care depind de contextul cultural și istoric și sunt cognoscibile în timpul analizei. a acestui tip de context. Asemenea opinii au fost susținute și de Hegel, Marx, Mannheim și alții.

Ideea fenomenologică a valorilor este considerată apropiată de cea neo-kantiniană. Reprezentantul său cel mai proeminent, filozoful german E. Husserl și adepții săi, a susținut că valorile sunt constituite (perfecţionate) de un subiect transcendental, dar formează propria lor sferă de valori, care capătă un caracter obiectiv. La fel ca subiectele matematice, valorile au o natură eternă și neschimbătoare (în acest caz, opinia lor este apropiată de idealismul obiectiv). Faptul că aceeași valoare este interpretată diferit în momente diferite, potrivit fenomenologilor, nu contrazice natura ei neschimbabilă și eternă. Astfel, fenomenologia încearcă cu toată puterea să împace istoricismul, variabilitatea valorilor și afirmarea naturii lor eterne și neschimbate.

Axiologia modernă se distinge printr-un pluralism de direcții și concepte: relativismul valoric al postmodernismului, filozofia comparată, hermeneutica, filosofia și sociologia cunoașterii, filosofia și sociologia educației etc. Determină în mare măsură nu numai cele teoretice, ci și cele spirituale și practice. atitudinea față de lume și față de om, sensul existenței sale, idealurile și imperativele existenței umane.

Tema nr. 14: Ontologie: concepte și principii de bază.

Nr. 1 Conceptul de ființă, aspectele și formele sale de bază

Categoria ființei este de mare importanță atât în ​​filozofie, cât și în viață. Conținutul problemei ființei include reflecții asupra lumii și existenței ei. Termenul „Univers” se referă la întreaga lume vastă, de la particule elementare la metagalaxii. În limbajul filozofic, cuvântul „Univers” poate însemna existență sau univers.

De-a lungul întregului proces istoric și filosofic, în toate școlile și direcțiile filozofice, a fost luată în considerare problema structurii universului. Conceptul inițial pe baza căruia se construiește tabloul filosofic al lumii este categoria ființei. Ființa este conceptul cel mai larg și, prin urmare, cel mai abstract.

Încă din antichitate, au existat încercări de a limita sfera acestui concept. Unii filozofi au naturalizat conceptul de ființă. De exemplu, conceptul de Parmenide, conform căruia ființa este o „sferă de sfere”, ceva nemișcat, identic cu sine, care conține toată natura. Sau în Heraclit - ca ceva ce devine constant. Poziția opusă a încercat să idealizeze conceptul de a fi, de exemplu, la Platon. Pentru existențialiști, ființa se limitează la existența individuală a unei persoane. Conceptul filozofic de a fi nu tolerează nicio limitare. Să luăm în considerare ce sens dă filosofia conceptului de ființă.

În primul rând, termenul „a fi” înseamnă a fi prezent, a exista. Recunoașterea faptului existenței diverselor lucruri în lumea înconjurătoare, natură și societate, și omul însuși este prima condiție prealabilă pentru formarea unei imagini a universului. De aici rezultă al doilea aspect al problemei ființei, care are un impact semnificativ asupra formării viziunii despre lume a unei persoane. Ființa există, adică ceva există ca realitate și o persoană trebuie să țină cont constant de această realitate.

Al treilea aspect al problemei ființei este asociat cu recunoașterea unității universului. O persoană în viața de zi cu zi și activitățile sale practice ajunge la concluzia despre comunitatea sa cu alți oameni și despre existența naturii. Dar, în același timp, diferențele care există între oameni și lucruri, între natură și societate nu sunt mai puțin evidente pentru el. Și firește, se pune întrebarea cu privire la posibilitatea unui universal (adică comun) tuturor fenomenelor din lumea înconjurătoare. Răspunsul la această întrebare este, de asemenea, legat în mod natural de recunoașterea ființei. Toată diversitatea fenomenelor naturale și spirituale este unită de faptul că ele există, în ciuda diferenței dintre formele existenței lor. Și tocmai datorită faptului existenței lor formează unitatea integrală a lumii.

Pe baza categoriei de ființă din filozofie, este dată cea mai generală caracteristică a universului: tot ceea ce există este lumea căreia îi aparținem. Astfel lumea are existență. El este. Existența lumii este o condiție prealabilă pentru unitatea ei. Pentru că mai întâi trebuie să existe pace înainte de a putea vorbi despre unitatea ei. Ea acționează ca realitate totală și unitate a naturii și a omului, a existenței materiale și a spiritului uman.

Există 4 forme principale de existență:

1. prima formă este existența lucrurilor, proceselor și fenomenelor naturale.

2. a doua formă este existența umană

3. a treia formă este existența spiritualului (idealului)

4. a patra formă – fiind socială

Prima formă. Existența lucrurilor, proceselor și fenomenelor naturale, care la rândul lor sunt împărțite în:

» existența obiectelor de natură primară;

» existența lucrurilor și proceselor create de însuși om.

Esența este aceasta: existența obiectelor, obiectele naturii însăși, este primară. Ele există în mod obiectiv, adică independent de om - aceasta este diferența fundamentală dintre natură ca formă specială de ființă. Formarea unei persoane determină formarea obiectelor de natură secundară. Mai mult, aceste obiecte îmbogățesc obiectele de natură primară. Și diferă de obiectele de natură primară prin faptul că au un scop special. Diferența dintre existența „naturii secundare” și existența lucrurilor naturale nu este doar diferența dintre artificial (făcut de om) și natural. Principala diferență este că existența „a doua natură” este o existență socio-istorică, civilizată. Între prima și a doua natură se găsesc nu numai unitate și interconectare, ci și diferențe.

A doua formă. Existența umană, care este împărțită în:

» existența umană în lumea lucrurilor („un lucru printre lucruri”);

» existenţa umană specifică.

Esența: o persoană este „un lucru printre lucruri”. Omul este un lucru pentru că este finit, ca și alte lucruri și corpuri ale naturii. Diferența dintre o persoană ca lucru și alte lucruri constă în sensibilitatea și raționalitatea sa. Pe această bază, se formează existența umană specifică.

Specificul existenței umane se caracterizează prin interacțiunea a trei dimensiuni existențiale:

1) omul ca lucru care gândește și simte;

2) omul ca culme al dezvoltării naturii, reprezentant al tipului biologic;

3) omul ca fiinţă socio-istorică.

Forma a treia. Existența spiritualului (idealului), care se împarte în:

» ființă spirituală individualizată;

» spiritual obiectivizat (non-individual).

Ființa spirituală individualizată este rezultatul activității conștiinței și, în general, al activității spirituale a unei anumite persoane. Ea există și se bazează pe experiența internă a oamenilor. Ființă spirituală obiectivată – se formează și există în afara indivizilor, în sânul culturii. Specificul formelor individualizate de existență spirituală constă în faptul că ele apar și dispar odată cu o persoană individuală. Cele dintre ele care sunt transformate într-o a doua formă spirituală neindividualizată sunt păstrate.

Deci, ființa este un concept general, cel mai general, care se formează prin abstracția de la diferențele dintre natură și spirit, individ și societate. Căutăm comunitatea între toate fenomenele și procesele realității. Iar această generalitate este cuprinsă în categoria ființei – categorie care reflectă faptul existenței obiective a lumii.

Nr. 2 Conceptul de materie, conținutul evolutiv al conceptului de materie în procesul dezvoltării istorice.

Baza unificatoare a ființei se numește substanță. Substanța (din latină „esență”) înseamnă principiul fundamental al tot ceea ce există (unitatea internă a diversității lucrurilor, fenomenelor și proceselor specifice prin care și prin care acestea există). Substanța poate fi ideală și materială. De regulă, filozofii se străduiesc să creeze o imagine a universului bazată pe un principiu (apă, foc, atomi, materie, idei, spirit etc.). Doctrina care acceptă un principiu, o substanță ca bază a tot ceea ce există se numește monism (din latinescul „mono” - unul). Monismului i se opune dualismul, care recunoaște ca bază două principii echivalente (2 substanțe). Abordarea monistă predomină în istoria filozofiei. Cea mai pronunțată tendință dualistă se găsește doar în sistemele filosofice ale lui Descartes și Kant.

În concordanță cu soluția problemei ideologice principale din istoria filozofiei, au existat două forme principale de monism: monismul idealist și cel materialist.

Monismul idealist provine din Pitagora, Platon, Aristotel. Numerele, ideile, formele și alte principii ideale acționează ca fundamente ale universului. Monismul idealist primește cea mai înaltă dezvoltare în sistemul lui Hegel. La Hegel, principiul fundamental al lumii sub forma unei idei abstracte este ridicat la nivel de substanță.

Conceptul materialist al universului a primit cea mai cuprinzătoare dezvoltare în filosofia marxist-leninistă. Filosofia marxist-leninistă continuă tradiția monismului materialist. Aceasta înseamnă că recunoaște materia ca bază a existenței.

Conceptul de „materie” a trecut prin mai multe etape în dezvoltarea sa istorică. Prima etapă este etapa reprezentării sale vizuale și senzoriale în învățăturile filozofice grecești antice (Thales, Anaximenes, Heraclit și alții). Lumea se baza pe anumite elemente naturale: apă, aer, foc etc. Tot ceea ce exista a fost considerat o modificare a acestor elemente.

A doua etapă este etapa reprezentării material-străctive. Materia a fost identificată cu materia, cu atomi, cu complexe ale proprietăților lor, inclusiv proprietatea indivizibilității (Bacon, Locke). Această înțelegere fizicistă a materiei a atins cea mai mare dezvoltare în lucrările materialiștilor filozofici din secolul al XVIII-lea. La Mettrie, Helvetia, Holbach. De fapt, filosofia materialistă din secolele XVII-XVIII a transformat conceptul de „ființă” în conceptul de „materie”. În condițiile în care știința a zdruncinat credința în Dumnezeu ca absolut și garant al existenței, preocuparea omului cu privire la fundamentele existenței lumii a fost înlăturată din categoria „materiei”. Cu ajutorul ei, ființa lumii naturale a fost fundamentată ca existentă cu adevărat, care a fost declarată autosuficientă, eternă, necreată și nu avea nevoie de justificarea ei. Ca substanță, materia avea proprietăți de extensie, impenetrabilitate, greutate și masă; ca substanță - prin atributele mișcării, spațiului, timpului și, în sfârșit, capacitatea de a provoca senzații (Holbach).

A treia etapă este o idee filozofică și epistemologică a materiei. S-a format în timpul crizei științelor naturale de la începutul secolului al XX-lea. Radiațiile cu raze X au infirmat ideile despre impenetrabilitatea materiei; radiația electrică a uraniului, dezintegrarea radioactivă a atomilor - au distrus ideea indivizibilității atomului, deoarece baza fundamentală a conceptului de „câmp” a descris o nouă stare a materiei, diferită de materie.

Materia a început să fie interpretată ca orice realitate obiectivă dată unei persoane în senzațiile sale, care sunt copiate, fotografiate, afișate de senzațiile noastre, existând independent de acestea. În această definiție, semnul existenței este dat exclusiv substanțelor senzoriale concrete înseși. Și această poziție este poziția științei. Știința și materialismul au aceeași înțelegere a existenței: se identifică cu existența lucrurilor senzoriale, iar funcția de justificare a existenței lor este atribuită materiei. Aceasta este semnificația metodologică a definiției. Formularea definiției materiei pe care am numit-o se numește epistemologică, deoarece conține un element de legătură între realitatea obiectivă și conștiință și indică caracterul derivat al conștiinței. În același timp, o astfel de înțelegere a materiei nu poate deveni depășită, deoarece nu este strict legată de structura specifică a materiei, dar nu poate acoperi întreaga diversitate a conceptului de „materie”. O astfel de diversitate dezvăluie luarea în considerare a materiei într-un aspect substanțial. Din acest punct de vedere, materia nu există decât în ​​varietatea obiectelor concrete, prin ele, și nu împreună cu ele.

Nr. 3 Mișcarea, spațiul și timpul ca principale forme de existență ale materiei.

Proprietățile inerente ale unei substanțe în filozofie se numesc atribute. Materialismul dialectic consideră mișcarea, spațiul și timpul drept atribute ale materiei.

Materialismul dialectic consideră mișcarea ca pe un mod de existență a materiei. Nu există și nu poate exista mișcare în lume fără materie, așa cum nu există materie fără mișcare. Mișcarea ca mod absolut de existență a materiei există în infinitate de tipuri și forme, care fac obiectul de studiu al științelor concrete, naturale și umane. Conceptul filozofic de mișcare denotă orice interacțiune, precum și modificări ale stărilor obiectelor cauzate de această interacțiune. Mișcarea este schimbare în general.

Se caracterizează prin faptul că:

n inseparabil de materie, deoarece este un atribut (o proprietate esențială integrală a unui obiect, fără de care obiectul nu poate exista) al materiei. Nu te poți gândi la materie fără mișcare, așa cum nu poți gândi la mișcare fără materie;

n mișcarea este obiectivă, schimbările în materie nu se pot face decât prin practică;

n mișcarea este o unitate contradictorie de stabilitate și variabilitate, discontinuitate și continuitate;

n mișcarea nu cedează niciodată loc păcii absolute. Odihna este și o mișcare, dar una în care specificul calitativ al obiectului (o stare specială de mișcare) nu este încălcat.

Tipurile de mișcare observate în lumea obiectivă pot fi împărțite în modificări cantitative și calitative. Schimbările cantitative sunt asociate cu transferul de materie și energie în spațiu. Schimbările calitative sunt întotdeauna asociate cu o restructurare calitativă a structurii interne a obiectelor și transformarea lor în obiecte noi cu proprietăți noi. În esență, vorbim despre dezvoltare. Dezvoltarea este o mișcare asociată cu transformarea calității obiectelor, proceselor sau nivelurilor și formelor materiei.

Considerând mișcarea ca un mod de existență a materiei, materialismul dialectic susține că sursa mișcării ar trebui căutată nu în afara materiei, ci în ea însăși. Lumea, Universul, cu această abordare apare ca o integritate care se schimbă și se dezvoltă pe sine.

Alte atribute, nu mai puțin importante, ale materiei sunt spațiul și timpul. Dacă mișcarea materiei acționează ca o metodă, atunci spațiul și timpul sunt considerate forme de existență a materiei. Recunoscând obiectivitatea materiei, materialismul dialectic recunoaște realitatea obiectivă a spațiului și timpului. Nu există nimic în lume în afară de materie în mișcare, care nu se poate mișca decât în ​​spațiu și timp.

Problema esenței spațiului și timpului a fost discutată încă din cele mai vechi timpuri. În toate disputele, întrebarea a fost în ce relație spațiul și timpul se leagă de materie. Au existat două puncte de vedere cu privire la această problemă în istoria filozofiei. :

1) pe primul îl numim concept substanțial; spațiul și timpul au fost interpretate ca entități independente, existând împreună cu materie și independent de aceasta (Democrit, Epicur, Newton). Adică, se trage o concluzie despre independența proprietăților spațiului și timpului față de natura proceselor materiale în curs. Spațiul aici este un container gol de lucruri și evenimente, iar timpul este durată pură, este același în tot universul și acest flux nu depinde de nimic.

2) al doilea concept se numește relațional („relatuo” - relație). Susținătorii săi (Aristotel, Leibniz, Hegel) au înțeles spațiul și timpul nu ca entități independente, ci ca un sistem de relații format din materie în mișcare.

În zilele noastre, conceptul relațional are o bază științifică naturală sub forma teoriei relativității creată de A. Einstein. Teoria relativității afirmă că spațiul și timpul depind de materia în mișcare în natură există un singur spațiu - timp (continuu spațiu-timp). La rândul său, teoria generală a relativității afirmă: spațiul și timpul nu există fără materie, proprietățile lor metrice (curbura și viteza timpului) sunt create de distribuția și interacțiunea maselor gravitatoare. Prin urmare:

Spaţiu– aceasta este forma de existență a materiei, care caracterizează întinderea acesteia (lungime, lățime, înălțime), structura coexistenței și interacțiunii elementelor în toate sistemele materiale. Conceptul de spațiu are sens în măsura în care materia însăși este diferențiată și structurată. Dacă lumea nu ar avea o structură complexă, dacă nu ar fi împărțită în obiecte, iar acestea, la rândul lor, în elemente interconectate, atunci conceptul de spațiu nu ar avea sens.

Pentru a clarifica definiția spațiului, să luăm în considerare întrebarea: ce proprietăți ale obiectelor surprinse pe el ne permite fotografia să judecăm? Răspunsul este evident: reflectă structura și, prin urmare, întinderea (dimensiunile relative) acestor obiecte, locația lor unul față de celălalt. Prin urmare, fotografia înregistrează proprietățile spațiale ale obiectelor și obiectele (în acest caz, acest lucru este important) care coexistă la un moment dat în timp.

Dar lumea materială nu constă pur și simplu din obiecte divizate structural. Aceste obiecte sunt în mișcare, reprezintă procese, în ele se pot distinge anumite stări calitative, înlocuindu-se unele pe altele. Compararea măsurătorilor calitativ diferite între ele ne oferă o idee despre timp.

Timpul este o formă de existență a materiei, care exprimă durata de existență a sistemelor materiale, succesiunea modificărilor stărilor și modificările acestor sisteme în procesul de dezvoltare.

Pentru a clarifica definiția timpului, luați în considerare întrebarea: de ce avem ocazia, privind un ecran de film, să judecăm caracteristicile timpului surprinse pe filmul evenimentelor? Răspunsul este evident: pentru că cadrele se înlocuiesc între ele pe același ecran, coexistând în acest punct în spațiu. Dacă plasăm fiecare cadru pe propriul ecran, atunci vom obține pur și simplu o colecție de fotografii...

Conceptele de spațiu și timp sunt corelate nu numai cu materie, ci și între ele: conceptul de spațiu reflectă coordonarea structurală a diferitelor obiecte în același moment în timp, iar conceptul de timp reflectă coordonarea duratei succesive. obiectele și stările lor în același volum.

Spațiul și timpul nu sunt entități independente, ci forme fundamentale de ființă, materie în mișcare, de aceea relațiile spațiu-timp sunt condiționate de materie, depind de ea și sunt determinate de ea.

Astfel, pe baza unei interpretări substanțiale a materiei, materialismul dialectic ia în considerare întreaga diversitate a ființei în toate manifestările sale din unghiul unității sale materiale. Ființă, Universul apare în acest concept ca o diversitate în continuă dezvoltare a unei singure lumi materiale. Dezvoltarea unei idei specifice despre unitatea materială a lumii nu este funcția filozofiei. Aceasta intră în competența științelor naturale și umane și se realizează ca parte a creării unei imagini științifice a lumii.

Materialismul dialectic, atât în ​​timpul formării lui, cât și în prezent, se bazează pe o anumită imagine științifică a lumii. Premisele științifice naturale pentru formarea materialismului dialectic au fost trei descoperiri importante:

1) legea conservării energiei, care afirmă indestructibilitatea energiei, trecerea ei de la un tip la altul;

2) stabilirea structurii celulare a corpurilor vii - celula este baza elementară a tuturor viețuitoarelor;

3) Teoria evoluției lui Darwin, care a fundamentat ideea originii naturale și a evoluției vieții pe Pământ.

Aceste descoperiri au contribuit la stabilirea ideii unității materiale a lumii ca sistem de auto-dezvoltare.

După ce a rezumat realizările științelor naturii, Engels a creat propria sa clasificare a formelor de mișcare a materiei. El identifică 5 forme de mișcare a materiei: mecanică, fizică, chimică, biologică și socială.

Clasificarea acestor forme se realizează după 3 principii principale:

1. Fiecare formă de mișcare este asociată cu un purtător material specific: mecanică – mișcarea corpurilor; fizice - atomi; chimic - molecule; biologic – proteine; sociale – indivizi, comunități sociale.

2. Toate formele de mișcare a materiei sunt legate între ele, dar diferă în grad de complexitate. Formele mai complexe apar pe baza celor mai puțin complexe, dar nu sunt suma lor simplă, ci au proprietățile lor speciale.

3. În anumite condiții, formele de mișcare ale materiei se transformă unele în altele.

Dezvoltarea ulterioară a științei naturii a forțat să se facă schimbări în clasificarea formelor de mișcare a materiei.



 

Ar putea fi util să citiți: