Obiceiuri și ritualuri de înmormântare printre vechii slavi. Rus’ antic: păgânism, rit funerar, cult al strămoșilor - Casa de pompe funebre din Almaty și Kazahstan

Tema ritualurilor funerare ale slavilor nu este una ușoară. Nu trebuie decât să spunem despre asta, imediat apar multe controverse. Cine vrea să afle mai multe și cui se teme să nu vorbească despre moarte. Noi spunem: nu-ți fie frică de moarte dacă vrei să trăiești. Riturile funerare ale slavilor erau obligatorii, nu mai puțin importante decât riturile de la nașterea unei persoane, denumirea sau crearea unei familii. Așa că acum nu ne vom teme, dar vom începe să vorbim despre ritualul funerar din nord.

De ce riturile funerare din nordul Rusiei

Riturile funerare din Rusia s-au schimbat odată cu apariția creștinismului. Să se păstreze rămășițele obiceiurilor străvechi în multe sate, dar totuși erau tratate ca niște iluzii ale oamenilor „întunecați”, analfabeti. Prin urmare, ritualurile s-au schimbat treptat, chiar și în sate au uitat din ce în ce mai mult de obiceiurile noastre originale. În nordul Rusiei, riturile funerare ale slavilor au supraviețuit până în secolele XIX-XX. Iată cum scriau experții despre asta la mijlocul secolului al XIX-lea:

Se știe că în viața unui om de rând toate cele mai importante evenimente sunt însoțite de rituri speciale. Aceste ritualuri și obiceiuri le putem vedea la botezuri, nunți, înmormântări, comemorări, la plecarea în călătorie, la începerea muncii; într-un cuvânt, fiecare eveniment de orice importanță în viața unui țăran este invariabil însoțit de particularități, ritualuri și semne. În aceste rituri putem vedea atât trăsături ale antichității îndepărtate, cât și urme ale unei credințe aproape păgâne în puterea farmecelor și vrăjilor care protejează binele, viața și sănătatea unei persoane.

Cum începe ritualul funerar printre slavi?

Dacă o persoană moare „prin propria moarte”: de la bătrânețe sau de o boală prelungită, se pregătesc pentru plecarea sa în avans. O femeie va sta cu siguranță lângă cei muribunzi. Ea ajută pacientul și, când vede că lucrurile stau foarte rău, pune un pahar cu apă și „păzește sufletul”:

„Ei privesc și sufletul ca pe ceva trupesc, deși nu întotdeauna vizibil: pun o cană cu apă ca să se spele sufletul la ieșirea din trup; dacă apa începe să se legăne, înseamnă că sufletul se spală.

După aceea, încep să se pregătească pentru înmormântare. Ei spală morții aici, în casă. Uneori o fac pe o bancă în colțul roșu, alteori scot mai întâi cadavrul pe hol, îl spală acolo și abia apoi îl întorc în camera de sus. Dar cu siguranță în acest moment defunctul ocupă cel mai important loc în colibă - în colțul roșu. Familia în acest moment se pregătește pentru ritualul funerar și pentru tratarea ulterioară a invitaților:

Înainte de înmormântare, nu este nimic deosebit în casa defunctului: totul se desfășoară în mod obișnuit, mănâncă și ei, și vorbesc; totuși, totuși, uneori se pot vedea necazurile gazdei de a pregăti mai multe cereale, făină, unt și alte rechizite de uz casnic. Dar acum a sosit ziua înmormântării: adevărata tristețe și îngrijorare anxioasă sunt vizibile pe fețe. Gazda este de obicei plină de forță în jurul sobei, în jurul kolobok-urilor și a porților; dar necontenit lacrimi îi curg în ochi; înaintea economiei ei sărace.

(Petrov K. Înmormântare și comemorare // Jurnalele provinciale Oloneț. 1863. Nr. 15 și Nr. 16)

Wake, parte a ritualului funerar din Rus'.

Rit de scoatere a defunctului din casă și înmormântare

Ritul funerar începe, ca și cum cu invitația obișnuită a oaspeților la casă, înainte de începerea acțiunii, familia tace despre moarte:

„În camera în care zace mortul, oamenii stau pe bănci și se pare că toată lumea se așteaptă la ceva special; gazda încearcă să-și țină cunoscuții angajați în conversație. În cele din urmă, toată lumea se ridică, se roagă lui Dumnezeu și începe să-l scoată pe mort. Mai mult, rudele nu se pot abține să plângă și încep să se plângă. Ei chiar observă că, dacă rudele nu se plâng, atunci prin aceasta arată că nu le este milă de decedat. De multe ori se întâmplă ca defunctul să nu aibă niciuna dintre rudele care să se plângă; apoi apar bocitori deosebiți, care, pentru orice bani, nu vor rosti cuvinte pline de afecțiune „răposatului zgârcit”, adăugând la aceste cuvinte gemete plângătoare, da gâfâie. Acești îndoliați își joacă rolul atât de priceput, încât cel care nu l-a văzut niciodată nu își va da seama dacă lacrimile lor sunt false sau sincere. Cea îndoliată, ca o femeie îndurerată de moartea decedatului, este condusă mereu de brațele a două femei și acestea încearcă să o liniștească.

(Petrov K. Înmormântare și comemorare // Jurnalele provinciale Oloneț. 1863. Nr. 15 și Nr. 16)

De îndată ce trupul decedatului este luat de pe banca din colțul roșu, încep ritualurile, care sunt menite să-i alunge pe cei răi din casă. Acolo unde un bărbat a murit recent, granițele dintre lumi sunt subțiri. De aceea încearcă oameni cunoscători alunga răul care poate veni de la Navi. „Pentru a nu aduce morții în casă” - așa spun bătrânii despre aceste rituri. Prin urmare, acestea sunt efectuate astfel încât să nu existe o nouă moarte în familie în curând:

„De exemplu, pe Syamozero, după ce mortul este pus într-un sicriu, au pus un aluat în locul în care zăcea, în satul Verkhovye au pus un buștean, în Kuzaranda - o apucă și un acru și in Suisari - o piatra.

Când răposatul este scos din colibă, de obicei mătură toate gunoaiele după sicriu, care, în timp ce răposatul zăcea, era măturat spre el, și stropesc apă pe urmele cortegiului; în plus, pe lacul Moshinsky inundă soba cu ienupăr. Se pare că toate acestea sunt făcute pentru ca defunctul să nu se poată întoarce în casă nici pe propriii pași, nici după mirosul adăpostului său natal. În plus, uneori, gazda ia o piatră întinsă pe bancă sau chiar în capul defunctului, se plimbă cu ea în jurul sicriului și o pune pe bancă sau într-un colț mare sub imagine sau o aruncă în stradă. astfel încât „restul să fie în viață”; cu scopul ca mortul să nu cunoască intrarea în coliba lui, îl scot pe mort nu prin uşă, ci prin fereastră.

(Kulikovsky G.I. Rituri funerare ale regiunii Obonezh //Colecția Olonets: Materiale pentru istoria, geografia, statistica și etnografia regiunii Oloneț. Numărul 3. Petrozavodsk, 1894)

Pe vremuri, în nordul nostru, rudele erau adesea îngropate sub prag pentru a proteja familia. În același timp, când sunt consemnate aceste obiceiuri, cadavrul a fost deja dus la cimitir, care nu era departe de sat:

„Când se efectuează defunctul, un atribut indispensabil al cortegiului este o oală cu cărbuni, pe care se toarnă tămâie. După ce mormântul este îngropat și se toarnă o movilă, de-a lungul ei se pune o lopată, cu care au săpat mormântul, iar oala este pusă pe mormânt cu susul în jos, ceea ce face ca cărbunii să se împrăștie. Datorită acestei împrejurări, cimitirul are un aspect neobișnuit și original: aproape că nu există cruci, dar pentru asta, pe fiecare mormânt stă câte o lopată și o oală obișnuită a sobei stă cu susul în jos, iar în cazul în care aceste decorațiuni sunt aruncate în aer de către se aruncă vântul sau orice animal, rudele consideră că este o obligație indispensabilă să le pună înapoi la locul lor inițial.

(Kulikovsky G.I. Rituri funerare ale regiunii Obonezh //Colecția Olonets: Materiale pentru istoria, geografia, statistica și etnografia regiunii Oloneț. Numărul 3. Petrozavodsk, 1894)

Ceremonia de înmormântare nu se termină aici. Acum trebuie să ne amintim morții. Vor mai face asta de câteva ori și după 9 zile, și după 40 de zile, și după un an, și apoi în toate sărbătorile Bunicilor. Astăzi este primul ritual de pomenire. Toți cei care au ajutat la ritualul de înmormântare se întorc în casă. Ei nu merg imediat la masă, mai întâi își șterg mâinile pe aragaz și se încălzesc lângă ea. Focul cuptorului curăță, alungă tot răul, îl întoarce pe Navi de la granițele lumii lui Yav, prietenos cu oamenii. Acum toată lumea se așează la masă. Dacă averea familiei este mică, rudele și prietenii se adună la veghe, dacă familia este bogată, scot mâncare pentru toți sătenii, mai ales pentru săracii din sat. Și începe prima comemorare...

Sărbătoarea Pomenirii Strămoșilor

Așa s-a desfășurat ceremonia de înmormântare în Rus', în provincia noastră Oloneț, unele sate păstrează încă tradiția străveche. Sărbătorile și ritualurile acestor locuri sunt descrise în cărțile basmelor din nord. Faceți cunoștință cu cărțile noastre și învățați tradiția străveche!

Ritul funerar- parte integrantă a vieții, trecerea Sufletului într-o altă lume, ascensiunea la o altă treaptă. Tristețea celor plecați printre slavi nu a fost atât de amară - ritul de înmormântare s-a încheiat cu o sărbătoare comună, în care își aminteau pe cei plecați cu un cuvânt bun, dar nu plângeau și nu se plângeau. Ulterior, ritualurile funerare au început să includă plângeri pentru morți, dar tradițiile antice ale înmormântării slavilor se bazau pe consimțământul celor vii cu moartea care a avut loc.

Înmormântarea conform tradiției slave este incinerație, acest ritual a fost numit „ furtul". Cenușă pe lângă Tradiții slaveînmormântările erau îngropate în movile din jurul așezărilor, mai târziu – chiar lângă propria lor casă. Cenușa a fost îngropată în domino din lemn - acesta este un fel de „casă pentru morți”.

Ritul funerar a fost asociat cu ideea că trupul este pe moarte, dar sufletul încă tânjește după apă, mâncare, căldură de ceva vreme. Prin urmare, ritualurile includ lumânări, băutură și mâncare. De asemenea, s-a presupus că decedatul în viața de apoi ar putea avea nevoie de unele lucruri, bijuterii, obiecte de uz casnic. Prin urmare, s-a pus laolaltă tot ce era necesar cu decedatul în incendiu.

Rituri funerare (" sărbătoare”), au fost făcute după înmormântare. Pomenirea răposatului a inclus dansuri, jocuri, concursuri, cântece, o sărbătoare și concursuri militare. Se pregătea mâncare rituală - „ strava". Toate acestea au fost făcute în cinstea defunctului. Era important în acest fel să „slujească” un festin de înmormântare lângă locul în care au îngropat persoana în cinstea căreia s-a făcut totul. Ceva mai târziu, un astfel de ritual a fost numit „comemorare”.

In orice caz " comemorare au fost (și încă sunt comise) în mai multe etape:

imediat după înmormântare;
în a 3-a zi - treimi;
în a 9-a zi - nouă;
a 40-a zi - patruzeci;
1 an si asa mai departe.

Uneori, o persoană decedată ia luat rămas bun în fiecare zi timp de 12 zile sau o săptămână. Uneori au fost surprinse și alte perioade. De exemplu, a 20-a zi, care a fost numită jumătate de patruzeci. În a 40-a, a 40-a zi, se crede că spiritul defunctului părăsește în sfârșit pământul, lumea oamenilor.

În al patruzecilea, este imperativ să puneți o „comemorare” în colțul kutny, un loc special pentru decedat. Include pâine, un pahar cu apă. Se presupune că hrana slabă îi dă de înțeles sufletului defunctului că este timpul ca el să meargă într-o altă lume, că acum „nu mănâncă din belșug din pâinea celor vii”, ci se presupune că „mănâncă hrana morților.” De asemenea, defunctul putea să-și facă „pat” în locul în care îi plăcea să se relaxeze. Dar abia după a 40-a zi nu au mai făcut asta.

După ce familia a sărbătorit anul după plecarea unei persoane dragi, comemorarea lui a fost inclusă în zilele bunicului general - primăvara, vara și toamna.

Mister: Călătoria sufletului în lumea interlopă

Rit funerar slav - fură

Încă o dată despre obiceiul funerar de a arde morții. În Povestea anilor trecuti, cronicarul Nestor scrie:

... Dacă moare cineva, voi face sărbătoare peste el și, după șapte făpturi, voi pune mult și îl voi pune pe comoară, voi arde mortul și voi pune oasele laolaltă într-un vas mic. și puneți-le pe un stâlp pe șine, chiar și acum pentru a crea Vyatichi ...

În viziunea vechilor slavi, tocmai acest mod de a-și lua rămas-bun de la decedat l-a ajutat în același timp să părăsească rapid Lumea Revelării și să meargă la locul său potrivit - Lumea Navi. Arderea corpului ajută Sufletul să scape rapid de povara pământească și să plece într-o călătorie pentru viața de apoi.

O tradiție ulterioară este cunoscută - de a invita special bocitori. Ei au fost chemați:

bocitori;
plângători sau plângători;
locuri de înmormântare;
urlatorii.

Ei au cântat cântece rituale antice speciale cu privire la rămas-bun de la decedat în lumea de apoi, i-a ajutat pe rude și pe cei dragi să supraviețuiască durerii, să-și scape durerea - și să continue să trăiască.

Multe au fost pierdute de slavii moderni. Dacă te uiți la vremurile în care au trăit strămoșii lor, poți învăța o mulțime de lucruri utile nu numai pentru modernitatea de astăzi, ci și pentru construirea unui viitor mai bun. La urma urmei, după cum știți: „Cine uită trecutul, nu îl cunoaște, nu știe să trăiască în prezent și cum să construiască viitorul”.

Simțind că se apropie moartea, bătrânul le-a rugat pe fiii săi să-l conducă pe câmp. Acolo s-a înclinat pe toate cele patru laturi: „Mamă pământ crud iartă și acceptă! Iar tu, lumină liberă, părinte, iartă-mă dacă m-ai jignit..." O persoană care se pregătea să accepte moartea a făcut testament, și-a pus în ordine treburile, și-a plătit datorii, și-a împărțit averea. Înainte de moarte, a făcut niște fapte bune. : a împărțit pomană, a alocat bani pentru construirea templelor sau a dat niște sume unor instituții de binefacere – spitale, adăposturi etc.

Apoi s-a întins pe o bancă în colțul sfânt, iar fiii săi au demontat acoperișul de pământ al colibei deasupra lui, pentru ca sufletul să zboare mai ușor, ca să nu se chinuie trupul și, de asemenea, ca să nu se chinuie nici măcar. gândește-te să stai în casă, să-i deranjezi pe cei vii.
De mult se obișnuiește să se creadă că moartea în familie („în patul cuiva”), a trăi o viață lungă, demnă, este har ceresc pentru o persoană. Și strămoșii noștri credeau că, dacă o persoană moare rapid, ușor, atunci sufletul său va merge cu siguranță în rai. Dacă a suferit mult înainte de moarte, atunci păcatele lui sunt mari și nu va scăpa de iad. De asemenea, se credea că vrăjitorii și vrăjitoarele mor din greu dacă nu au ocazia să-și transfere cunoștințele cuiva.
Simțind că se apropie moartea, oamenii au cerut un preot pentru spovedanie. După spovedanie, au luat rămas bun de la rude, au dat ordine, au binecuvântat, „s-au poruncit să trăiască mult”.
Dintre adepții vechii credințe, dimpotrivă, era considerat un păcat grav să mă spovedești unui preot ortodox. Era posibil să aduci pocăință numai în fața mentorului tău. S-a întâmplat ca cei mai convinși Bătrâni Credincioși să părăsească satul înainte de moarte și să moară undeva complet singuri, deseori murind de foame.
Pe vremuri, la sate, se credea că era cel mai ușor să mori pe podea, unde se puneau paie, iar mai târziu - pânza. Rudele adunate în jur l-au condolit în tăcere pe moarte. Era imposibil să vorbești tare lângă el. Dacă o persoană era chinuită, încercau să ajute sufletul să zboare, deschideau ușa, fereastra, coșul de fum, rupeau coama de pe acoperiș sau pur și simplu ridicau placa superioară de pe acoperișul casei.
Când a venit moartea, rudele au început să plângă și să plângă tare. Se credea că sufletul care tocmai a zburat departe de trup se afla încă în casă, în apropiere. Dacă defunctul este plâns în mod corespunzător („evident”), atunci sufletul său va fi mai liniştit şi nu-i va tulbura ulterior pe cei vii în viziuni, gânduri şi în realitate.

Forma timpurie de înmormântare a slavilor antici - îngroparea unui cadavru într-o formă răsucită, adică în poziția unui embrion - este asociată cu ideea reîncarnării, reîncarnarea defunctului, a doua lui. nașterea pe pământ, trecerea forței sale vitale (sufletul) într-una dintre ființele vii.
La cumpăna Epocii Bronzului și Fierului, o metodă de îngropare a morților a apărut deja într-o formă îndreptată.

Apoi a urmat incinerarea - arderea unui cadavru pe un rug funerar. Acest ritual a fost asociat și cu ideea de indestructibilitate a forței vitale. Nouă a fost ideea sălașului sufletelor invizibile - cerul, unde sufletele cădeau cu fumul unui rug funerar. Cenuşa defunctului ars era îngropată în pământ, aşezând-o în urne-ghivece sau pur şi simplu în gropi. Inițial, peste fiecare mormânt a fost construită o structură de mormânt sub forma unei clădiri rezidențiale, o domina. De aici își are originea obiceiul (în special, în rândul Vechilor Credincioși) de a face un pom peste crucea mormântului, asemănător cu un acoperiș în două frontoane.
La mijlocul primului mileniu, ritul de înmormântare a urnelor funerare a fost înlocuit cu înmormântarea în movile funerare – „morminte”.
După botezul lui Rus' în secolul al X-lea, rușii trec la îngroparea morților în pământ în sicrie făcute din scânduri sau punți scobite, care erau numite și dominos.
Obiceiurile păgâne au fost eradicate încet. Abia din secolul al XII-lea au apărut simboluri creștine (cruci, icoane) în mormintele satelor slave. Cultivarea focurilor rituale în cimitire, simbolizând arderea unui cadavru, s-a păstrat în unele locuri până în secolul al XIX-lea, iar investiția în sicriu a obiectelor care se presupune că vor fi utile decedatului în lumea următoare încă se întâmplă.

Înmormântările ortodoxe nu poartă amprenta tragediei celor întâmplate. Dimpotrivă, este în mare măsură bucuria speranței că sufletul unui evlavios decedat va merge la cer, va apărea înaintea lui Dumnezeu și se va ruga acolo pentru cei rămași pe pământ.
În viața de zi cu zi, însă, moartea, pierderea iremediabilă a unei persoane apropiate și iubite, este întotdeauna și destul de firesc o durere care necesită exprimarea ei în plâns și lamentări. Pe vremuri, pentru a da înmormântării un caracter solemn și trist, exista chiar și o profesie de bocitori.
Ca o datorie de primă necesitate, s-a luat în considerare prezența rudelor apropiate la patul pacientului în momentul decesului. Potrivit credințelor populare, la ultima suflare a unei persoane - expirarea spiritului - sufletul s-a despărțit de trup și există o luptă pentru suflet între Duh răuși un înger trimis de Dumnezeu pentru sufletul muribunzilor. Suferința dinaintea morții s-a explicat nu prin gravitatea bolii, ci prin faptul că moartea ultimele minute chinuită de duhuri rele (iad, diavol), ea nu pare să-și dea sufletul unui înger. Încercând să ușureze calea sufletului către Dumnezeu, i-au pus o lumânare în mâna muribundului, l-au tămâiat cu tămâie.
Moartea era considerată bună de Paște, în ziua aceea învierea lui Hristos când, conform legendei, ușile raiului sunt deschise prin analogie cu porțile regale din templu. O moarte ușoară era privită de oameni ca o răsplată pentru o viață evlavioasă, una grea - ca soarta păcătoșilor.

În obiceiurile populare asociate înmormântării se pot distinge trei etape principale.
Acțiuni rituale preînmormântare: pregătirea trupului defunctului pentru înmormântare, spălare, îmbrăcare, poziție în sicriu, privegheri de noapte la sicriul defunctului.
Rituri de înmormântare: ridicarea cadavrului, slujba de înmormântare în biserică, drumul către cimitir, rămas bun de la defunct la mormânt, înmormântarea sicriului cu trupul în mormânt, întoarcerea rudelor și prietenilor înapoi la casa defunctului .
Trezire: după înmormântarea în casa defunctului în ziua a treia, a noua, a douăzecea, a patruzea, a șase luni, aniversarea după moarte, cu poruncirea slujbelor de înmormântare în biserică, cu mese și rugăciuni acasă pentru morți.
Multe acțiuni pre-înmormântare sunt de origine rituală străveche. Moartea a fost concepută ca un drum către viața de apoi, iar spălarea, îmbrăcarea defunctului și alte acțiuni de pregătire pentru înmormântare erau pregătiri pentru o călătorie lungă.

Abluția nu avea doar un scop igienic, ci era considerată și ca un ritual de curățare. Conform doctrinei bisericești, decedatul trebuie să meargă la Domnul cu sufletul curat și trupul curat. Abluția a fost efectuată de o categorie profesională specială de persoane - spălătorii.
Șaibe. Mașini de spălat, mașini de spălat, chiuvete - peste tot sunt numite diferit.
Spălătorii au devenit mai des bătrâne slujnice și bătrâni văduvi, care nu mai „au păcat”, adică relații intime cu persoane de sex opus. Bătrânețea spălătorilor, așa cum spunea, a subliniat că în ochii celor vii, defunctul devine nu doar un reprezentant al „cealaltă lume”, ci acum și un strămoș, un accesoriu al trecutului. Bărbatul a fost spălat de bărbați, femeia de femei. Spălarea morților a fost întotdeauna considerată o faptă de binefacere care contribuie la iertarea păcatelor.
Fetele care se ocupau cu „strângerea” morților și citirea Psaltirii peste ei purtau haine întunecate. Pentru muncă au primit lenjerie și îmbrăcăminte ale defunctului.
Dacă nu existau spălători profesioniști, spălarea morților era efectuată de persoane care nu erau rude cu defunctul. Adevărat, în unele sate se obișnuia să se spele cadavrul cu rude de același sex cu defunctul.
Potrivit învățăturii bisericii, o mamă nu trebuia să-și spele copilul mort, deoarece cu siguranță îl va jeli, iar acest lucru a fost condamnat ca o abatere de la credința în nemurirea sufletului. Conform doctrinei creștine, copilul îl așteaptă o viață cerească și, prin urmare, moartea lui nu trebuie plânsă. Oamenii credeau că lacrima unei mame „arde copilul”.
În unele sate, răposatul era dezbracat înainte de a se spăla, rupându-și hainele de-a lungul trupului și fără a le scoate peste cap. În timp ce se spălau, au citit o rugăciune.
Procedura de spălare a fost de natură rituală, o orientare magică. S-a executat pe podea în pragul colibei. Răposatul era întins pe paie cu picioarele la sobă.
S-a spalat foarte repede. Trei persoane se spală de obicei: „unul spală, celălalt ține vasele, al treilea susține corpul”. Spălatul, de fapt, era asemănător cu ștergerea morților: cu o cârpă, câlți, bumbac, sau pur și simplu cu dosul mâinii, târau de sus în jos pe defunct peste defunct. Au lubrifiat ochii, nasul, urechile, gura, pieptul și, de asemenea, „în toate locurile unde sunt articulațiile”. Se spală de două sau trei ori cu apă caldă și săpun dintr-o oală de lut, de obicei nouă.
Atributele spălării - o oală, apă, săpun, un pieptene - au fost transferate proprietăților unui om mort, puterea lui mortală. Au încercat să scape de ei cât mai curând posibil. Apa cu care era spălat defunctul se spunea moartă, se turna în colțul curții, unde nu erau plante, unde oamenii nu mergeau, pentru ca un om sănătos să nu poată călca pe ea. La fel s-a procedat și cu apa care a fost folosită la spălarea vaselor după comemorări. Oalele de lut folosite pentru abluție erau scoase într-o râpă, la marginea unui câmp, la o răscruce, unde, de regulă, era o cruce, un stâlp, o capelă (acolo erau sparte sau pur și simplu lăsate). Paiele pe care se spălau erau arse sau aruncate în pădure sub bradul de Crăciun când erau duși la îngropare. Toate acestea au fost făcute pentru a preveni întoarcerea decedatului. Aceste locuri erau considerate teribile de oameni.
După ritual, spălătorii au fost nevoiți să facă o baie și să-și schimbe hainele.
Vrăjitorii foloseau cu pricepere obiectele abluției: foloseau apă „moartă” pentru a-i răsfăța pe tinerii căsătoriți. Când construiau o casă, dulgherii au bătut o bucată de giulgiu în tocul ușii atunci când doreau probleme proprietarului care nu le plăcea. Săpunul folosit pentru spălarea morților a fost folosit în medicina casnică în alt scop - pentru a suprima, a modera fenomenele nedorite. Soțiile îl serveau, de exemplu, pentru spălarea soților răi, astfel încât „răutatea lor să se stingă”, iar fetele se spălau pe mâini ca să nu le lase pielea.
Exista credința că, dacă un spirit rău reușește să se apropie de defunct, atunci îi răsucește brațele și picioarele. Prin urmare, Vechii Credincioși, de exemplu, au bandajat articulațiile morților cu fire aspre, s-a obținut o cruce, iar spiritele rele s-au retras.
Părul defunctului era pieptănat cu un pieptene, iar uneori cu o așchie din sicriu. Apoi le-au pus într-un sicriu.

În Rusia medievală, erau îngropați, de regulă, în alb. Acest lucru s-a explicat nu numai prin influența creștinismului, care a asociat această culoare cu puritatea spirituală, infantilă, a sufletului creștin - sufletul merge la Dumnezeu la fel cum a venit pe pământ la naștere. culoare alba hainele defunctului culoare naturală pânză de casă.
La începutul secolului al XVII-lea, morții erau îngropați în hainele în care umblau: în caftan, pantaloni, cizme, pălărie și alte haine. Dacă pacientul era pe moarte, l-au scos din pat, l-au așezat pe o bancă, l-au spălat bine și au pus pe el o cămașă curată, pantaloni de in și cizme noi, roșii. I-au învelit trupul într-o lenjerie albă făcută sub formă de cămașă cu mâneci, i-au încrucișat brațele în cruce pe piept, i-au cusut lenjeria la cap, tot pe brațe și picioare. Și l-au pus într-un sicriu pe targă. Dacă era un om bogat sau un nobil, targa era acoperită cu catifea sau pânză scumpă. Dacă această persoană nu este bogată sau săracă, targa a fost acoperită cu propriul caftan din pânză sau alt material ieftin. Așa că l-au dus la cimitir.

Era obișnuit ca femeile să fie îngropate în basma: tinerii - la lumină, bătrânii - în întuneric. Se obișnuia să se îmbrace o fată care a murit în floarea tinereții ei într-o rochie de mireasă, la o înmormântare Fata moarta au imitat chiar și ceremonia de nuntă, au cântat cântece de nuntă și de nuntă. O verighetă a fost pusă pe degetul inelar al mâinii drepte atât pentru fată, cât și pentru tip, în timp ce inelul nu a fost pus pentru un bărbat căsătorit și o femeie căsătorită.
Metoda de realizare a hainelor de înmormântare a subliniat destinația lor pentru lumea interlopă. Hainele nu erau, parcă, reale, ci doar înlocuirea ei, nu cusute, ci doar măturate. Era cusut neapărat pe mâini, și nu pe o mașină de scris, firul era fixat, acul era ținut departe de tine înainte; altfel mortul va veni din nou după cineva la familia lui. Au fost imitați și pantofii defunctului: de regulă, nu se îngropau în pantofi de piele, ci îi înlocuiau cu pantofi de pânză. Când și-au pus cizme cuie de fier scos din ei. Onuchi, purtați cu pantofi de bast, erau legați în jurul picioarelor, astfel încât crucea formată din șireturi să cadă în față, și nu în spate, ca la cei vii. Astfel, mișcarea defunctului i s-a dat, parcă, în sens invers, pentru ca acesta să nu se mai poată întoarce înapoi în casă.
Pe vremuri, patul răposatului și hainele în care acesta a murit erau așezate sub un adăpost de pui și ținute acolo timp de șase săptămâni (în timp ce sufletul defunctului, conform legendei, este acasă și are nevoie de haine).
Acum, de obicei, lucrurile aparținând defunctului sunt arse sau îngropate. Și încearcă să îngroape în haine noi, încă nepurtate, pentru ca sufletul să vină în lumea următoare curat. Mulți bătrâni își pregătesc din timp „ținuta morții”. Deși se întâmplă să fie îngropați în bătrâni - bărbații sunt de obicei într-un costum închis, o cămașă cu cravată, femeile - într-o rochie sau fustă cu jachetă, de obicei în culori deschise. Ca pantofi se folosesc de obicei papuci speciali (aceștia, ca o husă care imită un giulgiu, sunt incluși în setul de accesorii funerare pentru birourile rituale).

Pe vremuri, morții spălați și îmbrăcați zăceau una sau două zile pe o bancă sub imagini. Cadavrul a fost pus într-un sicriu chiar înainte de a fi scos din casă. În acest moment, rude îndepărtate, cunoştinţe, vecini au venit să-şi ia rămas bun de la el. Pentru a citi psaltirea au fost invitate bătrâne-cititoare, care, pe lângă psalmi, au făcut versuri spirituale.
Decedatul, ca și muribundul, nu trebuie lăsat niciodată singur. Se credea că este necesar să-l ferești de spiritele rele, „de demoni”.

Când făcea un sicriu, acesta trebuia să pună chipsurile rezultate în el. Așchiile de lemn au fost apoi scoase mult dincolo de sat și aruncate și nu arse, pentru ca mortul să nu fie fierbinte în lumea următoare. Au preferat să facă un sicriu din cedru, pin, dar nu din aspen. În zonele bogate în pădure, au încercat să facă sicrie scobite dintr-un trunchi de copac.

În consecință, sicriul era considerat ultima casă a defunctului. Uneori chiar făceau geamuri vitrate în sicriu.
Înainte de a pune defunctul, sicriul era neapărat fumigat cu fumul de tămâie dintr-o cădelniță. Sicriele erau căptușite cu ceva moale din interior: tapițerie moale acoperită cu material alb, o pernă, o cuvertură de pat. Fundul sicriului era acoperit și cu frunze de mătură de mesteacăn, în plus, „curat”, adică. nu se face duminica. Cu aceleași frunze au îndesat o pernă sub cap. Unele femei în vârstă își adună propriul păr în timpul vieții pentru a-și umple pernele.

Anterior, când defunctul era așezat într-un sicriu, se luau măsuri de precauție magice. Corpul nu a fost luat cu mâinile goale, ci pus pe mănuși. Cabana a fost fumigată constant cu tămâie, gunoiul nu era scos din colibă, ci măturat sub sicriu, îndreptându-se spre defunct. În timp ce se pregătea sicriul, răposatul spălat era așezat pe o bancă acoperită cu paie în colțul din față al colibei, astfel încât fața lui să fie întoarsă spre icoane. În colibă s-a observat liniște și reținere.
Conform regulilor înmormântării ortodoxe, ar trebui să pună un laic într-un sicriu, pe lângă cruce pectorală, o mică icoană, un halou pe frunte și „manuscris” - o rugăciune scrisă sau tipărită care iartă păcatele, care este pusă în mana dreapta om mort. Apoi defunctul este acoperit cu un voal alb. Sicriul este desfășurat la soare și din nou așezat astfel încât defunctul să înfrunte cu picioarele icoanele. Lumânările sunt așezate pe sicriu.
Există un obicei de a pune în sicriu lucruri care ar putea fi utile decedatului în lumea de lângă. În cele mai vechi timpuri, uneori puneau mai multe monede mici, parca pentru costuri in drum lung spre lumea următoare, iar caftanul defunctului a fost atârnat de sicriu.
În semn de doliu, în casă sunt atârnate oglinzi, ceasul este oprit; din camera unde stă sicriul cu trupul defunctului scot televizorul.
Cu 15-20 de minute înainte de scoaterea sicriului, doar rudele și prietenii rămân în cameră pentru a-și lua rămas bun de la decedat.

Deși acum în oraș se încearcă de cele mai multe ori transportul defunctului la morgă în ziua morții, în familiile ortodoxe din orașele mici și satele unde nu există morgi, se păstrează tradiția privegherii de noapte în apropierea defunctului.
Dacă un preot, un imn sau altele nu sunt invitate cărți sfinte citit de credincioșii mireni. Dar adesea adunările bătrânelor la sicriu au loc în cele mai obișnuite amintiri sau conversații.
Imediat după moarte, ei încearcă să pună un pahar cu apă acoperit cu o bucată de pâine pe raftul de lângă icoane sau pe fereastră. La o cină comemorativă se lasă în mod similar un pahar de vodcă, acoperit cu o bucată de pâine, iar uneori acest dispozitiv simbolic este așezat la locul simbolic al defunctului de la masă. Cea mai tipică explicație pentru aceasta este „sufletul stă până la șase săptămâni acasă”.
La capul răposatului se aprind lumânări, se prind de colțurile sicriului, se pun într-un pahar pe masă, iar în fața icoanelor se pun lămpi.
Anterior, iarna, nu se grăbeau să îngroape și să pună morții în biserică, unde clerul slujește zilnic liturghie și panikhida, iar abia în ziua a opta au îngropat trupul în pământ.

Există o părere „că înainte de ora 12 și după apusul soarelui este imposibil să scoateți defunctul din casă. Există obiceiul de a scoate mai întâi cadavrul din picioarele casei, încercând să nu atingeți pragul și stâlpii ușii. pentru a preveni întoarcerea defunctului în urma lui.
Ei au încercat să se așeze imediat după defunct - pe masa sau scaunele pe care stătea sicriul în casă, după îndepărtarea defunctului, se așează și apoi răsturnează acest mobilier pentru un timp.

Mai exista și un astfel de obicei: unul dintre rude s-a plimbat de trei ori în jurul sicriului cu un dop în mâini, ținându-l cu lama înainte, la ultima rundă a lovit sicriul cu un cap. Uneori, când efectuează un mort, pun un topor în prag.

Securea - arma Thunderer - a fost creditată cu putere miraculoasă încă din cele mai vechi timpuri. Un topor a fost lovit pe o bancă pe care murise cineva: se credea că, făcând acest lucru, moartea va fi „tăiată” și alungată. Securea era aruncată în cruce peste vite, ca să nu se îmbolnăvească și să se înmulțească bine. Cu un topor au desenat o cruce solară peste omul bolnav, cerând ajutor de la doi frați zei deodată. Iar pe lamele topoarelor, imaginile simbolice ale soarelui și tunetelor erau adesea eliminate. Un astfel de topor, plantat într-o articulație dublă, era un obstacol de netrecut în calea spiritelor rele care căutau să pătrundă în locuința umană.

Multe popoare, printre care și slavii, încercau să-l poarte pe defunct nu prin ușa de la intrare care slujea celor vii, ci printr-o fereastră sau printr-o gaură special făcută pentru a-l înșela pe decedat pentru a-i „încurca urma”.
Pe vremuri, de îndată ce răposatul era scos din casă, se încerca să spele toată coliba cu o singură apă: pereți, bănci, chiar și toate vasele. Acum se spală doar podeaua.
Când trupul defunctului era scos din casă, se obișnuia să plângă zgomotos. Peste sicriu s-au plâns nu doar rudele apropiate ale defunctului, ci și vecinii. Dacă rudele nu plângeau, vecinii puneau la îndoială sentimentul de afecțiune al rudelor față de decedat.
Chiar și biserica antică rusă a impus interzicerea strigătelor și strigătelor populare. Plângerea funerară era privită ca o manifestare a ideilor păgâne despre soarta sufletului după mormânt, lipsa credinței creștine în rândul oamenilor în nemurirea sufletului. Mamele nu trebuiau să plângă după copiii morți. Cu toate acestea, interdicția bisericii nu a fost respectată în viața de zi cu zi. Petru I a emis chiar un decret special care interzicea plânsul la înmormântări, care nu a avut nici un efect.

Cortegiul funerar a fost condus de un bărbat care poartă un crucifix sau o icoană încadrată cu un prosop. Dacă un bărbat era pe moarte, un bărbat mergea înaintea cortegiului funerar cu o icoană, dacă era o femeie, atunci o femeie purta icoana. În fața cortegiului erau împrăștiate ramuri de molid sau brad, iar vara florile.
Au urmat apoi unul sau doi oameni cu un capac de sicriu pe cap, urmați de cler. Două sau trei perechi de bărbați au purtat sicriul, urmați de rude apropiate. Cortegiul funerar a fost închis de vecini, cunoscuți și curioși.
În satele rusești din secolul trecut, din motive superstițioase, au încercat să ducă sicriul în mănuși, pe prosoape, stâlpi, targi.
În unele locuri, s-a încercat să predea mortul la locul de înmormântare pe o sanie, chiar și vara.

De aici și expresia „șezând pe o sanie”, care înseamnă „la sfârșitul vieții”. Vladimir Monomakh și-a început celebra „Învățătură” în felul acesta: „Șezând pe o sanie, am gândit în sufletul meu și l-am lăudat pe Dumnezeu, care m-a păstrat, păcătosul, până în aceste zile. Copiii mei sau oricine altcineva, ascultând asta. scrisoare, nu râde, dar cui dintre copiii mei va fi iubită, las-o să o ia în inimă și să nu devină leneșă, ci va munci..."

O sanie răsturnată a servit adesea drept monument mormânt. Dar uneori sania era arsă sau lăsată până în a patruzecea zi cu alergătorii întinși.
Când defunctul a fost scos din casă, s-a săvârșit ritul „primei întâlniri” – celui care a întâlnit primul cortegiul funerar pe drum i s-a înmânat o pâine învelită într-un prosop. Darul a servit ca o amintire că primul venit se va ruga pentru decedat, iar defunctul, la rândul său, va fi primul care îl va întâlni în lumea următoare pe cel care a primit pâinea.
Pe drumul spre templu și de la templu la cimitir, cerealele erau împrăștiate pentru a hrăni păsările.
Cortegiul funerar, conform hărții bisericii, trebuia să se oprească doar în biserică și lângă cimitir. Dar, de regulă, s-a oprit în locurile cele mai memorabile pentru defuncții din sat, lângă casa vecinului decedat, la răscruce, la cruci, care în unele zone erau numite defunctul. Aici, o parte dintre cei îndoliați au părăsit cortegiul, urmați în principal de rude.
La înmormântările moderne, copiii (fiii) nu au voie să poarte sicriul cu trupul părinților și să îngroape mormântul.
Compoziția unui cortegiu funerar modern este de obicei următoarea: mai întâi poartă coroane, apoi capacul sicriului cu partea îngustă înainte, sicriul cu morții. În spatele sicriului merg întâi rudele și prietenii, apoi toți cei îndoliați.

La sate, ortodocșii își îngropau pe cei dragi în cimitirele parohiale. Fiecare sat schismatic și-a început propriul cimitir. Biserica s-a luptat mereu cu astfel de diviziuni. Dar Bătrânii Credincioși au găsit tot felul de modalități de a împărți teritoriul cu ortodocșii și de a nu permite „storcitori, sugrumați, nebotezați” să intre în cimitirul lor. Dacă nu a fost posibilă amenajarea unui cimitir separat, pe teritoriul comun a fost rezervată o zonă specială, care a fost împrejmuită cu grijă.
Pentru locuitorii din mediul urban, un loc pentru un cimitir era atribuit în afara orașului, dar în sate și sate, aceste cimitire erau amenajate la temple.

Înecații și sinuciderile nu au fost îngropate în cimitire. A existat credința că, dacă o persoană înecată sau sugrumată (sinucidere) este îngropată într-un cimitir, atunci întreaga regiune va suferi un dezastru. Prin urmare, pe vremuri, oamenii, împinși în entuziasm de nenorociri, cum ar fi rănirea recoltei, ciumă, epidemie, scoteau morții din mormânt.
Cei care au murit brusc pe stradă, cei uciși pe drum, au fost îngropați într-o casă mizerabilă. Au fost case mizerabile nu numai la Moscova, ci și în alte orașe. În ele erau îngropați și proscriși care erau considerați nedemni de cimitir. Hoții, tâlharii, executați, precum și sinuciderile, erau îngropați pe un câmp sau într-o pădure.

O casă nenorocită, un abator sau o pomană, era numită un adăpost pentru schilozi, precum și o skudelnya, unde erau aduse cadavrele rătăcitorilor morți, oameni înecați uciși pe drum. Cadavrele au fost depuse într-un mormânt comun, rugându-se pentru el în sâmbăta lui Dmitriev (ultima sâmbătă înainte de Maslenița).
La sfârșitul secolului al XVI-lea, iarna, slavii nu îngropau morții, ci îi puneau într-o casă construită la periferie sau în afara orașului, pe care o numeau Bozhed, sau casa lui Dumnezeu. Acolo, cadavrele erau stivuite unele peste altele ca lemnele de foc într-o pădure, iar din îngheț au devenit tari ca piatra. Primavara, cand gheata s-a topit, rudele defunctului i-au ingropat trupul in pamant.

Săpătorii, după ce au săpat mormântul, nu s-au mai îndepărtat de el, păzindu-se „de demoni”. Chiar și iarna aprindeau focul și așteptau să vină alaiul. Uneori se puneau în mormânt cruci de lemn pentru ca demonul să nu atingă sicriul.
Mormintele din cimitire au fost amenajate astfel încât defunctul „să privea” spre est. pune picioarele spre est. Crucea a fost pusă la picioare.

Ceremonia de înmormântare se făcea înainte de apus, când era încă înalt, pentru ca „soarele apus să poată lua cu el defunctul”.

Înăuntrul mormântului s-au cenzurat. Apoi sicriul era închis, la ortodocși erau bătuți cu cuie, la Bătrânii Credincioși erau deseori legați cu crengi de cireș de pasăre sau frânghii de bast. Sicriul a fost coborât în mormânt pe prosoape sau frânghii. În secolul trecut, peste tot în fundul mormântului s-au așezat poloni și pe ele a fost pus un sicriu. La începutul acestui secol a apărut obiceiul de a face o pardoseală peste sicriu din scânduri, „pardoseală”, și apoi a o acoperi cu pământ.
De asemenea, lumânările de la biserică care au ars în timpul înmormântării au fost coborâte în mormânt împreună cu sicriul.
sotie sau ruda apropiata ar fi trebuit să plângă și să se plângă; iar bocitorii răsună și ei în cor, plângând. Preotul a pus o scrisoare de absolvire în mâinile defunctului.
Rudele și rudele l-au sărutat pe defunct pentru ultima oară, bocitorii au aruncat în mormânt pumni de pământ cu urările: „Fie ca pământul să se odihnească în pace”.
Pe alocuri s-au aruncat bani mici în mormânt, presupus pentru a cumpăra un loc în cimitir pentru decedat. Sau pentru ca defunctul să-și poată cumpăra un loc în lumea următoare.

Multe ritualuri de înmormântare ale defunctului s-au păstrat până astăzi. Până acum, uneori se aruncă în mormânt o batistă „lacrimă”. După ce mormântul este acoperit, coroanele sunt așezate pe movila mormântului, florile în centru. Uneori au pus imediat o cruce sau un obelisc temporar, o placă comemorativă cu nume, prenume, data nașterii și morții.
Se consideră o regulă să nu instalați un monument permanent pe mormânt mai devreme de un an de la moarte.

Anterior, după ce sicriul a fost coborât în mormânt, toată lumea a sărutat imaginea, apoi a mâncat kutya, cu siguranță fiecare în trei doze, începând cu rudele apropiate.
Acum, după ce sicriul este coborât în mormânt, există și un răsfăț pentru muncitorii-sapători din cimitir, o scurtă masă memorială la cimitir cu o băutură „pentru amintirea sufletului”, cu kutya, clătite, cu împrăștiere de resturi de hrană pe mormânt pentru păsări (suflete ale morților).

Un mod special de comemorare a sufletului era milostenia secretă sau ascunsă. Ea i-a obligat pe vecini să se roage pentru decedat, în timp ce închinătorii și-au asumat o parte din păcatele defunctului. În același timp, rudele decedatului timp de patruzeci de zile au întins pomană pe ferestre, verande ale celor mai săraci vecini (fasole, bătrâni etc.): pâine, clătite, ouă, cutii cu chibrituri, uneori lucruri mai mari - eșarfe. , bucăți de pânză etc. Așa cum toate comemorările erau o jertfă, deci milostenia era o hrană de jertfă.

Pe lângă pomana secretă, era și pomana deschisă – „în semn de amintire” – împărțirea de plăcinte, prăjituri, dulciuri către cerșetori și copii la porțile cimitirului. În cadrul slujbei de înmormântare, aceștia au mai înmânat celor prezenți un sul și o lumânare aprinsă. În multe locuri, fiecărui participant la comemorare i s-a oferit o nouă lingură de lemn, pentru ca atunci când mănâncă cu această lingură, să-și amintească de decedat. Pentru a salva un suflet păcătos, făceau o donație pentru un clopoțel nou, astfel încât să „tragă” sufletul pierdut din iad, sau dădeau un cocoș vecinilor pentru ca acesta să cânte pentru păcatele defunctului.

Era obiceiul de a da pomană „prin sicriu” în ziua înmormântării. Când au venit să-și ia rămas bun de la casă, fiecăruia i s-a dat câte ceva din haine. Așa că, dacă o femeie era pe moarte, ei împărțeau patruzeci de maiouri sau bucăți de pânză pentru o „pică” (șorț); dacă a murit un bărbat – batiste și bucăți de pânză pentru cămașă. Dacă o fată era îngropată, ei împărțeau batice chintz tuturor prietenilor ei.
Asigurați-vă că serviți mașinile de spălat. În unele sate, de exemplu, un pui era dat „prin sicriu” spălătorului. Printre Komi-Permyaks, pomana „prin sicriu” a fost primită de toți cei care au participat cumva la înmormântare și au intrat în contact cu decedatul. Cei care s-au rugat și l-au îngropat pe răposat au primit bani; celor care purtau sicriul li s-au dat prosoape, li s-au dat prosoape sapatorilor; spălătorilor li s-au prezentat hainele defunctului și trebuia să vină la veghe în aceste haine.
Cei care au participat la cortegiul funerar li s-au înmânat pâine special coaptă, prăjituri, turtă dulce și dulciuri pentru copii.
Setul de articole care alcătuiau pomană pentru prima persoană pe care ați întâlnit-o a fost cel mai divers: pâine, ață, un ac, uneori bani, o cană, o lingură. În alte locuri se obișnuia să se dea o bucată de prăjitură de pește, o bobină deschisă de fir alb și negru, un ac, o ceapă, o lingură și un batic. Uneori se servea pur și simplu o pungă, unde zăcea o pâine.
Acum, pe lângă împărțirea de pomană la cimitir și cerșetorii bisericii, la înmormântări se împart de obicei batiste unor rude. Aceste eșarfe ar trebui să fie depozitate cu grijă.

În timp ce avea loc înmormântarea, rudele rămase acasă, și uneori vecini, au încălzit baia. Întorși de la cimitir, oamenii s-au dus mai întâi la baie, s-au schimbat hainele și abia după aceea s-au așezat la masă.
Ca să nu se teamă de defunct mai târziu, i-au simțit picioarele sau călcâiele; adus acasă din mormânt niște pământ; Venind de la înmormântare, au deschis clapeta cuptorului și s-au uitat în cuptor. Din același motiv, în unele sate, văduve sau alte rude au încercat să sară peste un mormânt deja umplut.
Exista și un obicei atât de străvechi precum împrăștierea ramurilor de molid sau brad de către un cortegiu funerar. Așa că pe vremuri au încercat să umple calea defunctului, ca să nu vină, să nu deranjeze. Și au pus și pietre funerare grele pe morminte - tot pentru ca morții să nu poată ieși.

Înmormântarea regală a fost săvârșită la șase săptămâni după moarte, iar cadavrul a fost așezat în biserica casei într-un sicriu. Grefierii crucii zi și noapte citeau peste el psaltirea și visau alternativ peste boierii răposați, giratorii, ispravnicii. Între timp, în tot statul au fost trimiși mesageri, care transportau bani la toate mănăstirile și bisericile pentru slujba slujbelor de pomenire, iar în sărbători, în timpul slujbei de pomenire, au pus kutya. Aceste slujbe de pomenire au fost slujite timp de șase săptămâni în fiecare zi, excluzând duminica.

În a patruzecea zi a morții, persoana regală a fost înmormântată. Autoritățile spirituale, arhimandriții și stareții s-au înghesuit la Moscova de pretutindeni.
În cortegiul funerar, clerul mergea în față, episcopii și patriarhii mergeau în spatele clerului, demnitarii seculari, boierii și okolnichiul urmau clerul, urmat de familia regală, iar apoi boierii.
Mulți oameni s-au înghesuit în spatele sicriului, fără rânduri și demnități diverse. Nu a fost nici un rămas bun înainte de a coborî în mormânt.
După ce a coborât trupul în mormânt, sicriul nu a fost acoperit cu pământ, ci acoperit cu o scândură de piatră. Splendoarea și cheltuielile pentru înmormântare erau proporționale cu valoarea persoanei decedate. Deci, înmormântarea regelui a fost mai magnifică decât cea a prinților, iar înmormântarea prinților a fost mai magnifică decât înmormântarea prințeselor.

Membrii familiei decedatului trebuiau să poarte haine de doliu - o rochie albastră sau neagră și cu siguranță veche, nu nouă. În timpul doliu, era păcat să mergi îngrijit, de parcă ar fi lipsit de respect pentru memoria defunctului. Bărbații se îmbracă într-un costum închis doar pentru a participa la ritualul funerar și, ulterior, nu observă semne externe de doliu.
În perioada de doliu, văduva nu trebuia să se căsătorească, văduvul - să se căsătorească, iar copiii adulți - să se căsătorească. Era o bună manieră ca un văduv să plângă jumătate din timp decât pentru o văduvă. Doliu a durat șase luni, după care văduvul s-a putut căsători și nimeni nu l-a condamnat în acest caz.
Doliu a însemnat și respingerea divertismentului, a dansurilor, a cântecelor. A durat de la șase săptămâni până la un an, „durerea” cu ocazia pierderii susținătorului gazdei a durat întotdeauna mai mult decât doliu pentru bătrâni.
Și acum observă doliu: poartă o rochie întunecată, o eșarfă neagră până la 40 de zile, vizitează adesea cimitirul, nu participă la divertisment și sărbători seculare etc.
Timp de un an sau mai mult poartă rochii închise la culoare ale mamelor care au pierdut adulți, copii morți prematur. Până la un an, uneori și văduvele observă doliu.
Se obișnuia să se poarte doliu pentru părinți pe parcursul anului și anume: șase luni - adânc, trei luni - obișnuit și trei luni - semidoliu. Fiicele care își îngroapă părinții în vârstă reduc perioada de purtare a hainelor de doliu la șase săptămâni, sau chiar la o săptămână.
Pentru bunici, doliu a fost purtat doar șase luni: trei luni - adânc și trei - semidoliu. Pentru unchi și mătușă - trei luni, pentru frate și soră - șase luni.

Din ziua morții, au pus o cană cu apă pe fereastră și au atârnat în apropiere un prosop, care a fost acolo timp de patruzeci de zile. Era destinat sufletului defunctului, care, conform legendei, se plimbă prin locurile sale timp de patruzeci de zile și, zburând spre casă, își șterge fața cu un prosop.
Lângă icoane puneau un pahar cu apă, acoperit cu o felie de pâine și, uneori, un pahar de vodcă dacă un om era pe moarte. Uneori lăsau sare și pâine pe masă peste noapte și le schimbau în proaspete timp de patruzeci de zile. Timp de patruzeci de zile nu s-au macinat in gard si in curte. În unele sate, aranjând „mărimi”, puneau pe masă un tacâm separat pentru sufletul răposatului – o cană, lingură, cană – și nu se mai foloseau.
În mod tradițional, în Rusia, înmormântările s-au încheiat întotdeauna cu o comemorare, o cină comemorativă.

În secolul al XIX-lea, comemorarea era un ritual de familie, adunând în principal rude și prieteni. Venerarea morților era de natură domestică, dar pe alocuri s-a menținut tradiția venită din adâncul secolelor că oricine putea veni la comemorare. Clerul a fost invitat ca oaspeți de onoare.
Rudele defunctului au ordonat o slujbă de înmormântare (slujbă) în biserică cu pomenirea defunctului timp de șase săptămâni de la moarte - magpie. (Sau au ordonat unui cititor cu patruzeci de gură care să citească canonul la casa defunctului timp de patruzeci de zile) La sfârșitul celor patruzeci de gură, poți să-l comanzi din nou și să faci asta tot timpul.

Există și perioade lungi de comemorare - șase luni, un an. Unele mănăstiri acceptă note pentru pomenirea veșnică (atâta timp cât mănăstirea este în picioare).
În toate zilele memorabile, una dintre rude ar trebui să vină la templu pentru începutul slujbei; depuneți un bilet cu numele defunctului spre pomenire la altar. După liturghie, trebuie să se oficieze o slujbă de pomenire.
Cel mai simplu, dar foarte eficient tip de sacrificiu pentru defunct este o lumânare, care este pusă pentru odihna lui.
Au fost luate în considerare zilele de comemorare: ziua înmormântării, a treia și a șasea zi după moarte - rar, a noua și a douăzecea - nu întotdeauna, a patruzea - neapărat. Apoi au sărbătorit jumătate de an, o aniversare și apoi - deja în cadrul ritualului calendaristic - au urmat zilele părintești.

Cel mai des menționat de trei ori. Se credea că comemorarea triplă a coincis cu schimbările pe care trupul le experimentează în sicriu: în a treia zi imaginea sa se schimbă, în a noua zi corpul se dezintegrează, în a patruzecea inima se descompune.
Această triplă comemorare coincide și cu credința despre călătoria sufletului în lumea următoare: în a treia zi, îngerul Domnului conduce sufletul să se închine lui Dumnezeu. Dacă în această a treia zi se fac jertfe pentru memoria defunctului în biserică, atunci sufletul primește mângâiere în întristare. De atunci, încep călătoriile ei cu un înger, care îi arată beatitudinea raiului și chinul iadului.
În ziua a noua, sufletul, păstrând încă atașamentele pământești, zboară fie către casa în care a locuit cu trupul, fie către sicriul în care zace trupul în care a fost închis; sufletul virtuos vizitează locul unde făcea ce trebuie. Apoi, îngerul îi arată sufletului păcătos în ce a păcătuit și are nevoie de rugăciunea bisericii pentru încurajare.
În a patruzecea zi, îngerul aduce sufletul înapoi la Dumnezeu și apoi i se atribuie un loc în funcție de meritele sale.

Potrivit credinței populare, timp de patruzeci de zile sufletul defunctului este pe pământ, Dumnezeu nu-l determină nici în iad, nici în rai, îngerii poartă sufletul defunctului în locurile în care defunctul a păcătuit, iar sufletul lui ispășește păcatele. În a patruzecea zi are loc judecata lui Dumnezeu și sufletul părăsește pământul cu totul. În această zi, sufletul defunctului vine în casa lui toată ziua și pleacă numai după așa-numita concediu de suflet, sau trimitere. Dacă firele nu sunt aranjate, atunci decedatul va avea de suferit.
Până în a patruzecea zi de la sosirea sufletelor decedatului, s-au pregătit dinainte: au spălat casa, seara au acoperit patul cu un cearșaf alb și o pătură. Nimeni nu putea atinge patul, acesta era destinat exclusiv defunctului. Dimineața au pregătit o cină din belșug, la care a fost mult vin. Până la prânz, masa a fost pusă, rudele și prietenii s-au adunat. Un preot în vizită a servit litiul. La masă, el a ocupat locul principal, în partea dreaptă a lui a rămas un loc gol pentru defunct. În acest loc, sub un șervețel, au pus o farfurie, un pahar de vin, vodcă, au pus pâine. Înclinându-se în acest loc, proprietarii, parcă, s-au întors către mortul invizibil: „Mâncă, dragă”. După cină, a fost proclamată „memoria veșnică” și a început rămas bun de la morți, însoțit de plâns. Ochii rudelor s-au întors spre biserică și cimitir, întrucât se credea că înainte de a pleca pentru totdeauna, defunctul își ia rămas bun de la mormânt.

Rudele și membrii apropiați ai familiei au fost invitați la veghe.
Anterior, reprezentanții tuturor claselor în a patruzecea zi după moarte comemorau morții în acest fel. Gospodăria a angajat clerici pentru a citi psaltirea pentru morți. Pentru alții, această lectură a avut loc în două locuri în același timp: în casa în care a murit defunctul și la mormânt. Pentru aceasta, pe mormânt era aranjat un golbet de lemn, acoperit cu rogojini deasupra, era o icoană, iar în fiecare dimineață, cu o lumânare aprinsă, un călugăr sau diacon bisericesc citea psaltirea.
Paștele și Treimea. Acum vizitați adesea mormintele morților Sărbători ortodoxe- Paștele și Treimea. Pe morminte se pun ofrande (pe farfurii, pe hârtie) - mai multe ouă colorate, o bucată de tort de Paște, un măr, dulciuri sau prăjitură de Paște mărunțită, ouă decojite. Uneori se lasă pe masă lângă mormânt mei și câțiva biscuiți. Și chiar și un pahar de alcool pentru decedat sau un pahar de vodcă se toarnă pe mormânt.

Zile speciale au fost stabilite de biserică pentru comemorarea morților.
Aceasta este sâmbăta lui Dmitrov, ultima sâmbătă înainte de Maslenița, marți în săptămâna Sfântului Toma (radunice, sau radonitsa), sâmbătă înainte de Ziua Treimii (sâmbăta părinților), Ziua Treimii.
Printre Komi-Permyaks, o comemorare generală a avut loc și în Ziua lui Petru (12 iulie), în ajunul mijlocirii (14 octombrie) și în Kazanul de toamnă (4 noiembrie).
În multe regiuni ale Rusiei, era obișnuit să mergi la cimitir și de Paște.
Semik a fost întotdeauna considerată o zi de comemorare - joi înainte de Ziua Treimii.

Odată cu rugăciunile pentru morți, au fost trimise mese de pomenire. La cererea rudelor și familiei, au fost cel puțin două și nu mai mult de patru: pe 3, 9 și 12 și, în sfârșit, curățenie în a 40-a zi, sau frânghie; doliu a fost înlăturat în aceeași zi.
Cina de înmormântare a început cu o rugăciune. Dacă la pomenire a fost multă lume și s-au așezat mai multe mese, atunci cei care s-au rugat la cimitir, spălători, săpători și rudele cele mai apropiate s-au așezat la prima masă, „principală”. La început, toată lumea a trebuit să încerce kutya făcută din grâu cu miere, mai târziu a fost făcută din orez. Kutya a trebuit să fie luat cu o lingură de trei ori.

Cei care nu erau Vechi Credincioși au observat ceremonia de servire a mâncărurilor la cină: un fel de mâncare era servit după altul. Mai mulți oameni au mâncat dintr-o ceașcă. Au mâncat cu linguri de lemn (cel mai adesea de arțar). Furculițele și cuțitele nu trebuiau folosite la masa de înmormântare, iar tortul era rupt cu mâna.
La finalul cinei comemorative pentru „magnitudini”, fiecare comens a luat cu el lingura pe care a mâncat-o. În această zi, gazdele au încercat să hrănească 40 de persoane și să împartă 40 de linguri.
Servirea unei cine funerare moderne ar trebui să fie strictă, reținută. Fața de masă este de un alb pur. De preferință flori albe - asteri, gladiole, crizanteme, calas. Este necesar să se desemneze locul în care defunctului îi plăcea să stea, să-și pună dispozitivul aici, un pahar de vodcă pe o farfurie. Niciunul dintre cei prezenți nu sta pe acest scaun.
Atmosfera comemorării ar trebui să fie restrânsă. Nu trebuie să faceți toasturi lungi, amintiți-vă de glumele pe care le-a iubit defunctul.
La cinele de înmormântare nu trebuie să stea prea mult, mai ales pentru cei care nu sunt acasă în casa defunctului.

Masa comemorativă a început și s-a încheiat cu kutya și clătite, care au fost completate cu clătite.
Kutya a fost preparat diferit în diferite zone: din boabe de grâu fierte în miere, din orez fiert cu zahăr și stafide. Terciul (orz, mei) era folosit și ca vas de înmormântare.

Kutia este boabe fierte de cereale (grâu, orez) cu miere (stafide). Cerealele sunt un simbol al învierii, iar mierea este o dulceață de care se bucură cei drepți în Împărăția lui Dumnezeu. Conform chartei, kutya ar trebui să fie sfințită cu un rit special în timpul unui serviciu de pomenire; dacă acest lucru nu este posibil, este necesar să-l stropiți cu apă sfințită.
Servit întotdeauna kutya, clătite. Într-o zi de post, în plus, au fost tratați cu friptură de vițel, jeleu, omletă, clătite cu stafide, iar într-o zi slabă - o tocană de ciuperci uscate cu ulei vegetal, ciuperci sărate. În orice zi, se serveau „postrepenki” dulci, shanga dulce, tăiate în bucăți, pe care le mâncau înmuiate în miere.
În zilele de pomenire a morților din secolul al XIX-lea se coacea o scară - o prăjitură alungită deschisă, împărțită, ca o scară, prin bare de aluat, între care puneau o umplutură dulce.Scara era dusă la biserică pentru pomenire. slujba pentru defuncți, iar apoi lăsată la clerul bisericii sau dusă la mormânt.
Și acum, conform tradiției, o plăcintă cu pește este de obicei coaptă pentru comemorare, precum și o plăcintă dulce deschisă cu și fără batoane de aluat - o shanga dulce.
În toate cazurile, se servește la final un fulgi de ovăz sau jeleu de secară foarte gros, care se consuma anterior cu miere. Se credea că cu jeleu „au deschis calea celui decedat”.
Nu era obișnuit să se servească cartofi și ceai la veghe. Clătitele nu se coaceau în ziua înmormântării, pentru „tretiny”.
Servirea meselor. Conform succesiunii felurilor de servire, masa comemorativă a fost sub forma unei cine. Primul - tocană, supă de varză, tăiței, supă. Al doilea este terci, uneori cartofi prăjiți. Gustări - pește, jeleu și, de asemenea, servite la masă jeleu de fulgi de ovaz si miere.
ÎN zile de post masa memorială includea în principal feluri de mâncare de post; în zilele de post, supa de carne și tăițeii de pui făceau în mod tradițional parte din feluri de mâncare. Dacă amintirea defunctului are loc într-o zi a Postului Mare, atunci biserica recomandă mutarea pomenirii în următoarea sâmbătă sau duminică.
În orice caz, cina memorială nu trebuie să fie din belșug: un minim de aperitive reci și ceva din a doua bucate calde. Desertul este foarte ușor, prăjitura este deplasată aici. De asemenea, nepotrivit și șampanie.

Vin sau vodca se folosea la trezi, dar nu peste tot. Vechii Credincioși nu au servit vodcă la comemorare, era permis să bea doar kvas (pe vremuri în satele Vechilor Credincioși nu era permis să gătească mâncăruri din carne pentru comemorare).
observa asta biserică ortodoxă impune interzicerea pomenirii morților cu vin, deoarece vinul este un simbol al bucuriei pământești, iar comemorarea este un prilej pentru rugăciune fierbinte despre o persoană care poate suferi grav în viața de apoi.

Se pare că vechii slavi înainte de botezul Rusului aveau trei tipuri de înmormântări pentru morți.

Smerdy(țăranii) și-au îngropat morții, aproape în același mod ca noi acum.

Războinici a pus pe foc trupurile camarazilor de arme care au murit în luptă.

Magi foloseau un fel de „colibă pe pulpe de pui” pentru odihna morților între cer și pământ.

Dacă ne amintim din acest unghi descrierea „colibei pe pulpe de pui” și „Baba Yaga - un picior de os”, în care „nasul se sprijină pe tavan, capul este pe perete, picioarele sunt pe ușă” , devine clar că vorbim de înmormântare în aer . De aici este clar de unde a luat Baba Yaga stupa: nu este altceva decât un sicriu sub forma unei punți rotunde. Baba Yaga este o vrăjitoare, adică un șaman. Odată cu răspândirea creștinismului, această veche tradiție păgână a fost oprită printre slavi, dar această tradiție a fost păstrată în rândul popoarelor siberiene pentru o perioadă foarte lungă de timp.

Pentru construcția arangasului, iakutii (precum și Evenks, Yukaghirs, Evens) au ales patru copaci adiacenți, le-au tăiat vârfurile și, la o înălțime de aproximativ 2 metri, i-au legat cu traverse. Pe aceste bare transversale a fost instalat un sicriu, care era o punte scobită din două jumătăți dintr-un trunchi solid și destul de gros. Clemele și pene speciale au presat strâns partea superioară a punții de jos și au fixat nemișcat întregul sicriu pe platformă. Uneori, pentru ca rădăcinile copacilor să putrezească mai puțin, acestea au fost expuse prin îndepărtarea gazonului de sus și transformându-le într-adevăr în „pulpe de pui”. Mostre de astfel de înmormântări pot fi văzute în Muzeul Prieteniei sub cerul liber din sat. Sottintsy al ulusului Ust-Aldan.

Șamanii puternici, după cum a menționat R. I. Bravina, au fost îngropați de trei ori de iakuti. „Pe măsură ce mormântul șamanului s-a deteriorat și a fost distrus, rudele au fost nevoite să „i ridice oasele” de trei ori, adică. repetă înmormântarea de trei ori. Potrivit legendei, în același timp s-au reînnoit aranga și haine, au fost sacrificați cai de o anumită culoare. Ceremonia a fost desfășurată prin intermediul a trei, șase și nouă șamani. Un astfel de rit a fost păstrat printre iakuti până în secolul al XX-lea, se cunosc chiar și cazuri izolate de înmormântare repetată a unui șaman, comise în anii 30.

Acest sistem de rituri funerare corespunde împărțirii societății tradiționale în trei moșii - preoți, războinici și țărani. De fapt, asta diviziunea este destul de consistentă cu sistemul de caste al vechilor hinduși. Aceste caste sunt: brahmani (preoți), Kshatriyas (războinici), Vaishyas (artizani, țărani).

Nu a existat nicio incinerare în culturile matriarhale din paleolitic. Altfel, scheletele oamenilor antici nu ar fi fost găsite. În Egiptul antic, care nu era deloc războinic, nu exista nici incinerare. Nici vechii etrusci nu o aveau.

Se practica arderea cadavrelor (de exemplu, în Grecia anticăși în Roma antică) și încă se practică (de exemplu, în India) doar printre popoarele ariene. Și vechii arieni, după cum știți, erau nomazi războinici. Deci incinerarea, orice s-ar spune, este legată de tradițiile militare. Și, aparent, a fost introdus intenționat pentru a sublinia mai puternic diferența dintre culturile cuceritorilor și ale celor cuceriți. Dacă triburile matriarhale venerau pe Mama Pământ și își îngropau morții în pântecele ei cu speranța învierii, atunci arienii care adora focul considerau cultul pământului „necurat”, sălașul spiritelor necurate conduse de Șarpe.

Riturile funerare ale vechilor slavi este un subiect destul de complex, pe tema căruia au fost scrise mai multe cărți. Niciunul dintre noi nu a văzut asta cu ochii noștri, dar din fericire avem o mulțime de dovezi ale acelor evenimente. Acestea sunt mărturii ale autorilor străini care au vizitat departe ţările din nord locuit de popoare păgâne, și cronicari creștini, precum și povești populare și epopee, săpături ale arheologilor. Toate acestea ne dau dreptul să spunem cu un anumit grad de certitudine că știm cum s-a întâmplat asta cu strămoșii noștri. În acest articol, într-un mod destul de succint și concis, vom încerca să aflăm totul despre cum se făceau ritualurile funerare în urmă cu doar o mie de ani.

Merită menționat imediat că slavii păgâni care au trăit în vastitatea Rusiei antice erau închinători de foc. În legătură cu acest fapt, cele mai multe rituri funerare sunt incinerare sau incinerare. Se credea că, cu ajutorul focului, care trage până la o înălțime mare (iar focurile de incinerare erau adesea foarte mari), sufletul cădea direct în tărâmul morților. O barcă a fost, de asemenea, un atribut important la înmormântare. Aceasta este legată de credințele și mitologia slavilor, care spune că într-o altă lume, în Navi, sufletul defunctului trebuie să treacă râul Smorodina pentru a ajunge direct în locul unde ar trebui să fie. În unele legende, putem afla că sufletul traversează râul de-a lungul podului Kalinov, dar totuși morții au fost arși în barcă.
Apropo, merită spus că un sicriu modern pentru înmormântare este tocmai o barcă modificată, simplificată, tradiția înmormântării în care ne-a venit din timpuri imemoriale.

Să încercăm să ne imaginăm cum arăta un astfel de ritual.
Luați, de exemplu, înmormântarea unei persoane obișnuite. Persoana decedată a fost adusă la foc propriu-zis fie pe o sanie, fie într-o barcă, o barcă. Pentru ritualul arderii, a fost așezat un foc, care se numește Krada, sub formă de dreptunghi, înălțimea umerilor unei persoane, uneori mai jos, alteori mai mare. În acest caz s-a folosit lemn de foc de mesteacăn sau stejar, sau toate împreună. Mesteacanul, pe langa faptul ca este un arbore sacru, se stie si ca arde foarte bine, iar stejarul este un arbore divin, arborele lui Perun, care confera ritului funerar o semnificatie deosebita si patronajul zeilor superiori pentru suflet. care a părăsit corpul. Interiorul furului este umplut cu paie și crengi, astfel încât focul să se poată aprinde cu ușurință și să dea foc lemnului. Lângă defunctul, care este așezat în centru pe un etaj special, fie într-o barcă adevărată, fie într-o barcă improvizată, se pun hrană memorială, lucruri necesare în viața de apoi, amulete și amulete. Aripile păsărilor erau adesea plasate în rugul funerar pentru a ajuta sufletul să zboare spre cer. Judecând după numeroasele săpături, numărul și varietatea articolelor care sunt plasate lângă decedat variază în funcție de trib și habitat, așa că nu ne vom opri asupra acestui lucru, deoarece se va dovedi a fi foarte lung și destul de plictisitor.

Furtul cu morții este incendiat de un preot sau de un vrăjitor la apus. Faptul că incinerarea are loc la apus este, de asemenea, foarte simbolic. În primul rând, apusul zilei, ca apusul vieții. În al doilea rând, conform credințelor vechilor slavi, soarele merge în viața de apoi Nav noaptea și, prin urmare, ia cu el sufletul unei persoane decedate. În al treilea rând, se crede că la apus sufletul poate vedea lumina soarelui care apus și, în principiu, poate înțelege unde ar trebui să meargă. De-a lungul perimetrului incendiului a fost așezat un gard cu snopi de fân care a fost și el incendiat. Există două opțiuni pentru a explica gardul care arde: 1. Așa că slavii au acoperit cu flacără trupul celui care a ars în foc din ochi; 2. Gardul arzător ar fi și un gard în sens sacru, care delimita lumea morților și lumea celor vii și era un analog al legendarului râu care arde în altă lume. De asemenea, se remarcă faptul că, împreună cu corpul uman, au ars trupurile animalelor domestice și sălbatice - o pasăre, un urs, un iepure de câmp etc.

În timpul arderii se citesc rugăciuni rituale speciale și cântări. Au fost ținute strava - o sărbătoare pentru cei decedați, iar Trizny - ritualuri funerare și jocuri de luptă. Focul care se ridică spre cer înseamnă că sufletul unei persoane s-a ridicat la Svarga și și-a lăsat doar rămășițele pe pământ. După ce focul se stinge (sau dimineața), oamenii adună oase și cenușă (deși, de exemplu, nordicii nu au adunat rămășițele, ci au turnat un deal pe vârful căruia au aranjat un ospăț) într-o oală (oală) de lut. pentru mâncare sau într-o urnă specială) și puneți într-o „colibă pe stâlp” specială, o căsuță improvizată pe un băț înalt. Unele descrieri ale acestei acțiuni omit menționarea colibelor și spun că vasul cu cenușa a fost pur și simplu așezat pe un stâlp lângă drum. Astfel de colibe cu rămășițe erau așezate pe drumul de la sat până la apusul soarelui chiar de-a lungul drumului. În unele regiuni ale Rusiei, obiceiul de a pune case chiar pe morminte a persistat până în secolul al XX-lea. Unii cercetători, de exemplu, V. 3. Zavitnevich, constată și subliniază că la locul arderii au fost plasați și stâlpi cu urne.

Așezarea cenușii defunctului pe stâlpi este un tribut adus tradițiilor și credințelor. Deci, stâlpii erau considerați granița dintre lumea vie și cea moartă. Lângă acești stâlpi au fost lăsate ustensile, care erau folosite în timpul ritualului funerar. Lângă acești stâlpi sau chiar pe stâlpi trăiau sufletele în sine. Pentru a le face confortabile și confortabile, casele cu cenuşă aveau un acoperiș. Chiar și atunci când oamenii au început să fie îngropați în pământ, în cimitire se mai puneau stâlpi cu acoperișuri, apoi au fost înlocuiți cu cruci creștine, deasupra cărora au fost așezate acoperișuri, care se mai văd în cimitire antice și morminte care sunt mai mult de vechi de o sută de ani. Acum nu există o astfel de tradiție, ci se pune doar o cruce goală. În unele locuri, astfel de clădiri se numesc Golubets, din alte surse putem înțelege că suprastructura se numea Bdyn.

Domovinii pe stâlpi arătau cam așa: o casă din lemn de lemn de 1,5 pe 2 metri. Avea un acoperiș în două frontoane cu o fereastră mică. Aparent, în domino nu exista un al patrulea perete și asta s-a făcut pentru ca cei veniți la comemorare/comemorare să poată pune ofrande înăuntru. Trebuie să recunoaștem că această metodă de înmormântare a fost cea care a adus oamenilor de știință moderni o mulțime de probleme, deoarece practic nu a mai rămas nimic din ele. Au putrezit, s-au prăbușit din când în când sau au fost distruși de alte popoare care au ajuns la un nou loc de reședință, au strămutat sau au înlocuit indigenii. Pentru ei, strămoșii extratereștri păreau ostili, așa că au fost pur și simplu demolați. Dacă este puțin probabil ca cineva să sape morminte-înmormântări subterane din diverse motive, de la simple - laborioase până la superstițioase, atunci dărâmarea stâlpilor, arderea lor sau scoaterea lor din sat nu a pus probleme.

De asemenea, stâlpul ne poate duce înapoi în trecutul arhaic al strămoșilor noștri. Chiar înainte ca cadavrele să fie arse, oamenii erau îngropați în copaci. Astfel de copaci au fost prototipul „copacului lumii”, care nu numai că lega lumea celor vii și lumea morților, zeii, dar îndeplinea și multe alte funcții, cum ar fi menținerea bolții cerului, funcțiile axa principală a universului etc. Mai târziu, în locul unui copac, s-a folosit un stâlp care, se pare, a continuat rolul Arborului Lumii. Cu ajutorul Arborelui Lumii (stâlp), sufletul defunctului ar putea să se ridice în lumea morților și să coboare înapoi. De asemenea, merită remarcat faptul că unul dintre locurile, conform presupunerilor vechilor slavi, unde sufletele mergeau după moarte, era Luna. Poate că au crezut că aici se află Valea Morților. În general, planetele, stelele, corpurile cosmice li s-au părut vechilor slavi ca zei și suflete ale strămoșilor. Deci Calea Lactee nu a fost numită nimic mai mult decât „Calea morților, mergând către viața veșnică”. Un stâlp cu cenuşă ar putea însemna şi prezenţa sufletului defunctului în rai.

Unele dintre cronicile care au ajuns la noi povestesc despre alte detalii. Așa, de exemplu, în cronica, care povestește cum prințesa Olga și-a îngropat soțul, se spune direct că în această zi au băut multă miere (o băutură îmbătătoare), au sărbătorit, au cântat cântece speciale și au interpretat așa- numită „veghere când nu te-ai culcat în noaptea de înmormântare un numar mare de al oamenilor. Deși, probabil, asta ar putea depinde de statutul defunctului. Peste cenușa defunctului s-a turnat o movilă, a cărei mărime depindea și de statutul defunctului. În timpul săpăturii incendiului funerar al Mormântului Negru, arheologii au descoperit un cazan mare de fier, în care erau oase de oaie și de pasăre arsă, bucăți de lână de oaie, iar deasupra acestuia zăcea un cap de berbec. În apropierea ceaunului au fost găsite două cuțite de sacrificiu, care au fost numite scramasexes. Săpăturile de la Gnezdovo oferă istoricilor următoarea imagine a acestui proces: după ce cadavrele au fost arse, a fost sacrificat un berbec, ale cărui oase și membre au fost puse într-un cazan. Cazanul a fost pus pe foc, iar lângă el erau trei urne cu rămășițe umane.

Din alte surse, puteți afla despre un astfel de rit precum scoaterea defunctului din casă într-un mod neobișnuit. Cel mai adesea, pentru aceasta, o parte a peretelui a fost demontată și apoi așezată. Acest lucru a fost făcut pentru ca sufletul defunctului să nu-și poată găsi drumul spre casă și să nu deranjeze oamenii vii. Cimitirul a fost considerat nu numai un loc de înmormântare pentru cei plecați, ci și un sanctuar. Aici se țineau regulat rituri, ritualuri și sărbători care, într-un fel sau altul, aparțineau cultului strămoșilor. Urna cu cenușă a fost așezată nu numai pe un stâlp, ci, după cum spun arheologii, într-un inel căptușit de pietre. Potrivit unor presupuneri, inelul de pietre este un sacrificiu pentru Perun, căruia oamenii se rugau să accepte sufletul defunctului în o lume mai buna. Astfel de formațiuni de pietre pliate în cerc, în care se află în centru un vas cu cenușă, se găsesc în multe movile funerare și locuri de înmormântare ale vechilor slavi, care erau încă păgâni.

Ibn Fadlan în „Notă” sa vorbește despre această metodă de înmormântare. S-a construit o barcă, pe care este instalat un cort (poate că vorbim de un cadru de lemn), în care se află corpul defunctului, tratat special cu miere. Cu el i-au fost puse diverse ustensile, bijuterii, arme etc. Timp de câteva zile oamenii s-au distrat în jurul acestei bărci, au băut băuturi îmbătatoare, au mâncat, au cântat cântece. Doi tauri și mai multe oi au fost sacrificate chiar pe barcă. În plus, merită spus că Ibn Fadlan descrie un astfel de lucru ca fiind alegerea unei victime - o fată care acceptă în mod voluntar să urmeze într-o altă lume împreună cu defunctul, care era o persoană de un statut foarte înalt. Fata s-a distrat câteva zile cu alții, apoi i-a fost tăiat gâtul și așezat lângă defunct (poate, Ibn Fadlan, ca și în cazul băii, care era considerată un loc în care oamenii se chinuiau, nu înțelegea totul și a confundat ceva cu totul cu un alt ritual sângeros). După aceea, barca a fost incendiată și, după ce totul a ars, au turnat deasupra o movilă mare cu un stâlp de lemn deasupra (se pare că același stâlp Bdyn este un analog al Arborelui Lumii).

Cu toate acestea, incinerarea morților nu a fost singura modalitate de a îngropa morții. Oamenii morți au fost și ei îngropați în pământ. Ei au făcut acest lucru nu în poziția unei persoane adormite, ci în poziția embrionului. Acest obicei ne trimite la credințele în transmigrarea sufletelor. O persoană vine pe această lume în poziția unui embrion în pântecele mamei și se îngroapă în pământ după moarte în poziția unui embrion, astfel încât să poată găsi rapid o nouă mamă și să se nască din nou. Pentru ca corpul să ia poziția dorită, acesta a fost legat artificial. Astfel, credința în reîncarnare credea că sufletul nu zbura în rai sau în lumea Zeilor, în valea spiritelor etc., ci renaște într-un corp nou, creând cercul renașterilor cunoscut nouă din credințele hinduse. Această metodă de înmormântare a precedat epoca incinerării și a existat în epoca bronzului și a fierului. Una dintre ultimele înmormântări sub formă de embrion este înregistrată în secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr. Deja după aceasta, (unii cercetători susțin că incinerarea a apărut în mileniul al II-lea î.Hr.), a venit forma de înmormântare - incinerația, și a fost înlocuită cu următoarea metodă abia după creștinarea Rusului.

Forma embrionară a înmormântării (și după epoca incinerării) este înlocuită cu o altă formă. Acum morții au început să fie îngropați într-o poziție extinsă, cu fața în sus. Astfel, s-a creat ideea că defunctul „doarme”, iar sufletul său la acea vreme s-a dus în alt loc. Există mai multe descoperiri de înmormântări pereche, în care un bărbat și o femeie zac împreună, aparent un bărbat decedat și o femeie care dorea să împartă moartea cu soțul sau proprietarul ei. Desigur, bărbații erau îngropați în funcție de poziția lor în societate – bogați sau săraci, războinici cu arme; fetele tinere erau îngropate cu modestie cu un mic sortiment de bijuterii, la fel de modest îngropau bătrâne și bătrâne care au plecat la un moment dat în lumea de dincolo, dar femeile adulte care erau în floarea lor erau îngropate cu onoruri deosebite, în haine bogate, adesea în rochie de mireasă și o masă de bijuterii, amulete, amulete și diverse ustensile de uz casnic și ritual.

Se menționează că în mormântul defunctului a fost pusă o scară de frânghie, aparent prin analogie cu o barcă, cu care sufletul putea ajunge în lumea morților. Dar acesta este un obicei de mai târziu. Dacă mai devreme, pentru a merge în viața de apoi, sufletul trebuia să treacă râul Smorodina, atunci într-o interpretare ulterioară a aventurilor vieții de apoi, sufletul trebuia să urce în rai cu ajutorul unei scări. Deși, judecând după Arhaicul Arboresc al Lumii, o scară de frânghie poate fi un răspuns la credințe mai vechi decât chiar și o barcă.

Dar să revenim la incinerare. Pe lângă faptul că cenușa morților a fost pusă pe stâlpi, în tradiție străveche exista si obiceiul de a ingropa o urna cu cenusa in pamant. Arheologii care au întâlnit astfel de înmormântări observă că gropile pentru astfel de urne erau cel mai adesea ovale și destul de mici, doar suficient de mari pentru a încăpea urna în sine și câteva lucruri. Uneori, împreună cu urnele, au așezat vase cu mâncare și băutură - oale, boluri, căni etc., bijuterii, un vârtej și, în unele cazuri, arme, topoare și alte obiecte, ceea ce indică în mod clar că slavii credeau - în Viața de apoi sufletul va avea nevoie de toate aceste lucruri și le va putea folosi în scopul propus. De asemenea, merită remarcat faptul că lucruri mai bogate se găsesc în mormintele în care se odihnește corpul însuși, și nu în cenușă. Aparent, o persoană care nu s-a transformat în cenuşă, dar arată exact ca dormind, a meritat atentie specialași venerația în rândul oamenilor vii și celor care intrau în viața de apoi li se părea exact la fel ca în viață, așa că avea nevoie de aceleași lucruri ca și în viață. Corpul, care s-a transformat în cărbuni și cenușă, nu mai păstra nicio trăsătură a unei persoane cândva vie, iar sufletul părea a fi o ființă complet separată, aproape deloc asemănătoare cu corpul fizic, care, în consecință, l-a eliberat de o serie de nevoi care i-au fost inerente în timpul vieții pământești.

Etapa finală a înmormântării a fost o comemorare - un răsfăț din belșug.

Ar putea fi util să citiți: