V zdravem telesu zdrav duh? V zdravem telesu zdrav duh? V zdravem telesu je zdrav duh.

"V zdravem telesu zdrav duh"- znani športni moto, popačen prevod starorimskega aforizma.

Avtor tega aforizma (Mens sana in corpore sano) je starorimski pesnik Decimus Junius Juvenal, poklicni retorik in svetel privrženec stoične morale. Hkrati je pomen, ki ga je Juvenal vložil v ta izraz, v resnici presenetljivo drugačen od razlage, ki jo je aforizem prejel skozi stoletja. V X. knjigi svojih Satirjev med splošnimi razpravami o morali pravi: Orandum est ut sit mens sana in corpore sano - Moliti moramo za zdrav duh v zdravem telesu(prevedla D.S. Nedovich in F.A. Petrovsky). Juvenalov verz je bil usmerjen proti enostranski strasti do telesnih vaj. Tedaj je pesnik zapisal: "Prosite za veder duh, da ne pozna strahu pred smrtjo, da mejo svojega življenja smatra za dar narave ...". Prevajalci so to besedno zvezo nekoliko »preoblikovali«, saj lahko ob razmišljanju o pomenu znane razlage sklepamo, da ima fizično zdrav človek po definiciji lepo dušo (torej, če obrnemo drug znani izraz, "moč je - ostalo pride"), Juvenal pa je imel v mislih ravno nasprotno: dobro bi bilo, če bi telesne vaje šle vzporedno z moralnim razvojem ...

Ruska zgodovina Juvenalovih prevodov se je začela v dobi Petra Velikega. Med potovanjem po Evropi je ruski car v rokah Nemca zagledal zbirko rimskega pesnika in se zanimal za njeno vsebino. Prebrali so mu odlomek iz desete satire s tem slavnim aforizmom (morda je takrat zazvenela prva ruska različica "napačnega" prevoda). Velikemu suverenu so bili ti verzi tako všeč, da je naročil Juvenala zase v nizozemskem prevodu. Peter se je s svojo običajno vnemo lotil preučevanja satire in kmalu so mnogi začeli govoriti o starorimskem pesniku.

Juvenal je bil izjemno priljubljen med ruskimi pesniki, ki so po svoji zaslugi sledili pravilni interpretaciji pesnikovih besed. V veliki meri ga je posnemal Antioh Kantemir, katerega nekateri verzi zvenijo kot zelo blizu in skoraj dobeseden prevod velikega satirika. Med zaslugami Evgenija Onjegina Puškin izpostavlja sposobnost "govoriti o Juvenalu". Sam Aleksander Sergejevič se je že od svojih licejskih let ukvarjal z delom Rimljana, ob koncu svojega življenja pa se je nameraval resno ukvarjati s prevajanjem svojih pesmi, začel je s svojo deseto satiro, ki je tako zanimala Petra I. enkrat (na žalost se je od Puškinovega prevoda ohranilo le nekaj verzov) . Do sredine 19. stoletja je ime Juvenal postalo domače ime za vzornega satirika nasploh.

Leta 1856 je N. G. Černiševski v recenziji ruskega prevoda Horacijeve ode zapisal o potrebi po prevodu Juvenalovih satir v ruščino: "Juvenal bo brez dvoma izjemno priljubljen pri nas, če bo le dobro preveden."

Mnogi domači pesniki so se ukvarjali s prevajanjem satir, med uspešnimi prevodi so dela A.A. Feta (1885), D.S. Nedovich in F.A. Petrovskega (1937).

Zanimivo je, da so zaradi menjave obdobij Juvenalov aforizem začeli različno razlagati. V prvih letih sovjetske oblasti, ko je ljudski komisariat za zdravje vodil N. A. Semaško, je ta izraz veljal za reakcionaren in ga je ovrgel primer Nikolaja Ostrovskega, ki je imel z bolnim telesom zdravega duha. Leta 1988 je pisatelj Leonid Leonov v članku "Izkrivljena resnica" (Literaturnaya gazeta, 16.03.88) pozval k natančnejšemu pregledu običajnih aksiomov in zavrnil kot trditev: "Zdrav duh v zdravem telesu", sicer duhovno zdravje bo pripadalo samo športnikom.

Juvenalove satire niso imele niti izobraževalnega niti filozofskega cilja - to je ostra obsodba, ki jo povzročata ogorčenje in razdraženost. Pesnik je bralcu prikazal Rim kot kraj degeneracije in brezupne pokvarjenosti. Kasnejši prevajalci so satirika spremenili v borca ​​za zdrav način življenja ...

Literatura

  • Durov V. S. Juvenal. M., 1995
  • Juvenal prevedel Fet. SPb., 1996
  • D.S. Nedovich in F.A. Petrovski. Prevodi, Sankt Peterburg, 1999

Pesnik Igor Irteniev je neusmiljeno osmešil naivno vero v obstoj povezave med telesnim in duhovnim zdravjem: "Zdrav duh v zdravem telesu. Pravzaprav eno od dveh." Toda še vedno je običajno misliti, da če je telo zdravo, potem je duh v njem zdrav. In obratno: zdrav duh ne more prebivati ​​v nezdravem telesu. Izkazalo se je, da bi morali imeti fizično zdravi ljudje vedno zdrav duh, duhovno zdravi ljudje pa ne bi smeli trpeti za fizičnimi boleznimi. Žal življenje takšno logiko vedno znova ovrže. Pogovarjajmo se o temi s klerikom katedrale Kristusa Odrešenika, nadškofom Andrejem Ovčinnikovom.

Vodim zdrav način življenja

Vi, vem, ste diplomirali na Inštitutu za telesno vzgojo iz plavanja in vaterpola. Ali zdaj, v prostem času od cerkvene službe, koga trenirate?

Ne, učiteljsko sem se upokojil pred skoraj petindvajsetimi leti. In delal je kot učitelj telesne vzgoje v pravoslavni gimnaziji. Dejstvo je, da sem bil v tretjem letniku inštituta krščen. Ob koncu inštituta sem imel željo združiti svoje poklicne dejavnosti s pravoslavjem. Živeli smo v Jasenevu, čez cesto od naše hiše pa se je odprla prva pravoslavna gimnazija "Radonež" v Moskvi, kjer so zahtevali učitelja telesne vzgoje. In tam sem dobil distribucijo. Takrat ni bilo tako enostavno. Toda vodstvo inštituta mi je šlo naproti in po diplomi sem tam eno leto delal kot učitelj športne vzgoje. Pogoji za pouk niso bili zelo dobri - brez telovadnice, brez opreme. A otroci so bili vseeno veseli. In nisem delal po svoji specialnosti, čeprav imam kvalifikacijo trenerja.

- Ali se zdaj ukvarjate s športom?

št. Samo vodim zdrav način življenja. V templju imam kolo. Po najinem pogovoru nameravam narediti eno uro sprehoda po njej. Obstaja zelo prijeten krog v dolžini dvajset kilometrov - od katedrale Kristusa Odrešenika do kijevske železniške postaje, vzdolž parka Gorky, ob nabrežju reke Moskve ...

- Si zadate nalogo, da boste redno prekolesarili dvajset kilometrov?

Ne postavljam si takšne naloge, samo vozim se za lastno veselje.

Odvečni kilogrami debelušnega duhovnika verjetno ne bodo prispevali k uspehu pridige

- Ali po vaših opažanjih veliko duhovnikov vodi zdrav življenjski slog?

Na žalost malo. Iz neznanega razloga v duhovščini ni običajno govoriti o športu in telesni vzgoji. Čeprav so nas profesorji, ko sem študiral na inštitutu, navduševali, da je telesna kultura del splošne človeške kulture. Ne vidim nasprotij med krščanstvom in zdravim načinom življenja. Eno ni v nasprotju z drugim. Za ponazoritev te ideje ne bomo vzeli športa, ima druge cilje in cilje, vzemimo telesno kulturo, kjer je poleg gibanja še pravilna prehrana, utrjevanje in higiena.

- Se na nek način omejujete? V hrani na primer?

Naše krščansko življenje, še posebej življenje duhovnika, je urejeno na več načinov. Vključno z objavami. Od tristo petinšestdeset dni v letu imamo približno dvesto postnih dni. Seveda se kot duhovnik držim vseh postov. Ne bom rekel, da je čisto po meniških pravilih, ampak postim se, kolikor se da. Zdrava prehrana bi morala postati norma življenja vsakega človeka. Strast do sitosti, požrešnost je naš resen problem.

- Univerzalni ali znotrajcerkveni?

Vključno z notranjo cerkvijo. Naš patriarh je na enem od srečanj moskovske duhovščine govoril o tako žalostnem pojavu, kot so debeli duhovniki. Zakaj še naprej vodim zdrav življenjski slog? Kajti duhovnik opravlja službo, ki je povezana z velikim stresom – tako psihičnim kot fizičnim. In če ne boš skrbel za svoje zdravje, potem boš s tega ministrstva odšel kot bolan, sproščen človek. Na žalost je včasih tako. No, duhovnik, ki pridiga o asketizmu in hkrati nosi petdeset do sedemdeset kilogramov odvečne teže, izgleda čudno. Ti dodatni kilogrami verjetno ne bodo prispevali k uspehu pridige.

- Ali so med duhovniki mojstri športa?

Mislim, da je. Poznal sem enega. Na žalost je že pokojni. Bil je vaterpolist, mojster športa mednarodnega razreda. Igral je v ekipi Moskovske državne univerze in veliko obetal. Nato je odšel služit v cerkev, postal menih in opustil športno kariero. Prebral sem, da obstajajo duhovniki, ki tekmujejo v dvigovanju uteži. Duhovnik je na primer slavni popotnik Fjodor Konjuhov. Je nadduhovnik in, kot kaže, častni mojster športa v jadranju. Sam sem prvovrsten igralec v vaterpolu in plavanju. Imel sem tudi čin v alpinizmu in smučanju, a sem se tam ustavil, nisem šel naprej.

Telo je služabnik duše

Preidimo k izrazu »zdrav duh v zdravem telesu«. To je vzeto iz konteksta in skrajno poenostavljen Juvenalov rek: Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano - "Moramo moliti bogove, da bi bil zdrav duh v zdravem telesu." Po Juvenalu si je treba prizadevati za harmonijo med telesom in duhom, saj jo v resnici redko najdemo in tukaj se je treba zanašati samo na božjo pomoč. To pomeni, da zdravo telo nikomur samodejno ne zagotavlja duhovnega zdravja.

ja Če se obrnemo na krščansko življenje, bomo videli, da so nekateri svetniki, ki so bili zdravega duha, nosili križ bolezni. Toda mnogi božji svetniki so bili tudi zdravi. Primer tega je sveti Teofan Samotar, ki je prevzel nase podvig osamljenosti, preživel osemindvajset let v enem samostanu, praktično ne da bi zapustil svojo celico. Živel je skoraj osemdeset, vendar je malo verjetno, da toliko, ker se je ukvarjal z gimnastiko. Nikoli ni bilo neposredne povezave med krščanskimi dosežki in telesno vadbo. Zato Juvenalovega izreka ne moremo vzeti za absolutno resnico. Zdravo telo ne zagotavlja zdravega duha v tem telesu.

- Za zdravje telesa se je vredno potruditi že zaradi njega samega, kajne?

Vidite, za ljudi, ki živijo zunaj cerkve, je zemeljsko življenje največja vrednost. Če želite nekaj doseči v tem življenju, potem je telo eden glavnih predmetov za vas. Poglejte, koliko ljudi, predvsem mladih, teče zjutraj, obiskuje telovadnice, fitnese, bazene ... Torej ljudje, ki preveč skrbijo za svoje telo, praviloma živijo zgrešeno duhovno življenje. Medtem ko se krščanstvo osredotoča na življenje duše in duha kot najvišjo moč. Telo je služabnik duše. Nekateri sveti očetje so telo primerjali z oslom, na katerem človek jezdi po cesti. Osel mora biti ubogljiv, vzdržljiv, hraniti ga je treba, vendar ne preveč. Ker če ga boš prenahranil, se bo ulegel in zaspal. In če, nasprotno, ne prejme porcije ovsa, mu bodo noge popustile in od nemoči bo padel na cesto. Tako bi morali ravnati s svojim telesom. Telo ni zlobno nagnjenje, je pomočnik, je sodelavec naše duše. Skozi telo naredimo veliko dobrih del. Krščanstvo torej ne identificira telesa z nečim grešnim ali grdim, ne, o telesu se govori kot o hiši duše, ki zahteva nego. Da, v starih časih so lahko svetniki ponižno nosili križ bolezni. Danes pa bolan duhovnik preprosto ne more služiti. Cerkev potrebuje zdravega, močnega duhovnika, ki ne bo zamujal k bogoslužju in bo sposoben opravljati delo, ki mu je naloženo. Še posebej v našem času. Še posebej v tako velikem mestu, kot je Moskva.

Če se oseba ne ukvarja s telesno aktivnostjo, se lahko zanese z nečim duševno škodljivim.

Verjamete, da pretirana pozornost do telesa škoduje duši. Toda tudi v pravoslavnih izobraževalnih ustanovah danes odpirajo fitnes sobe, potekajo športna tekmovanja. Da, pravkar ste rekli, da mora biti duhovnik fizično močan in vzdržljiv.

Zdaj pa naj pojasnim svoje stališče. Kdor se ukvarja s športom, telesni dejavnosti vedno doda skrb za videz, lepa oblačila, pravilno prehrano in podobno. Predstavljajte si, koliko časa, truda, denarja oseba porabi za to. Iz telesa ustvarja kult. In kult telesa krščanstvo obsoja. Nihče ne pravi, da za telo ne bi smeli skrbeti. Moram. Vendar v zmernih količinah. V kateri koli pravoslavni izobraževalni ustanovi je poleg študija tudi poslušnost, bogoslužje. Vseeno se najde čas za telovadbo. Seveda ne na škodo duhovne vzgoje. Prepričan sem, da če se človek ne ukvarja s telesno aktivnostjo, ga lahko zanese nekaj psihično škodljivega. Zdaj obstajajo tri resne nevarnosti - računalnik, okusna hrana in alkohol. Človek se razbremeni, sprosti s pomočjo teh treh sredstev - alkohola, hrane in računalnika. Malokdo vzame knjigo, redkokdaj gre na trening in redkokdaj tja, kjer se duša zares spočije. Sem proti hrani, alkoholu in računalniku kot antidepresivom.

- Ali šport po vašem mnenju pomaga pri duhovnem razvoju človeka?

Tukaj ni neposredne povezave. Na duhovno rast človeka vpliva pravilno, asketsko življenje. V krščanstvu se je ta kultura – kultura asketskega življenja – skozi stoletja razvijala in pripeljala do popolnosti. Šport je v mestu potreben. In v podeželskih cerkvah, podeželskih samostanih jo nadomešča pravilna, asketska praksa, ko morate kositi seno, pasti živino, zalivati ​​vrt, delati v obednici, prosfori, reševati gospodinjske, gradbene, domače težave in celo narediti loki, spoštujte post. Tam verjetno šport ni potreben.

Zdrav duh daje moč šibkemu telesu

- Ali je mogoče reči, da zdrav duh zdravi telo?

Mislim, da ja. Duh ima ogromno energije. Ker je naš duh povezan z Božjim duhom. Če je zdrav duh res združen z Bogom, potem telo vleče k njemu. Duh je sposoben napolniti telo – šibko, slabotno, bolno, senilno – z izjemno močjo. In poznamo take primere. Zakaj so v vojni delali velike podvige ljudje, ki so se včasih zdeli šibki? Ker je bil duh na vrhu. Vzemimo za primer naše bogoslužje. Neka babica stoji tri ure na enem mestu, kot sveča, dvajsetletnik, ki pride iz fitnesa, pa bo petnajst minut gazil in rekel: joj, ne morem več, hrbet me boli, noge bolijo. Zdrav duh daje moč šibkemu telesu, odsotnost duha pa lahko oslabi vsakega fizično močnega človeka.

- Ali je mogoče premagati bolezen z močjo duha?

Bolezen je dana od Boga, vse je v njegovi moči. Če je bolezen dobra za naše duše, potem nam jo bo Bog prepustil. Ker nas ljubi, nam Bog daje bolezen. Težko je razumeti in sprejeti, a je res. Bistvo je, da ima Bog druge namene. So drugačni od naših. Želimo si ozdraveti in nič drugega. In Bog nas potrebuje, da dosežemo večno življenje. Včasih bolezen ustavi človeka na poti greha. Bolan človek marsičesa ne zmore več. Toda vzemite mu bolezen - in nečistovanje, kraja se lahko začne ...

Telesna vzgoja in šport sta le naša pomočnika pri doseganju najpomembnejšega, najvišjega cilja – odrešenja duše.

Bog človeku postavlja druge naloge in cilje kot zmago na olimpijskih igrah

Nekateri športniki molijo za zmago, preden gredo na start ali minuto pred začetkom tekme. Kaj misliš o tem?

Svetoval bi jim, naj pridejo v tempelj in molijo v samoti, stran od radovednih oči. Nihče ne potrebuje njihove bahave molitve.

Raziskava je bila narejena v ZDA. Izkazalo se je, da petindvajset odstotkov Američanov meni, da o izidu športnega dogodka ne odloča človek, ampak Bog. Poleg tega večina Američanov verjame, da če športnik verjame v Boga, potem ima boljše možnosti za zmago. Kaj pravite na to?

Bog človeku postavi druge naloge in cilje kot zmago na olimpijskih igrah ali prvenstvih. Slednje ni vključeno v Njegove previdnosti. Ne želim pa, da moja beseda koga odbije od športa. Po drugi strani pa bi mi bilo kot duhovniku nerodno izgledati kot preveč vnet propagandist telesne vzgoje in športa. Telesna vzgoja in šport sta le naša pomočnika pri doseganju najpomembnejšega, najvišjega cilja – odrešenja duše.

Vizitka

Protojerej Andrej Ovčinnikov - klerik katedralne cerkve Kristusa Odrešenika. Rojen v Moskvi. Po končani srednji šoli leta 1987 je vstopil na Državni centralni inštitut za fizično kulturo na študij. Po končanem prvem letniku je bil vpoklican v vojsko. Služil je v letalskih četah. Leta 1992 je na inštitutu diplomiral iz trenerja-učitelja vaterpola. Od novembra 1991 je začel delati kot učitelj v pravoslavni gimnaziji "Radonezh". Pedagoško delo je združil s poslušnostjo oltarja v cerkvi Gospodovega vnebohoda (Malega vnebohoda) v Moskvi. Leta 1993 je vstopil v moskovsko teološko semenišče. Leta 1996 je vstopil na Moskovsko teološko akademijo, kjer je diplomiral z doktoratom teologije. Tema disertacije: "Pastoralna služba protojereja Valentina Amfiteatrova". Po diplomi na akademiji je bil imenovan za rednega duhovnika stolne cerkve Kristusa Odrešenika v kombinaciji s poučevanjem na semenišču Nikolo-Ugresh. Je član moskovske disciplinske komisije. V katedrali Kristusa Odrešenika vodi skupino nedeljske šole za odrasle. Poročen, ima 7 otrok.

"Pekel in nebesa so v nebesih," pravijo velikani.
Ko sem pogledal vase, sem bil prepričan v laž:
Pekel in nebesa niso krogi v palači vesolja,
Pekel in nebesa sta dve polovici duše.

Omar Khayyam


Kdo še ni slišal izraza "zdrav duh v zdravem telesu"? Verjetno na svetu ni takšne osebe ... Vendar, dlje, bolj jasno postane, da je v resnici vse ravno nasprotno!

Samo zdrav duh ti omogoča zdravo telo. In če opazujete svoje znance in mimogrede tudi sebe, vam bo takoj postalo jasno, da je telo res lahko zdravo le z zdravim in vedrim duhom!

Veliko bolj natančna je druga izjava, da so vse bolezni iz živcev. In res, verjetno se je vsak od vas moral soočiti s pojavom, da vas najpogosteje celo navadna gripa potolče v obdobjih preobremenjenosti ali depresije, da do skokov krvnega tlaka pride med pomanjkanjem spanja ali po konfliktih, da poškodbe ali bolečine v noge se pojavijo takrat, ko podzavestno ne želite narediti pomembnega koraka v življenju, gastritis ali želodčne razjede pa se poslabšajo v obdobju zamer do druge osebe.

Če opazujete povezavo svojih obolenj s psihičnimi vzroki, boste opazili jasno povezavo. Psihološko stanje osebe takoj vpliva ne le na njegovo razpoloženje, ampak tudi na zaščitne lastnosti telesa. Zaradi dolgotrajne depresije se obramba telesa zmanjša, imuniteta pade, oseba postane lahek plen za različne okužbe, stare rane pa takoj dvignejo glavo. Enak učinek daje tudi živčno, razdražljivo stanje in stalna napetost. Dolgo čakanje na domnevne težave na enak način oslabi vitalnost in obrambo telesa.

Nič nenavadnega ni opaziti, kako človek med težkimi življenjskimi preizkušnjami postane odporen na vse neugodne dejavnike, neranljiv za vse okužbe in bolezni, a takoj ko napetost popusti, se že ob najmanjšem prepihu začne pljučnica ali kakšna druga resna bolezen.

Med resno zunanjo nevarnostjo pride do največje mobilizacije vseh obrambnih sil telesa, kar daje človeku možnost, da se spopade s stiskami, ki so padle nanj, da reši prednostne življenjske naloge. Po prenehanju kritične situacije se telo »sprosti« in se ne more več upreti boleznim, saj je izčrpalo vse odpornostne vire.

Zato so dolgotrajne kritične situacije zelo nevarne. In prav domači, poklicni ali osebni konflikti, ki že dolgo niso rešeni, vodijo v različne hude bolezni. Hude kronične bolezni nastanejo zaradi navade, da težave, ki so se pojavile, puščamo nerešene, ampak le pasivno nenehno razmišljamo o njih, se jezimo, žalujemo, krivimo vse na svetu, zamerimo komurkoli, samo sebi ne, reševanje svojih vprašanj prelagamo na drugi ljudje.

Načeloma, če ukrepate, lahko najdete izhod iz skoraj vsake situacije. Vendar to pomeni resno odgovornost za svoje življenje, za svoja dejanja. Vsak človek si ne upa prevzeti odgovornosti niti za svoje besede - kaj lahko govorimo o dejanjih ... Vsak ne more narediti konkretnih in odločnih korakov - tudi če so napačni. Res ali ne, se bo videlo šele čez nekaj časa, glede na rezultate.

Veliko ljudi v strahu pred napako izpusti situacijo izpod nadzora, se raje prepusti toku, hkrati pa situacijo v sebi močno doživlja in jo povzdiguje v tragedijo – a s takšno pasivnostjo le poglablja težava. "Vsaka težava, ki jo pustite brez pozornosti, se razvija iz slabega v hujšega," pravi eden od Murphyjevih zakonov ...

In na koncu, tako, da se »navijejo«, si ljudje ustvarijo veliko zdravstvenih težav. Nepozoren pogled ne opazi te povezave in se še naprej "navija" že o svojem razburjenem zdravju. In tako se začne potovanje v začaranem krogu: psihične težave – bolezen – stres zaradi bolezni – poslabšanje zdravstvenega stanja – spet skrbi – zdravje se še poslabša – itd. In zelo redkokdo se zaveda, da je vzrok njegove bolezni in slabega zdravja ravno psihološki problem, ki ga je zagnal globoko, namesto da bi ga nedvoumno rešil in za vedno pozabil. Marsikdo tega ne razume, tudi ko je v bolniški postelji ... Potem se začne še en, težji krog začaranega kroga - iz bolnišnice domov, nato nazaj v bolnišnico.

Kaj storiti?

O tem bomo govorili naslednjič.

Postavite svoja vprašanja, povejte nam o svojih opažanjih, o tej temi bomo podrobneje razpravljali s primeri vaših komentarjev.

Vaša dr. Mara

Hieromonk Job (Gumerov)

Krilati latinski izraz "Mens sana in corpore sano" prvič najdemo v 10. satiri (356. vrstica) rimskega pesnika Juvenala (1. stoletje našega štetja).

Izvzeto izven konteksta dela je dobilo napačno interpretacijo: zdravje telesa je razumljeno kot pogoj za duhovno zdravje. Toda rimski pesnik ima popolnoma drugačno idejo:

« Moliti moramo za zdrav duh v zdravem telesu.
Vprašajte vedrega duha, ki ne pozna strahu smrti,
Kdor smatra mejo svojega življenja za dar narave,
Da bi lahko prestal kakršne koli težave,
Duh, ki ni nagnjen k jezi, ne pozna nerazumnih strasti,
Raje veselje Herkulovega truda
Občutek ljubezni, pojedine in razkošje Sardanapala».

Jasno je izražena poučna misel: zdravo telo, skrbi za duhovno in duševno zdravje.

Krščanska antropologija za razliko od vsakdanje zavesti ne obravnava telesnega zdravja kot pogoj duhovnega in moralnega zdravja. Lahko je tako v zdravem telesu kot pri osebi, ki trpi zaradi bolezni. Duhovna moč je odvisna od pravilne vere in izpolnjevanja božjih zapovedi. Če tega ni, potem greh postopoma uničuje tudi telo. »Bolezni človeškega telesa so naravne posledice poškodb narave zaradi greha in zlorabe telesa« (sv. Ignacij (Brianchaninov). Ko človek živi grešno življenje in ne misli, da bi ga zapustil, Gospod ozdravlja taka duša z boleznimi.O tem pišejo sveti očetje in to potrjujejo stoletja izkušenj.

»Včasih je za grešnike bolje biti bolan kot zdrav, ko jim bolezen pomaga do odrešenja. Bolezen namreč tudi otopli človekove prirojene vzgibe k zlu in s tem, da človek prenaša z boleznijo povezano trpljenje, ga naredi, kot da bi plačal dolg za storjene grehe, sposobnega najprej prejeti zdravje duše in potem telesno zdravje. To se zgodi zlasti takrat, ko bolnik, zavedajoč se, da je zdravje odvisno od Boga, pogumno prenaša nesrečo in z vero pade k Bogu in z dejanji, kolikor mu dopušča moč, prosi za usmiljenje« (sv. Gregor Palamas)

»Duhovni razum uči, da so bolezni in druge bridkosti, ki jih Bog pošilja ljudem, poslane po posebnem Božjem usmiljenju; kot grenka zdravilna zdravila za bolne, prispevajo k našemu odrešenju, naši večni blaginji veliko bolj zanesljivo kot čudežna ozdravljenja «(sv. Ignacij (Bryanchaninov).

Pogosto Gospod, ko vidi, da lahko neumnost in grešna nagnjenja človeka vodijo v nesreče, ga s pomočjo bolezni zadržuje pred tem: Teofan Recluse).

Bolezni (telesne in duhovne) ljudi okoli njega so za kristjana širna njiva za obdelovanje zveličavnih sadov: »Ali si se trudil nad bolnimi? Blagoslovljeno delo, saj tudi tukaj velja tolažilna beseda: »Bolan je in me obišči« () ”(sv. Teofan Samotar).

« V zdravem telesu zdrav duh”, ta izraz danes pomeni, da če človek ohranja telo zdravo, potem ohranja tudi duhovno zdravje. Vendar je bil stavek vzet iz konteksta, pravzaprav je bil avtorjev tok misli popolnoma drugačen: "Prizadevati si moramo, da je v zdravem telesu zdrav duh" - Juvenal (60-127 let).

V bolj razširjeni različici:

"Če nekaj prosite in darujete svetišča -
Obstaja drobovina, klobasa, ki jo je skuhal iz belega prašiča, -
Moliti moramo za zdrav duh v zdravem telesu.
Vprašajte vedrega duha, ki ne pozna strahu smrti,
Kdor smatra mejo svojega življenja za dar narave,
Da bi lahko prestal kakršne koli težave,
Duh, ki ni nagnjen k jezi, ne pozna nerazumnih strasti,
Raje veselje Herkulovega truda
Občutek ljubezni, pojedine in razkošje Sardanapala.
Deseta Juvenalova satira

1 . Po eni različici te vrstice temeljijo na znanem pregovoru v starem Rimu:
« Zdrav duh je redko v zdravem telesu».

2 . Po drugi različici je Juvenal za osnovo vzel Homerjev odgovor iz legende "Tekmovanje Homerja in Hesioda" (VIII-VII stoletja pr. n. št.)
Hesiod - "Kaj je najboljše?"
Homer - " Zdrav duh v moškem telesu»

3 . Juvenalov stavek je postal priljubljen, ko sta ga ponovila angleški filozof John Locke (1632-1704) in francoski pisatelj in mislec Jean Jacques Rousseau (1712-1778):
« Zdrav duh v zdravem telesu - tukaj je kratek, a popoln opis srečnega stanja na tem svetu— John Locke.

Vsi avtorji so domnevali, da imeti zdravo telo nikakor ne zagotavlja zdravega duha. Nasprotno, prizadevati si moramo za to harmonijo, ki je v resnici redka. — Enciklopedični slovar krilatih besed in izrazov, V. Serov.

 

Morda bi bilo koristno prebrati: