Traducere de Byron JG Melodii evreiești. Byron George Gordon melodii evreiești

J. G. Byron

Melodii evreiești.

Prefață de Ev. Degena Byron. Biblioteca Marilor Scriitori, ed. S. A. Vengerova. T. 1, 1904. Merge în frumusețea ei, trad. D. Mikhalovsky Pe harpa sacră a monarhului cântărețului, trad. O. Chumina O, dacă există dincolo de ceruri, trad. D. Gazela Mikhalovsky, trad. A. Pleshcheeva O, plânge, transl. D. Mikhalovsky Pe malurile Iordanului, trad. D. Fiica lui Iefthai a lui Mikhalovsky, trad. Pavel Kozlova A murit.... trad. D. Mikhalovsky Sufletul meu este sumbru, trad. M. Lermontova Ai plâns, trad. D. Mikhalovsky Ați încheiat călătoria vieții, trad. A. Ploshcheeva Saul, trad. D. Mikhalovsky Cântecul lui Saul înainte de bătălie, trad. Pavel Kozlova „Totul este vanitate”, a spus profesorul, trad. D. Mikhalovsky Când ne îngheață cenușa, trad. Viziunea lui D. Mikhalovsky despre Belşaţar, trad. O. Chumina Soarele celor nedormiți, trad. gr. Alexei Tolstoi Fii trădător în inima mea, așa cum ai spus, trad. N. Minsky Plângerea lui Irod pentru Mariamne, trad. O. Chumina Despre distrugerea Ierusalimului de Titom, trad. A. Maykova La apele Babilonului, chinuite de tristețe, trad. A. Pleshcheeva Înfrângerea lui Sennacherim, trad. gr. Alexei Tolstoi Mi-a apărut o fantomă, trad. N. Gerbel

În toamna anului 1814, Lord Byron, prin prieteni comuni, l-a cunoscut pe compozitorul Isaac Nathan, al cărui talent l-a îndrăgit deja celebrului poet. Faima lui Byron în patria sa, atunci, ca și după aceea, a constat în următoarele elemente: recunoașterea entuziastă de la câțiva prieteni, succesul în rândul masei anonime de cititori care și-au cumpărat de bunăvoie poeziile, critica morocănosă și pretențioasă a juriului scriitorilor de reviste și, în final, reputația de petrecătoare imorală și de don ana periculoasă, care l-a atras închinarea epidemică a doamnelor la modă și condamnarea severă a restului primei societăți engleze. Disprețul arogant al poetului față de dușmanii săi proști, și în cele mai multe cazuri ipocriți, și admiratorii neinvitați a fost adesea colorat de mizantropie fără milă, pe care îi plăcea să-i dea căptușeala pesimismului filozofic. Acest lucru nu l-a împiedicat însă să experimenteze o simpatie sinceră și caldă pentru toate sufletele modeste, simple, care au intrat în sfera de atracție a personalității sale fermecătoare fără nicio idee preconcepută. Printre astfel de naturi nepretențioase și simpatice aparținea Isaac Nathan, care, în plus, ca evreu, era străin de ideile tradiționale engleze despre comportamentul moral, care ceru respectarea formelor, și nu spiritul legilor morale general acceptate. Într-un cuvânt, între Byron și Nathan, dacă nu s-a stabilit prietenia - dimensiunile personalităților lor erau prea diferite pentru asta - atunci, în orice caz, afecțiunea poetului, închinarea și devotamentul din partea muzicianului. Propunerea lui Nathan de a compune textul pentru romanțele, pentru care avea să scrie muzica, a fost acceptată de Byron, iar în ianuarie 1815 întreaga serie de „Melodii evreiești”, care a inspirat ulterior atât de mulți alți compozitori remarcabili, era gata de publicare. Ideea de a exploata poezia biblică a fost inspirată în Byron, desigur, de naționalitatea compozitorului. Orientul a atras în general poeții acelei epoci ca o țară romantică cu o viață strălucitoare și frumoasă, în contrast cu proza ​​cenușie a realității înconjurătoare. Dar în acest caz, momentul decisiv a fost, fără îndoială, cunoașterea apropiată a lui Byron cu Biblia și dragostea lui pentru ea ca monument poetic. Prima cunoaștere a lui Byron cu Biblia datează din copilărie: dădaca sa, May Gray, l-a culcat, i-a cântat cântece, i-a spus basme și legende și, de asemenea, l-a forțat să repete psalmi după ea; Printre primele lucruri pe care le știa pe de rost au fost Psalmii 1 și 23. Într-o scrisoare din Italia din 1821, el i-a cerut prietenului său Murray să-i trimită o Biblie. „Nu uitați asta”, adaugă el, „pentru că sunt un cititor zelos și un admirator al acestor cărți le-am citit din tablă în tablă când nu aveam încă opt ani – adică vorbesc despre Vechi; Testament, căci Noul Testament îmi dădea impresia unei lecții date, iar Vechiul îmi dădea numai plăcere”. În ultima etapă a vieții poetului, la Missolonghi, Biblia stătea mereu pe masa lui. Colaboratorul său la expediția greacă, dr. Kennedy, un poet convins care a căutat să convertească la religie sufletul mare, dar pierdut al lui Byron, a vorbit adesea cu el despre Biblie, dar și atunci poetul a fost mai atras de latura artistică a cărților sacre. . „Îmi amintesc”, spune unul dintre martorii acestor conversații, Finlay, „el (Byron) l-a întrebat pe doctor (Kennedy) dacă crede în fantome, a citit povestea despre apariția spiritului lui Samuel înaintea lui Saul și a spus că aceasta a fost unul dintre cele mai maiestuoase pasaje ale Scripturii, într-adevăr, după cum s-a remarcat adesea, puțini erau mai cititi în cărțile sacre (decât Byron), și am auzit de la el că foarte rar trecea o zi fără ca el să citească un capitol sau altul; micuţa Biblie de buzunar.” care a fost mereu cu el. Povestea vrăjitoarei din Endor (1st Book of Kings, capitolul XXVIII), bineînțeles, merită recenzia de mai sus, iar această recenzie, la rândul său, arată cât de subtil a știut Byron să aprecieze simplitatea strictă și lipsită de artă a mijloacelor literare de o epocă atât de îndepărtată. Avem în acest caz un exemplu foarte curios al faptului că instinctul critic al lui Byron a depășit uneori propria sa putere de realizare poetică. Una dintre poeziile incluse în ciclul „Melodii evreiești”, intitulată „Saul”, este o transcriere a pasajului amintit din Biblie și trebuie spus că cu toată sonoritatea versurilor lui Byron, cu tot pitorescul lui. imagini, el aici nu a atins nici pe departe frumusețea sursei. El descrie apariția umbrei lui Samuel prea extins și eficient, în conformitate cu gustul răspândit de atunci pentru ororile vieții de apoi: „Pământul s-a deschis în mijlocul norului și-a schimbat nuanța, venind din Giulgiul Lui moartea era vizibilă în privirea lui, mâinile șterse, picioarele îi scânteiau de alb osos, slăbănog, lipsit de mușchi și gol, din buzele lui nemișcate, din pieptul lui neînsuflețit, emanau sunete înăbușite dintr-o peșteră. Saul a văzut și a căzut la pământ ca un stejar căzând, lovit de tunete.” În Biblie, după cum se știe, Saul nu-l vede pe Samuel și doar aude glasul lui: „Și femeia l-a văzut pe Samuel și a strigat tare. .. iar regele i-a zis: frica; ce vezi? Iar femeia a răspuns: „Văd, parcă, pe Dumnezeu ieșind din pământ: „Cum arată el a întrebat-o?”. Ea a spus: un bărbat în vârstă iese din pământ, îmbrăcat în haine lungi. Atunci Saul a recunoscut că era Samuel și a căzut cu fața în jos la pământ și s-a închinat.” Un alt motiv biblic despre „Fiica lui Iefthai” este de asemenea romantizat (Cartea Judecătorilor, capitolul XI). Acesta este, în general, una dintre cele mai slabe poezii ale întregul ciclu, și amintim despre el doar pentru a caracteriza tehnicile poetice ale lui Byron în această perioadă Poezia lui Byron se încheie cu cuvintele fetei către tatăl ei: „Fie ca amintirea mea să fie gloria ta și nu uita că am zâmbit când. Am murit!” Cu cât mai simplu și mai emoționant ea spune în Biblie: „Fă-mi doar asta: dă-mi drumul două luni; Mă voi duce, urc pe munți și voi plânge virginitatea mea alături de prietenii mei." Acestea sunt poeziile în care Byron a căutat să poetizeze în mod obiectiv material literar împrumutat din Biblie. În ele este vizibilă priceperea lui, dar lirismul înalt care îl face mereu un Poetul strălucit nu este vizibil, când sentimentul pe care l-a trăit personal a fost atins. Prin urmare, talentul lui Byron s-a manifestat mult mai clar acolo unde nu folosește motive epice, ci lirice din Psalmi, Eclesiastul sau Cartea lui Iov apropiat de modul de gândire și de starea de spirit obișnuită a autorului Eclesiastului despre „deșertăciunea deșertăciunii”, a reușit să rămână fidel spiritului (dacă nu litera) originalului. În același timp, își exprimă propria dezamăgire în binecuvântările și bucuriile pământești. Dar poetul nu aderă întotdeauna la un anumit text biblic, iar multe dintre cele mai bune „melodii evreiești” au doar o ușoară aromă orientală, dar în esență reprezintă complet. lucrări originale în conținut și formă. Acest număr include toate acele poezii în care se deplânge soarta tristă a poporului ales după captivitate și strămutare în țări străine. Ele reflectă simpatia constantă a lui Byron pentru popoarele asuprite și pot fi comparate cu cele mai bune părți din poemele sale dedicate Italiei și Greciei aservite. Lirismul întunecat profund simțit aici este combinat cu imagini neobișnuit de expresive și vii, care amintesc de „Plângerile lui Ieremia”. Nu fără motiv, poeții altor națiuni, întristați de pierderea patriei lor, au găsit un ecou al sentimentelor lor în aceste poezii și le-au tradus în propria lor limbă în aplicarea patriei lor. Deci de exemplu versurile finale ale frumoasei elegii „O, plângi pentru aceia”: „Porumbelul sălbatic are un cuib, vulpea are o gaură, oamenii au o patrie, Israelul are doar un mormânt”, tradus aproape cuvânt cu cuvânt de Zygmunt Krasinski cu înlocuirea Israelului cu un polo 1). La aceeași categorie de poezii, care au doar o legătură foarte îndepărtată cu textul biblic, trebuie să includem și cel mai popular poem din țara noastră, datorită traducerii lui Lermontov, poezia „Sufletul meu este sumbru în privința lui”, povestește Nathan o anecdotă în memoriile sale, repetată după el în șapte biografi ai marelui poet, de parcă Byron ar fi scris aceste două versuri în opt cu o mână, parcă într-un acces de nebunie, dorind să râdă de bârfele care circulă în societate că era cu adevărat obsedat de boli mintale, este puțin probabil ca acest fapt, dacă a avut loc într-adevăr, să fi fost înțeles corect de martorul ocular, deoarece acest poem în sine nu conține nimic nebunesc și dacă Byron a scris-o în legătură cu zvonuri nebunia lui, a fost doar cu scopul de a dovedi exact contrariul - că așa ceva nu poate fi creat de un nebun, oricum ar fi, aceste versuri reflectă, fără îndoială, cu o vioiciune deosebită starea de spirit a autorului reproducere a psihologiei regelui fictiv al evreilor, ci un impuls liric dureros, acoperit doar puțin de un complot exotic, care amintește de piesa lui David în fața lui Saul, iar în această subiectivitate se află un element psihologic foarte interesant, un document valoros biografia poetului. Kaźdy ptach ma swoje gniazdo, Kaźdy robak swoją brylę, Kaźdy człowiek ma cjezyznę, Tylko Polak ma mogiłę. Cert este că „Melodiile ebraice” a fost scrisă în perioada premergătoare nunții lui Byron, când acesta a încercat să se asigure pe sine și pe alții că a pus capăt trecutului, că era fericit, sau cel puțin calm, echilibrat și capabil. pentru a privi cu strălucire viitorul. Și deodată un strigăt atât de disperat al sufletului: „Vreau să plâng, altfel va izbucni această inimă împovărată? Regele Lear”: „Bufon, înnebunesc „Afacerile publice și cele personale sunt la fel de rele și nu duc decât la gânduri sumbre. Bourbonii au fost restaurați în Franța: „Așteaptă filozofia! " - Byron îl citează din nou pe Shakespeare. Nu există bucurie în viața lui personală: „La douăzeci și cinci de ani, când cea mai bună parte viata s-a terminat, vreau sa fiu ceva; ce sunt eu? Un bărbat de douăzeci și cinci de ani și câteva luni – și nimic mai mult. Ce am văzut? Aceiași oameni din toată lumea - o, și femeile." Nu are nimic în trecut - deci nimic pe care să nu vrea să se întoarcă la amintirile sale, "ca un câine la vărsăturile sale" (o altă reminiscență din Biblia înainte). , „un vis fără vise” îi zâmbește (un alt ecou al lui Shakespeare Vechea și nefericită dragoste pentru Mary Cheworth nu a fost încă trăită: ea este nefericită în căsnicia ei, îi scrie scrisori prietenoase și își amintește cu tristețe și regret). zilele trecute, „cea mai fericită dintre viața ei.” Suferă profund, încearcă să se uite de el însuși în petrecerile vesele și prietenele disponibile, dar își înrăutățește și mai mult starea sufletului. El este copleșit de dorința de a recurge la un remediu eroic pentru vindecare: „Mă voi îmbunătăți, mă voi căsători – dacă cineva va vrea să mă ia Câteva luni mai târziu, viitoarea lui soție, Annabella Milbank, nu a refuzat să-l ia, iar el încearcă conștiincios să-l ia”. să fie demn de perfecțiunile ei și să fie fericit cu fericirea care i se dă. Intențiile lui sunt excelente și carnea lui este puternică, dar spiritul lui este slab. Vechile dezamăgiri otrăvesc o nouă speranță, vechile iubiri decolorează noua iubire. În poezia sa ulterioară „Visul”, el susține că, chiar și atunci când stătea în fața altarului lângă minunata mireasă, imaginea ultimei sale întâlniri triste cu o altă fată i-a fulgerat prin ochii minții, a fulgerat și a dispărut, iar el a stat, calm. și fără griji, a pronunțat jurămintele cerute, dar nu și-a auzit propriile cuvinte și toate obiectele se învârteau în jurul lui..." Acum este deja un soț fericit și toată lumea îl consideră ca atare și el însuși este gata să creadă în renașterea lui, dar inima sensibilă a femeii nu a putut fi înșelată: Lady Byron a ghicit cu o perspectivă remarcabilă că soțul ei nu și-a găsit pacea pentru sufletul său rebel „Îmi amintesc”, spune Byron în „Gânduri fragmentare” publicată recent (Citat din cartea prof. Alexey N. Veselovsky „Byron” M. 1902. ), - cum, după ce am petrecut o oră întreagă în societate într-o veselie extraordinară, sinceră, chiar s-ar putea spune strălucitoare, i-am spus soției mele: - ei sună sunt melancolic, chiar abuzează de acest nume - vezi singur, Bell, cât de des se dovedește a fi nedrept. - Nu, Byron, a răspuns ea, nu este așa; în adâncul inimii tale ești cel mai trist dintre oameni, chiar și în acele momente când pari cel mai vesel. ..” Evident, „sufletul îi era posomorât” cronic, chiar și în perioada de timp dintre o cerere reușită și nuntă, iar dacă în public a încercat să-și mascheze întuneric cu manierele unui socialit, atunci în momentul creativității nu a putut să se mintă singur și și-a revărsat sufletul sub ficțiunea transparentă a unui înțelept sau a unui rege israelian. Cu toate acestea, nu a recurs întotdeauna la această tehnică. nimeni nu a putut vedea nimic oriental sau biblic: acestea sunt versuri subiective ale apei cele mai pure, iar tonul său de bază este încă același melancolic. Acesta este micul poem „Soarele nedormiților”, extraordinar prin simplitatea și sinceritatea sa, prelucrat pentru muzică de mulți compozitori: totul a fost deja experimentat, dar amintirile trecutului pâlpâie doar cu raze neputincioase, ca o stea melancolică, dar nu pot. cald. Dintre poeziile de dragoste incluse în ciclul „Melodii evreiești”, nu există nici una care să fi fost inspirată de pasiunea naivă a „Cântecului cântărilor” și toate au un caracter pur nordic, melancolic, întruchipând fără îndoială momentele. experimentat de autor. Un singur lucru, care deschide întregul ciclu („Ea a umblat în frumusețea ei”), din cauza absenței reflexiei grele, este puternic diferit de toate poeziile ulterioare, în ciuda grației și bogăției sale de imagini; cu toate acestea, a fost alăturat celorlalți abia mai târziu și, evident, nu a fost fuzionat cu ele prin unitatea dispoziției. Dar celălalt („O, furat în floarea frumuseții”), adresat fetei moarte necunoscute, susține pe deplin tonul predominant al tristeții fără speranță: către mormântul prematur, lângă pârâul murmurător, tristețea va veni adesea să-și plece epuizată. cap și udă-i gândurile grele cu vise; totul a trecut - lacrimile nu pot aduce înapoi irevocabilul, dar această mângâiere nu usucă nici o lacrimă... Aceasta este alcătuirea grupului de poezii analizat. Abordând-o într-un mod pur extern, de parcă ar fi fost o temă dată, poetul nu a îndurat multă vreme rolul unui virtuoz obiectiv, ci a pus imediat gânduri dragi și sentimente câștigate cu greu în lecția sa. Acest lucru asigură „Melodiilor evreiești” un loc onorabil printre celelalte lucrări lirice ale lui Byron și, prin urmare, în poezia mondială.

Evg. Degen.

MELODII Evreiești.

PREFAŢĂ.

Următoarele poezii au fost scrise la cererea prietenului meu, Douglas Kinnaird, pentru o colecție de melodii evreiești. Sunt tipărite împreună cu muzica pe care d-nii. Bragham și Nathan. ianuarie 1815. I. MERGE LA FRUMUSEȚEA EI. (Umblă în frumusețe). Ea umblă în frumusețea ei, Ca o noapte care arde de stele, Și în adâncul ochilor ei, Întunericul se amestecă cu raze, Preformându-se într-o lumină blândă, Ce nu se găsește într-o zi de lux. Și această frumusețe și-ar pierde mult din har, Dacă i s-ar adăuga întunericul, Dacă raza ar lipsi, În trăsături deopotrivă clare și vii, Sub umbra neagră a împletituri groase. Și obrajii se înroșesc și ard, Buzele fac semn cu un zâmbet tandru, Trăsăturile vorbesc atât de limpede, Despre o viață strălucitoare, senină, Despre gânduri care se coc în tăcere, Despre puritatea sufletului. D. Mikhalovsky II. PE HARPA CÂNTĂTORULUI SACRUL MONARH. (Harpa pe care o mătura menestrelul monarh). Pe harpa monarhului sacru al cântăreței, coarda a sunat pentru totdeauna. Cu mare putere stârnind inimile, Ea a chemat o luptătoare la fapte eroice, Munții și râurile au ascultat-o... Și sunetul ei a fost o bucurie pentru inimă, S-au înmuiat întristarea și resentimentele, Și slăvind pe Domnul oștirilor cu cântare, David psalmistul - eclipsat regele David al lui Iuda. Domnitorul poporului, alesul cerului, La harpă a slăvit Frumusețea sfântă a universului, măreția universului și tainele minunilor Domnului. Chiar dacă sunetele acelor cântece s-au stins de mult, Dar inimile bat cu credință, Și strigând la cer cu suferință și tristețe, Ascultăm acum, precum am ascultat mai înainte, harpa tăcută a cântărețului. O. Chumina.

III. O, DACA ESTE IN SPATELE CERURILOR. (Dacă lumea aceea înaltă). O, dacă acolo, dincolo de ceruri, Sufletul își păstrează dragostea, Și dacă cu inimile dulci Dincolo de mormânt ne întâlnim din nou - Atunci cum ne face semn lumea aceea necunoscută, Ce dulce e să adormi în somnul morții, Să părăsești durerea. în lumea cerească Și să te îneci în lumina veșnică! Nu pentru noi, murind, tremurăm la marginea prăpastiei și, căzând în lanțul vieții, prețuim ultima verigă. O, mă voi bucura de visul că, respirând viață veșnică, În nemurire un suflet dulce se va contopi cu sufletul meu! D. Mikhalovsky. IV. GA3EL. (Gazela sălbatică). Gazela, liberă și ușoară, aleargă în munții din țara natală, din apele oricărui izvor, în pădurile de stejari, potolindu-și setea. Gazelele sunt rapide și au un aspect luminos; Fuga ei nu cunoaște bariere. Dar tabăra fiicelor Sionului, Care cântau cândva în acei munți, era și mai aerisită și mai zveltă; Ochii lor sunt mai rapizi decât ochii unei gazele. Nu sunt! Cedru este încă zgomotos, dar cântecul lor nu mai sună! Și tu ești frumusețea câmpurilor tale natale - rădăcinile tale au crescut în pământul lor, O, palmieri - poți fi mândru de soarta ta înaintea noastră! Este imposibil să te transferi pe un pământ străin: nu ai înflori acolo. Suntem ca niște cearșafuri șterse, duse de furtună... Și unde s-au odihnit părinții, acolo nu ne putem odihni obosiți... Templul este distrus; Tronul Solimei a fost profanat și zdrobit de inamic! A. Pleshcheev.

V. O, PLÂNGE... (Oh! plângi pentru aceia). O, plângeți pentru cei ce au plâns lângă râurile Babilonului, al căror templu este gol, a căror patrie este doar un vis în tristețe; O, plângeți că harpa lui Jud s-a rupt, că o hoardă de oameni fără Dumnezeu s-a așezat în sălașul lui Dumnezeu! Unde își va spăla Israel picioarele pline de sânge? Când îl va liniști din nou Cântarea Sionului? Când se va bucura din nou inima lui, lânceind în întristare și chin, de aceste sunete divine? O, neam de rătăcitori, un popor cu suflet abătut! Când vei lăsa robia rușinoasă pentru pace? Porumbeii au cuiburi, adăposturile unei gropi de vulpe, Toți au o patrie, dar adăpostul tău este doar un mormânt... D. Mikhalovsky.

VI. PE TARMUL IORDANIEI. (Pe malurile Iordaniei). Cămilele Arabiei rătăcesc pe lângă apele Iordanului, închinătorul Său pe Sinai arde tămâie celui Rău, Ei vin la Baal să se roage la pantele abrupte ale Sinaiului; Vezi, Doamne, și tunetul tău tace! Acolo, acolo, unde mâna ta dreaptă a înscris Legea pe piatră, unde ai strălucit ca o umbră pentru poporul tău și o haină de flacără a acoperit slava ta, a murit Cel ce te-ar fi văzut. Strălucește cu privirea ta izbind dintr-un nor de tunet, Nu lăsa pe vrăjmașii tăi înverșunați să calce în picioare pământul Tău; Să-i arunce conducătorul aspru sabia din mână; Cât timp va fi templul tău gol și abandonat? D. Mikhalovsky. VII. FIICA LUI IEFTH. (Fiica lui Iepha) Dacă e nevoie de moartea unei fecioare, Ca patria să fie salvată De război, de captivitate, de necazuri... Părintele meu împlinește-ți jurământul! , Ca minutele din ultimul vis O, deschide-mi brațele Și înainte de moarte, fiica toamnei Am uitat deja tristețea, Nu regret că m-am despărțit de viață, Și, ucisă de mâna mea iubită, Pacea! de mormânt îmi va fi dragă Și deși Solim plânge pentru mine, Să nu fii stânjenit, Fii ferm, Ca să nu cunoască lanțuri, Dar când îmi îngheață sângele nu mai foc în piept, Amintește-ți uneori, tată, Că am întâlnit sfârșitul zâmbind! Pavel Kozlov.

VIII. A MURIT... (O, smulsă în floare de frumusețe). Ea a murit în înflorirea frumuseții... Nu va fi nicio lespede voluminoasă aici peste mormânt; Deasupra ei vor înflori flori luxoase de trandafiri timpurii parfumați, cu puterea proaspătă a primăverii, iar chiparosul trist va foșni liniștit aici. Și tristețea va veni aici, cu capul plecat, Și se va pleca acolo jos, lângă pârâul albastru, Predându-se unui roi de vise, gândind adânc; Sau va merge aici cu picioarele tăcute Și va încetini pasul, uita-te în jur, ascultă... De parcă cineva ar putea tulbura somnul morților!.. Ajunge! Știm: degeaba vărsați lacrimi - Da, moartea este insensibilă, este surdă la tristețe, Dar poate aceasta să-l înțărce de durere, Sau să-i inspire pe cei ce plâng să plângă mai puțin? Tu spui - Trebuie să uit, Dar tu însuți nu-ți poți ascunde lacrimile, Obrajii tăi au devenit atât de palizi! D. Mikhalovsky.

SUFLETUL MEU ESTE ÎNTUNEC. (Sufletul meu este întunecat). Sufletul meu este mohorât. Grăbește-te, cântăreț, grăbește-te! Iată o harpă de aur: Lasă-ți degetele, năvălindu-se de-a lungul ei, Trezește sunetele paradisului în coarde. Și dacă soarta n-a luat nădejdea pentru totdeauna - Se vor trezi în pieptul meu, Și dacă va fi o picătură de lacrimi în ochii mei înghețați - Se vor topi și vărsă. Lasă cântecul tău să fie sălbatic. Asemenea coroanei mele, sunetele bucuriei sunt dureroase pentru mine; Îți spun: vreau să plâng, cântăreț, Sau pieptul îmi va izbucni de durere. Era plină de suferință, A lâncezit mult și în tăcere; Și ceasul groaznic a sosit - acum este plin, Ca un pahar de moarte, plin de otravă. M. Lermontov. X. Plângeai. (am văzut plânsul). Ai plâns: când o lacrimă a acoperit azurul ochilor tăi, părea că roua ușoară a coborât pe pământ din cer. Ai zâmbit - și diamantul Înaintea lor a trebuit să fie eclipsat: Cu focul viu al ochilor strălucitori, nu poate fi comparat în strălucire. Așa cum soarele dă culoare norilor, jucându-se în ei cu o reflexie blândă, pe care întunericul nopții nu o alungă brusc de la înălțimile care se stinge, tot așa cu zâmbetul tău turni distracția în întunericul sufletului și părăsești reflectarea razelor vesele pe o inimă tristă. D. Mikhalovsky.

XI. ȚI ȚI ȘI sfârșitul vieții. (Zilele s-au terminat). Ți-ai terminat viața, erou! Acum va începe slava ta - Și în cântările patriei sfinte, chipul maiestuos va trăi, Curajul Tău, care a eliberat-o, va trăi! În timp ce oamenii tăi sunt liberi, El nu te poate uita. Ai căzut, dar sângele tău nu curge pe pământ, ci în venele noastre; Trebuie să insuflam curaj puternic în isprava Ta în pieptul nostru. Vom face ca inamicul să pălească dacă te numim în mijlocul bătăliei; Corurile noastre vor începe să cânte despre moartea viteazului erou; Dar nu vor fi lacrimi în ochii noștri: plânsul ar insulta praful glorios. A. Pleshcheev. XII. SAUL. (Saul) - „Vraja puterii tale puternice Poate ridica morții: Umbra profetului Samuel Mă rog să te chem!” - „Samuel, ridică-te din mormânt, țar, iată-l în fața ta!” Și pântecele abisului întunecat al pământului s-a deschis; Sub giulgiul mormânt, Duhul a stat în nor; Lumina s-a stins înaintea întunericului și a fugit înaintea giulgiului. Privirea nemişcată a mormântului: Ochi ca din sticlă; Brațele sunt galbene, venele uscate, Și piciorul este alb ca osul: În întuneric ea strălucea, Golă și moartă... Acest trup nu a suflat... Din buzele nemișcate cuvintele Înaintea tremurândului Saul Măturat de cu un vuiet subteran, Vanturile erau un murmur surd. Iar Saul a căzut — derutat — în ţărână, ca un stejar puternic, doborât brusc de tunete. - „Cine mi-a tulburat visul vesel, a strigat o umbră din măruntaiele pământului, uite: Eu sunt o fantomă rece, Nu mai este sânge în venele mele: Mâine va fi la fel în cer, putrezirea ta va fi praf subteran Mâine vei părăsi această lume: vei cădea sub un nor de săgeți în luptă - și tu însuți vei îndrepta Sabia grea în pieptul tău să te priveze de coroana ta - Și tot seminția lui Saul va fi distrusă până la capăt! D. Mikhalovsky. XIII. CÂNTUL LUI SAUL ÎNAINTE DE BĂtăLIE. (Cântarea lui Saul înainte de ultima bătălie). 1. O, lideri! Dacă soarta mea înaintea poporului Domnului este moartea în luptă, nu vă rușinați! Du-te la luptă cu îndrăzneală, Lasă dușmanii să cunoască puterea săbiilor noastre! 2. Tu, care porți în spate arcul meu și scutul meu, Dacă armata mea fuge de dușman, - Atunci nu mă lăsa să supraviețuiesc acelui moment fatal, Lasă-mă să mor, doborât de mâna ta!.. 3. O, al meu! fiule, moștenitorul meu, ne așteaptă victoria; Crede, - pentru noi vine un minunat moment de triumf, Crede că iar coroana noastră se va aprinde de glorie, Sau cu tine, ca niște luptători, ne vom întâlni sfârșitul! Pavel Kozlov


XIV. TOTUL ESTE VANITATE, A spus PROFESORUL. (Totul este deşertăciune, a spus predicatorul). Totul mi-a fost dat de soartă: Puterea și înțelepciunea, și slava și puterea, Vinul mi-a scânteit în cupe, Dragostea mi-a dat mângâieri. Mi-am încălzit inima în razele frumuseții, sufletul mi s-a înmuiat în ele, Tot ce-și putea dori un muritor mi-a fost dat cu splendoare regală. Dar degeaba încerc să descopăr În trecut sunt din tot ce am trăit, Ce m-ar putea seduce, Ce aș vrea să experimentez din nou. N-am cunoscut nicio zi de plăcere fără condiment amar, Chiar și strălucirea care mă înconjura a fost pentru mine o tortură în mijlocul gloriei mele. Șarpele de câmp va fi îmblânzit de puterea magică a vrăjilor; Dar a cui putere va supune acea viperă, Care i-a zdrobit inima cu inelul ei? Înțelepciunea magicianului nu are putere asupra ei, sunetele muzicii ei nu o captivează, iar sufletul în care se cuibărește va lâncezi pentru totdeauna în chinuri. D. Mikhalovsky.


XV. CÂND CENA NOASTRĂ SUNT ÎNGHEATA. (Când răceala învăluie acest lut suferind). Când cenușa noastră va fi înghețată de moartea tăcută - unde va zbura spiritul nostru liber și nemuritor, lăsând această cenușă rece? Va alege calea planetei sau, contopindu-se deodată cu spațiul, va îmbrățișa totul în univers cu un ochi invizibil, dar atotvăzător? El, cel veșnic, va contempla ceea ce se întâmplă pe cer și pe pământ și va aminti din uitare - ceea ce este vag ascuns în memorie. Va fi capabil să înțeleagă cea mai mică urmă a vremurilor trecute, a trecutului și a viitorului, cu o singură privire largă a gândirii. Înapoi prin haos pentru a pătrunde până în zilele când puterea creatoare a Lumii a decis să creeze Și a populat pământul nostru; Își va îndrepta privirea înainte Acolo, în viitorul universului... Lasă flacăra soarelui să ardă, Dar spiritul va rămâne, neschimbat. S-a eliberat din mrejele cenușii Sale apăsătoare, S-a ridicat deasupra tuturor patimilor - Iubire, vrăjmășie, speranță, frică - El va zbura în gând Deasupra tuturor, prin toate, fără să cunoască bariere, Uitând ce înseamnă a muri Și zburând pentru totdeauna in eternitate... D. Mikhalovsky.

XVI. VIZIUNEA LUI BELTHAZAR. (Viziunea lui Belşaţar). 1. Regele ospătă; satrapi la rând înconjoară tronul domnitorului, luminile nenumăratelor lămpi luminează magnific sălile. La o sărbătoare nedemnă, sacrul și dedicat lui Iehova spumează în vase - Vinul păgânilor aroganți. 2. Deodată pe unul dintre pereți - iată! Toată lumea vede o mână, iar aceasta, Apărând de nicăieri, desenează litere în fața lor. Și, simțind o groază adâncă, oamenii s-au minunat de acea mână, care a desenat, ca pe nisip, liniile ei misterioase. 3. Iar Belşaţar palideşte deodată În faţa propoziţiei de neînţeles; E frică în fața lui, în ochii lui, Și spune cu o privire îngrijorată: „Cheamă aici fără întârziere pe cei mai înțelepți și pe magicieni Să explice sensul celor care au întrerupt sărbătoarea - cuvintele magice”. 4. Caldeea este renumită pentru Magii săi, Și experiența lor înțeleaptă este adâncă, Dar iată, ei stau, palizi, În fața misterului acestor rânduri minunate. Din Babilon, bătrânul profetic a apărut împreună cu alți bătrâni, dar niciunul dintre ei nu și-a dat seama de semnificația inscripției de rău augur. 5. Atunci, lânceind în captivitate, vreun băiețel, ascultător de voința regală, a descoperit sensul tainului fatal; Ceea ce s-a anunțat de buzele profetice Odată cu apusul zilei, - Dimineața, cu primele raze, s-a împlinit în persoană: 6. „Vor cădea cetățile Babilonului, Lovitura sorții este irezistibilă, Și de la înălțime. al tronului îngâmfat Belşaţar se va coborî în mormânt: Un giulgiu mormânt - nu purpuriu - Tabăra împărătească va fi în curând îmbrăcată în puterea lui Cirus, La porţile lui sunt oştile Mediilor." O. Chumina.

XVII. SOARELE NESORMILOR. (Soarele somnolenței). Soare nedormit, stea tristă, Cât de lacrimos pâlpâie mereu raza ta, Cum întunericul cu ea este și mai întunecat, Cât de asemănător se aseamănă cu bucuria zilelor de altădată! Așa strălucește trecutul pentru noi în noaptea vieții Dar razele neputincioase nu ne mai încălzesc; Steaua trecutului îmi este atât de vizibilă în munte, Vizibilă, dar îndepărtată, strălucitoare, dar rece. gr. Alexei Tolstoi.

XVIII. DACĂ Aș FI ALTARĂTOR ÎN INIMA MEA, CUM AI SPUS. (Oare ar fi sânul meu la fel de fals pe cât l-ai considerat tu a fi). Dacă aș fi fost viclean la inimă, așa cum ai spus, nu m-aș fi rătăcit departe de Shalim acum. Tot ce trebuia să fac a fost să renunț la credința părinților mei, pentru a scutura imediat de blestemul secolelor. Tu, știu, ești fără păcat: doar un sclav păcătuiește, Tu ești adevărat și puternic - Eu sunt criminal și slab, Dar chiar dacă nu-mi șterg păcatul prin moarte, Trăiește în credința ta, ci în a mea - voi muri. Pentru ea am pierdut, cât n-ai putut să dai, Și El, Dumnezeul nostru pedepsitor, știe despre aceasta, întristarea și nădejdea mea sunt în puterea Lui, Și în a ta este viața mea, pe care o voi da pentru El. N. Minsky.

XIX. DEPLAREA LUI IROD PENTRU MARIAM. (Plângerea lui Herod pentru Mariamne) Acea inimă, din vina căreia s-a vărsat sânge Inocent, s-a potolit în mine setea de răzbunare și de iubire, dacă doar geme strigătele mele s-au dus la tine, pentru care mormântul s-a deschis, M-ai fi iertat într-o iubire nesfârșită, Dacă cerul însuși nu ar fi iertat, oare chiar se pregătește să se oprească, eu ești rece! și mort ai plecat de la mine pentru totdeauna, nu-ți voi tulbura viața de apoi cu geamătul meu, sunt abandonat de tine, și numai tu ai putut salva acest suflet sumbru cu care am împărțit coroana , pierzând-o, mi-am îngropat toate bucuriile cu ea, am smuls pentru mine o floare înflorită - am vărsat sângele frumoasei Iudei și pentru fapta mea cumplită mă amenință Gheena, am câștigat cu sufletul meu criminal asuprirea chinul meu, care a chinuit-o și a chinuit-o necruțător din nou! O. Chumina.

XX. DESPRE DISTRUGEREA LUI IERUSALIM TITOM. (În ziua distrugerii Ierusalimului de către Tit). De pe dealul pe care călătorii își iau rămas-bun de la Sion, am văzut orașul meu natal în ceasul din urmă: A ars, dat în mâna legiunilor înverșunate, Și strălucirea lui ne-a învăluit. Și căutam templul nostru, căutând săraca mea casă, Dar am văzut doar o mare de foc clocotită... M-am uitat la mâinile mele, în disperare tăcută: erau în lanțuri - și nu era răzbunare! o, vai! Ah! De pe acest deal, mă uitam la ora aceea la oraș: întunericul deja se învârtea peste el, Și numai templul mai ardea în razele zorilor, Și ceața roz strălucea pe înălțimile munților. Și așa am fost acolo la ultima oră; Dar strălucirea violetă a apusului nu m-a atras. L-am așteptat pe Iehova, luând cu mânie armele, să lovească cu fulgere și să-i trimită vârtejul furtunos... Dar nu... zeii păgâni nu vor sta în templul Tău sfânt, unde Tu, Doamne, ai domnit! Templul Tău vizibil a căzut, dar în inima Ta poporul Tău ți-a păstrat palatele pentru totdeauna, Doamne! A. Maikov.

XXI. PE LÂNĂ APELE BABILONULUI, TOMIMA ESTE TRISTE. (Lângă râul Babilonului ne-am așezat și am plâns). Lângă apele Babilonului, chinuite de tristețe, Ne-am așezat în lacrimi, amintindu-ne în ziua aceea, Cum vrăjmașul, mâniat, a alergat prin fânul Solimului, trădând totul la sabie și la foc. Ce plângeau fiicele noastre! Sînt acum împrăştiate într-o ţară străină... Valurile libere se rostogoleau calm... „Jucă-te şi cântă vrăjmaşii, nu, fiii Babilonului, ca să le răsună! mâna celor ce sunt vrăjmaşi, loviţi măcar o dată harpele noastre de sălcii ne-a lăsat moştenire, când s-a săvârşit căderea lui: În veci veţi! nu se contopesc cu sunetele lor, prigonitorii Noștri, voi din cântecele voastre! A. Pleshcheev. XXII. ÎNFRINGEREA LUI SENACHERIM. (Distrugerea lui Sanherib). Asirienii mărșăluiau ca lupii către o turmă, regimentele lor străluceau în purpuriu și auriu și fără să-și socotească sulițele scânteiau de jur împrejur, ca stelele sclipitoare din valurile Galileii. Ca frunzele de stejar în zilele de vară, Chiar și seara erau atât de frumoase; Ca frunzele de stejar în vârtejul iernii, întunericul lor zăcea împrăștiat în zori. Îngerul morții doar și-a întins aripile spre vânt Și a suflat pe fețele lor, și privirea li s-a întunecat, Și somnul nesfârșit a căzut în ochii lor plictisiți, Și o singură dată inimile lor s-au ridicat și s-au răcorit. Iată, calul și-a lărgit nările, Și focul nu izbucnește din ele cu tărie mândră, Și ca umezeala rece pe malul mării, Așa spuma morții se albește pe ea. Deci călărețul zace, prosternat în țărână, Este rugină pe armura lui și rouă pe părul lui; Corturile nu răspund, nu este sclav la steaguri, Și sulița nu fluieră și trâmbița nu sună. Și s-au auzit văduvele asiriene strigând în toată lumea, Și în templul lui Baal idolul a fost doborât, Și poporul, nu complet ucis de sabie, Toți s-au topit ca zăpada înaintea strălucirii Creatorului! gr. Alexei Tolstoi.

XXIII. MI-A APĂRUT O FANTOMA. Din Iov. (Un spirit a trecut înaintea mea). Mi-a apărut o fantomă - și am văzut Nemurirea fără văl! Un vis a căzut asupra muritorilor, Numai că nu puteam să-mi întorc privirea de la sfântul străin, deși era necorporal. Și trupul tremura și părul s-a ridicat - Și glasul dumnezeiesc a atins urechile: „Este omul mai drept decât Dumnezeu, Când serafimii îi sunt așternutul picioarelor, tu ești țărână din prag? mai bine, mai adevărat din cauza faptului, zi, trăiești până noaptea: înaintea înțelepciunii, ochii devin orbi! N. Gerbel.

Aplicație:

XXIV. melodie evreiască. Te-am văzut plângând... Ți-am văzut tristețea - o lacrimă arzătoare Cețuită și arsă ochii cerești - Imaginea ta în clipa aceea s-a umplut de frumusețea violetelor câmpului sub sclipirile rouei. Am văzut cât de târziu, în ceasul iubirii și fericirii, un zâmbet a luminat coralul buzelor magice - Și mi-am dat seama atunci că puterea acelui zâmbet va eclipsa diamantul sclipitor cu focul său. Ca o rază vie de soare, într-o zi înfățișată de iulie, Alunecă printre norii de furtună cu o lumină fierbinte Și apoi pe cer, deja îmbrăcat în amurg, Umbra se încăpățânează și alungă noaptea - Copil! așa că, crede-mă, raza zâmbetului tău este frumoasă și puternică pentru o inimă îndurerată, pâlpâind ca o lumină în întunericul ei plictisitor, un suflet care și-a pierdut speranța pe pământ!... Const. Ivanov. „Buletinul Europei”, nr. 4, 1874

MELODII Evreiești.

Pagină 389." Ea vine... Această poezie a fost scrisă de Byron la întoarcerea de la un bal, unde a văzut-o pentru prima dată pe soția uneia dintre rudele sale. Anna Vilmot-Gorton (portretul ei la pagina 393). Era îmbrăcată rochie neagra, punctat cu sclipici. " Pe harpa sacră...„Sub regele David, muzica era apreciată de evrei. Abilitățile muzicale ale regelui, care au studiat cu dragoste teoretic și practic această artă, la fel ca un număr semnificativ de muzicieni chemați de el să execute rituri și ceremonii religioase. ajuta, dar contribuie la îmbunătățirea muzicii și la întărirea influenței ei la acea vreme muzica a fost introdusă pentru prima dată în cult”. ( Bernay). Nathan spune că în manuscrisul original adus lui de Byron, poemul s-a încheiat cu versetul: „Și secretele miracolelor Domnului”. Nathan i-a cerut poetului, de dragul completitudinii muzicale, să mai adauge câteva rânduri. „Ce să faci te-am dus în rai, mi se pare greu să mergi mai departe!” spuse Byron. În acest moment, atenția compozitorului a fost distrasă pentru câteva minute de altcineva; a crezut că Byron a plecat deja, când deodată poetul s-a întors către el: „Ei bine, Nathan, te-am adus din nou pe pământ!” - și i-a dat ultimele versuri ale poeziei. Pagină 392. Fiica lui Iefthai.„Ephethai, fiul nelegitim al lui Galaad, a fost alungat pe nedrept din casa tatălui său, a fugit în deșert și acolo a devenit conducătorul unei bande de tâlhari, căzuți sub puterea străinilor, rudele lui și-au adus aminte de viteazul lor tovarăș, al cărui jaf, în opinia lor, nu a reprezentat nimic rușinos, precum și meșteșugul unui pirat în vechea Grecie L-au trimis după el și l-au ales ca conducător, Iethiah a jurat, dacă se întoarce învingător, să se sacrifice. prima făptură vie pe care avea să o întâlnească la întoarcerea în patria sa, o victorie strălucită, unica lui fiică a venit să-l întâmpine cu muzică și dans, întâmpinându-l pe salvatorul poporului ei îndurerat, dar nobila fată nu a lăsat să fie încălcat jurământul și a cerut doar să o lase pentru o vreme în munți, pentru ca acolo, ca Antigona lui Sofocle, să își poată jeli viața tânără și mormântul ei celibat. (Milman). Pagină 393." Ea a murit."„În prezentarea muzicii acestei poezii la judecata lui Lord Byron, am întrebat: ce anume ar putea avea de-a face cu Sfânta Scriptură, Byron a părut puțin jignit de această întrebare, un minut mai târziu, a răspuns: „Fiecare poate înțelege asta în propria lor parte cale; Aproape niciunul dintre noi este incapabil să-și imagineze durerea ca una dintre proprietățile noastre esențiale: cel puțin ea îmi este inerentă... Nu mai există - și poate singura urmă a existenței ei constă în sentimentul că uneori o simt. în adâncul sufletului meu”. (Nathan). Biografii lui Byron văd în această poezie ultima amintire a misterioasei „Thyrza”. Pagină 396. Saul.— Ce părere ai despre Vrăjitoarea din Endor? Byron a vorbit în 1823 în Cefalonia. „Întotdeauna am considerat această poveste ca fiind cea mai frumoasă și mai completă dintre toate poveștile despre magie care au fost scrise vreodată și vei fi de acord cu părerea mea, amintindu-ți toate împrejurările și personajele, precum și importanța, simplitatea și; demnitatea poveștii. Această scenă este mai mare decât toate poveștile despre povești cu fantome pe care le-am citit vreodată”. Pagină 400. Viziunea lui Belşaţar. Un băiat tânăr Deschis, ascultător de voința regală, Sensul secretului fatal. Cuvintele de foc de pe zidul palatului regal au fost interpretate de Daniel nu ca un „băiat”, ci la bătrânețe. Pagină 402. Plângerea lui Irod pentru Mariamne.„Mariamne, soția lui Irod cel Mare, a fost executată de acesta sub suspiciunea de infidelitate. Era o femeie de o frumusețe incomparabilă și o minte arogantă; nenorocirea ei a fost că a devenit obiectul afecțiunii, la marginea nebuniei, din partea unui bărbat care a participat mai mult sau mai puțin îndeaproape la moartea bunicului, a tatălui, a fratelui și a unchiului ei și a ordonat de două ori să o omoare în caz de moarte, imaginea soției executate l-a bântuit multă vreme pe Irod.” (Milman). Pagină 404. „Lângă apele Babilonului”... Byron a rearanjat acest psalm de două ori, în dimensiuni diferite, lăsându-l pe Kinnaird să aleagă una dintre cele două poezii.

J. G. Byron

Melodii evreiești.

Cuvânt înainte de Ev. Degena

Byron. Biblioteca Marilor Scriitori, ed. S. A. Vengerova. T. 1, 1904.

Ea merge în frumusețea ei, trad. D. Mikhalovsky

Pe harpa sacră a monarhului cântăreței, trad. O. Chumina

O, dacă există dincolo de ceruri, transl. D. Mikhalovsky

Gazelle, trad. A. Pleshcheeva

Oh, plânge, transl. D. Mikhalovsky

Pe malurile Iordanului, trad. D. Mikhalovsky

Fiica lui ²fefay, trad. Pavel Kozlova

Ea a murit.... transl. D. Mikhalovsky

Sufletul meu este mohorât, trad. M. Lermontova

Ai plâns, trad. D. Mikhalovsky

Ți-ai încheiat călătoria vieții, trad. A. Ploshcheeva

Saul, trad. D. Mikhalovsky

Cântarea lui Saul înainte de bătălie, trad. Pavel Kozlova

„Totul este vanitate”, a spus profesorul, trad. D. Mikhalovsky

Când cenușa noastră devine înghețată, transl. D. Mikhalovsky

Viziunea lui Belşaţar, trad. O. Chumina

Soarele celor nedormiți, trad. gr. Alexei Tolstoi

Fie ca eu să fiu trădător cu inima, așa cum ai spus, transl. N. Minskago

Plângerea lui Irod pentru Maramnes, trad. O. Chumina

Despre orașul devastat Ierusalim de Titom, trad. A. Maykova

Pe lângă apele Babilonului, chinuite de întristare, transl. A. Pleshcheeva

Uciderea lui Sanherim, trad. gr. Alexei Tolstoi

Mi-a apărut o fantomă, trad. N. Gerbel

În toamna anului 1814, Lord Byron, prin prieteni comuni, l-a cunoscut pe compozitorul Isaac Nathan, al cărui talent l-a îndrăgit deja celebrului poet. Faima lui Byron în țara natală a constat atunci, ca și după aceea, din următoarele elemente: recunoașterea entuziastă de la câțiva prieteni, succesul în rândul masei anonime de cititori care își cumpărau de bunăvoie poeziile, criticile mormăioase și capțioase din partea juriului scriitorilor de reviste și, în final, reputația de petrecătoare imorală și de don ana periculoasă, ceea ce i-a atras adorația epidemică din partea doamnelor la modă și condamnarea severă din partea restului societății englezești. Disprețul arogant al poetului față de dușmanii săi proști și, în cele mai multe cazuri, ipocriți și admiratorii nepoftiti a fost adesea colorat de un mizantrop nemilos, căruia îi plăcea să-i dea căptușeala pesimismului filozofic. Acest lucru nu l-a împiedicat însă să experimenteze o simpatie sinceră și caldă pentru toate sufletele modeste, simple, care au intrat în sfera de atracție a personalității sale fermecătoare fără nicio idee preconcepută. Printre astfel de naturi nepretențioase și simpatice aparținea Isaac Nathan, care, în plus, ca evreu, era străin de ideile tradiționale engleze despre comportamentul moral, care ceru respectarea formelor, și nu spiritul legilor morale general acceptate. Într-un cuvânt, între Byron și Nathan, dacă nu s-a stabilit prietenia - dimensiunile personalităților lor erau prea diferite pentru asta - atunci, în orice caz, afecțiunea poetului, închinarea și devotamentul din partea muzicianului. Propunerea lui Nathan de a compune textul pentru romanțele pentru care avea să scrie muzică a fost acceptată de Byron, iar în ianuarie 1815 întreaga „Melodii evreiești” gri, care a inspirat ulterior atât de mulți alți compozitori remarcabili, a fost gata de publicare.

Ideea de a exploata poezia biblică a fost inspirată în Byron, desigur, de naționalitatea compozitorului. Orientul a atras în general poeții acelei epoci ca o țară romantică cu o viață strălucitoare și frumoasă, în contrast cu proza ​​cenușie a realității înconjurătoare. Dar în acest caz, momentul decisiv a fost, fără îndoială, cunoașterea apropiată a lui Byron cu Biblia și dragostea lui pentru ea ca monument poetic. Prima cunoaștere a lui Byron cu Biblia datează din copilărie: dădaca sa, May Gray, l-a culcat, i-a cântat cântece, i-a spus basme și legende și, de asemenea, l-a forțat să repete psalmi după ea; Printre primele lucruri pe care le știa pe de rost au fost Psalmii 1 și 23. Într-o scrisoare din Italia din 1821, el i-a cerut prietenului său Murray să-i trimită Biblia. „Nu uitați asta”, adaugă el, „pentru că sunt un cititor zelos și un admirator al acestor cărți le-am citit din tablă în tablă când nu aveam încă opt ani”, adică vorbesc despre; Vechiul Testament, căci Noul Testament „mi-a făcut o impresie despre lecția dată, iar Vechiul mi-a făcut numai plăcere”. În ultima etapă a vieții poetului, la Missolonghi, Biblia stătea mereu pe masa lui. Colaboratorul său la expediția greacă, dr. Kennedy, un poet convins, care a căutat să convertească la religie sufletul măreț, dar pierdut al lui Byron, a vorbit adesea cu el despre Biblie, dar și atunci poetul a fost mai atras de latura artistică a sacrului. cărți. „Îmi amintesc”, spune unul dintre martorii acestor conversații, Finlay, „el (Byron) l-a întrebat pe doctor (Kennedy) dacă crede în fantome, a citit povestea despre apariția spiritului lui Samuel înaintea lui Saul și a spus că aceasta este unul dintre cele mai maiestuoase locuri din Scriptură Într-adevăr, așa cum s-a remarcat adesea, puțini au fost mai cititi în cărțile sacre (decât Byron) și am auzit de la el că foarte rar trecea o zi fără ca el să citească unul sau altul capitol din Biblia de buzunar, care a fost mereu cu el. Povestea vrăjitoarei din Endor (1st Book of Kings, capitolul XXVIII), bineînțeles, merită recenzia de mai sus, iar această recenzie, la rândul său, arată cât de subtil a știut Byron să aprecieze simplitatea strictă și lipsită de artă a mijloacelor literare de o epocă atât de îndepărtată. Avem în acest caz un exemplu foarte curios al faptului că instinctul critic al lui Byron a depășit uneori propria sa putere de realizare poetică. Una dintre poeziile incluse în ciclul „Melodii evreiești”, sub titlul „Saul”, este o adaptare a pasajului amintit din Biblie, și trebuie spus că cu toată sonoritatea poemelor lui Byron, cu tot pitorescul a imaginilor sale, aici el este departe de a atinge frumusețea sursei. El descrie apariția umbrei lui Samuel prea extins și eficient, în conformitate cu gustul răspândit de atunci pentru ororile vieții de apoi: „Pământul s-a deschis în mijlocul norului și-a schimbat nuanța, venind din Giulgiul Lui moartea era vizibilă în privirea lui mâinile șterse, venele îi sclipeau de alb osos, slabe, lipsite de mușchi și goale, din buzele lui nemișcate, din pieptul lui neînsuflețit vânt din peșteră a văzut și a căzut la pământ un stejar, lovit de tunete. În Biblie, după cum se știe, Saul nu-l vede pe Samuel și aude doar glasul lui: „Și a văzut femeia pe Samuel și a strigat cu voce tare... și împăratul i-a zis: Nu te teme, ce vezi? Iar femeia i-a răspuns: „Văd, parcă, pe Dumnezeu ieșind din pământ: „Cum arăta el?” Atunci Saul a recunoscut că era Samuel și a căzut cu fața la pământ și s-a închinat. Un alt motiv biblic despre „Fiica lui Tethai” (Cartea Judecătorilor, capitolul XI) este de asemenea romantizat. Aceasta este, în general, una dintre cele mai slabe poezii ale întregului ciclu și o menționăm doar pentru a caracteriza realizările poetice ale lui Byron în această perioadă. Poezia lui Byron se încheie cu cuvintele fetei către tatăl ei: „Fie ca amintirea mea să fie gloria ta și nu uita că am zâmbit când am murit!” Cu cât mai simplu și mai emoționant ea spune în Biblie: „Fă-mi doar asta: lasă-mă să plec două luni, voi urca pe munți și voi plânge fecioria mea cu prietenii”.

Acestea sunt poeziile în care Byron a căutat să poetizeze în mod obiectiv materialul literar împrumutat din Biblie. Îndemânarea lui este vizibilă în ei, dar acel lirism înalt care îl face un poet de geniu ori de câte ori este atins de un sentiment personal experimentat nu este vizibil. Prin urmare, talentul lui Byron s-a manifestat mult mai clar acolo unde folosește motive nu epice, ci lirice din Psalmi, Eclesiastul sau Cartea lui Dumnezeu. Afirmațiile pesimiste ale Eclesiastului despre „deșertăciunea deșertăciunii” se apropie în special de modul de gândire și de starea obișnuită a autorului. Într-o poezie pe această temă, el a reușit să rămână fidel spiritului (dacă nu litera) originalului și, în același timp, să-și exprime propria dezamăgire față de bunurile și bucuriile pământești.

Dar poetul nu aderă întotdeauna la un anumit text biblic și multe dintre cele mai bune „melodii evreiești” au doar o ușoară aromă orientală, dar în esență reprezintă opere complet originale în conținut și formă. Acest număr include toate acele poezii în care se deplânge soarta tristă a poporului ales după ce a fost capturat și strămutat pe pământuri străine. Ele reflectă simpatia constantă a lui Byron pentru popoarele asuprite și pot fi comparate cu cele mai bune părți din poemele sale dedicate Italiei și Greciei aservite. Lirismul întunecat profund simțit aici este combinat cu imagini neobișnuit de expresive și vii, care amintesc de „Trigătul Teremului”. Nu fără motiv, poeții altor națiuni, întristați de pierderea patriei lor, au găsit un ecou al sentimentelor lor în aceste poezii și le-au tradus în propria lor limbă în aplicarea patriei lor. Deci de exemplu versurile finale ale frumoasei elegii „O, plângi pentru aceia”: „Porumbelul sălbatic are un cuib, vulpea are o gaură, oamenii au o patrie, Israelul are doar un mormânt”, tradus aproape cuvânt cu cuvânt de Zygmunt Krasinski cu înlocuirea Israelului cu un polo 1). La aceeași categorie de poezii, care au doar o legătură foarte îndepărtată cu textul biblic, trebuie să includem și cea mai populară poezie din țara noastră, datorită traducerii lui Lermontov, poezia „Sufletul meu este sumbru despre el”, spune Nathan anecdotă în memoriile sale, repetată după el în șapte fotografi ai marelui poet, de parcă Byron ar fi scris aceste două poezii de opt versuri cu o mână, parcă într-un acces de nebunie, dorind să râdă de bârfele care circulă în societate că era cu adevărat obsedat de bolile mintale, totuși, acest fapt, dacă a avut loc într-adevăr, a fost cu greu înțeles de martorul ocular, deoarece acest poem în sine nu conține nimic nebunesc, iar dacă Byron a scris-o în legătură cu zvonurile despre nebunia lui. doar cu scopul de a dovedi exact contrariul - că așa ceva nu poate fi creat de un nebun, aceste versuri, fără îndoială, reflectă cu o intensitate deosebită starea psihică a autorului Aceasta nu este o reproducere obiectivă a psihologului și a fictivului „regele evreilor”, dar un impuls liric dureros, acoperit doar puțin de o intriga exotică, care amintește de piesa lui David în fața lui Saul, iar în această subiectivitate se află un document psihologic foarte interesant, valoros pentru fotograf și poet.

Kaźdy ptach ma swoje gniazdo,

Kaźdy robak swoją brylę,

Kaźdy człowiek ma cjezyznę,

Tylko Polak ma mogiłę.

Cert este că „Melodiile evreiești” a fost scrisă în perioada premergătoare nunții lui Byron, când acesta a încercat să se asigure pe sine și pe alții că a pus capăt trecutului, că este fericit, sau cel puțin calm, echilibrat și capabil. pentru a privi cu strălucire viitorul. Și deodată un strigăt atât de disperat din suflet: „Vreau să plâng, altfel va izbucni această inimă împovărată? Regele Lear”: „Bufă, înnebunesc” „Afacerile publice și cele personale sunt la fel de rele și nu duc decât la gânduri sumbre: „Spânzură filozoful!”, citează din nou pe Shakespeare nicio bucurie în viața personală: „La douăzeci și cinci de ani, când a trecut cea mai bună parte a vieții, vrei să fii ceva; ce sunt eu? Un bărbat de douăzeci și cinci de ani și câteva luni - și nimic mai mult. Ce am văzut? Aceiași oameni din toată lumea - o, și femeile." Nu are nimic în trecut - deci nimic care să nu vrea să se întoarcă la amintirile sale, "ca un câine la vărsăturile sale" (o altă reminiscență din Biblie) În fața lui zâmbește „un vis fără vise” (un alt ecou al lui Shakespeare vechea și nefericită dragoste pentru Mary Cheworth: ea este nefericită în căsnicia ei, îi scrie scrisori prietenoase și cu tristețe și regrete). își amintește de zilele trecute, „cea mai fericită din viața ei.” El suferă profund, încearcă să se uite de el însuși în petrecările vesele și prietenele disponibile, dar își înrăutățește și mai mult starea sufletului „Câteva luni mai târziu, viitoarea lui soție , Annabella Milbank, nu a refuzat să-l ia, iar el încearcă conștiincios să fie demn de perfecțiunile ei și să fie fericit cu fericirea care i se dă. Intențiile lui sunt frumoase și carnea lui este puternică, dar spiritul lui este slab. Vechile dezamăgiri otrăvesc o nouă speranță, vechile iubiri decolorează noua iubire. În poezia sa ulterioară „Visul”, el susține că, chiar și atunci când stătea în fața altarului lângă minunata mireasă, imaginea ultimei sale întâlniri triste cu o altă fată i-a fulgerat prin ochii minții, a fulgerat și a dispărut, iar el a stat, calm. și fără griji, rostind jurăminte, dar nu și-a auzit propriile cuvinte și toate obiectele se învârteau în jurul lui..." Acum este deja un soț fericit și toată lumea îl consideră ca atare și el însuși este gata să creadă în renașterea lui. , dar inima sensibilă a femeii nu putea fi înșelată: doamna Byron, cu o perspicacitate remarcabilă, a bănuit că soțul ei nu și-a găsit pacea pentru sufletul său rebel. „Îmi amintesc”, spune Byron în recent publicata lui „Gânduri fragmentare” (cităm din cartea prof. Alexey N. Veselovsky „Byron” M. 1902.), „cum, după ce a petrecut o oră întreagă în societate într-o situație extraordinară. , sincer, s-ar putea spune chiar o veselie strălucitoare, i-am spus soției mele: „Mă spun melancolic, chiar abuzează de acest nume”, vezi singur, Bell, cât de des se dovedește a fi nedrept, „Nu, Byron”. ea a răspuns: „nu e așa în adâncul inimii tale ești cel mai trist dintre oameni, chiar și în acele momente în care pari cel mai vesel...” Evident, „sufletul lui era posomorât”; perioadă de timp între cererea de succes și nuntă, și dacă în public a încercat să-și mascheze sumbră cu manierele unui socialit, atunci în momentul creativității, nu a putut să se mintă singur și și-a revărsat sufletul sub transparentul. ficțiunea unui înțelept sau rege israelian.

Cu toate acestea, nu a recurs întotdeauna la această problemă. Printre „melodiile evreiești” există mai multe în care, într-un alt decor, nimeni nu putea vedea nimic oriental sau biblic: acestea sunt versuri subiective ale apei cele mai pure, iar tonul său de bază este încă același deznădăjduit de melancolic extraordinar prin simplitatea și sinceritatea sa creat „Soarele nedormiților”, prelucrat pentru muzică de mulți compozitori: totul a fost deja experimentat, dar până și amintirile trecutului doar pâlpâie cu raze neputincioase, ca o stea melancolică, dar nu se pot încălzi.

Dintre poeziile de dragoste incluse în ciclul „Melodii evreiești”, nu există nici una care să fi fost inspirată de pasiunea naivă a „Cântecului Cântărilor”, și toate sunt de natură pur nordică, melancolică, întruchipând momente trăite, fără îndoială, de autor. Un singur lucru, care deschide întregul ciclu („Ea a umblat în frumusețea ei”), din cauza absenței gândirii grele, diferă puternic de toate poeziile ulterioare, în ciuda grației și bogăției sale de imagini; cu toate acestea, a fost alăturat celorlalți abia mai târziu și, evident, nu a fost fuzionat cu ele prin unitatea sentimentului. Dar celălalt („O, furat în floarea frumuseții”), adresat fetei moarte necunoscute, susține pe deplin tonul dominant al tristeții fără speranță: către mormântul prematur, lângă pârâul murmurător, tristețea va veni adesea să-și plece epuizată. cap și udă-i gândurile grele cu vise; totul a trecut - lacrimile nu pot aduce înapoi irevocabilul, dar această mângâiere nu usucă nici o lacrimă...

Aceasta este compoziția grupului de poezii analizat. Abordând-o într-un mod pur extern, ca subiect dat, poetul nu a îndurat multă vreme rolul unui virtuoz obiectiv, ci și-a pus imediat în lecție gânduri dragi și sentimente cu greu câștigate. Acest lucru asigură „Melodiilor evreiești” un loc onorabil printre celelalte opere lirice ale lui Byron și, prin urmare, în toată poezia lumii.

Evg. Degen.

MELODII Evreiești.

PREFAŢĂ.

Poezia următoare a fost scrisă la cererea prietenului meu, Douglas Kinnaird, pentru Colecția de melodii evreiești. Sunt tipărite împreună cu muzica pe care d-nii. Bragham și Nathan.

ianuarie 1815.

MERGE LA EA FRUMOASĂ.

(Umblă în frumusețe).

Ea merge în frumusețea ei,

Ca o noapte arzând de stele,

Și în adâncul ochilor ei

Întunericul amestecat cu raze,

Transformându-se într-o lumină blândă,

Ce lux este într-o zi.

Și multă grație

Această frumusețe ar fi pierdută

Dacă aș putea adăuga întuneric la ea,

Când raza lipsea,

În trăsături atât clare, cât și vii,

Sub umbra neagră a împletituri groase.

Și obrajii se înroșesc și ard,

Buzele fac semn cu un zâmbet tandru,

Caracteristicile vorbesc atât de clar

Despre o viață luminoasă, senină,

Despre gânduri care se coc în tăcere,

Despre puritatea sufletului.

D. Mikhalovskoy

PE HARPA CÂNTĂTORULUI SACRUL MONARH.

(Harpa pe care o mătura menestrelul monarh).

Pe harpa monarhului sacru al cântărețului

Coarda a sunat pentru totdeauna.

Cu o putere nemaipomenită răsturnând inimile,

Ea a chemat un luptător să facă o ispravă,

Munții și râurile au ascultat-o...

Și sunetul ei a fost o bucurie pentru inima mea,

Mâhnirea și resentimentele au fost atenuate,

Și slăvind pe Domnul oștirilor cu o cântare,

David psalmistul - eclipsat

Regele - Judecătorul David.

Conducător al poporului, ales al cerului,

La harpă a lăudat sacrul

Frumusețea lumii, măreția universului

Și tainele minunilor Domnului.

Lasă ca sunetele acelor cântece să fi dispărut de mult,

Dar inimile bat cu credință,

Și strigând la cer cu suferință și tristețe,

Ascultăm acum, așa cum am ascultat înainte,

Harpa cântăreței a tăcut.

O. Chumina.

O, DACA ESTE IN SPATELE CERURILOR.

(Dacă lumea aceea înaltă).

O, dacă acolo, dincolo de ceruri,

Sufletul își păstrează dragostea,

Și dacă cu inimă dulce

Ne vom întâlni din nou în spatele mormântului -

Cum atrage acea lume necunoscută,

În aprilie 1815, colecția de cântece „Melodii evreiești” a început brusc să se epuizeze în mii de magazine din Londra. Emoția s-a datorat în mare parte faptului că coperta era decorată cu numele Lord Byron. El a fost cel care a scris poezii bazate pe motive ebraice în loc de Walter Scott, care a refuzat această lucrare. Aceasta pentru că Byron adora Vechiul Testament.

În aprilie 1815, o colecție subțire de cântece A Selection of Hebrew Melodies, sau mai degrabă prima ei parte, a apărut pe rafturile librăriilor din capitala Imperiului Britanic. În noiembrie același an, a fost publicată partea a doua. Între timp, în luna mai, doar poeziile au fost publicate separat, fără note. Titlul colecției este tradus în mod tradițional în rusă ca „Melodii evreiești”. A fost vândut pentru prețul șocant de mare al unei guinee (1 liră sterlină și 1 șiling), care este aproximativ comparabil cu 70 de lire sau 7.000 de ruble moderne. În ciuda prețului, s-au achiziționat 10 mii de exemplare ale colecției, fără a număra cele „pirate”.

Ideea colecției de cântece „Melodii evreiești” s-a născut în mintea compozitorului Isaac Nathan. Isaac era fiul lui Menachem Nathan (a fost cunoscut și sub numele de Menachem Mona și Menachem Monash polonezul), un Khazan din Canterbury, originar din Polonia și, după propria sa relatare, fiul nelegitim al regelui Stanislaus al II-lea al Poloniei. Isaac a intenționat inițial să devină un chazan, ca tatăl său, dar apoi a trecut la muzica seculară. A compus muzică, a cântat la operă, a scris articole în ziare, a organizat meciuri de box, a lucrat în biblioteca de muzică regală și încă avea nevoie constant de bani.

Următoarea sa încercare de a se îmbogăți a fost noul său proiect, pe care în 1813 Nathan l-a descris astfel: „I. Nathan este pe cale să publice „Melodii evreiești”. Toate au peste 1.000 de ani, iar unele dintre ele au fost săvârșite de vechii evrei chiar înainte de distrugerea Templului.” Desigur, acest concept ar trebui luat mai mult ca un exemplu de marketing inteligent decât ca adevăr. Isaac Nathan a fost inspirat probabil de succesul lui Thomas Moore Irish Melodies, publicată în 1806 (rețineți asemănarea titlurilor!). Nathan a decis că publicul englez, care a primit cu entuziasm poezii despre soarta dificilă a poporului irlandez, va fi la fel de indiferent față de soarta poporului evreu. Cât despre muzică, toate melodiile au fost mai tinere decât se spunea. Ceea ce, totuși, nu i se putea nega lui Isaac Nathan a fost că el a fost cel care a introdus pentru prima dată părți largi ale societății engleze în muzica auzită în sinagogă. Nathan, deși nu a călcat pe urmele tatălui său, a rămas totuși fidel iudaismului. Soția sa engleză s-a convertit la iudaism înainte de nunta lor, care în Marea Britanie la acea vreme era un eveniment mult mai rar decât botezul unui evreu.

Muzica avea nevoie de versuri. Nathan l-a abordat pe Sir Walter Scott cu o propunere de a scrie poezie bazată pe motive ebraice. Și a fost refuzat. Apoi Nathan i-a făcut aceeași ofertă lui Byron. Și din nou am fost refuzat. Dar în curând prietenul apropiat al lui Byron, bancherul Douglas Kinnaird, l-a convins pe poet. Poate că dragostea lui Byron pentru Biblie a jucat un rol în acordul poetului. În 1821 îi scrie unui prieten: „Sunt un cititor asiduu și un admirator al acestor cărți; Le-am citit din tablă în tablă când nu aveam încă opt ani – adică. Vorbesc despre Vechiul Testament, pentru că Noul Testament îmi dădea impresia unei lecții date, iar Vechiul îmi dădea doar plăcere.”

Primele poezii ale ciclului „Melodii evreiești” au fost scrise la sfârșitul anului 1814 - începutul anului 1815. În septembrie 1814, Byron a cerut-o în căsătorie pe Annabella Milbanke (a doua, prima a fost respinsă), iar în ianuarie 1815 s-au căsătorit. Multe dintre poezii au fost complet rescrise de Annabella cu puțin timp înainte de nuntă și imediat după aceasta.

„Melodii evreiești” a fost dedicată Prințesei Charlotte de Wales. Era planificat ca colecția să se deschidă cu o prefață despre rolul muzicii în Biblie, scrisă de librarul Robert Harding Evans, dar Kinnaird nu a fost de acord cu această idee. Dar următorul truc de marketing al lui Nathan a fost adus la viață - John Bram, un popular cântăreț de operă evreu, a fost enumerat ca un alt coautor, care a fost de acord să-și folosească numele pentru un procent din profit.

Colecția se deschide cu poezia She Walks in Beauty – poate cea mai populară din lumea vorbitoare de limba engleză. Este cel mai bine cunoscut lumii de limbă rusă într-o traducere ușor liberă, dar foarte frumoasă, de Samuil Marshak.

Ea vine în toată gloria ei -
Lumină ca noaptea țării ei.
Toată adâncimea cerurilor și a tuturor stelelor
Cuprins în ochii ei.

Este inutil să cauți motive evreiești în poem. Byron a scris-o după ce s-a întors dintr-un bal pe 12 iunie 1814, unde a fost lovit de frumusețea îndoliată de Lady Anne Beatrix Wilmot-Horton, văduva guvernatorului din Ceylon, o rudă îndepărtată a poetului. Poate chiar înainte de a-l întâlni pe Isaac Nathan - data exactă a acestei întâlniri fatidice nu este cunoscută, dar s-a întâmplat la mijlocul lunii iunie. Și cu siguranță înainte ca Byron și Nathan să înceapă să lucreze împreună. Dar muzica este absolut evreiască - un aranjament al imnului liturgic „Lecha Dodi”, care salută debutul Sabatului, în două dintre versiunile sale, cele mai populare în sinagogile londoneze din acea vreme. Cel mai popular imn de Hanukkah „Maozzur”, scris în secolul al XIII-lea în Germania, poate fi ușor recunoscut în muzica piesei On Jordan's Banks. În traducerea lui Mihailovski (până în 1917, iubitorii de poezie rusă știau cel mai„Melodii evreiești” în traducerile sale) versurile sună astfel:

Pe apele Iordanului umblă cămilele Arabiei,
Închinătorul său din Sinai arde tămâie celui rău,
Pe pantele abrupte ale Sinaiului vin să se roage lui Baal;
Vezi, Doamne, și tunetul tău tace!

Acolo, unde pe piatră a scris mâna ta dreaptă
Lege, unde ai strălucit ca o umbră pentru poporul Tău
Și o haină de flacără a acoperit slava Ta,
Cel care este mort te va vedea.

Aruncă-ți privirea lovind dintr-un nor de tunet,
Nu lăsa vrăjmașii înverșunați să-ți calce în picioare țara;
Să-i arunce conducătorul aspru sabia din mână;
Cât timp va fi templul tău gol și abandonat?

Melodia rugăciunii de Yom Kippur „Yaale Tahanuneinu” („Acceptă rugăciunile noastre”) a fost combinată cu versurile din Harpa măturată de menestrel monarh. Nikolai Ivanovici Gnedich a făcut o traducere destul de strânsă a acestei poezii în rusă, numind-o „Harpa lui David (imitația lui Byron)”:

Corzile harpei uitate sunt rupte
Cântăreț-țar, domnitor al neamurilor, favorit al raiului!
Nu mai există harpă, de mult sfințită
Fiii lui Iuda, șiroaie de lacrimi!
O, ce dulci erau strunele ei!
Plângi, plângi! Corzile harpei lui David sunt rupte!

Amestecul, cum s-ar spune pe vremea noastră, dintre imnul de sinagogă „Igdal” și un cântec popular englezesc a devenit melodia poeziei Gazelele sălbatice. Poetul Alexey Nikolaevich Pleshcheev a tradus-o astfel:

Gazelă, liberă și ușoară,
Aleargă în munții țării sale natale,
Din apele oricărui izvor
Îmi potolesc setea în pădurile de stejari.
Gazelele sunt rapide și au un aspect strălucitor,
Alerga nu-și cunoaște obstacolele.

Dar tabăra fiicelor Sionului,
Ceea ce cântau cândva în munții aceia,
Și mai aerisit și mai zvelt,
Mai repede decât privirea lor sunt ochii gazelei;
Nu există niciunul dintre ei! Cedru mai face zgomot,
Și melodia lor nu mai sună!

…
Suntem ca cearșafurile decolorate,
Dus departe de furtună...
Și unde s-au odihnit părinții, acolo
Nu te odihni obosit...
Templul a fost distrus. tronul Solima
Certat de inamic, zdrobit!

Melodia de la slujba Paștelui a devenit muzica pentru cântecul Oh! plangi pentru cei:

O, plângeți pentru cei care plângeau lângă râurile Babilonului,
Al cărui templu este gol, a cărui patrie este doar un vis în tristețe;
O, plângi că harpa lui Iuda este ruptă,
O hoardă s-a instalat în sălașul lui Dumnezeu al celor fără Dumnezeu!
Unde își va spăla Israel picioarele acoperite de sânge?
Când îl va liniști din nou Cântarea Sionului?
Când inima lui, lânceind în întristare și chin,
Se va bucura din nou de aceste sunete divine?
O, neam de rătăcitori, un popor cu suflet abătut!
Când vei lăsa robia rușinoasă pentru pace?
Porumbeii au cuiburi, vulpea s-a adăpostit în groapă,
Toată lumea are o patrie, dar pentru tine, adăpostul este doar un mormânt...

(Traducere de D.I. Mihailovski)

Poate că poezia „Soarele celor nedormiți” a fost cea mai norocoasă cu „traducători”! Comparați trei poezii rusești pentru tine.

melodie evreiască
Am văzut uneori ca o stea de noapte
Strălucește în golful oglinzii;
Cum tremură praful de argint în pâraie
El fuge de ea, prăbușindu-se.
Dar nu fi flatat și nu încerca să prinzi:
Faza și valul sunt înșelătoare.
Întunericul umbrei tale va cădea doar asupra ei -
Îndepărtează-te și ea va străluci.
Bucurie strălucitoare atât de neliniștită fantomă
Suntem chemați sub întunericul rece;
Dacă îl apuci, el va fugi în glumă de tine!
Ești înșelat - el este din nou în fața ta.

* * *

Oh, soarele ochilor nedormiți este o rază de stele,
Cât de lacrimi tremurați între norii îndepărtați!
Însoțitor al întunericului, strălucită gardă de noapte,
Cât de asemănător îți este dorul de trecut!
Iată cum strălucește asupra noastră fericirea de demult:
Arde, dar această lumină nu se încălzește;
Prietenul aerisit al doom este vizibil,
Dar departe - clar, dar rece.

* * *

Soare nedormit! Steaua tristă!
Cât de lacrimos pâlpâie mereu fasciculul tău!
Cum întunericul este și mai întunecat cu el!
Cât de asemănătoare este cu bucuria din vremurile trecute!

Așa strălucește trecutul pentru noi în noaptea vieții,
Dar razele neputincioase nu ne mai încălzesc;
Steaua trecutului îmi este atât de vizibilă în durere;
Vizibil, dar distant, usor, dar rece!

Autorii, respectiv, sunt Mihail Yurievich Lermontov, Afanasy Afanasyevich Fet, contele Alexey Konstantinovich Tolstoi. Adevărat, se pune întrebarea: ce este de fapt evreiesc în aceste rânduri? Dacă nu presupunem că steaua misterioasă, „soarele celor nedormiți”, este de fapt Steaua cu șase colțuri a lui David. În aproape fiecare al doilea poem de Byron din ciclul „Melodii evreiești” nu este posibil să se detecteze o temă evreiască. Uneori nu este vizibil la prima vedere, dar este încă prezent.

Iată, de exemplu, un alt Lermontov „Melodia evreiască” (de la Byron), alias My Soul is Dark:

Sufletul meu este mohorât. Grăbește-te, cântăreț, grăbește-te!
Iată o harpă de aur:
Lasă-ți degetele, alergând de-a lungul ei,
Sunetele paradisului se vor trezi în corzi.
Și dacă soarta nu a luat speranța pentru totdeauna,
Se vor trezi în pieptul meu,
Și dacă există o picătură de lacrimi în ochii înghețați -
Se vor topi și se vor vărsa.

Lasă cântecul tău să fie sălbatic. Ca și coroana mea
Sunetele distracției sunt dureroase pentru mine!
Îți spun: vreau lacrimi, cântăreț,
Sau îți va izbucni pieptul de durere.
Era plină de suferință,
Ea a lâncezit mult timp și în tăcere;
Și ceasul groaznic a venit - acum este plin,
Ca o ceașcă de moarte plină de otravă.

S-ar putea să nu o ghiciți imediat, dar aceasta este o poveste din Vechiul Testament. „Și când duhul de la Dumnezeu a venit peste Saul, David a luat harpa și a cântat, iar Saul s-a simțit mai fericit și mai bine, și duhul rău s-a îndepărtat de la el” (1 Samuel 16:23). Pentru muzică, Isaac Nathan a ales un nou aranjament al melodiei Paștelui, deja folosit în Oh! plângi pentru aceia.

Alte subiecte din istoria antică a Israelului la care s-a orientat Byron în timp ce lucra la ciclul includ povestea lui Iov, rugăciunea pe moarte a fiicei lui Iefta fiind sacrificată, cântecul lui Saul înainte de bătălia finală cu filistenii, sărbătoarea lui Belşaţar, plângerea lui Irod pentru Mariamne, înfrângerea lui Sanherib, distrugerea Ierusalimului de către Titus.

Cu puțin timp înainte ca Byron să părăsească Anglia, în 1816, Nathan i-a trimis mața în dar și și-a dorit într-o scrisoare ca cerul să-l protejeze mereu, așa cum a făcut-o pe poporul evreu. Byron a acceptat cadoul și a mulțumit pentru urările de bine, exprimând speranța că mața va deveni un talisman împotriva demonului distructiv și atunci nici măcar nu va fi nevoie să unte cu sânge pe stâlpii ușii.

Poetul și compozitorul nu au mai comunicat. Byron a murit în 1824. Nathan i-a supraviețuit 40 de ani, a reușit să se mute în Australia, a devenit părintele fondator al muzicii australiene acolo și a murit la Sydney sub roțile unui tramvai tras de cai de pe ruta nr. 2 (decedatul a fost găsit vinovat de tragicul incident, dar conductoarele de frână au fost citate pentru îngrijire insuficientă) . În ceea ce privește „Melodiile evreiești”, cu ele totul s-a întâmplat invers - replicile lui Byron, câștigând popularitate în întreaga lume, au supraviețuit cu ușurință două secole, în timp ce melodiile lui Nathan au fost uitate rapid. Chiar și Nathan însuși, după moartea lui Byron, și-a retipărit poeziile fără notițele sale, dar cu adaosul propriilor amintiri de a lucra împreună cu defunctul. Abia în 1988, Fred Barwick, profesor emerit la Universitatea din California, Los Angeles, și Paul Douglas, profesor la Universitatea de Stat din California, San Jose, au lansat o nouă ediție a Melodiilor evreiești, cu muzică. Ulterior, 13 melodii din ciclu au fost înregistrate de muzicieni și cântăreți profesioniști. Ele pot fi ascultate pe site-ul web al Universității de Stat din California, San Jose.



 

Ar putea fi util să citiți: