Evgeniy Zamyatin biz analiziz. Evgeny Zamyatin'in romanının sonu - biz

Harika bir distopya örneği. Bu, Avrupa toplumuna karşı bir protestoyu, çıkmaza girme konusundaki isteksizliği içeren bir roman. Önem açısından bu kitap, Aldous Huxley'in Cesur Yeni Dünya'sı ve George Orwell'inki gibi ikonik distopyalarla aynı seviyededir. Bu yazımızda Zamyatin'in “Biz” romanının kısa bir analizini yapacağız.

Romanın tarihi

Zamyatin İngiltere'den döndü ve etkilenerek romanını yazmaya başladı. 1920 yılında çalışma tamamlandı. Roman 1924'te yurt dışında, Rusya'da ise yalnızca 1988'de "Znamya" dergisinde yayınlandı. Bu geç yayın sansürden kaynaklanmaktadır. Romanın ülkenin siyasi çıkarlarına aykırı olduğuna inanılıyordu. SSCB'de Zamyatin, hükümet yetkilileri ve edebiyat çevrelerinden gerçek bir eleştiri yağmuruna tutuldu.

Zamyatin'in “Biz” romanının kompozisyonunun analizi

"Biz" romanı bir işçinin notları tarzında yazılmıştır. Eserde Evgeny Zamyatin iki dünya yaratmış ve bunları bir renk şemasıyla ayırmıştır. Birleşik devletin gri ve mavi bir paleti var ve Yeşil Duvar'ın arkasındaki alan bol miktarda renkle dolu. Sanki bu yanıltıcı bir dünyaymış gibi pembe renk hakimdir. Bu tam olarak çerçevenin dışındaki olasılıkların, çerçevenin içindekinden çok daha geniş olduğu gerçeğini vurguluyor. Hayat sanki yeni renklerle oynuyor ve tüm tezahürleriyle parlıyor.

Romanın tür benzersizliğinden bahsedersek eser distopik bir roman olarak kabul edilir. Bu türün ana fikri, kişinin kendi “ben” inin ortak çıkarlar uğruna çözülmesidir. Roman, tüm tezahürleriyle bir distopyadır. Roman bir aşk hikâyesi içermektedir. İşin sonunda kız Gaz Zilinde idam edilir, erkek ise bir operasyon yapılarak hayal gücünden mahrum bırakılır. Zamyatin, böylesine kapalı bir durumda ve ötesindeki yaşamı açıkça göstermeye çalıştı. “Biz” romanının özetini okuyarak olay örgüsünü daha detaylı tanıyabilirsiniz.

Kahramanların adı, soyadı veya takma adı yoktur. Her birine kendi numarası atanır. Bu teknik, devletlerinin totaliter rejimini göstermek için yaratıldı. Onlara yalnızca ortak bir amaç için ihtiyaç duyulur; kimse sakinleri birey olarak görmüyor. Burası herkesin birbirine eşit olduğu bir yer.

“Biz” romanının sorunlarının analizi

Romanın temel sorunu insanın mutluluk arayışıdır. Bu tür arayışların neye yol açtığını romanda okuyabilirsiniz. Dünya, sürekli hareket eden bir makineye kıyasla çok büyük bir mekanizma olarak gösteriliyor ve içindeki her insan, onsuz tam işleyişin mümkün olmadığı, çalışan bir bağlantıdır.

“Biz” romanını incelerken, Zamyatin'in romanında geleceğin dünyasını ruhsuzluk ve geleneklerle dolu olarak gösterdiğini fark edebiliriz. Böyle bir durumdan ayrılmak için Y'yi alıp Yeşil Duvar'ın ötesine atılmak yeterlidir. Bu dünya tamamen insan tarafından kontrol ediliyor, kendine ait hiçbir şeyi yok: fikri yok, sesi yok, hakkı yok. Nüfusun hayal gücü ve ilhamı hastalık olarak kabul edilir; onların tüm hayatı matematiktir.

Ana karakterin "Akıl her şeyden öncedir" fikri, ilham alma operasyonundan sonra aklına geldi, çünkü onu teknik görevleri yerine getirmek için ruhsuz bir cihaz değil, insan yapan şey buydu.

Başlığın anlamı, gelecek yapay olarak yaratılırsa insanların başına ne geleceğidir.

Zamyatin'in “Biz” romanına ilişkin kısa analizimizi özetlemek gerekirse, bunun gerçekten dikkatimizi hak eden bir kitap olduğunu belirtmekte fayda var. Yazar, her şeyden önce kişinin kendisinin cevaplaması gereken ciddi soruları gündeme getirdi.

Sizi "Biz" kitabının tamamını okumaya davet ediyoruz. Okuduktan sonra düşüncelerinizi paylaşırsanız ve web sitemize yorum bırakırsanız seviniriz.

“Evgeny Zamyatin'in romanının sonu - “Biz” (“Kitaplık Koleksiyonu. Alıntılar”) -
http://www.stihi.ru/2017/11/16/8105

https://twitter.com/i/moments/931180716821504000

Ekran görüntüleri - “Evgeny Zamyatin’in “Biz” romanının sonu (tek dosya) -
http://www.stihi.ru/2017/11/16/8076

https://twitter.com/tann333111all/status/931180583727886337

EVGENY ZAMYATİN’İN “BİZ” ROMANININ SONU
http://knijky.ru/books/my

... Gözlerimi gittikçe çarpık sırıtmadan ayırmadan, ellerimi masanın kenarına koydum, yavaşça, yavaşça sandalyeden uzaklaştım, sonra hemen kendimi tuttum - ve çığlıkları, adımları, ağızları geçtim - baş aşağı .
Alt kata, yeraltı tren istasyonunun umumi tuvaletlerinden birine nasıl geldiğimi hatırlamıyorum. Orada, yukarıda her şey yok oluyordu, tarihin en büyük ve en zeki uygarlığı çöküyordu, ama burada - birinin ironisi ile - her şey aynı kaldı, güzel. Ve düşünün: tüm bunlar kınanacak, tüm bunlar otlarla kaplanacak, tüm bunlar hakkında sadece "efsaneler" olacak...
Yüksek sesle inledim. Ve aynı anda birinin şefkatle omzumu okşadığını hissediyorum.
Soldaki koltukta komşum oturuyordu. Alın büyük, kel bir paraboldür, alında sarı, okunamayan kırışıklık çizgileri vardır. Ve bu satırlar benimle ilgili.
“Seni anlıyorum, seni tamamen anlıyorum” dedi. – Ama yine de sakin olun: gerek yok. Bütün bunlar geri dönecek, kaçınılmaz olarak geri dönecek. Herkesin benim keşfimi bilmesi önemli. Öncelikle şunu söylüyorum: Sonsuzluğun olmadığını anladım!
Ona çılgınca baktım.
- Evet evet sana söylüyorum: sonsuzluk yok. Dünya sonsuzsa, içindeki ortalama madde yoğunluğunun sıfıra eşit olması gerekir. Ve sıfır olmadığı için - bunu biliyoruz - o zaman Evren sonludur, şekli küreseldir ve evrensel yarıçap y2'nin karesi ortalama yoğunluğun çarpımına eşittir... Tek ihtiyacım olan sayısal katsayıyı hesaplayın ve sonra... Anlıyorsunuz: her şey sonlu, her şey basit, her şey hesaplanabilir; o zaman felsefi olarak kazanacağız, anlıyor musun? Ve sen sevgili varlık, hesaplamayı bitirmemi engelliyorsun, bağırıyorsun...
Hangisine daha çok şaşırdığımı bilmiyorum: Keşfi mi yoksa bu kıyamet saatindeki kararlılığı mı? Elinde (bunu ancak şimdi gördüm) bir defter ve logaritmik bir kadran vardı. Ve şunu fark ettim: Her şey yok olsa bile, benim görevim (size, bilinmeyenlerime, sevdiklerime) notlarımı bitmiş bir biçimde bırakmaktır.
Ondan evrak istedim ve buraya şu son satırları yazdım...
Tıpkı eskilerin ölüleri attıkları çukurların üzerine haç koymaları gibi, ben de buna bir son vermek üzereydim ama birdenbire kalem sallandı ve parmaklarımın arasından düştü...
"Dinle," komşumu çekiştirdim. - Dinle, sana söylüyorum! Bana cevap vermelisin: ve senin sonlu Evrenin nerede bitiyor? Sıradaki ne?
Cevap verecek vakti yoktu; yukarıdan - basamaklardan - yere vurarak -

KAYIT 40 I
ÖZET: GERÇEKLER.

Zil. Eminim

Gün. Temizlemek. Barometre 760.
Bu iki yüz yirmi sayfayı ben mi yazdım D 503? Bunu hiç hissettim ya da hissettiğimi hayal ettim mi?
El yazısı bana ait. Ve sonra - aynı el yazısı, ama - neyse ki sadece el yazısı. Saçmalık yok, saçma metaforlar yok, duygular yok: sadece gerçekler. Çünkü ben sağlıklıyım, tamamen sağlıklıyım. Gülümsüyorum - gülümsemekten kendimi alamıyorum: kafamdan bir tür kıymık çıkardılar, kafam hafif, boş. Daha doğrusu: boş değil ama insanı gülümsemekten alıkoyan yabancı hiçbir şey yok (gülümseme normal bir insanın normal halidir).
Gerçekler aşağıdaki gibidir. O akşam, Evrenin sonluluğunu keşfeden komşum, ben ve bizimle birlikte olan herkes en yakın oditoryuma götürüldük (oditoryum numarası bir sebepten tanıdık geliyor: 112). Burada masalara bağlanıp Büyük Operasyona tabi tutulduk.
Ertesi gün ben, D 503, Hayırsever'e göründüm ve ona mutluluğun düşmanları hakkında bildiğim her şeyi anlattım. Bu neden daha önce bana zor görünmüş olabilir? Belirsiz. Tek açıklama: önceki hastalığım (ruhum).
Aynı günün akşamı - O'nunla, Hayırsever'le aynı masada - (ilk kez) ünlü Gaz Odası'na oturdum. O kadını getirdiler. Benim huzurumda ifadesini vermesi gerekiyordu. Bu kadın inatla sessiz kaldı ve gülümsedi. Dişlerinin keskin ve çok beyaz olduğunu ve çok güzel olduğunu fark ettim.
Sonra Çan'ın altına getirildi. Yüzü bembeyaz oldu, gözleri koyu ve büyük olduğundan çok güzeldi. Çanın altından hava dışarı pompalanmaya başladığında - başını geriye attı, gözlerini yarı kapattı, dudaklarını sıktı - bu bana bir şeyi hatırlattı. Sandalyenin kollarını sıkıca tutarak bana baktı - gözleri tamamen kapanana kadar baktı. Daha sonra onu dışarı çıkardılar, elektrotlar yardımıyla hızla kendine getirdiler ve tekrar Çan'ın altına koydular. Bu üç kez tekrarlandı ama hâlâ tek kelime etmedi. Bu kadınla birlikte getirilen diğerlerinin daha dürüst olduğu ortaya çıktı: birçoğu ilk kez konuşmaya başladı. Yarın hep birlikte Hayırseverin Makinesi'nin basamaklarını çıkacaklar.
Ertelemek imkansız çünkü batı mahallelerinde hâlâ kaos, kükremeler, cesetler, hayvanlar var ve ne yazık ki fikrini değiştiren önemli sayıda insan var.
Ancak 40 metrelik enine caddede, yüksek voltaj dalgalarından oluşan geçici bir Duvar inşa etmek mümkündü. Ve umarım kazanacağız. Daha Fazlası: Kazanacağımıza eminim. Çünkü akıl kazanmalı.

"Biz"


Zamyatin yaratıcılığın yeni yollarını arıyordu. Devrimden sonra hayatın farklılaştığına ve farklı şekilde tasvir edilmesi gerektiğine inanıyordu. Ne Tolstoy'un gerçekçiliği ne de sembolizmi yeni gerçekliği yeterince yansıtamaz; bunların yerini yeni gerçekçilik almalıdır.

E. Zamyatin, yaşamın "makineleşmesinin" proletaryanın psikolojisini de etkilediğini savunan Proletkult teorisyenleriyle, zamanla bireyselliğin, bireysel düşüncenin olmayacağını, ancak bütünün "nesnel psikolojisinin" olacağını savundu. sınıf." “Biz” romanı birçok bakımdan böyle bir yoruma karşı çıkıyor. Ancak bu çalışma siyasi polemiklerle sınırlı değildir. “Biz” romanı distopik türün bir örneği haline geldi.

Alegorik distopyalar edebiyatta uzun zamandır var. Rus edebiyatında ilk distopya, M. Kheraskov'un “Cadmus ve Harmony” (1786) adlı romanı olarak adlandırılır; F.M.'nin romanından Büyük Engizisyoncu Efsanesi bir distopya olarak kabul edilir. Dostoyevski "Karamazov Kardeşler". Bu türün işaretlerinden birini içerir - zorla yönlendirilen, dayatılan mutluluğun nedeni. 19. ve 20. yüzyılların başında, Rus edebiyatında, sanatsal düzeyden çok sosyal-felsefi düzeyde distopya belirtileri taşıyan birçok eser ortaya çıktı.

Distopya, tarihsel gerçeklikte adil bir dünya düzeninin sağlanacağı inancının sanatsal biçimde çürütülmesidir. Ütopya, çoğunlukla izole edilmiş mükemmel bir dünyayı, bir "dünyevi cenneti" tasvir ediyorsa, distopya ideal bir toplumun ilkelerini çürütür ve "cennetten kovulma" motifinin izi onda sürülebilir. Ütopik bir toplum çoğunlukla kendisini orada bulan ve yeni dünya düzenine hayran olan dışarıdan bir gözlemcinin gözünden gösterilir. Distopik eserlerde geleceğin dünyası, bu toplumun yapısının tüm ilkelerini kendi deneyimlerinden öğrenebilen bu dünyanın sakininin konumundan, içeriden gösteriliyor. Ütopik eserler fantastik eserlerdir, çünkü yeni dünyanın yapısı ancak kurgu yardımıyla gösterilebilmektedir. Distopya da fantastiktir; bu türün ana teknikleri parodi ve grotesktir. İnsanlığın evrensel mutluluk hayallerini somutlaştıran bir devletin ortaya çıktığı bir dönemde distopik bir romanın ortaya çıkması tesadüf değildir.

Distopik romanlarda iki tip “ideal” toplum açıkça ayırt edilir. E. Zamyatin'in “Biz” ve V. Nabokov'un “İdama Davet” romanlarında devletin ve vatandaşların refahı, en ilkel ihtiyaçların karşılanmasına dayanmaktadır.

Bu, "yetişkin idollerinin mutlu yokluğudur" (V. Nabokov). Daha sonra Alman yazar G. Hesse'nin “Cam Boncuk Oyunu” ve Amerikalı bilimkurgu yazarı A. Asimov'un “Sonsuzluğun Sonu” romanları farklı bir refah ilkesi sunar. Ancak toplumun yapısının prensibi aynıdır: maneviyata dayanır! orada yaşayan insanların özgürlüğünün olmaması. Ancak distopik roman yalnızca sosyal bir hiciv değil, aynı zamanda insan toplumunun örgütlenme ilkeleri, bireyin iç özgürlüğü ve özgürlük eksikliği üzerine düşünmeyi içeren felsefi bir türdür.

“Biz” romanında gösterilen Amerika Birleşik Devletleri, muzaffer bir ütopyanın krallığıdır. Oradaki insanlar barınma veya barınma hakkında düşünmüyorlar - devlet onlara gerekli yaşam konforunu sağlıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşam son derece mekanizedir. Ancak varoluşun rahatlığının bedelinin isim ve bireysellik kaybıyla ödenmesi gerekiyordu. Amerika Birleşik Devletleri, Sovyetler Ülkesi'nin bir parodisi değil çünkü 1920-1921'de Sovyet devleti henüz yeni kuruluyordu. Ancak Tek Devlet'e hakim olan sistem, mutluluğa, evrensel planlamaya ve “makineleşmeye” yönelik şiddet içeren hareketin nelere yol açtığını gösteriyor. Sayıların varlığı, "altın çağ"daki insanların varlığına eşitlenebilir, en azından ABD vatandaşlarının kendileri böyle düşünüyor.

Devlet, mutluluk ve özgürlüğün uyumsuzluğu ilkesi üzerine inşa edilmiştir. "İdeal özgürlüksüzlük" kavramı, Amerika Birleşik Devletleri vatandaşlarına bir toplum inşa etmenin tek makul ilkesi gibi görünüyor: bir programa göre, sayılara tüm doğal ihtiyaçları karşılama fırsatı veriliyor. Yiyecek, sevgi ve “gösteri” ihtiyaçları karşılanır. İnsanlık demir bir el ile mutluluğa kavuşturuldu. Mutluluğun artık bir formülü var: "Mutluluk eşittir mutluluk bölü kıskançlık." Bu formülde kişinin yalnızca manevi ihtiyaçları dikkate alınmaz. Sayılar bu tür kelimeleri bilmiyor - mutlulukları fizyoloji alanında kalıyor.

Amerika Birleşik Devletleri'nde gelişme ve ilerleme artık mümkün değil. Rakamlar bereketli, devlet makinesi iyi çalışıyor. Ancak hiçbir hareket, ilerleme olmadığı anlamına gelir. Zamyatin'e göre toplumun en önemli iki durumu vardı: entropi ve devrim.

“Edebiyat, Devrim, Entropi ve Diğer Şeyler Üzerine” (1923) makalesinde şunları yazdı: “Ateşli kaynayan küre (bilimde, dinde, sosyal yaşamda, sanatta) soğuduğunda, ateşli magma dogmayla kaplanır - sert bir , kemikleşmiş, hareketsiz kabuk.

Bilimde, dinde, sosyal hayatta, sanatta dogmatizasyon - düşünce entropisi; Dogmatize olan artık yanmaz, ısıtır, sıcaktır, serindir.” Zamyatin'e göre dogmatizasyon süreci ve ardından gelen devrimci patlama kaçınılmazdır. Entropi derken, "dünya enerjisinin barışa, ölüme yönelik arzusunu" kastediyordu. Entropi, özgürlüğün yokluğunu varsayar ve Zamyatin'in insan kavramında en önemli yeri özgürlük işgal eder. Üstelik onun için en değerli olanı içsel özgürlüğe sahip olan kişidir. Yalnızca aklın yönlendirdiği biri için böyle bir özgürlük imkansızdır. Akıl insanı sınırlar. Zamyatin her zaman mantıksız olan her şeyin tezahürünü memnuniyetle karşıladı.

Zamyatin için ideal sadece sayı değil, aynı zamanda kişi de 1-330 sayısıdır, burada mantık ve mantıksızlık bir arada bulunur. Yazarın değerli düşüncelerini ifade eden 1-330'dur: “Nasıl bir son devrim istiyorsunuz? Sonuncusu yoktur, devrimler sonsuzdur. Sonuncusu çocuklar için: Çocuklar sonsuzluktan korkar ama çocukların geceleri huzur içinde uyuması gerekir...”; “Bir matematikçi olarak, yalnızca sıcaklıklardaki farkların - farklılıkların - yalnızca termal kontrastların - yalnızca bunlarda hayat olduğu açık değil mi? Ve eğer her yerde, ama evrenin tamamında, bedenler eşit derecede sıcak veya eşit derecede soğuksa... Ateşin, patlamanın, Cehennemin olması için bunların bir araya itilmesi gerekir. Ve çarpışacağız."

D-503 romanının ana karakteri, sevgilisinin bu tür düşüncelerinden korkuyor. O, Amerika Birleşik Devletleri'nin tüm sakinlerini takip ederek, "duvarların ve engellerin ilahi olarak sınırlayıcı bilgeliğinden" söz ediyor. Duvar, “makine benzeri mükemmel dünyayı, ağaçların, kuşların, hayvanların mantıksız, çirkin dünyasından…” ayırıyor. Doğal prensip, sayıların mekanize dünyasına yabancıdır. Genel olarak “Biz” romanında rasyonel ve kuşaksal olan tamamen maddi düzeyde karşıtlık içindedir. Doğal prensip yalnızca 1-330'un konuşmalarında değil, aynı zamanda Antik Ev'de, onun iç mekanında ve onu dolduran mutfak eşyalarında, kahramanın antik elbiselerinde ve son olarak Yeşil Duvar'ın arkasında bulunan yerde de ifade edilir.

Romanda renk sembolizmi çok önemlidir. Amerika Birleşik Devletleri dünyasında şeffaf, soğuk tonlar hakimdir: üniformalar gri-mavi, gökyüzü “mavi, tek bir bulut tarafından bile bozulmamış”, “steril, tertemiz”, 0-90 arası gözler de mavi, değil tek bir bulutla karardı. Burası bir cam dünyası ve renkleri de camın tonları. Özgürlüksüzlük, renk düzenlemesi düzeyinde bile kendini gösterir.

İrrasyonel dünyada her şey farklıdır. Antik Ev'e "o zamanın müziği gibi vahşi, düzensiz, çılgın bir renk ve biçim çeşitliliği" hakimdir. Antik Ev'in baskın rengi 1-330 ateşli sarı-altındır.

Romanın yapısında oldukça önemli olan sayıların şiirselliği de ana çatışmanın güçlenmesine tabidir. Bir matematikçi olan Zamyatin, sayıların sembolizmini hiç kimseye benzemeyen bir şekilde görüyor. Tek Devletin dünyası sayı doğrusu dünyasıdır. Vatandaşlar için sayılar sanatın yerini alıyor.

Totaliter sistem bir kişiyi belirlemek için sayıları kullanır. Sayısal bir isim herhangi bir kişiye veya şeye ait olabilirken, isim benzersizdir. Bu standardizasyon, devlet sistemi için insan olmayı bırakıp “kamp tozu” haline gelen, birey olarak değerini kaybeden ve devlet mekanizmasının ideal dişlisi haline gelenlerle ilgili olarak pratikte kullanıldı. "Biz" romanında kamplar yok ama tüm vatandaşların birleşmesi mükemmelliğe getirildi. Sayılarla ifade edilemeyen bu kavramların farklı bir adı vardır ve aynı zamanda kişiliksizleştiricidir: Hayırseverin Makinesi, Kadim Ev vb.

İnsanların alışılagelmiş isimlerinden mahrum bırakıldığı bir dünyada “isimleri söyleme” işlevi sayılar tarafından yerine getirilmektedir. Yani 0-90 yaşları arasında kahraman şunu söylüyor: “Sevgili O! - bana her zaman öyle gelmişti - ismine benziyordu: Annelik Normunun 10 santimetre altında - ve bu yüzden yuvarlak ve yuvarlaktı ve pembe O - ağzı - her kelimemi karşılamak için açıktı. Ve bir şey daha: bilekte yuvarlak, dolgun bir kıvrım; bunlar çocuklarda olur.” D-503'ün solunda 0-90 sıra halinde yürüyor ve sağında - 1-330, "ince, keskin, inatla esnek, kırbaç gibi." Kahramanın takipçisi "S harfi gibi bir tür çift kavislidir." Portre özellikleri, birleşme için ne kadar çabalarlarsa çabalasınlar, Amerika Birleşik Devletleri vatandaşlarının da doğasında vardır. Ve bu portre özellikleri kendilerine atanan numaralarla ilişkilendirilir.

Amerika Birleşik Devletleri'nin temelini oluşturan her şeyi reddeden isyancılar yine de matematik sembolünü - y7 - sloganları olarak seçiyorlar. Ancak matematik dünyasından bir kişi için bu işaret, birçok gürültülü slogandan daha devrim niteliğindedir. Gerçek şu ki, matematik tarihinde tüm işlemlerin sayı doğrusu üzerinde yapıldığı bir dönem vardı. “Hayali sayıların” matematiksel işlemlere dahil edilmesi, “hayali sayıların” ekseninin asal sayıların eksenine dik olması nedeniyle düzlemde çalışan matematiksel analizin mümkün olmasına yol açmıştır. Ancak aralarında y-1'in de bulunduğu "karmaşık sayılar" matematiksel kullanıma girdiğinde, bu bilimde bir devrim oldu çünkü dört boyutlu uzayda çalışmayı mümkün kıldı.

Matematik D-503 en korkutucu ama aynı zamanda en ikna edici olanı devrimin matematik sembolü - y-1: “Yüzey dünyasındaki her denklem, her formül bir eğriye veya cisme karşılık gelir. İrrasyonel formüller için, benim d/-1'im için karşılık gelen cisimleri bilmiyoruz, onları hiç görmedik... Ama korkunç olan şu ki bu görünmez cisimler var, kesinlikle, kaçınılmaz olarak var olmaları gerekiyor: çünkü matematikte, bir ekranda olduğu gibi, tuhaf, dikenli gölgeleri önümüzden geçiyor - irrasyonel formüller; hem matematik hem de ölüm asla yanılmaz. Ve eğer bu bedenleri dünyamızda, yüzeyde göremezsek, onlar için orada, yüzeyin arkasında koskocaman bir dünya var - olması kaçınılmaz...”

D-503 için devrimcilerin matematiksel işareti olağandışı her şeyin sembolü haline gelir; hatta kahramanın ruhunu bile sembolize eder. Amerika Birleşik Devletleri'nde "ruh" uzak geçmişten gelen bir kavramdır, ancak günümüzde ciddi, tehlikeli bir hastalıktır. "İntegral" in kurucusu, başına gelen değişikliklerden korkuyor ama onları reddetmiyor. Yavaş yavaş zihni ve ruhu birleştirmeye başlar, yani her zaman Rus edebiyatının odak noktası olan kişiliğin restorasyonu gerçekleşir. L. Tolstoy ve F. Dostoyevski'nin eserlerinin kahramanları, insanın hayattaki amacı hakkındaki ebedi sorunun cevabını acı içinde arar ve onu Hıristiyan inancında bulur. Zamyatin dini reddediyor. Ona göre nihai bir hakikat yoktur ve dolayısıyla böyle bir hakikate sahip olduğunu iddia eden bir din, bir devlet makinesinden daha az saçma değildir. Ona göre Kilise insanın boyun eğdirilmesinin ve dolayısıyla entropinin araçlarından biridir. Zamyatin'in isyancıları Mephistopheles'ten türetilen Mephi adını alıyor. Onlara göre Mephistopheles en büyük devrimcilerden biridir. 1-330'un ağzından kendilerini "Hıristiyan karşıtı" olarak adlandırıyorlar.

Genel olarak romanın poetikasında İncil motifleri oldukça önemlidir. Oybirliği Gününe Paskalya denir. Kahraman, katlandığı ve "buraya bir başarı olarak getirdiği" tüm işkencelerin, İbrahim ve İshak hakkındaki eski şaka gibi, tamamen komik olduğunu söylüyor.

Soğuk terlerle kaplı İbrahim çoktan oğlunun üzerine - kendi üzerine - bir bıçak savurmuştu - aniden yukarıdan bir ses geldi: “Yapma! Şaka yapıyordum..."". Romanın sayfalarında Hıristiyan kelime dağarcığına ve hatta İncil geleneklerine başvuru oldukça sık yaşanıyor. Yani burada “koruyucu melekler” ortaya çıkıyor, D-503 numaraları tanrılara sesleniyor: “... tanrılar bizim gibi oldu: yani - biz tanrılar gibi olduk.” Amerika Birleşik Devletleri sakinleri için yüce tanrı elbette Hayırsever'dir, ancak gerçekte ilan edildiği kadar güçlü ve büyük değildir. Hayırsever, Integral'in inşaatçısıyla yaptığı konuşmada haklı olduğunu kanıtlamak için İncil'den bir örnek veriyor: “Unutmayın: mavi tepe, haç, kalabalık. Bazıları tepede, kana bulanmış, cesedi çarmıha çiviliyor; diğerleri aşağıda, gözyaşlarına boğulmuş halde izliyorlar. En tepedekilerin rolünün en zor, en önemli olduğunu düşünmüyor musunuz? Onlar olmasaydı bu görkemli trajedi sahnelenir miydi?” Amerika Birleşik Devletleri'ni cennete benzetiyor: "... vardır ki, fantazi ile işletilen kutsanmışlar (kutsanmış olmalarının tek nedeni budur) - melekler, Tanrı'nın kulları..." Romanın sonunda 1- 330, Hayırseverin Makinesi olan Golgotha'nın modern analoguna yükseliyor. Genel olarak artık Hıristiyanlığa benzemeyen, pagan kültlerine benzeyen ritüeller Amerika Birleşik Devletleri'nin yaşamında önemli bir rol oynamaktadır.

Üstelik sayıların şiirinde İncil'deki motifler de somutlaşıyor. Kutsal Teslis ile ilişkilendirildiği için Hıristiyanlar için kutsal olan üç sayısı romanın tamamına nüfuz etmektedir. Her giriş üç bölümden oluşur, Hayırsever üç kez görünür, 1-330 üç kez işkence görür ve adı iki üçlüden oluşur (ayrıca Mesih'in yaşıyla bir paralellik vardır - 33 yıl).

Yazarın “Biz” romanında odak noktası insan kişilikleridir. Ancak eylem büyük ölçüde İntegral etrafında yoğunlaşıyor. Bu sadece bir uzay gemisi değil, Tek Devlet ideolojisini diğer gezegenlere taşımak için tasarlandı. Ama kimse uçtuktan sonra ne olacağını bilmiyor: ne sıradan sayılar, ne Mefi, ne de İnşaatçısı. "İntegral" basitçe bir ibadet nesnesi haline gelir. Onu ele geçiren kazanacak. Romandaki karakterler, tüm sorunların çözümünü amacını anlayamadıkları “İntegral” ile ilişkilendirirler. Ancak “İntegral” in ne için gerekli olduğunu bilen bir kişi var - o Hayırseverdir. O her şeyi biliyor. Rakamları "mutluluğun faydalı tuzaklarıyla el ele" bağlayan oydu. Yeryüzünde bir ütopyayı somutlaştıran bir Amerika Birleşik Devletleri yarattı. Ancak bir iyilik yaptıktan sonra kaçınılmaz olarak cellat olur ve cezalandırıcı bir işlevi yerine getirmeye başlar.

Ancak ütopya tamamen tamamlanmadı. Yasalara saygılı bir kişi bile devrimci duygulara yakalanabilir. 0-90 bile ABD'nin kurallarına uyup çocuğundan vazgeçmek istemiyor. Her şey fantezinin, ruhun yoluna giriyor. Ama devlet bu soruna bir çözüm buldu. Ruh ve bedenin ayrılması ameliyatla gerçekleşir. Ruhun bedenden ayrılması her zaman ölüm anlamına gelmiştir. Büyük Harekât'ın ardından D-503'ün manevi ölümü gerçekleşir. “Biz” romanında her zaman gizemli ve anlaşılmaz olan süreç çok spesifik özellikler kazanır, ancak bu onu daha az korkunç yapmaz. Tam tersine doğal ölümden daha kötüdür. Ve ölümün kendisi görünür hale gelir - kişi kimyasal olarak saf su birikintisine dönüşür. Artık ölüm "Hayırsever'in insanlık dışı gücünün bir işaretidir."

Yani E. Zamyatin'in “Biz” romanı bir distopyadır. Herhangi bir ideolojik dogmaya karşı muhalefetin olduğu yerde distopya mümkündür. Öncelikle uyarı ve uyarı fonksiyonlarını uygular. Distopik çatışma, totaliter bir rejim ile kahramanın kişiliği arasındaki çatışmadır.

Yevgeny Zamyatin'in yaratıcılığının zirvesi, distopik romanı "Biz" olarak kabul ediliyor. Diğer birçok fantastik yazara model teşkil etti.

Roman 1920 tarihlidir. Bildiğiniz gibi devrim sonrası zor bir dönemdi. Zamyatin, devrimle ilgili fikirlerinde bir kriz yaşıyor. Mutlu bir komünist geleceğe inanıyordu, ancak bu fikrin hayatta nasıl uygulandığını görünce hayal kırıklığına uğradı.

Eser ana karakterin 40 kaydından oluşuyor. Bu kayıtlardaki olaylar uzak bir gelecekte, 26. yüzyılda geçiyor. Dünya büyük ölçüde değişti ve sözde aritmetik ortalama mutluluğa ulaştı. Ana karakter, tanımadığı okuyucusuna Amerika Birleşik Devletleri'nin uyumunu, nasıl çalıştığını anlattığı notlar alıyor. Kahramanın diğer tüm insanlar gibi adı yoktur. İsim yerine sayılar kullanılıyor. Bu şekilde kişinin kişiliği dengelenir, ayrı bir “ben” ortak bir “biz”e dönüşür. Tek fark rakamın önündeki ilk harftir.

Ana karakter D-503 olarak tanımlanıyor. O sıradan bir sakin değil, bir Integral inşaatçısı. Bir matematikçi olan kahraman, kelimelerden çok sayılara alışkındır. Bu nedenle lirizme girmeden sadece gördüklerini ve düşündüklerini yazacağı konusunda okuyucuları uyarıyor. Ayrıca "düşünüyoruz" yerine "düşünüyorum" açıklaması da önemli.

Zamyatin'in alternatif geleceğinde hayat nasıl? Büyük İki Yüz Yıl Savaşından sonra bir Birleşik Devlet inşa ediliyor. Amacı iki ana doğal gücün üstesinden gelmekti: Açlık ve Sevgi. Yapay yiyecek yaratarak ilk gücü "başarıyla" yendiler. Petrol ürünlerine geçiş sonucunda dünya nüfusunun yalnızca yüzde 0,2'si hayatta kaldı. Ancak ana karakterin belirttiği gibi gezegen temizlendi ve artık parlıyor.

Yetkililer ayrıca ikinci gücün kontrolünü de ele geçirdi. Artık her numara, yazılı olarak kendisine bildirilen herhangi bir numaraya kaydedilebilir. Böylece vatandaşların cinsel yaşamı yasama düzeyinde düzenlendi. D-503, eski insanların devletinin neden nüfusun cinsel yaşamını kontrol edemediğine içtenlikle şaşırıyor. Sonuçta aşk yüzünden çeşitli trajediler yaşandı. Romanın anlatıcısına göre, Amerika Birleşik Devletleri'nde aşk ve evliliğin yokluğu bu tür trajedileri dışlıyordu.

Eyaletin tüm sakinleri, her şeyin cam olduğu cam evlerde yaşıyor: hem duvarlar hem de mobilyalar. Bu, Muhafızların (düzenin koruyucuları) "zor" işini kolaylaştırır. İnsanlar kesin olarak belirlenmiş aynı saatte uyanır, yemek yer, çalışır ve yatar. Hepsi büyük bir Makinenin çarkları. Ana karakter, hayatının organizasyonuna hayrandır. Bir kişinin mutlu olmak için özgürlüğe ihtiyacı olmadığına inanıyor. Üstelik kadim insanları kaosa sürükleyen şey özgürlüktü.

Yazarın kendisi tahmin ediliyor. Ayrıca başlangıçta devrimin fikirlerine inanıyordu, toplumun yeni yapısını övdü ve destekledi. Ancak yavaş yavaş Yevgeny Zamyatin, insanların ortak çıkar yerine yeni yetkililer tarafından yalnızca tam kontrol aldığını fark etti. Aynı kader romanın ana karakteri için de geçerlidir. D-503'ün ilk kayıtları ABD'ye olan coşku ve inançla doludur, ancak yavaş yavaş isyancıların ve çeşitli çelişkili durumların etkisiyle "ben"inin uyanışını hissedecektir.

Roman, yazarın komünizme yönelik eleştirilerini içerdiği için Sovyetler Birliği döneminde yasaklanmıştı.

Kompozisyon

Yevgeny Zamyatin'in "Biz" romanı 1921'de yazıldı. Zaman zordu ve bu nedenle eser muhtemelen bu dönemde moda olan alışılmadık "ütopik kitap" türünde yazılmıştı. “Biz” romanı E. Zamyatin'in hayatında ve çalışmalarında önemli bir rol oynadı. Gerçek şu ki bu roman Rusya'da yayınlanamadı. Hem Çekçe hem de İngilizce olarak yayınlandı. Rus okuyucular ancak 1988'de Zamyatin'in romanını okuma fırsatı buldular. İç Savaş sırasında bu roman üzerinde çalıştı.

Yazar, "Biz" romanının başlığıyla, bireyin değerinin minimuma indirildiği Rusya'daki Bolşeviklerin kolektivizmini anlıyordu. Görünüşe göre Zamyatin, anavatanının kaderinden korktuğu için romanında Rusya'yı bin yıl geleceğe taşımış. Bu romanın ana teması totaliter bir toplumsal düzende bireyin dramatik kaderidir. “Biz” romanı, D-503 numarasıyla bir mühendisin günlük kayıtları şeklinde yazılmıştır. Romanda Zamyatin, insan yaşamının en önemli sorunlarını açıkça gündeme getirmeyi başardı.

Asıl sorun insanın mutluluk arayışıdır. İnsanlığı romanda tasvir edilen varoluş biçimine götüren işte bu mutluluk arayışıdır. Ancak bu evrensel mutluluk biçiminin bile kusurlu olduğu ortaya çıkıyor, çünkü bu mutluluk, organik gelişme yasalarına aykırı olarak kuluçka yoluyla büyüyor. Görünüşe göre yazarın tasarladığı dünya mükemmel olmalı ve içinde yaşayan tüm insanlara kesinlikle uygun olmalı. Ancak bu, insanın devasa bir mekanizmanın dişlisi olduğu bir teknokrasi dünyasıdır. Bir insanın bu dünyadaki tüm hayatı matematik yasalarına ve saat çizelgelerine tabidir. Bu dünyadaki kişi kesinlikle kişisel olmayan bir maddedir. Buradaki insanların kendi isimleri bile yok (D-503, 1-330, O-90, K-13). Görünüşe göre bu hayat onlara yakışıyor, buna alışmışlar, düzenine. Yazar bence bu hayata dair canlı bir fikir veriyor: her şey camdan yapılmış ve kimse birbirinden bir şey saklamıyor, canlı ve doğal hiçbir şey yok. Ancak Amerika Birleşik Devletleri duvarının arkasında hayat tüm gücüyle çiçek açıyor. Orada zorla mutluluk istemeyen vahşi insanlar bile yaşıyor. Biz romanının ikinci sorunu iktidar sorunudur. Zamyatin, Oybirliği Günü ve Hayırsever'in seçimi hakkında çok ilginç bir bölüm yazdı. En ilginç şey, insanların Hayırsever pozisyonu için Hayırsever'in kendisi dışında başka birini seçmeyi bile düşünmemeleridir.

Eski insanlar arasında seçim sonuçlarının önceden bilinmemesini komik buluyorlar. Onlara göre Hayırsever, yeryüzüne inen Tanrı'dır. Hayırsever, düşünmesine izin verilen tek varlıktır. Onun için aşk ve zulüm kavramları birbirinden ayrılamaz. O sert, adaletsiz ve Amerika Birleşik Devletleri sakinlerinin sınırsız güvenine sahip. Romanın doruk noktası, baş kahraman D-503 ile ona mutluluğun formülünü söyleyen Hayırsever arasındaki konuşmadır: "Bir insana duyulan gerçek cebirsel aşk kesinlikle insanlık dışıdır ve onun zulmü gerçeğin vazgeçilmez bir işaretidir."

Yazar, sorunu nihayet çözmek için romanın olay örgüsüne devrimci bir durum katıyor. İşçilerin bir kısmı köle konumuna katlanmak istemiyor. Bu tür "makine makineleri" içindeki bu insanlar çark dişlisine dönüşmemiş, insani görünüşlerini kaybetmemiş ve insanları teknokrasinin gücünden kurtarmak için Hayırsever ile savaşmaya hazırlar. Integral'in yapımcısı D-503'ün yeteneklerini kullanarak uzay gemisini ele geçirmeye karar verirler. Bu amaçla 1-330 onu baştan çıkarır, D-503 aşık olur ve planlarını öğrenince önce korkar, sonra onlara yardım etmeyi kabul eder. Kahraman, Kadim Evi ziyaret edip canlı doğayla iletişim kurduktan sonra ciddi bir hastalığa benzetilen bir ruh kazanır. Sonuç olarak, Yeşil Duvar patladı ve oradan "her şey aceleyle şehrimizi alt üst etti, alt dünyadan temizlendi."

Romanın sonunda kahramanın sevdiği kadın Gaz Çanında ölür ve fantezisini ortadan kaldırmak için yapılan bir operasyon sonrasında kaybettiği dengeye ve mutluluğa yeniden kavuşur. “Biz” romanını ilginç ve okunması kolay buldum. Yazar, kendisini endişelendiren ana sorunları buna dahil etti.

Yazar, dünyada totalitarizmin kademeli gelişimini öngördü. "Biz", en güzel teoriler adına bile insanın kendi benliğinden vazgeçmesinin korkunç sonuçlarına dair yeni bir uyarıdır. Zamyatin, böylesine totaliter bir devlette insanların hayatlarının ne kadar trajik ve yıkıcı olabileceğini gösterdi.

Ünlü romanı "Ne yapılmalı?" kitabında "Gelecek parlak ve harika" diye yazmıştı. Rus devriminin ideoloğu N. G. Chernyshevsky. Geçen yüzyılın birçok Rus yazarı, sosyal ütopyaların kendi versiyonlarını yaratan onunla aynı fikirdeydi: L. N. Tolstoy ve N. A. Nekrasov,”

F. M. Dostoyevski ve N. S. Leskov. 20. yüzyıl bu edebi sesler korosuna kendi düzenlemelerini getirdi: Totalitarizm çağı olarak bilinen dönem tarihimize girdi. Kendini yeryüzünde sosyalist bir cennet sloganlarıyla süsleyen devrimci hükümet, siyasetin sanata, bilime, kendine özgü manevi dünyasıyla insan kişiliğine üstünlüğünü ilan etti. Bu bakımdan edebiyat, yalnızca siyasi rejimin itaatkâr bir aracı olarak görülüyordu. Ancak bu kadar zor koşullarda bile gerçek bir sanatçı, zamana ve kişilere karşı tarafsız yargılama hakkını saklı tutar. Bunun bir örneği Yevgeny Ivanovich Zamyatin'in 1925'te yayınlanan "Biz" romanıdır.

Zaten N. G. Chernyshevsky'nin yukarıda bahsedilen romanında, dünyadaki neşe ve uyumu temsil eden gelecekteki "güneş şehri" tasvir ediliyor. Zamyatin, bu klasik edebi ütopyanın tanımını büyük ölçüde tekrarlıyor: "oditoryumların cam kubbelerini", "cam, elektrikli, ateş püskürten" Bütünü, "" şeffaf konutların ilahi paralel borularını" görüyoruz. Yazarın tüm bu ihtişam karşısında tutumu nedir? Yazar, maddi refah ve ilerlemenin işaretleriyle değil, gelecekteki toplumun manevi durumuyla ve her şeyden önce birey ile devlet arasındaki ilişkiyle ilgileniyor. Bu anlamda “Biz” romanı, sosyalizm döneminin bir sanatçısının fantastik bir hayali değil, Bolşevik rüyanın tutarlılığı, “insanlık” açısından bir sınamasıdır. Yazarın geleceğin kristal-alüminyum cennetinin nüfusunu oluşturanların kaderi hakkındaki gözlemlerinden doğan çalışma fikri bununla bağlantılıdır.

Roman, kişiliği özel ilgiyi hak eden anlatıcının bakış açısından anlatılıyor. Bu isimsiz bir adam, D-503 - Amerika Birleşik Devletleri'nin matematikçilerinden biri. Bu dünyada yaşayan herkesin "matematiksel olarak şaşmaz mutluluğunu" dikkatle garantileyen bir toplumsal düzenin "kare uyumunu" putlaştırıyor. İtaatkâr “sayıların” olduğu bir toplumda herkes doygunluğa, huzura, uygun mesleğe ve fiziksel ihtiyaçların tam olarak karşılanmasına kavuşur. Peki karşılığında ne olacak? Sadece “biraz”: Sizi diğerlerinden ayıran her şeyden vazgeçmeniz, bireyselliğinizden kurtulmanız ve meçhul bir “sayı” olmanız gerekiyor. Bu koşulları kabul ederek, "tam" bir varoluş elde edebilirsiniz: Bu, Yeşil Duvar tarafından dünyadan çitle çevrilen, Güvenlik Servisi tarafından Muhafızlar tarafından sürekli gözetim altında tutulan Saat Tableti yasalarına göre hayattır. Böyle bir toplumda her şey kontrol altında ve sıkı bir muhasebeye tabidir: Müziğin yerini Müzik Fabrikası, edebiyatın yerini Devlet Şairleri ve Yazarları Enstitüsü, basının yerini Devlet Gazetesi alır vb. Amerika Birleşik Devletleri'nin hayatındaki en önemli olay, Hayırsever'in gücüyle mutlu olan insanların köle devletlerinin sevincini teyit ettikleri Oybirliği Günüdür.

Ancak bu kadar iyi yağlanmış bir devlet makinesi bile başarısız oluyor: insan doğası meçhul, donuk bir varoluş fikrine inatla direniyor. Bu çelişkide, ana karakterin kaderiyle doğrudan ilgili olan eserin ana çatışması yatıyor. D-503 birdenbire Amerika Birleşik Devletleri'nin uyumunu bozan o çok yasak duyguları kendi içinde hissetmeye başlar. Kahraman aşık olur, belirsiz düşünceler ve karışık duygular onu ziyaret etmeye başlar. Benzer süreçler, kendi içlerinde benzersiz, diğerlerinden farklı bir şeyler keşfeden binlerce başka "sayı" için de geçerlidir. Bu, kudretli devlet Sistemi için eşi benzeri görülmemiş bir komplo, çok tehlikeli bir isyan demektir! Ve aslında, olgunlaşan hoşnutsuzluk, kahramanın sevgilisi olan 1-330'un önderlik ettiği alt sınıfların bir ayaklanmasına dönüşüyor. İsyancılar hangi hedeflerin peşinde? Bu, normal, doğal, gerçekten insan yaşamına dönüş, sevme, yaratıcılık ve düşüncelerini özgürce ifade etme hakkının kazanılmasıdır. Ancak bu mücadeledeki güçler açıkça eşit değil: Acımasız devlet makinesi bu “güvenilmezlik” dürtüsünü bastırıyor. Tam da bastırma yönteminde, Amerika Birleşik Devletleri'nin gerçek "yüksek zihni" ortaya çıkıyor: "fazladan" duyguları ve fantezileri, yani bir insandaki insani her şeyi ortadan kaldırmak için bir operasyon geliştiriyor ve uygulamaya koyuyor. D-503'ün kendisi de öyle korkunç bir deneye maruz kalıyor ki: "acınası beyin nodülünün" X ışınlarıyla dağlanmasıyla "fantezi merkezi" ortadan kaldırılıyor. Ve işte operasyonun sonucu: "Saçmalık yok, saçma metafor yok, duygu yok: sadece gerçekler." Romanın bu sayfalarını okurken bir üzüntü ve umutsuzluk duygusu yaşıyorsunuz: toplumun ruhsuz örgütlenmesinin ilkesi. kişinin içinde kök salarak bilincini tamamen öldürür. Devletin bireyin en iç dünyasına, en ince alanlarına müdahalesine tanık oluyoruz. Bütün bunlar D-503'ün kişisel kaderine yansır: kahraman-anlatıcı "ben" i kaybeder ve sevgilisine ihanet ederek yine sadakatle Amerika Birleşik Devletleri'ne hizmet eder (1-330, kimseye ihanet etmeden işkence altında ölür). Sonuç olarak, herhangi bir şiirden yoksun, mekanize bir dünya fikri zafer kazanıyor: “Gözleri kapalıyken, düzenleyicilerin topları özverili bir şekilde dönüyordu; kan kurtları, pırıl pırıl, sağa sola eğilmiş; denge çubuğu gururla omuzlarını salladı; slot makinesinin keskisi duyulamayan müziğin ritmine göre çömelip duruyordu. Birdenbire bu görkemli makine balesinin tüm güzelliğini gördüm...” Makinenin tekdüze, tek biçimli çalışmasına ilişkin bu gözlem, Birleşik Devlet'in kuruluşunda var olan özgürlüksüzlüğün bir tür tanrılaştırılmasıdır ve ayrı bir "ben"i bir "ben"e dönüştürür. yüzsüz “biz”.

Romanın sonu bizi özel bir anlam taşıyan başlığına geri döndürüyor.

“Ben”in Devlet karşısında bazı “haklara” sahip olabileceğini kabul etmekle, bir gramın bir tonu dengeleyebileceğini kabul etmek tamamen aynı şeydir. Dolayısıyla dağıtım: ton - haklar, gram - sorumluluklar; ve önemsizlikten büyüklüğe giden doğal yol: bir gram olduğunuzu unutun ve bir tonun milyonda biri gibi hissedin...” Kahramanın bu argümanları yazarın vardığı sonuçlarla tamamen tutarlıdır: Totaliter bir devlet, bireysel “ben”lerin toplamı değil, “biz” denilen kocaman ve yekpare bir bütünün milyonda biri. Böyle bir toplum, insanları hayati parlaklıktan yoksun meçhul bir varoluşa mahkum edecek, kıskanılacak bir geleceğe mahkumdur. Bir zamanlar Bolşeviklerin Zamyatin'de ilan ettiği dayanışma, eşitlik, kardeşlik düşüncesi, eserin tür özgünlüğünü belirleyen bir distopya karakterine bürünüyor. Bu, mutlak bir gerçek olduğunu iddia eden bir dogma olarak toplumsal bir ideali körü körüne takip etmenin zararlı ve öngörülemeyen sonuçlarını tasvir eden gerçekten bir distopyadır.

Türün özellikleri, yazarın özel bir tasvir yöntemini gerektiriyordu. Zamyatin, gerçekliğin ve fantezinin bir birleşimi olarak anlaşılan, dönemin tarzına uygun olan "neorealizm" yöntemini geliştirir. Şeffaf duvarlardan oluşan toplum, devasa, süper güçlü uzay makinesi “Integral”, geleceğin teknolojisinin eşi benzeri görülmemiş mucizeleri muhteşem. İnsan karakterleri ve kaderleri, düşünceleri ve duyguları gerçektir, yüce hükümdarın - Hayırsever'in iradesi tarafından gölgelenmez. Bu sanatsal kaynaşma bir “varlık etkisi” yaratarak hikayeyi heyecanlı ve canlı kılıyor.

Yöntemin özellikleri nedeniyle Zamyatin'in üslubuna dikkat edilmelidir. Her şeyden önce bu, ana karakterin monologlarının ironik ve bazen hicivsel bir renklendirmesidir ve yazarın onlara karşı tutumunu ortaya çıkarır. İşte D-503'ün "geri" atalarla ilgili gerekçesi: "Komik değil mi: Bahçıvanlığı, tavukçuluğu, balıkçılığı bilmek (tüm bunları bildiklerine dair elimizde kesin veriler var) ve bu mantıksal yolun son basamağına ulaşamamak." merdiven: çocuk yetiştirme.” Buna anlatının özel dinamiklerini de eklemeliyiz: Roman pek çok tamamen sinematik tasvir tekniği içeriyor (daha önce bahsedilen "makineli bale" sahnesini hatırlamak yeterli). Üslubun dinamizmi, toplumsal devrim yaşayan ülkeyi kapsayan modernleşme ve sanayileşme sürecine karşılık geliyor. Bu tarz, yaşamı hareketi, gelişimi içinde yakalamayı ve Amerika Birleşik Devletleri'nin günlük yaşamının yoğun dinamikleri içinde geleceğin resimlerini ortaya çıkarmayı mümkün kılar.

Zamyatin'in üslubunun özgünlüğü, anlatımdaki dilsel araçların seçimine de damgasını vurmuştur. Bilimsel ve teknik terimlerin bolluğu dikkate değerdir: teğet asimptot, fnolektör, numaralayıcı, piston kolu ve benzerleri. Bütün bunlar, güzellikle ilgili gerçek fikirlerden yoksun, teknokratik bir toplumda hüküm süren atmosferi mükemmel bir şekilde aktarıyor. D-503'ün 12. girişteki gerekçesini hatırlayalım: “Nasıl olur da eskiler edebiyatlarının ve şiirlerinin saçmalığından etkilenmezler diye düşündüm. Sanatsal sözün muazzam, muhteşem gücü tamamen boşuna harcandı. Çok komik: herkes istediğini yazdı. Bu, eskilerde denizin günün her saatinde kıyıya vurduğu ve dalgaların içerdiği milyonlarca kilogramın yalnızca aşıkların duygularını ısıtmak için harcandığı kadar komik ve saçma.” Kahraman-anlatıcı, yeni zamanın en yüksek uyumuna kesinlikle güvenerek sürekli olarak kendine bir şeyler kanıtlar, kanıtlar, açıklar. Dolayısıyla monologları canlı ve polemik haline getiren birçok retorik duygusal yapı var. Sonuç olarak, ana karakterin birçok argümanının yanlışlığına rağmen, onu her zaman yaşayan bir insan olarak hissedersiniz, totaliter ilerlemenin mucizelerine olan körü körüne inancından mutsuz olursunuz (“Kalp atışı içimde - çok büyük ve her atışta öyle şiddetli, sıcak, öyle neşeli bir dalga döktü ki"). İsimsiz “sayı”da uyanan şiirsel prensip, teknolojinin hareketsiz dünyasıyla keskin bir tezat oluşturuyor: “Yalnızım. Akşam. Hafif sis. Gökyüzü sütlü-altın rengi bir kumaşla kaplı, yukarıda ne olduğunu bir bilseniz? Dolayısıyla romanın dili ve üslubu, romanın sorunsalları ve mecaz sistemiyle yakından ilgilidir.

Distopik romanın metninin gözlemlenmesi, eserin yüksek sanatsal değerleri hakkında sonuca varılmasına yol açmaktadır. Ayrıca romanın dili ve sorunları bugün yirmili yıllardakinden daha az keskin bir şekilde algılanmıyor. Ne yazık ki, Zamyatin'in tahminlerinin ve fantezilerinin çoğu tarihimizde sert bir gerçek haline geldi: bu, kişilik kültü ve kötü şöhretli "serbest seçimler", yüce ve korkunç Gulag Takımadaları ve A. Solzhenitsyn'in hikayesinden mahkum Shch-854. “İvan Denisoviç'in Bugün Hayatından Bir Gün” Rusya'nın kaderi, olası reform yolları, devleti yönetmede “demir elin” gerekliliği veya gereksizliği hakkında çok tartışıyoruz. Bu anlamda Zamyatin'in romanı bir uyarı kitabıydı ve modern fikir mücadelesinde güçlü bir argümandı ve öyle olmaya da devam ediyor. “Biz”i okuduğunuzda, yüksek sesli sloganların ve güzel vaatlerin ardında toplumda olup bitenlerin özünü ayırt edebilmenin ne kadar önemli olduğunu anlıyorsunuz. Her zaman ve her yerde birey olarak kalmak, şüpheli “zamanın trendlerini” takip etmemek ve şüphe etme hakkını saklı tutmak önemlidir. zamanın çukurları” şüphe etme hakkını saklı tutar. Bu anlamda Zamyatin'in kurgusu bizim için günümüzün büyük ölçüde "numaralandırılmış dünyasının" gerçeğidir ve öyle olmaya da devam ediyor.

Bu eserdeki diğer çalışmalar

"Eylem olmadan hayat olmaz..." V.G. Belinsky. (Rus edebiyatının eserlerinden birine dayanmaktadır. - E.I. Zamyatin. “Biz.”) “Özgürlüğün büyük mutluluğu, bireye karşı işlenen suçlarla gölgelenmemelidir, aksi takdirde özgürlüğü kendi ellerimizle öldürürüz…” (M. Gorky). (20. yüzyıl Rus edebiyatının bir veya daha fazla eserine dayanmaktadır.) "Biz" ve onlar (E. Zamyatin) “Özgürlük olmadan mutluluk mümkün mü?” (E. I. Zamyatin'in “Biz” romanından uyarlanmıştır) “Biz”, E. I. Zamyatin'in distopik bir romanıdır. E. Zamyatin’in “Biz” Romanında “Geleceğin Toplumu” ve Bugün İnsanlık karşıtlığı için distopya (E. I. Zamyatin'in “Biz” romanından uyarlanmıştır) İnsanlığın geleceği E. Zamyatin'in distopik romanı “Biz”in ana karakteri. Totaliter bir toplumsal düzende bir bireyin dramatik kaderi (E. Zamyatin'in “Biz” romanından uyarlanmıştır) E.I.Zamyatin. "Biz". E. Zamyatin'in “Biz” romanının ideolojik anlamı Zamyatin’in “Biz” romanının ideolojik anlamı Kişilik ve totalitarizm (E. Zamyatin'in “Biz” romanından uyarlanmıştır) Modern düzyazının ahlaki sorunları. Seçtiğiniz eserlerden biri (E.I. Zamyatin “Biz”). E. I. Zamyatin'in "Biz" romanında geleceğin toplumu E. Zamyatin’in romanının adı neden “Biz”? Platonov'un “Çukur” ve Zamyatin'in “Biz” eserlerindeki tahminler Zamyatin ve Platonov'un (“Biz” ve “Çukur”) çalışmalarından tahminler ve uyarılar. E. Zamyatin'in “Biz” romanının sorunları

 

Okumak faydalı olabilir: