GV

2016 yılında, yıldönümü tarihi tamamen fark edilmeden geçti - bir zamanlar "Rus Marksizminin babası" olarak anılan Georgy Valentinovich Plekhanov'un (29.11.1856 - 30.05.1918) doğumunun 160. yıldönümü. Bu nedir? Farkında olmama durumu? Ülkenin tarihine aldırmamak mı, yoksa Puşkin'in "meraksızız" sözüne mi?..

Plehanov Moskova Ulusal Ekonomi Enstitüsü'nde (şimdiki Akademi) bile, bu üniversitenin mezunları sosyal ağlarda not alırken, Sovyet sonrası zamanlarda öğrencilere enstitünün adını taşıyan kişinin hayatı ve dünya görüşü hakkında hiçbir zaman bilgi verilmedi. ne de eserlerinden bahsediliyordu - her şey "Kısa Ders"teki üstünkörü notlarla sınırlıydı. Ilf ve Petrov'un “Altın Buzağı” filmindeki pike yelekler gibi: “Lenin kafadır! Plehanov baş değil!..” Peki gerçekten öyle mi?

"İlk Rus Marksist" Georgiy Valentinovich Plekhanov'un hikayesi son derece öğreticidir. Radikal bir anarşist olarak yola çıktı ve yaşamı sona erdiğinde kitleler Plehanov'u neredeyse bir karşı-devrimci olarak algıladı.

Makalemiz bu ünlü siyasi figürün hayatı ve siyasi görüşleri hakkındadır.

“Marx ve Engels'ten sonra Plehanov, tanınmışlar arasında en önemlilerinden biriydi. teorisyenler Marksizm... Rasyonalist eğilimli bir Batı adamı oldu... Lenin ve komünizmin liderleri de dahil olmak üzere birkaç kuşak Rus Marksist, onun kitaplarında zihinsel besin buldu" (N.A. Berdyaev)

G.V. Plekhanov, ısrarlı teorik çilecilik yoluyla, Marx ve Engels tarafından keşfedilen yasaların diğer herhangi bir ülkede olduğu gibi Rusya'da da geçerli olduğunu kanıtlamaya çalıştı, ancak kendisini pratik çalışmadan ayırdığı için Marksist yaklaşımı devrimci bir durumda uygulayamadı.

Eski yoldaşların ve işçilerin sırt çevirdiği Plehanov'un trajik sonu, bir kişinin burjuvaziyle ittifak kurması ve bir zamanlar başladığı devrimci mücadeleden vazgeçmesi için ne kadar bedel ödeyebileceğini gösteriyor.

Georgy Valentinovich'in hikayesi aynı zamanda Rus Marksizminin başlangıcının da hikayesidir; Komünist Manifesto ve Kapital'de yazılan gerçeklerin Rusya'daki birkaç savaşçı tarafından paylaşıldığı dönem. O dönem biraz da günümüzün zor günlerini anımsatıyordu ve o zor günlerin deneyimi bize ders niteliğinde olmalı. Sonuçta, geçmişin anısı olmadan geleceğin olmayacağı defalarca söylendi.

Ancak G.V.'nin neyle ünlü olduğunu söylemeden önce. Plekhanov ve hangi görüşlere sahip olduğu hakkında bilgi sahibi olmak için, okuyucularımıza, hem 1917 Büyük Ekim Devrimi'nden önce hem de sonrasında farklı dönemlerde hangi sosyal grupların aktif olduğunu hatırlatmak gerekir (bunun hakkında "20. Yüzyılda Rusya Tarihi" başlıklı makalede yazdık). yüzyıl: devrim öncesinden devrim öncesine” - http://inance.ru/2017/07/rus-20-vek/).

RUSYA'DA SİYASİ GÜÇLERİN HİZALANMASI

• kralcılar,
• Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşisi,
• şifacılar,
• çok partili Liberal Demokratlar (birkaç grup),
• Marksist-Bolşevikler (birkaç grup tarafından temsil edilir),
• Marksistler-Troçkistler (ayrıca çeşitli gruplar tarafından temsil edilir),
• Masonlar tüm gruplarda temsil edilmektedir.

Bu aşamada gölgede kalan sosyal gruplar:

• Cadı doktorlar.

• Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşisi,
• çok partili Liberal Demokratlar,
• Bolşevikler,
• Troçkistler,
• Tüm gruplardaki Masonlar.

Siyasi alanda çeşitli partiler tarafından temsil ediliyorlardı.

EKİM 1917 – OCAK 1924

• Bolşevikler, çeşitli siyasi gruplarda temsil edilen gerçek Marksist-Troçkistlerle ittifak halindeydi.

“Siyasi” gölgeye düştü:

• şifacılar,
• kralcılar,
• Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşileri
• liberal Demokratlar.

G.V. Plehanov, hem 1917 devriminden önce Menşevizmin fikirlerine yöneldi, hem de sonrasında, ancak toplumsal grupların bakış açısı ve sınıflandırması açısından, önce Marksist-Bolşevik, sonra Marksist-Troçkistti.

Ekim Devrimi'nin başlangıcında Bolşevik Parti'nin üye sayısı yaklaşık 80 bin, Kadetlerin 90 bin, Menşeviklerin 150 bin, Sosyalist Devrimcilerin ise 700 bin civarında üyesi vardı.

Haziran 1914'teki "Maceracılık Üzerine" makalesinde Lenin, Plehanov'un siyasi faaliyetindeki İkinci Parti Kongresi'nden Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcına kadar olan dönemleri vurgulayarak şöyle yazıyor:

“...1903'ten bu yana, taktik ve örgütlenme konularında Plehanov son derece gülünç bir şekilde tereddüt etti:
1) 1903, Ağustos - Bolşevik;
2) 1903, Kasım (İskra No. 52) - "oportünistler" - Menşeviklerle barış için;
3) 1903, Aralık - Menşevik ve ateşli;
4) 1905 baharı, Bolşeviklerin zaferinden sonra - "savaşan kardeşlerin" "birliği" için;
5) 1905, 1906'nın sonundan yarısına kadar - Menşevik;
6) 1906'nın yarısı - bazen Menşeviklerden uzaklaşmaya başlar ve 1907'de Londra'da onları "örgütsel anarşizm" nedeniyle kınar (Cherevanin'in itirafı);
7) 1908 - Menşevik tasfiyecilerden kopuş;
8) 1914 - Menşevik tasfiyecilere yeni bir dönüş..." (http://www.mysteriouscountry.ru/wiki/index.php/Lenin_V.I._Complete_collection_of_works_Volume_25_ABOUT_ADVENTURISM).

Plehanov'un faaliyetinin üçüncü dönemindeki (1903 sonu - 1917) siyasi biyografisinin Lenin tarafından verilen bu özelliği, Plehanov'un RSDLP'nin İkinci Kongresinden sonraki hayatı ve çalışmaları değerlendirilirken bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet etmelidir.

Ama önce bu ünlü siyasi figürün kısa bir biyografisi.

KISA ÖZGEÇMİŞ

1870'lerde Plehanov

“İlk Rus Marksist” (ve aynı zamanda edebiyat eleştirmeni, filozof, yayıncı) Georgy Plekhanov, 28 Kasım (11 Aralık) 1856'da Voronezh eyaletinin Lipetsk bölgesindeki küçük Gudalovka köyünde doğdu. Georgy, kalıtsal bir asilzade, emekli kaptan Valentin Petrovich Plekhanov ve ikinci eşi Maria Fedorovna Belinskaya'nın (Vissarion Belinsky'nin büyük yeğeni) ilk çocuğuydu. Belki de 1918'de Petrograd'da Volkovsky mezarlığının yanındaki Volkovsky mezarlığına gömülmesi tesadüf değildir. V.G. Belinsky'nin mezarı mı?). Aile, çocukların eğitimine ve karakterlerinin oluşumuna büyük önem verdi. Baba oğluna çalışmayı ve disiplini öğretti. Ve tekrarlamayı severdi:

“Her zaman çalışmalıyız, ölürsek dinleneceğiz.”

Daha sonra bu özdeyiş Georgy Valentinovich tarafından tekrarlandı.

Voronezh askeri spor salonunda, çocuğa edebiyat sevgisini aşılayan deneyimli bir Rus dili öğretmeni Bunakov'un eline düştü, ona doğru, kesin, net ve basit bir şekilde konuşmayı ve yazmayı öğretti. Plehanov, spor salonundan onur derecesiyle mezun oldu, adı en iyi mezunların mermer plakasına dahil edildi (daha sonra Plehanov'un devrimci faaliyetleri nedeniyle adı silindi - Rus usulü gibi: yüceltmek ve sonra devirmek).

Georgy, liseden sonra kısa bir süre Konstantinovsky Topçu Okulu'nda okudu, ancak sağlık nedenlerinden (anjina pektoris) dolayı oradan ayrılmak zorunda kaldı. Eylül 1874'te St. Petersburg Madencilik Enstitüsüne girdi. Tutkuyla çalışır. Özellikle kimyaya meraklıdır. Çernişevski'nin (ilerici gençliğin idolü) yanı sıra Leo Tolstoy, Gogol ve Dostoyevski de favori yazarlar arasındaydı. G.V. Plekhanov da o zamanın kaynayan devrimci öğrenci kazanına düştü.

Kısa süre sonra Bakunin isyancıları çevresine katıldı, Mikhail Bakunin'in "Devlet ve Anarşi" konusunu özenle inceledi (bkz. "Bilim ve Yaşam" dergisinin 2, 2009 tarihli "Kahraman, asi, anarşist Mikhail Bakunin" makalesi), "Kapital" Karl Marx'ın yazdığı. Zaten yerleşik popülist devrimcilerle yakın tanıştı - Sofia Perovskaya, Stepan Khalturin, Stepnyak-Kravchinsky, Alexander Mikhailov... Plehanov'a prestijli Catherine bursu verilmesine rağmen çalışma bir şekilde arka planda kayboldu.

"Toprak ve Özgürlük" örgütünün logosu

6 Aralık 1876'da Plehanov'un "Toprak ve Özgürlük" örgütüne katılmasıyla ateş vaftizi gerçekleşti. Kazan Katedrali yakınında öğrenci ve işçilerin katıldığı siyasi gösteride, hükümet karşıtı ilham veren bir konuşma yaptı ve konuşmasını "Yaşasın "Toprak ve Özgürlük" sloganıyla bitirdi. Polis tarafından dağıtılan göstericiler, daha sonra Sovyet yönetimi altında Plekhanovskaya (Gerçekten klasik: "Tahmin etmemize izin verilmiyor...") adı verilen cadde boyunca kaçtılar. Polisten saklanmak zorunda kaldım ve ardından ilk göçüme - Berlin ve Paris'e - gitmek zorunda kaldım. O andan itibaren Plehanov artık bir mühendis değil, profesyonel bir devrimciydi.

Kısa bir süreliğine Rusya'ya döner. 30 Aralık 1877'de Plehanov, Dostoyevski'ye itiraz ederek Puşkin'in üstüne koyduğu Nekrasov'un cenazesinde konuşuyor.

Kenar boşluklarındaki notlar

"Toprak ve Özgürlük" örgütünün logosu Malta haçını tasvir ediyor. Bu ne anlama gelir? Yirminci yüzyılda Rusya'nın tüm tarihi Marksizmin himayesi altında gerçekleşti. Marksizmin kökenlerinde iki mason bulunduğuna dair bir görüş var (http://mayoripatiev.ru/1431515707), bunlardan biri Gül Haç Tarikatı'nın bir üyesiydi - K. Marx ve ikincisi F. Engels bir şövalyeydi Kadosh'lu - 30 dereceye sahip bir inisiye, bu da onu otomatik olarak Tapınakçı Tarikatı ve Malta Tarikatı'nın bir üyesi yaptı. Bu şüphelerden yola çıkarak, Marksizmin Kudüs emirleri tarafından Mesih'in zaferinin son dönemine hazırlıkta ana ideoloji olarak yaratıldığı sonucuna varıyorlar - Mesih (מָשִׁיחַ, İbranice kelimenin tam anlamıyla "meshedilmiş kişi" - Yahudilikte ideal kral, kurtarıcı) "İsrail halkına kurtuluş" getirecek ve "insanlığın kurtuluşunu" sağlayacak olan (Mesih). Hıristiyanlıkta İsa Mesih ve İslam'da İsa Moşiah olarak kabul edilir).

Bu ideoloji en iyi şekilde L.D. Troçki, 1937 yılında Marksizmin temel tezlerini yansıtan “İhanete Uğrayan Devrim: SSCB Nedir ve Nereye Gidiyor?” adlı eserinde bu konuyu ele almıştır. Sosyalizmin en yüksek derecesi olarak komünizmin ütopyaları, parti liderliği olmadan var olamayacak olan sosyalizmin kendisi ve burjuvazinin ve bürokrasinin merkezi olarak devleti yok etmeye çalışan Marksizmin fikirleri tek bir şeye hizmet etti: devletlerin ve ulusların yok edilmesi, “yüksek devrimci bilinç” sayesinde merkeze bağlı ve yerel olarak kendi kendini yöneten kitlelerin uluslarüstü liderliğini hayata geçirme olanağı. Bu kimeranın yalnızca J.V. Stalin'in Marksizmin bu mesihçi fikirlerini yeniden biçimlendirdiği, kitlelerin devrimci coşkusunu 1941 Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki zaferle işaretlenen güçlü ve adil bir devletin yaratılmasına dönüştürdüğü Rusya'da var olmasına izin verildi - 1945.

Rusya'da Marksist teorinin kurucuları tarikata mensup Masonlardı

Hatta G.V. Plekhanov'un kendisinin de Mason olduğu ve İkinci Enternasyonal üyesi SSCB Tıp Bilimleri Akademisi akademisyeni yeğeni N. Semashko'nun da olduğu bir versiyon bile var.

Aynı zamanda, pek çok parti üyesi sadece Masonluğa inisiye olmakla kalmadı, bazıları da Vatikan'da, Aziz Petrus Meydanı girişinin önünde bulunan Castel Sant Angelo'da düzenlenen Ingolstadt'taki düzenli Eleusis gizemlerine katıldı. Tapınakçıların ve onların tarikatlarının Rus Marksizminin temeli olarak attıkları ideolojik temel atılmış, planların hayata geçirilmesinin zamanı gelmişti.

RSDLP ve onun savunucularının çoğu birdenbire ortaya çıkamazlardı ve bu ortaya çıkıştan önce 1864'te Londra'da düzenlenen Birinci Enternasyonal'in oluşturduğu bir hazırlık dönemi vardı; Birinci Enternasyonal'in resmi amblemi Masonik kare ve çekül hattıydı. Belki de I.V.'nin alegorik olarak kabul ettiği şey tam da parti içi yaşamın bu yönüydü. Stalin:

“Bu nedenle, daha önce ne olduğumun ve partimizde şu anki konumumu kime borçlu olduğumun gerçek resmini yeniden oluşturmak zorundayım. Yoldaş Arakel burada geçmişte kendisini öğretmenlerimden biri olarak gördüğünü, beni de onun öğrencisi olarak gördüğünü söyledi. Bu kesinlikle doğrudur yoldaşlar.

Geçmişe döneyim. Demiryolu atölyesi çalışanlarından ilk kez bir çevre aldığım 1898 yılını hatırlıyorum. Bu yaklaşık 28 yıl önceydi. Yoldaş Sturua'nın dairesinde, Dzhibladze (o aynı zamanda o zamanlar öğretmenlerimden biriydi), Chodrishvili, Chkheidze, Bochorishvili, Ninua ve Tiflis'in diğer ileri düzey işçilerinin huzurunda ilk uygulamalı derslerimi nasıl aldığımı hatırlıyorum. iş. Bu yoldaşlarla karşılaştırıldığında ben o zamanlar genç bir adamdım.

Öğrenci unvanından (Tiflis), kalfalık unvanına (Bakü) ve devrimimizin ustalarından biri unvanına (Leningrad) kadar, yoldaşlar, bu benim devrimci çırağımın okuludur.
Bu, yoldaşlar, abartmadan söylemek gerekirse, vicdanımla ne olduğumun ve ne hale geldiğimin gerçek resmidir. (Alkışlar şiddetli bir alkışa dönüşür.)
“Doğunun Şafağı” (Tiflis) No. 1197, 10 Haziran 1926 Kaynak: I. Stalin. Denemeler. T.8, Moskova, GIPL, 1951, S.173-175 "

Ancak başka türlüsü olamazdı, çünkü ideolojisinin temeli olarak K. Marx'ın “Komünist Parti Manifestosu”nu alan yeni locanın (Emekçilerin Uluslararası Ortaklığı) kökeninde Masonlar vardı. . Bütün bunlar elbette versiyonlardır, ancak bir şeyi kesin olarak söyleyebiliriz: İnsanların sosyal faaliyetlerini organize etme biçimleri olarak partilerin kendisi, kilisenin ideolojik tekeline karşı mücadelede tam olarak çeşitli düzen yapılarından doğmuştur. , çalışmalarını, bilgi çalışmalarını yeni, daha açık, kamusal bir düzeye getirdi.

"Toprak ve Özgürlük" programının geliştirilmesine katılır, ancak terör taktiklerindeki anlaşmazlıklar nedeniyle örgütün "Halkın İradesi" ve "Siyahların Yeniden Dağıtımı" olarak bölünmesinden sonra 1879'da "Siyahların Yeniden Dağıtımı"na başkanlık etti. Üyeleri polis tarafından takip edildi. Tutuklamalar tutuklamaları takip etti ve Ocak 1880'de 24 yaşındaki Plehanov, ortaya çıktığı üzere uzun yıllar boyunca Rusya'yı tekrar terk etti.

Fransa ve İsviçre'de yaşıyor. Sorbonne'daki dersleri dinliyor. Marksist çalışmalar

edebiyat, Batı Avrupa işçi hareketinin tarihi. Makaleler yazar. Geçimini sağlamak için de özel ders veriyor ve çeviri yapıyor.

Mayıs 1882'de K. Marx ve F. Engels'in “Komünist Parti Manifestosu”nu Rusçaya çevirdi ve önsözünü yazdı; bu, Plehanov'u ikna olmuş bir Marksiste dönüştüren bir çalışmaydı.

G.V. Plehanov, yazarlarının diğer eserleriyle birlikte "Manifesto"nun sosyalist ve ekonomik edebiyat tarihinde yeni bir çağ başlattığını yazdı - modern emek-sermaye ilişkilerinin eleştirisi ve her türlü ütopyaya yabancı bir dönem, Sosyalizmin bilimsel gerekçesi.

Böylece Plehanov “ilk Rus Marksisti” oldu. teorisyen Bilimsel sosyalizmin yaygınlaştırıcısı ve savunucusu.

Bir yıl sonra, Eylül 1883'te, "Kara Yeniden Dağıtım"daki yoldaşlarıyla birlikte P. Axelrod, V. Zasulich, L. Deych ve V. Ignatov, Cenevre'de ilk Rus Marksist örgütü olan Emeğin Kurtuluşu grubunu kurdu.

Programı ve görevleri bakımından tamamen sosyal demokrat olan bu grup, bir partiden çok bir yayın grubuydu. Bu grup, Marksizmin Rusya'da yayılmasının başlangıcı oldu. Marx ve Engels'in en önemli eserlerini Rusçaya tercüme etti ve dağıttı. İlk yayını, sosyal demokrasinin temel ilkelerini geliştiren Plehanov'un "Sosyalizm ve Siyasi Mücadele" (Cenevre, 1883) broşürüydü. Ertesi yıl aynı grup Plehanov'un büyük kitabı “Anlaşmazlıklarımız”ı (Cenevre, 1884) yayınladı. Grubun üyeleri Rusçaya tercüme ederek “Komünist Parti Manifestosu”na ek olarak “Kutsal Aile” kitaplarının bir parçası olan “Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu”, “Feuerbach Üzerine Tezler” eserlerini yayınladılar. ", vesaire.

1895 baharında G.V. Plehanov ilk olarak İsviçre'ye gelen V.I. ile tanıştı. Lenin.

Bu toplantıda, Emeğin Kurtuluşu grubu ile Rusya'daki Marksist örgütler ve St. Petersburg İşçi Sınıfının Kurtuluşu İçin Mücadele Birliği ile bağların kurulması konusunda anlaşmaya varıldı.

Bu dönemde Rusya'da, Plehanov ve yoldaşlarının sayısız eserinin yayılması sayesinde, Marx ve Engels'in öğretilerinin yoğunlaştırılmış vaazları muazzam sonuçlar doğurmuştu. İşçiler arasında bu görüşler 1890'ların ortalarında o kadar yaygınlaştı ki hükümet tarafından resmen tanındı. Tüm dikkatlerini cinayete odaklayan "Narodnaya Volya" üyelerinin başaramadığı şeyi, Marksizm vaazı başardı: Rusya'da, tüm halkın siyasi haklarını kazanma meselesini kendi ellerine alan önemli bir işçi grubu ortaya çıktı. nüfus.

1900'de G.V. Plehanov, ilham kaynağı ve organizatörü V.I. Lenin olan, tüm Rusya'nın ilk Marksist gazetesi Iskra'nın kuruluşunda yer aldı.

V.I. Lenin G.V. Plehanov, RSDLP'nin İkinci Kongresini (1903) organize etme konusunda harika bir iş çıkardı.

Ancak daha sonra bir devrim meydana geldi; Martov'un destekçileri, geleceğin Menşevikleri ile Lenin'in destekçileri, geleceğin Bolşevikleri arasında bir bölünme oldu.

Plehanov, Bolşevikleri Menşeviklerle içtenlikle uzlaştırmaya çalıştı, ancak İkinci Enternasyonal partilerinin sosyal demokrat geleneklerinin yükünden kendisini tamamen kurtaramadı ve emperyalizm çağındaki yeni görevleri anlamadı.

Zaten o sıralarda işçi hareketinin birçok meselesinde Lenin ile Plehanov arasında derin görüş ayrılıkları ortaya çıktı. Plehanov, Lenin'in burjuva demokratik devrimi sosyalist devrime dönüştürme yoluna karşı çıktı.

Kongrede ve sonrasında bir süre Lenin'i hararetle savunduysa, o zaman 1903 Ekiminin sonunda ona kesinlikle karşı çıktı, Menşevizmin safına geçti ve liderlerinden biri oldu.

Metin Bolşevizm, Menşevizm vb. terimlere göndermeler içerdiğinden, bu siyasi hareketlerin özünü açıklamak gerekir.

FARKLI SİYASİ EĞİLİMLER NE ANLAMA GELİYOR?

G.V. Plekhanov'un siyasi inancı üzerinde durmadan önce okuyuculara şu terimlerin yorumunu hatırlatmak gerekir: Marksizm, Bolşevizm, Menşevizm, Troçkizm.. Bunu “Bolşevizm - dün, bugün, yarın” yazılarımızda yazdık. .” (http://inance .ru/2015/07/bolshevizm/) ve “Lenin ve Efremov Komünizmi” (http://inance.ru/2015/04/kommunizm/).

Birçoğu “Bolşevizm” terimini duymuştur, ancak çok azı şu soruyu açıkça cevaplayabilir: nedir? - en azından kendine.

Bolşevizm, CPSU tarihinin öğrettiği gibi, 1903'te RSDLP'nin İkinci Kongresinde parti gruplarından biri olarak ortaya çıktı. Muhaliflerinin iddia ettiği gibi, 1917'den önce Bolşevikler hiçbir zaman Marksist parti üyelerinin gerçek çoğunluğunu temsil etmiyorlardı ve bu nedenle o yıllarda Bolşeviklerin muhalifleri kendilerini tanımlamalarına her zaman itiraz ediyorlardı. Ancak böyle bir görüş, heterojen Menşevikler arasında Bolşevizmin özüne ilişkin bir yanlış anlamadan kaynaklanıyordu.

Bolşevizm, Rus uygarlığının ruhunun bir olgusu olarak Marksizm'den önce vardı, daha sonra Marksizm altında kendini ilan etti, 1953 darbesinden sonra yarı unutuldu, ancak 1993'te tamamlanmasından sonra sadece hayatta kalmakla kalmadı, aynı zamanda görünmez bir şekilde katılım gösterdi. Günümüzün siyasi hayatı. Ve destekçileri kendilerini Bolşevik olarak adlandırmasalar da, kendi işlerinde Bolşevizmin çıkarlarını ifade ediyorlar.

Komünizm- vicdana dayalı bir insan topluluğu: komünizmdeki diğer her şey, farklı bireyler arasındaki vicdan birliğinin bir sonucudur.

İnsanlığın gelişmesi için çabalaması gereken bir ideal olarak komünizm, eski çağlardan beri desteklenmektedir ve tarih, onu hem kamusal yaşamın devlet (İnkalar) tarafından organize edilmesi ilkeleri doğrultusunda hem de benzer topluluklarda uygulama girişimlerini bilir. Devletin istisnasız her şey için özel mülkiyet hakkını (eski Judea) desteklediği bir toplumda, komünizmin ilkelerine uygun olarak (Essene topluluğu) yaşam süren düşünceli insanlar.

Marksizm kurucularından birinin adıyla verilen, ideolojik sistemin adı ve toplumun gelişim yasalarının ve bundan doğan beklentilerin anlaşılmasıdır.

Marksizm, kurucuları tarafından keşfedildiği iddia edilen ve birçok kişinin kafasında komünizm ile Marksizmin özdeşleştirilmesine yol açan sosyo-tarihsel gelişim yasalarının kullanımına dayanan komünist bir toplum inşa etmeye yönelik bilimsel bir teori olarak sunuldu. Aynı zamanda bazı nedenlerden dolayı komünistlere Marksist denmiyor, Marksistlere komünist deniyor ki bu, Marksizmin yalnızca örtbas edilebilecek bir perde olabilecek “bilimsel” teorilerinin özünden yola çıksak bile özünde yanlıştır. geniş kapsamlı siyasi dolandırıcılık ve ikiyüzlülük, ancak komünist toplumu inşa etme politikasının ve diğer herhangi bir politikanın bilimsel temeli değil.

Troçkizm- bu hiç de Marksizmin çeşitlerinden biri değil. Yirminci yüzyılda Marksizm'in "kubbesi altında" faaliyet gösteren komünist harekette Troçkizmin karakteristik bir özelliği, Troçkistlerin kendisine karşı ifade edilen eleştirinin içeriğine karşı tamamen sağır olması ve yaşamda bastırma ilkesine bağlılıktı. Troçkistlerin ilan ettiği beyanlar, onların fiilen buna göre hareket ettikleri bir sessizlik sistemi, kolektif bilinçdışında birleşiyordu.

Bu, Troçkizmin zihinsel bir olgu olduğu anlamına gelir. Taraftarlarının iyi niyetlerini samimi bir şekilde kişisel olarak ortaya koyan Troçkizm, bireysel bilinç ile bilinçdışı arasındaki, hem bireysel hem de kolektif olarak, bütünüyle tüm Troçkistler tarafından üretilen bir çatışmayla karakterize edilir. Ve bu çatışmada, Troçkistlerin kolektif bilinçdışı, her birinin kişisel bilinçli iyi niyetini, hepsinin eylemlerinin bütünlüğüyle bastırarak, acımasızca zafer kazanıyor.

J.V. Stalin, yüzyılın başında Bolşevizmin siyasi hedeflerinin neler olduğunu doğrudan ve net bir şekilde dile getirdi. Bu konuyla ilgili nispeten geç bir çalışmadan (1907) bir alıntı yapacağız çünkü konunun özünü başlığında dile getirmişti: “Kadetlerin Otokrasisi mi, Halkın Otokrasisi mi?” İçinde şöyle yazıyor:

“Devrim sırasında iktidarı kim almalı, toplumsal ve siyasal yaşamın başında hangi sınıflar olmalı? - Halk, proletarya ve köylülük! - Bolşevikler yanıt verdi ve hâlâ yanıt veriyor. Onlara göre devrimin zaferi, sekiz saatlik işgünü kazanmak, tüm toprak sahiplerinin topraklarına el koymak ve demokratik düzenler kurmak amacıyla proletarya ve köylülüğün diktatörlüğüdür (otokrasi). Menşevikler halkın otokrasisini reddediyorlar ve iktidarı kimin alması gerektiği sorusuna henüz doğrudan bir yanıt vermediler” (I.V. Stalin, “Kadetlerin Otokrasisi mi, Halkın Otokrasisi mi?”, Works, cilt 2, s. 20, ilk kez “Dro” (“Zaman”) gazetesinin n° 2 sayısında, 13 Mart 1907'de yayımlanmıştır, Gürcüceden çeviri).

Böylece, bu terimlerin yorumunu anlayıp anladıktan sonra, G.V.'nin siyasi faaliyetlerinin anlaşılmasına daha doğru bir şekilde yaklaşabileceğiz. Plehanov.

PLEKHANOV-MENŞEVİK'İN GÖRÜŞLERİ NELERDİ

Hem Bolşeviklerin hem de çeşitli türden Menşeviklerin temsil edildiği RSDLP partisinin faaliyetlerinin kökeninde, bazılarının "Rus Marksizminin babası" olarak adlandırdığı Georgy Valentinovich Plehanov yer alıyordu. Bolşeviklerle "devrimci Jakobenizm", proletarya diktatörlüğü fikri, kurtuluş hareketi, güçlü, merkezi bir proleter partiye güvenme yoluyla bağlıydı ve Menşeviklerle herhangi bir devrimciyi reddetmesiyle birleşmişti. maceracılık, kendiliğinden köylü devrimciliğine karşı şüpheci bir tutum ve liberal burjuvaziye yönelik gerçekçi olmayan umutlar. Aynı zamanda Plehanov birçok siyasi meselede kendisini Bolşeviklerden ayıran özel bir pozisyon aldı. Plehanov'un bu tuhaf "merkezciliği", onun Rusya ve uluslararası sosyal demokrat hareket içindeki özel yerini güvence altına aldı. İyi bir siyasi yayıncı, mükemmel bir konuşmacı ve toplumsal düşünce, felsefe ve estetik tarihi konusunda uzmandı.

“Menşevizmin vicdanına” Yuli Osipovich Tsederbaum (takma ad - Yu.O. Martov) adı verildi. Martov, kendisine en yakın olanlardan kolayca etkilenen, ruh hali olan bir adamdı. Bu Menşevik liderin güçlü yanı, ne yazık ki kararlı pratik eylemlerde bulunma becerisiyle desteklenmeyen siyasi analitikti. Martov'un nazik, kolayca incinebilen ruhu da bir politikacının kaba becerisine pek uymuyordu.

Birinci Rus devriminin yenilgisi, sonunda Menşevikleri Bolşeviklerden ayırdı; Bolşevikler, 1912'nin başında kendilerini sözde Menşevik "tasfiyecilerden" ve aslında bir bütün olarak Menşevizm'den örgütsel olarak ayırdılar; sosyal demokrat örgütler 1917'de bile mevcuttu (yani Bolşevikler Masonluğun fikirlerinden uzaklaşmaya başladı).

Bu bağlamda, RSDLP üyelerinin Bolşevikler ve Menşevikler olarak bölünmesi sürecinin son derece sancılı olduğunu ve buna özellikle bölünmenin nedenlerini çoğu zaman tam olarak anlayamayan ve partinin yeniden kurulmasını talep eden işçiler tarafından direnildiğini belirtelim. birlik. Ve eğer partinin entelijansiyanın "üstleri" arasında, özellikle de göç konusunda, hizipsel bölünmeler 1905'ten önce bile esasen geri döndürülemez bir karaktere bürünmüşse, o zaman doğrudan Rusya'da pratik devrimci çalışmaya girişen "altlarda", içgüdüsel bir birlik arzusu kaldı. 1905-1906 ve 1917 baharındaki birleşme hareketlerinde uzun süre ana etken olan bu durumdu. Ancak liderlerin doktrinsel çelişkileri ve kişisel hırsları sonuçta galip geldi. Sonuç olarak, Ağustos 1917'de, aralarında farklı grupların da bulunduğu Menşevikler RSDLP'yi (birleşik) oluştururken, o yılın baharından itibaren Lenin'in destekçileri kendilerine RSDLP (Bolşevikler) adını vermeye başladılar ve Mart 1918'den itibaren - Rusya Komünist Partisi (Bolşevikler).

Yani Menşeviklerin ve Bolşeviklerin programları Marx'ın öğretilerine dayanıyordu, ancak Menşevikler bunu daha özgürce yorumluyorlardı. Ama yine de farklılıkları fark edebilirsiniz. Menşeviklerin karakteristik bir özelliği, Bolşeviklerden farklı olarak kendi aralarında tam bir fikir özgürlüğüne izin vermeleri ve Marksist teorinin temel önermelerinin çok farklı yorumlanma olasılığına izin vermeleriydi. Plekhanov ve Martov, hesaplamalarını Avrupa emirlerine, Leninistlerin ise Rus yaşam tarzına dayandırdılar. Menşevikler liberal partilerle işbirliği yapmayı kabul ettiler, ancak Bolşevikler bunun ne anlama geldiğini göremediler.

Menşevikler ile Bolşeviklerin açıklanan nihai hedefi örtüşüyordu ancak bu hedefe giden yolu, Rusya’nın devrimci hareket içindeki yerini, gelişme aşamalarını ve mücadele yöntemlerini farklı yorumluyorlar, toplumsal taban ve kompozisyonda da farklılıklar vardı.

Buna örnek olarak Birinci Dünya Savaşı sırasındaki eylemlerini ve görüşlerini hayal edebiliriz...

Plekhanov'un 1915'te Paris Menşevik-SR savunmacı gazetesi "Prazyv"de yayınlanan "Devrimin İki Çizgisi" makalesi büyük yankı uyandırdı; burada devrimin "yükselen çizgi" (Marx'ın terimi) boyunca gelişmesi için Rusya için ideal seçenek buradaydı. ) beyan edildi:

"İktidarın çarlık bürokrasisinden Oktobristlere ve Kadetlere, ardından Trudovik tipi küçük-burjuva demokrasiye ve en sonunda sosyalistlere tutarlı bir şekilde aktarılması."

Menşevik savunma aktivistlerinin, savaşın aynı zamanda bir sınıf mücadelesi olduğu, ancak yerli değil yabancı sömürücülerle olduğu şeklindeki dayanıksız bahaneyle, savaş sırasında ülke içindeki sınıf mücadelesinin en akut biçimlerinden vazgeçme çağrıları hakkında yorum yapmaya gerek yok. . Doğru, 1915 sonbaharında Menşevik savunmacılar sağ Sosyalist Devrimcilerle birlikte Almanya'ya karşı zafer adına bir devrimden bahsetmeye başladılar, ancak 1917'ye kadar bu yönde gerçek adımlar atmadılar.

Ancak Menşeviklerin çoğunluğu yetkililerle herhangi bir şekilde dayanışma göstermeyi reddettiler ve 1904-1905'te olduğu gibi, ilhak ve tazminatlar olmadan genel bir barışın hızla sonuçlandırılması ve yaratılan krizden yararlanma çağrısında bulunarak savaşı kınadılar. Batı'da sosyalist devrimleri ve Rusya'da demokratik devrimi hızlandırmak için savaşla. Aynı zamanda Menşevikler, Bolşeviklerin Lenin'in ağzından ilan ettiği "devrimci bozgunculuk" taktiklerini, Rus-Japon Savaşı sırasında olduğundan daha kategorik bir şekilde reddettiler ve bunu son derece ahlak dışı ve tamamen yanlış anlaşılmaya ve kesin kınamaya mahkum olarak gördüler. işçiler ve özellikle köylülük tarafından.

Menşevizm 1917 Ekim Devrimi'ne karşı çıktı. Menşevizm tarihinin Kasım 1917'de düzenlenen son kongresi, Bolşevizm karşıtlığının ve Sovyet karşıtı mücadele için güçlerin seferber edilmesinin işareti altında yapıldı.

Bunlar kısaca Menşeviklerin G.V. Plekhanov'un da bağlı olduğu ideolojik görüşleridir. Ama aynı zamanda bir filozoftu ve “bilimsel sosyalizm” teorisi de dahil olmak üzere başka teoriler de geliştirdi. Onun hakkında daha fazla bilgiyi aşağıda bulabilirsiniz.

PLEKHANOV VE “BİLİMSEL SOSYALİZM” TEORİSİ

Plehanov, Marksizme, bilimsel sosyalizme, Marksist olmayan sosyalizmin çeşitli kavramlarını aşarak geldi. Bu çok önemli bir nokta, çünkü Plehanov'un sözde "bilimsel sosyalizm"den her türlü sapmaya karşı "hassasiyetini" açıklıyor. Bilimsel sosyalizmin (veya bilimsel komünizmin) farklı sosyal gruplar tarafından nasıl tanımlandığını karşılaştırmaya değer.

« Bilimsel sosyalizm sosyalizmi üretici güçlerin gelişim düzeyinden ve doğasından türeyen bir teoridir. Yaşamdaki adaletsizlik, dezavantajlıların çektiği acılar, ezilenlere duyulan sempati gibi diğer tüm nedenler bilimsel sosyalizm açısından hiçbir şey ifade etmez. Sosyalizm - bilimsel teoriye göre - nesnel olarak gereklidir, çünkü insanlığın yaşam için gerekli maddi malları elde etmesinin yeni yoluna karşılık gelecek olan tam da böyle bir toplum yapısıdır. Sosyalizm her zaman gerekli değildir, yalnızca gelişimin belirli bir aşamasında gereklidir. Ve geri döndüm. Üretimin gelişmesinde sosyalist sistemi gerektiren etkenlerin zayıflaması halinde sosyalizm kaçınılmaz olmaktan çıkar. Üretim alanında buna karşılık gelen bir temel yoksa toplumda sosyalizme yer yoktur. Bilimsel sosyalizm, geleceğin proletaryaya, ezildiği ve acı çektiği için değil, yalnızca medeniyetin gelecekteki gelişimine uygun bir üretim türüyle ilişkilendirildiği için ait olduğunu vurgular. Ve tersine, eğer ilişkili olduğu üretim türü insanlığın gelişiminde merkezi öneme sahip olmayı bırakırsa, proletarya ilerici olmayı da bırakacaktır. Sosyalizmin bilimsel teorisinin insan uygarlığının hayatta kalması ve gelişmesi kriterlerine dayandığını fark etmek kolaydır. Serbest ticaretin destekçileri ve karşıtları arasındaki anlaşmazlığı analiz eden Marx şunları söyledi:

“...her ikisi de işçi sınıfının durumunu iyileştirecek önlemler sunmuyor. Ancak serbest ticaretin destekçileri olan serbest tüccarlar, üretici güçlerin gelişimine daha fazla katkıda bulunurlar ve bu nedenle ve yalnızca bu nedenle, bilimsel sosyalizm açısından desteklenmeleri gerekir." Plekhanov'un Rusya'nın sosyalizme hazırlıksız olduğu yönündeki sonuçları tamamen bilimsel sosyalizm kavramına dayanmaktadır (Nezavisimaya Gazeta makalesinden alıntı http://www.ng.ru/ideas/2000-03-01/8_plekhanov.html).

Şimdi bilimsel komünizmin Büyük Sovyet Ansiklopedisinden tanımını verelim:

« Bilimsel Komünizm kapitalizmin yıkılmasını ve komünist bir toplumun yaratılmasını amaçlayan proleter hareketin teorik bir ifadesi olarak 40'lı yıllarda ortaya çıktı. Avrupa'nın en gelişmiş ülkelerinde proletarya ile burjuvazi arasındaki sınıf mücadelesinin öne çıktığı 19. yüzyıl (Lyon dokumacılarının 1831 ve 1834'teki ayaklanmaları, 30'lu yılların ortalarında ve başlarında İngiliz Çartist hareketinin yükselişi) 50'li yıllar, 1844'te Silezya'daki dokumacıların ayaklanması).
Kapitalist sömürünün sırrını açığa çıkaran materyalist tarih anlayışına ve artı değer teorisine dayanarak, K. Marx ve F. Engels, devrimci işçi sınıfının çıkarlarını ve dünya görüşünü ifade eden ve en iyiyi somutlaştıran, kapitalizmin bilimsel teorisini geliştirdiler. önceki toplumsal düşüncenin başarıları (bkz. Marksizm-Leninizm). İşçi sınıfının, kapitalizmin mezar kazıcısı ve yeni bir sistemin yaratıcısı olarak dünya çapındaki tarihsel rolünü ortaya çıkardılar. V.I. Lenin, Sovyetler Birliği Komünist Partisi, kardeş komünist ve işçi partileri tarafından yeni koşullarla ilişkili olarak geliştirilen ve zenginleştirilen bu öğreti, kapitalizmin komünizmle değiştirilmesinin tarihsel modelini, komünist bir toplum inşa etmenin yolunu ortaya koyuyor.
Kapitalist sistemi yıkmanın ve toplumsal üretimi örgütlemenin sosyalist biçimlerini kurmanın nesnel gerekliliği, üretici güçlerin gelişimi tarafından belirlenir. Büyümelerinin bir sonucu olarak sermaye tekeli, onun altında ve altında büyüyen üretim tarzının prangaları haline gelir. Üretim araçlarının merkezileşmesi ve emeğin toplumsallaşması kapitalist kabukla bağdaşmaz hale gelir. Patlıyor. Kapitalist özel mülkiyetin saati dikkat çekicidir. Mülksüzleştirenler kamulaştırılıyor (Marx K., bkz. Marx K. ve Engels F., Works, 2. baskı, cilt 23, s. 772-73) (TSB makalesi “Komünizm” https://slovar.cc/enc/ bse /2006222.html)".

Marksizmin klasikleri -Marx ve Engels- bu konuda ne diyordu:

“Materyalist tarih anlayışı, üretimin ve üretimden sonra da ürünlerin değişiminin her türlü toplumsal sistemin temelini oluşturduğu; Tarihte ortaya çıkan her toplumda, ürünlerin dağıtımı ve bununla birlikte toplumun sınıflara veya zümrelere bölünmesi, neyin üretildiği ve bu üretim ürünlerinin nasıl mübadele edildiği ile belirlenir. Bu nedenle, tüm toplumsal değişimlerin ve siyasi ayaklanmaların nihai nedenleri insanların kafalarında, onların ebedi hakikat ve adalete dair artan anlayışlarında değil, üretim ve değişim tarzındaki değişikliklerde aranmalıdır; felsefede değil, ilgili dönemin ekonomisinde aranmalıdır. Mevcut toplumsal düzenlemelerin mantıksız ve adaletsiz olduğu, "rasyonel olanın anlamsızlaştığı, iyinin işkenceye dönüştüğü" yönündeki uyanış anlayışı, üretim yöntemlerinde ve mübadele biçimlerinde fark edilmeden meydana gelen değişikliklerin yalnızca bir belirtisidir. artık eski ekonomik koşullara göre şekillenen sosyal sistemle tutarlı değil. Buradan, keşfedilen kötülükleri ortadan kaldırma araçlarının, az çok gelişmiş bir biçimde, değişen üretim ilişkilerinin kendisinde de mevcut olması gerektiği sonucu çıkıyor. Bu araçları kafadan icat etmek değil, üretimin mevcut maddi gerçekleri içinde kafanın yardımıyla keşfetmek gerekir (K. Marx ve F. Engels. PSS 2. Baskı Cilt 20 Anti-Dühring, s. 278). - https://www.marxists.org/russkij/marx/cw/index.htm).

Ve son olarak bizzat Plehanov'un bilimsel sosyalizm hakkında ne söylediğine bakalım:

“Bilimsel sosyalizm nedir? Bu isimle, bir yanda Hegelci felsefenin, diğer yanda klasik iktisadın güçlü etkisi altında ütopik sosyalizmden itibaren kırklı yılların başında gelişmeye başlayan komünist öğretiyi kastediyoruz; İnsan kültürünün tüm gelişim seyrinin gerçek bir açıklamasını ilk kez veren öğreti, burjuvazinin teorisyenlerinin safsatalarını acımasızca yok etti ve "çağının bilgisiyle tamamen silahlanmış" olarak proletaryayı savunmak için ortaya çıktı. . Bu öğreti, yalnızca sosyalizm karşıtlarının tüm bilimsel tutarsızlıklarını tam bir açıklıkla göstermekle kalmadı, aynı zamanda hatalara işaret ederken, aynı zamanda onlara tarihsel bir açıklama da verdi ve böylece Haym'ın bir zamanlar Hegel'in felsefesi hakkında söylediği gibi, "sosyalizmle bağlantılıydı". onun zafer arabasıyla yendiği herkesi." görüşü". Tıpkı Darwin'in biyolojiyi türlerin kökenine ilişkin şaşırtıcı derecede basit ve aynı zamanda kesinlikle bilimsel bir teoriyle zenginleştirmesi gibi, bilimsel sosyalizmin kurucuları da bize üretici güçlerin gelişimini ve bu güçlerin geri "toplumsal koşullara" karşı mücadelesini gösterdiler. Üretimin toplumsal örgütlenme türlerini değiştirmenin büyük ilkesi.
(…)
Ancak, bilimsel sosyalizmin gelişiminin henüz tamamlanmadığını ve türlerin kökeni teorisinin, Marx'ın ana eserlerinin yayımlanmasıyla nihayet gelişmiş sayılabileceği gibi, Engels ve Marx'ın çalışmalarında da pek az durabileceğini söylemeye gerek yok. İngiliz biyolog. Yeni öğretinin ana hükümlerinin oluşturulmasını, bununla ilgili konuların ayrıntılı bir gelişimi takip etmelidir; bu, Komünist Manifesto yazarlarının bilimde gerçekleştirdiği devrimi tamamlayan ve tamamlayan bir gelişmedir. Onların felsefi ve tarihsel görüşlerini özümseyerek yeni ve son derece geniş bir görüş alanı edinmeyen tek bir sosyoloji dalı yoktur.
(…)
Bilimsel sosyalizm "materyalist bir tarih anlayışını" varsayar, yani insanlığın manevi tarihini sosyal ilişkilerinin gelişmesiyle (bu arada, çevredeki doğanın etkisi altında) açıklar. Bu bakış açısına göre, Vico'nun bakış açısına göre, "fikirlerin gidişatı işlerin gidişatına tekabül eder", bunun tersi geçerli değildir. Gelişmelerinin şu veya bu yönünün ana nedeni, üretici güçlerin durumu ve toplumun buna karşılık gelen ekonomik yapısıdır. Marx, insanların sosyal yaşamlarında, kendi iradelerinden bağımsız, belirli, gerekli ilişkilerle, yani üretici güçlerin şu veya bu gelişme derecesine karşılık gelen üretim ilişkileriyle karşılaştıklarını söylüyor.
Bu üretim ilişkilerinin tamamı, toplumun ekonomik yapısını, hukuki ve politik üstyapının üzerinde yükseldiği ve belirli toplumsal bilinç biçimlerinin karşılık geldiği gerçek temeli oluşturur. Maddi hayata karşılık gelen üretim tarzı, genel olarak sosyal, politik ve manevi hayatın süreçlerini belirler. İnsanların toplumsal yaşamını belirleyen kavramlar değil, tam tersine toplumsal yaşamı, kavramlarını belirler... Devlet yaşam biçimleri gibi hukuki ilişkiler de ne kendi başına ne de başkaları tarafından açıklanabilir. insan ruhunun genel gelişimi olarak adlandırılır, ancak kökleri yaşamın maddi koşullarından kaynaklanır; Hegel, 18. yüzyılın İngiliz ve Fransız örneğini izleyerek, sivil toplum adıyla anılır; Sivil toplumun anatomisi ekonomisinde aranmalıdır.
Gelişimlerinin belirli bir aşamasında, toplumun maddi üretici güçleri, mevcut üretim ilişkileriyle ya da -hukuk diliyle- daha önce içinde yer aldıkları mülkiyet ilişkileriyle çatışır. Üretici güçlerin gelişimini destekleyen biçimlerden bu mülkiyet ilişkileri onun freni haline gelir. Ardından toplumsal devrim dönemi gelir (Georgy Valentinovich Plekhanov SOSYALİZM VE SİYASİ MÜCADELE. 1883'te broşür olarak yayınlandı http://www.agitclub.ru/center/comm/zin/1883c.htm).

Plehanov'a Göre “Demokratik Kapitalizm”

Ancak şu soru ortaya çıkıyor: Plehanov'un 1917'de tüm Rusya'yı saran derin krizden çıkmak için kendi programı var mıydı?

O zamanlar Plehanov, Şubat Devrimi'nin Rus kapitalizminin tarihinde yeni bir dönemin başlangıcına işaret ettiğini yazıyordu (terim kendi adına konuşuyor).

“...Eğer işçi sınıfımız kapitalist üretim tarzının daha da gelişmesini engellemek isterse, bu hem tüm ülkeye hem de kendi çıkarlarına ciddi zararlar verecektir.”

Plehanov, bundan yola çıkarak ve devam eden savaşı da hesaba katarak, Rusya'daki sınıf çelişkilerinin uzlaşma yoluyla, "İngiliz" yoluyla çözülmesini önerdi: işçilere taleplerinde ılımlı ve itidalli davranmalarını, kapitalistlere de "İngiliz" yolunu tutmalarını tavsiye etti. sosyal reformlar.

Rusya'nın 1917'deki gergin atmosferinde böyle bir tavsiyenin başarılı olabileceğini beklemek saflık olurdu. Plehanov'un siyasi platformuna gelince, o dönemde mesele şu şekilde özetleniyordu.

• İlk önce, Geçici Hükümete destek;
• ikinci olarak Menşeviklerin ve Sosyalist Devrimcilerin Kadetlerle koalisyonu;
• Üçüncü Kornilovizmin kınanması;
• dördüncüsü, zafere kadar savaş.

Ve elbette Plehanov, Bolşevikleri sert bir şekilde kınıyor, hatta onları Almanlarla işbirliği yapmakla suçluyor. Plehanov, Lenin'i "dizginsiz vasıfsız ayaktakımı" kendi bayrağı altında toplamakla suçluyor, sahte devrimci planlarını "vahşi, aç proletaryanın" az gelişmişliğine dayandırıyor ve hatta "yumuşak kazan" Geçici Hükümetin Lenin'i tutuklamayı başaramamasından duyduğu üzüntüyü ifade ediyor .

Plehanov'un Lenin'in siyasi rakibi olduğunu söylemek abartı olmaz. Plehanov, Bolşevikler ile Menşevikler arasındaki mücadelenin en yoğun olduğu dönemde dahi, Lenin'in kazanması halinde partinin durumunun ne olacağı konusunda tahminlerde bulundu, Lenin'in Bonapartizminden ve partiye anti-demokratik liderlik yöntemlerinin aşılanmasının olası sonuçlarından bahsetti.

“Merkez Komite, kendisinden memnun olmayan tüm unsurları “düşürüyor”, yaratıklarını her yere yerleştiriyor ve tüm komiteleri bu yaratıklarla doldurarak, kongrede kendisine kolaylıkla tam bir itaatkar çoğunluk sağlıyor. Merkez Komite üyelerinden oluşan kongre, oybirliğiyle ona "Yaşasın!" diye bağırıyor, onun tüm başarılı ve başarısız eylemlerini onaylıyor, tüm planlarını ve girişimlerini alkışlıyor. O zaman partide gerçekten ne çoğunluğa ne de azınlığa sahip olacağız çünkü o zaman Pers Şahı ideali gerçekleşecek.”

“Partimiz aslında kendisini böyle bir organizasyonla ödüllendirmiş olsaydı, çok geçmeden saflarında ne akıllı insanlara ne de tecrübeli savaşçılara yer kalmazdı, sonunda istenen sonucu alan kurbağalar kalırdı. kral, evet Merkezi Turna hiçbir engelle karşılaşmadan bu kurbağaları birbiri ardına yutuyor.”

Partimizin Lenin'in yaşadığı dönemdeki tarihine aşina olan herkes, bu suçlamaları fazla zorlanmadan çürütebilir. Hatırlayalım: O zamanlar her parti kongresinde aktif tartışmalar yapılıyordu ve partinin kendisi monolitik olmaktan uzaktı ve çeşitli sosyal grupları bir araya getiriyordu.

Ama 1917 olaylarına dönelim. Mantık, Plehanov'un kaçınılmaz olarak Ekim Devrimi'ni kınaması gerektiğini söylüyor. Ve böylece oldu. 28 Ekim'de (10 Kasım), "Petrograd İşçilerine Açık Mektup" yayınladı; bu mektupta, Şubat-Mart 1917'de kazanılan mevzilerden çok uzaklara geri çekilmeyi zorlayacak bir iç savaş öngördü. Plehanov aynı zamanda proletaryanın ülke nüfusunun azınlığını oluşturduğunu ve köylülüğün kapitalist sistemi sosyalizmle değiştirmesine gerek olmadığını tekrarladı.

Daha sonra Plehanov, genç Sovyet hükümetinin Kurucu Meclis'in dağıtılması (her ne kadar teorik olarak kendisi 1903'teki RSDLP'nin İkinci Kongresi'nde devrimin çıkarları doğrultusunda böyle bir olasılığa izin vermiş olsa da) ve Brest'in sonuçlandırılması gibi adımlarını kınadı. -Litovsk Barış Antlaşması. Ancak, B. Savinkov'un kendisine önerdiği gibi, Sovyet iktidarına karşı mücadelede yer almayı ve karşı-devrimci hükümete katılmayı açıkça reddetti.

Elbette okuyucuya sunduğumuz gerçekleri herkes kendine göre yorumlamakta özgürdür. Ancak tarihsel gelişimin alternatif doğası sorununu tartışırken, yalnızca iyi tanımlanmış sosyal gruplara dayanan gerçek alternatiflerin dikkate alındığını unutmamalıyız. Plehanov'un 1917'deki siyasi yalnızlığı, onun halka "kitlelerin ruh hallerine ve özlemlerine" (toplumsal grupların çoğunluğunun ve daha doğrusu çalışan çoğunluğun) karşılık gelen bir program sunamadığının kanıtıdır.

BOLŞEVİKLER İLE İDEAL MARKSİST-MENŞEVİKLER ÇATIŞMASI - DOĞU VE BATI'NIN KÜRESEL ÇATIŞMASI OLARAK

Tutarlı, ideolojik Marksistler ile Rus Bolşevikler arasındaki çatışmanın özü, bizce, günümüzle en doğrudan ilişkiye sahiptir.

Çünkü özünde, 19. ve 20. yüzyılların başında “Avrupalı ​​bütünleştiriciler” olarak ideolojik Marksistlerle, Rus uygarlığının pratiğini ve sağduyuya dayalı bir güç olarak Bolşevikler arasındaki bir çatışmadan bahsediyoruz. Batı, geniş Avrasya kıtasının iç ve kuzey kısmının eşsiz çevre koşullarında oluşmuştur.

Yüzyılın başında Rusya'da Marksizm bir teoriden, hatta bir doktrinden daha fazlası haline geldi: toplumsal süreçlerin bir biçimi haline geldi. Dolayısıyla Lenin bir siyasetçi olarak ancak “Marksizmin dili” çerçevesinde hareket edebilirdi. Siyasi stratejisinde var Dünün dogmalarını küçümseyerek gerçekliğin incelenmesini takip etti- ama bunu yoldaşlarının düşüncelerini sarsmadan yaptı.

Lenin, toplumun psikodinamiği ve Marksist söz dağarcığının matrisleriyle çatışmadan siyasi görevini yerine getirmeyi başardı. Tezlerinin özgünlüğünü sürekli küçümsemek, Marx'ın, proletaryanın vb. arkasına saklanmak zorunda kaldı. İlk başta partinin üst kademesinin hemen hemen tamamının direnişiyle karşılaştı, ancak yoldaşlarını çağrıda bulunarak nasıl ikna edeceğini biliyordu. sağduyu. Ancak parti, "Marksizm'e sadakati" sağduyuyla nasıl birleştireceğini bilenlerden oluşturuldu ve geri kalanlar - Plehanov, Menşevikler, Sosyalist Devrimciler, Bund ve ardından Troçkistler - ayrıldı.

Bir seçim olarak Ekim ayının özü, alternatif Nisan tezlerinin hemen ardından Rusya ve Avrupa'daki pek çok sosyal demokrat Marksizm'i fark etti. Sosyalist Devrimcilerin lideri Çernov, bunun “popülist maksimalistlerin fantezilerinin” vücut bulmuş hali olduğunu ilan etti; Bund Lieber'in lideri (Goldman), Lenin'in stratejisinin köklerini Slavofilizmde gördü; Batı'da Kautsky'nin destekçileri Bolşevizmi “Asyalılaşma” olarak tanımladı. Avrupa'nın". Ancak gerçekte bu, Rus medeniyetinin gelişimini bir bütün olarak taşıyan psikodinamiğin ifadesidir.

Hem liberal Kadetler hem de Marksist Menşevikler kendilerini Avrupa'nın gücü olarak görürken, Bolşeviklerin Asya'nın gücü olduğu fikrinin ısrarla tekrarlandığını belirtmekte fayda var. Bolşeviklerle çatışmalarının temsil edildiğini vurguladılar. medeniyetler savaşı. Sadece Avrupalı ​​ve Asyalı değil, sırasıyla Batılı ve Rus.

Ekim Devrimi'ni reddetmenin argümanı, Batı'nın gelişmiş sanayi ülkelerinde anti-kapitalist bir devrimin gerçekleşmesi ve Rus devrimcilerinin harekete geçmesi gerektiğini söyleyen Marksist dogmaydı. Batılı sosyalistlerin kontrolü altında.

İşte Rus Marksizmi'nin kurucusu G.V.'nin kararı. Ekim Devrimi ve kapitalizme ilişkin Plehanov:

“Marx, belirli bir üretim yönteminin, üretici güçlerin gelişimini engellemediği, aksine teşvik ettiği sürece, belirli bir ülkenin tarihsel aşamasını terk edemeyeceğini doğrudan söylüyor. Şimdi soru şu: Rusya'da kapitalizmin durumu nedir? Onun şarkısının aramızda söylendiğini söylemek için herhangi bir nedenimiz var mı? artık ülkenin üretici güçlerinin gelişmesine katkıda bulunmadığı, tam tersine onu engellediği en yüksek düzeye ulaştığını mı?
Rusya, yalnızca kapitalizme sahip olmasından değil, aynı zamanda kapitalist üretim tarzının yeterince gelişmemiş olmasından da sıkıntı çekiyor. Ve bu tartışılmaz gerçek, kendilerine Marksist diyen Rus halkının hiçbiri tarafından hiçbir zaman tartışılmadı” (G.V. Plekhanov. Evde bir yıl. 1917-1918 yıllarına ait makale ve konuşmaların tam koleksiyonu. Paris, 1921. T. 1, s. 26). . ).

Devrimin hemen ardından, 28 Ekim 1917'de Plehanov, Petrograd işçilerine Ekim Devrimi'nin yenilgisini öngördüğü açık bir mektup yayınladı:

“Devletimizin nüfusunda proletarya çoğunluk değil azınlıktır. Bu arada diktatörlüğü ancak çoğunluğu oluşturduğu takdirde başarılı bir şekilde uygulayabilirdi. Hiçbir ciddi sosyalist buna itiraz etmeyecektir.”

Lieber (1919'da) şunları yazdı:

“Biz, “eğitimsiz” sosyalistler için, sosyalizmin öncelikle en yüksek ekonomik gelişme düzeyinde olan ülkelerde (Almanya, İngiltere ve Amerika) gerçekleştirilebileceğine şüphe yoktur; bunlar, her şeyden önce, sosyalizmin var olduğu ülkelerdir. çok büyük muzaffer sosyalist hareketlerin temelidir. Bu arada, bir süredir tam tersi nitelikte bir teori geliştirdik. Bu teori biz eski Rus Sosyal Demokratları için yeni bir şeyi temsil etmiyor; bu teori Rus popülistleri tarafından ilk Marksistlere karşı mücadelede geliştirildi. Bu teori çok eskidir; onun kökleri içeride Slavofilizm"(M.I. Liber. Sosyal devrim veya sosyal çürüme. Kharkov. 1919, s. 16, 17).

Özünde bunlar, Rus medeniyetimizin Rus ruhunun çekirdeğinin aktivasyonunu tespit etme girişimleridir. Gürcistan'da iktidara gelen Menşeviklerin politikası saf, neredeyse deneysel bir durum olarak değerlendirilebilir. RSDLP Merkez Komitesinin eski bir üyesi olan Marksist Zhordania tarafından yönetiliyorlardı (bu arada, Stalin gibi, teolojik ilahiyat okulundan atıldı). Petrograd'daki Menşeviklerin aksine Gürcistan'daki Zhordania, partiyi burjuvaziyle koalisyona girip iktidarı ele geçirmemeye ikna etti. Kızıl Muhafızlar derhal işçilerden oluşturuldu ve Bolşevikleri destekleyen asker Sovyetlerini silahsızlandırdı (bu Sovyetlerde Ruslar çoğunluktaydı).

Şubat 1918'de bu Kızıl Muhafızlar, Tiflis'teki Bolşevik gösteriyi bastırdılar. Ürdün hükümetinin iç politikası sosyalistti. Gürcistan'da hızlı bir tarım reformu gerçekleştirildi - toprak sahiplerinin topraklarına fidye olmadan el konuldu ve krediyle köylülere satıldı. Daha sonra madenler ve neredeyse tüm sanayi millileştirildi (1920'ye gelindiğinde Gürcistan'da çalışanların yalnızca %19'u özel mülk sahipleri tarafından istihdam ediliyordu). Dış ticarette tekel oluşturuldu.

Böylece Ekim Devrimi'nin amansız düşmanı Marksist partinin önderliğinde tipik bir sosyalist hükümet ortaya çıktı. Ve bu hükümet Bolşeviklere savaş açtı. Bu nasıl açıklanıyor? Jordania bunu 16 Ocak 1920'de yaptığı bir konuşmada şöyle açıklıyordu:

« Yolumuz Avrupa'ya, Rusya'nın yolu Asya'ya çıkıyor. Düşmanlarımızın emperyalizmin yanında olduğumuzu söyleyeceğini biliyorum. Bu nedenle tüm kararlılığımla şunu söylemeliyim: Batının emperyalizmini Doğunun fanatiklerine tercih ederim!»

Menşevizmin oldukça açık bir şekilde kendini ifşa etmesi. Bir başka örnek ise Polonya'nın diktatörü olan ve İtilaf Devletleri'nin baskısı altında 1920'de Sovyet Rusya'ya karşı savaş başlatan Józef Pilsudski'dir. Kendisi bir Rus devrimcisi ve sosyalistiydi, Engels'in hayranıydı ve 1917'den sonra Polonya Sosyalist Partisi'nin lideriydi.

Tüm bunların, 21. yüzyılın başında gözlemlediğimiz, zaten Doğu ile ittifak halinde olan Batı ile Rus medeniyeti arasındaki jeopolitik çatışmanın arka planıyla ne kadar alakalı göründüğü doğru değil mi?

Parlak bir gelecek için ideolojik savaşçılar, medeniyetin Rus kısmının geniş ekolojik bölgesi için soyut "Batı'ya dahil edilmesini" tercih ettiğinde - çalışmayı reddederken gerçeklik, küçümseme dogmalar ve itiraz etmek sağduyu- muhtemelen bunun için saf gerçekçilik ve Vladimir İlyiç'in anıtlarına ve Sovyet anıtlarına veya en kötü ihtimalle devletlerinin gerçek, ilkesiz ama pratik gücüne karşı bile bu kadar nefret besliyorlar.

SON SÖZ

G.V. Plehanov, 30 Mayıs 1918'de Jalkala'da (Finlandiya) hastalık sonucu öldü ve St. Petersburg'daki Volkovsky mezarlığının "Edebiyat Köprüsü" ne gömüldü.

G.V.'nin mezarındaki anıt. Plekhanov, St. Petersburg'da Volkov mezarlığında. I.Ya'nın heykeli. Ginsburg

G.V.'nin en ünlü eserleri. Plehanov:

• "Sosyalizm ve siyasi mücadele"
• “Tekçi bir tarih görüşünün geliştirilmesi sorunu üzerine”
• "Materyalist tarih anlayışı üzerine"
• “Tarihte kişiliğin rolü sorunu üzerine”
• "Marksizmin Temel Sorunları"
• "Farklılıklarımız"
• "Felsefede Şüphecilik"
• "Anarşizm ve Sosyalizm"
• “Marksizmin temel sorunları” ve diğerleri.

Plehanov, Marksist felsefeyi dünya materyalist felsefe geleneğine dahil etti. Sosyal psikolojinin sorunlarına ve coğrafi çevrenin toplum üzerindeki etkisine dikkat çeken Marksist düşünürlerden ilki oydu. Marksist estetiğin kurucusu, sanat teorisi üzerine çalışmaların ve edebi eleştirel makalelerin yazarı.

“Tarihte Kişiliğin Rolü Sorunu Üzerine” adlı çalışmasında şunları yazdı:

“Sosyal ilişkilerin kendi mantığı vardır: İnsanlar bu karşılıklı ilişkiler içinde oldukları sürece kesinlikle bu şekilde hissedecek, düşünecek ve hareket edeceklerdir, başka türlü değil. Kamuya mal olmuş bir kişi de bu mantığa karşı boşuna mücadele edecektir: İşlerin doğal akışı (yani toplumsal ilişkilerin aynı mantığı), onun tüm çabalarını boşa çıkaracaktır. Ancak sosyo-ekonomik üretim sürecindeki bu değişimler sayesinde toplumsal ilişkilerin hangi yönde değiştiğini bilirsem, toplumsal ruhun da hangi yönde değişeceğini de bilirim; bu nedenle onu etkileme fırsatım var. Toplumsal ruhu etkilemek, tarihsel olayları etkilemek anlamına gelir. Dolayısıyla bir anlamda hâlâ tarih yazabilirim ve bu iş "bitene" kadar beklememe gerek yok.

1921'de V.I. Lenin bir makalesinde şöyle yazmıştı: Olumsuz Plehanov'un felsefe üzerine yazdığı her şeyi incelemeden - yani incelemeden - bilinçli, gerçek bir komünist olmak mümkündür, çünkü bu, Marksizmin tüm uluslararası literatüründe en iyisidir” (V.I. Lenin. PSS, cilt. 42, s. 290) .

Plehanov ülkemize Marksizmi tanıttı ve onun “haçlısı” oldu. Çalışmaları ve zekası onu Belinsky, Herzen ve Chernyshevsky ile aynı seviyeye getiriyor. Ancak Plehanov aynı zamanda harikadır çünkü dolaylı olarak Marksizmin Menşevizmini göstererek onun ideal temsilcilerinden biri haline gelmiştir. Bu anlamda İncil'e yaptığı atıflar muhtemelen tesadüfi değildir. Plekhanov, "Tarihte Kişiliğin Rolü Sorunu Üzerine" adlı çalışmasında şunları kaydetti:

“İncil'deki ifadeye göre “dostları uğruna canını ortaya koyan” herkes, ahlaki anlamda büyüktür.

İşte böyle yaşadı yurttaşımız. Peki hangi konuda haklıydı? Ölümünden neredeyse on yıl sonra, Plehanov'un sosyalist yaratım yolundaki tehlikelere ilişkin uyarılarının hiçbir şekilde temelsiz olmadığı görüldü. Halktan gittikçe kopan ve bu evrimi toplumun ulusal ve toplumsal çıkarlarına ihanetle tamamlayan bir “sosyalist kast”ın ortaya çıkacağı yönündeki öngörüsü de gerçekleşti. Plehanov'un "kehanetleri" olmasa da Lenin, Stalin ve diğer birçok Bolşevik bu tehlikeyi Marksizm ideolojisinde gördü.

Şimdi Plehanov'a göre proleter devrimine kadar gelişmiş olması gereken modern topluma bakmak yeterli... Ama durum böyle değil. Yukarıda tanımladığımız gibi Menşevizm'in bir hakimiyeti var:

Plehanov ve ona eşlik eden Menşevikler yalnızca kendi zamanlarını gördüler ve safça toplumun bu şekilde daha da gelişeceğine inanıyorlardı. "Bugünün sermayesinin" proletaryanın doğrudan sömürülmesiyle değil, esas olarak Marksizm tarafından bir şekilde "atlanan" ve kredi ve finans sistemindeki rolünün özellikle vurgulanmayan tefecilik yoluyla şişeceğini hayal bile edemiyorlardı.
Bunların hepsi, köleleştirici yönetim kavramını Rus medeniyetinin yaşamına sokmaya yönelik tek bir girişim zincirinin bağlantılarıdır.
Menşevizm henüz ömrünü doldurmuş olmasa da bu girişimin başarısız olduğunu söyleyebiliriz.

İlk Rus Marksist, seçkin edebiyat eleştirmeni ve sanat teorisyeni Georgy Valentinovich Plekhanov, 11 Aralık 1856'da Tambov eyaletinin Lipetsk ilçesine bağlı Gudalovka köyünde (şimdi Gryazinsky bölgesi Plehanovo köyü) doğdu. Fakir bir Tambov toprak sahibi olan babası Valentin Petrovich Plekhanov, sert bir adamdı ve kendisinden ve etrafındakilerden talep ediyordu. Georgy, annesi Maria Feodorovna, kızlık soyadı Belinskaya'dan (V.G. Belinsky'nin torunu) nezaketi, etkilenebilirliği ve insanlara gösterilen ilgiyi miras aldı.

Plehanov'ların evinde, askeri konulardaki kitapların ağırlıklı olduğu büyük bir kütüphane vardı. George saatlerce orada oturdu ve savaş sanatı üzerine kitaplar okuduktan sonra kendisini askerlik hizmetine adamaya karar verdi. Voronej Askeri Spor Salonu'na giriş sınavlarını başarıyla geçti ve hemen ikinci sınıfa kaydoldu.

Georgy Plekhanov, askeri bilimler okumanın yanı sıra kendisi üzerinde de çok çalıştı, devrimci-demokratik kampın eleştirmenlerinin en iyi eserleri olan Rus edebiyatı klasiklerinin eserleriyle tanıştı. Hayatı boyunca Puşkin, Lermontov, Nekrasov, Belinsky, Chernyshevsky isimleri ona yakınlaştı.

1873'te Plehanov askeri spor salonundan mezun oldu (babası kısa bir süre önce ölmüştü) ve Konstantinovsky Askeri Okuluna girdi, burada uzun süre kalamadı, sadece birkaç ay sonra istifa etti ve memleketine - Gudalovka köyüne döndü. Buradan 1874 yılının Mart ayının sonunda St.Petersburg'a gitti ve burada Maden Enstitüsüne giriş sınavlarını başarıyla geçti.

Okulda ve ardından Madencilik Enstitüsünde okurken G.V. Plekhanov birkaç kez memleketini ziyaret etti, Gudalovka ve Lipetsk'te yaşadı. Çocukluk ve ergenliğin ilk izlenimleri olan Kara Dünya Bölgesi'nin muhteşem doğası, şüphesiz onun estetik zevklerinin oluşmasında etkili olmuştur.

““Yeşil şehir” ile tanıştığımda - Lipetsk, tepelerdeki harika konumu, parlak göletleri, gölleri, yemyeşil çayırları ve yoğun iğne yapraklı ormanlarıyla Voronej Nehri vadisinin unutulmaz bir manzarasının açıldığı tepelerdeki harika konumuyla gerçekten yeşilliklerle dolu - Kendi kendime dedim ki: Artık Georgy Valentinovich'in güzel olan her şeye, doğaya, hayvanlara, heykellere, şiire olan sevgisini anlıyorum. Burada, Lipetsk'te, Georgy Valentinovich'in doğasının bu şiirsel yanı gelişti," 1 - eşi Rosalia Markovna, 1927'de Plekhanov'un memleketini ziyaret ettikten sonra böyle yazmıştı.

1876'da G.V. Plekhanov nihayet devrimci yola girdi ve 1877 yazında enstitüden atıldı. Plehanov'un dünya görüşü karmaşık bir evrim geçirdi. Başlangıçta popülist "Toprak ve Özgürlük" örgütünün lideri olan kendisi, Marksizm fikirlerinin etkisi altında popülizmden ayrılır ve Rusya'da Marksist fikirlerin tutkulu bir destekçisi ve propagandacısı olur.

Ocak 1880'den 1917 Şubat Devrimi'ne kadar Plehanov sürgünde yaşadı (İsviçre, İtalya, Fransa).

Fikir mücadelesine aktif olarak katılan Plehanov, estetik üzerine birçok eser yazdı. Sanat konularına olan ilgisi süreklidi.

1883'ten 1903'e kadar olan dönem, edebiyat eleştirmeni Plehanov'un çalışmaları açısından en verimli dönemdi. Bu yıllarda şu eserler yazılmıştır: “Belinsky ve makul gerçeklik” (1897), “Belinsky'nin edebi görüşleri” (1897), “Çernişevski'nin estetik teorisi” (1897), “Adressiz Mektuplar” (1899-1900).

Bunlarda Plehanov, estetik ve eleştiride devrimci demokratik gelenekleri savundu. Marx'ın takipçileri arasında, tarihsel materyalizmi estetiğe, sanat ve edebiyat teorisine uygulamak konusunda herkesten daha fazlasını yaptı.

Plekhanov'un dikkate değer teorik ve eleştirel konuşmaları arasında “Proleter Hareket ve Burjuva Sanatı” (1905), “Henrik Ibsen” (1906), “Emek Hareketinin Psikolojisi Üzerine” (1907), “Sanat ve Sosyal Yaşam” (1912) makaleleri yer almaktadır. -1913), L.N. Tolstoy hakkında makaleler ve Plekhanov'un edebiyat ve sanat figürlerine yazdığı çok sayıda mektup.

31 Mart (13 Nisan) 1917'de Rusya'ya dönen Plehanov, Ekim Devrimi'ne tanık oldu ancak Sovyet iktidarına karşı çıkmasa da onu kabul etmedi.

Ölmek üzere olan arzusuna göre, Leningrad'daki Volkov mezarlığına, kendisi için değerli olan Belinsky ve Dobrolyubov'un mezarlarının yanına gömüldü. Plehanov'un arşivi ve kütüphanesi, Leningrad'da özel olarak oluşturulan Plehanov Evi'nde tutuluyor.

Lipetsk sakinleri hemşerilerinin anısını onurlandırıyor. 1928'de Gudalovka'nın adı köy olarak değiştirildi. Plekhanov, aynı yıl Lipetsk'teki Prodolnaya Caddesi'nin adı Plekhanov Caddesi olarak değiştirildi. 1972 yılında Plekhanov ve Zegel caddelerinin kesiştiği noktada bulunan Plekhanov Meydanı'na onun adı verilmiştir. Lipetsk'te, 1956'da üzerine bir anıt plaketin yerleştirildiği G.V. Plekhanov için bir anma müzesi açıldı. 30 Ekim 1998'de ev müzesinin önüne G. V. Plekhanov'un (yazar E. A. Volfson) bir heykeli yerleştirildi. 6 Aralık 2006 köyde. Plekhanov, Gryazinsky bölgesi, G.V. Plekhanov'un (heykeltıraş I. Mazur) doğumunun 150. yıldönümü onuruna bir anma tabelası açıldı.

1 Berezhansky A. Evde yıllar // Muhatap. – Voronej, 1971. – S. 90.

Yazarın eserleri

• Eserleri: 24 ciltte - M.-Pg., 1923-1928. – (Marx ve F. Engels Avrupa Birliği Enstitüsü. Bilimsel sosyalizm kütüphanesi).
• Edebi miras: 8 ciltte - M.: Mosekgiz, 1934-1940.
• Seçilmiş felsefi eserler: 5 ciltte - M.: Gospolitizdat, 1956-1958.
• Seçilmiş eserler / kompozisyon, yazar. giriş Sanat. ve yorum yapın. S. V. Tyutyukin. – M.: Rosspen, 2010. – 550 s. – (Eski çağlardan 20. yüzyılın başlarına kadar Rus sosyal düşüncesinin B-ka'sı).
• Yirmi yıldır: Cumartesi. makaleler yaktı, ekonomi. ve felsefi-tarihsel – Petersburg, 1905. – 652 s.
• Rusya'da açlığa karşı mücadelede sosyalistlerin görevleri üzerine. – St.Petersburg. : Ed. M. Malykh, 1906. – 84 s.
• Tolstoy hakkında makaleler / önsöz. V. Vaganyan. – Moskova: Gosizdat, [d. G.]. – 95 ​​sn.
• N. G. Chernyshevsky. – Petersburg: Kuşburnu, 1910. – 537 s.
• 14 Aralık 1825: 14-27 Aralık 1900'de Cenevre'deki Rusya toplantısında yapılan konuşma. – Sf: Gosizdat, 1921. – 31 s.
• Sanat: Cumartesi. Sanat. / giriş Sanat. L. Axelrod-Orthodox ve W. Fritsche. – M.: Yeni Moskova, 1922. – 216 s.
• Sanat ve sosyal yaşam. – M.: Moskova Gazetecilik Enstitüsü, 1922. – 68 s.
• K. Marx ve F. Engels'in öncülleri. – M.: Moskova işçisi, 1922. – 230 s.
• V. G. Belinsky: koleksiyon. Madde – M.-Pg., 1923. – 333 s.
• A. I. Herzen: koleksiyon. Sanat. – M., 1924. – 215 s.
• Sanat ve edebiyat. – M.: Goslitizdat, 1948. – 888 s.
• Adresi olmayan mektuplar. Sanat ve sosyal yaşam / Sonsöz. ve not edin. U. Guralnik. – M.: Goslitizdat, 1956. – 248 s.
• Edebiyat ve estetik: 2 cilt / hazırlandı. metin, giriş. Sanat. ve yorum yapın. B.I. Bursova. – M.: Goslitizdat, 1958. – (Dünya estetiği ve eleştirel düşünce anıtları).
• G. V. Plekhanov'un felsefi ve edebi mirası: 3 ciltte - M .: Nauka, 1973.
• Estetik ve sanat sosyolojisi: 2 ciltte / giriş. Sanat. M. A. Lifshitz; Not I. L. Galinskaya. – M.: Sanat, 1978. – (Anıtlarda ve Belgelerde Estetiğin Tarihi).
• Siyasi vasiyet: pro et contra (G. V. Plekhanov'un son düşünceleri) / ed. A. Berezhansky. – Lipetsk: Fiilen, 2006. – 120 s.

Yaşam ve yaratıcılık hakkında edebiyat

• Aptekman O.V. Georgy Valentinovich Plekhanov: kişisel anılardan / O.V. Aptekman. – L.: Kolos, 1924. – 96 s.
• Klokov A. Yu Lipetsk'teki G. V. Plekhanov Müzesi'nin tarihi üzerine // Bartenev okumaları: bölgeler arası materyaller. konf. 18-19 Kasım 2003 – Lipetsk, 2005. – S. 113-117.
• Berezhansky A. Plekhanov burada yaşadı: devrimin sonuçlarını tahmin eden adamın müzesi: [Lipetsk'teki Plekhanov Müzesi'nin kuruluş tarihi. Sergi] // Müze. – 2005. – Sayı. 5. – S. 34-35.
• Berezhansky A. S. Plekhanov: Popülizmden Marksizme / A. S. Berezhansky. – 2. baskı, revize edildi. ve ek – M.: Rosspen, 2006. – 264 s. – (Plekhanov Vakfı Kütüphanesi).
• Georgy Valentinovich Plekhanov ve Rus kültürünün figürleri: fotoğraf albümü. – Lipetsk: Fiilen, 2006. – 33 s. – (G.V. Plekhanov'un 150. yıldönümüne.)
• Georgy Valentinovich Plekhanov: Filozof, düşünür ve halk figürünün 150. yıldönümünde. – Lipetsk: Lipetsk. bölge Yerel Kültür Müzesi: Saygı, 2006. – 130 s.
• Ruh anılarla dolu: Georgy Valentinovich Plekhanov ve Lipetsk bölgesi: Lipetsk Bölge Bilim Kütüphanesi koleksiyonlarından, Lipetsk Bölgesi Devlet Arşivi ve Lipetsk şehrinin arşiv departmanından. – Lipetsk, 2006. – 143 s.: hasta.; 1 CD (CD-R).
• G. V. Plekhanov'un tarihi ve felsefi mirası ve modernite: Tüm Rusya Federasyonu'nun materyalleri. bilimsel-pratik konf., adanmış G. V. Plekhanov'un doğumunun 150. yıldönümü, 5-6 Aralık. 2006 – Lipetsk: Eğitim Geliştirme Enstitüsü, 2006. – 199 s.
• G. V. Plekhanov'un anma fonunun kataloğu. – Lipetsk: Lipetsk. bölge Yerel Kültür Müzesi, 2006. – 31 s.
• Plekhanov Georgy Valentinovich (1856-1918) // Rusya ve dünyanın seçkin ekonomistleri: koleksiyon. ilmi İşler – Lipetsk: Leningrad Devlet Pedagoji Üniversitesi, 2006. – s. 12-20.: fotoğraf.
• Nenakhov A.V. G.V. Plekhanov'un tarihsel görüşleri üzerine // K.F. Kalaidovich anısına üniversitelerarası bilimsel ve metodolojik okumalar: koleksiyon. malzemeler. – Yelets, 2006. – Sayı 7. – S. 99-101.: hasta, fotoğraf.
• Shchukina E. P. Georgy Valentinovich Plekhanov: [arşive göre. materyaller] // Arşivcinin bülteni. – 2006. – Sayı. 1. – s. 130-134.
• Koltakov V. M. G. V. Plekhanov Evi Müzesi // Lipetsk'in tarihi ve unutulmaz yerleri / V. M. Koltakov, A. V. Ovchinnikov. – Lipetsk: Fiilen, 2007. – S. 77-83.: fotoğraf.
• Grigoriev E.K. Marx ve Leninizmin anavatanındaki “müritleri”: [G. V. Plekhanov'dan bahsedildi. GALO'dan belgeler] // Tarihin soruları. – 2007. – No. 1. – S. 58-78.
• Shakhov V. Altbozkır'ın büyük oğlu // Yükseliş. – 2007. – Sayı. 5. – S. 176-183.
• Gudukhin V. Aydınlatma: G. V. Plekhanov / V. Gudukhin'in hayatı ve çalışmaları hakkında bir belgesel hikaye. – Lipetsk: Neon Şehri, 2008. – 67 s.

Referans materyalleri

• 18. ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'da toplumsal düşünce. : ansiklopedi. – M., 2005. – S. 404-407.: hasta.
• Voronej Tarihi ve Kültürel Ansiklopedisi. – 2. baskı. – Voronej, 2009. – S. 413.
• Lipetsk ansiklopedisi. – Lipetsk, 2001. – T. 3. – S. 62-66.
• Tambov ansiklopedisi. – Tambov, 2004. – S. 446-447. : Vesika
• Bunin Ansiklopedisi / yazar-comp. A. V. Dmitriev. – Lipetsk, 2010. – S. 578-579.: portre.
• Lipetsk topraklarının görkemli isimleri: biogr. referans bilinenler hakkında yazarlar, bilim adamları, eğitimciler, sanatçılar. – Lipetsk, 2007. – S. 271-277.: hasta.
• XIX sonu - XX yüzyılın başı Rus edebiyatının tarihi: bibliogr. kararname. / ed. K.D.Muratova. – M.-L., 1963. – S. 339-347.
• Rus yazarlar. 1800-1917: biyografi. sözlük. – M., 1999. – T. 4. – S. 642-647. : Vesika
• Lipetsk bölgesinin sosyal ve politik figürleri: biobibliogr. kararname. – Voronej: Merkez Çernozem. kitap yayınevi, 1980. – S. 3-4.
• Lipetsk bölgesinin yazarları: bibliogr. kararname. – Voronej, 1986. – Sayı. 1. – s. 84-88.

(1856-1918) - ilk Rus Marksistlerinden biri. Faaliyetinde üç aşama vardır: 1875'ten 1883'e kadar Plehanov bir popülisttir; 1883'ten 1903'e kadar - Marksist; 1903'ten itibaren Plehanov sağa döndü; Menşevizm'in lideri olan Menşevik oldu ve devrimci Marksizme ihanet etti. Sürgünde (1880'de yurt dışına gitti) popülizmden koptu ve 1883'te yurtdışında ilk Rus Marksist grubu olan Emeğin Kurtuluşu'nu örgütledi.

Grup üyeleri, Marx ve Engels'in bir dizi eserini Rusçaya çevirdi, bunları yurt dışında bastı ve Rusya'da gizlice dağıttı. Plehanov, bilimsel sosyalizmin devrimci fikirlerle kabulüne hazırlandı (bkz.), (bkz.), (bkz.), (bkz.). Plehanov'un bu döneme kadar uzanan teorik çalışmaları Rus işçi hareketine çok büyük faydalar sağladı. Plehanov yeteneklerini, olağanüstü edebi yeteneklerini Marksizmin Rusya'da yayılmasına ve meşrulaştırılmasına adadı.

Plehanov'un "Sosyalizm ve Siyasi Mücadele", "Farklılıklarımız", "Tekçi Tarih Görüşünün Geliştirilmesi Sorunu Üzerine" gibi eserleri Rusya'da Marksizmin zaferinin önünü açtı. Plehanov, popülist teoriye karşı çıkan ilk Rus Marksistiydi. Çalışmalarıyla popülizme ciddi bir darbe indirdi. Reform sonrası Rusya'nın ekonomik ilişkilerinin bir analizine dayanarak, popülistlerin Rusya'nın köylü topluluğu aracılığıyla sosyalizme geçişi ve Rusya'nın kapitalist olmayan kalkınma yolu hakkındaki teorilerinin zararlılığını ve temelsizliğini gösterdi. Ancak Plehanov ve bir bütün olarak Emeğin Kurtuluşu grubu ciddi hatalar yaptı. Grubun programı hâlâ popülist görüşlerin kalıntılarını içeriyordu. Yani örneğin bireysel terör taktiklerine izin verdi.

Popülizmin nihai ideolojik yenilgisi 90'larda Lenin tarafından tamamlandı. Plehanov, proletaryanın çarlığa karşı zafere ancak köylülükle ittifak halinde ulaşabileceğini anlamadı. Bazı eserlerinde köylülüğü hiç hesaba katmamıştır. "Burjuvazi ve proletarya dışında" dedi, devrime güvenebileceğimiz "başka toplumsal güç görmüyoruz". Plehanov, liberal burjuvaziyi devrimi destekleyebilecek bir güç olarak görüyordu. Bu hatalar onun gelecekteki Menşevik görüşlerinin tohumuydu ve burjuva-demokratik Rus devriminde proletaryanın hegemonyasını inkarının başlangıç ​​noktasıydı.

Taslak parti programı dahili olarak geliştirilirken. "İskra" Plehanov, Lenin'in öne sürdüğü proletarya diktatörlüğü sloganını, "çalışanların ve sömürülenlerin diktatörlüğü" şeklindeki belirsiz sloganla değiştirmeye çalıştı. RSDLP'nin İkinci Kongresinden sonra Plehanov, oportünistlerle uzlaşma pozisyonu aldı ve ardından kendisi de oportünizme kayarak Menşeviklere katıldı. 1905'te devrim konusunda liberal bir tavır aldı ve Bolşeviklerin Leninist taktiklerine karşı savaştı. Stolypin gericiliğinin olduğu yıllarda parti karşıtı “Ağustos” bloğuna karşı Bolşeviklerle blok halindeydi. Daha sonra Plehanov nihayet oportünizmin kampına geçti ve dünya emperyalist savaşı yıllarında (1914-1918), Menşeviklerin savunma taktiklerini savundu. Büyük Ekim Devrimi'ne düşmandı. Plehanov'un geçmişteki tüm popülaritesine rağmen işçiler, Plehanov'un proleter çizgiden ayrıldığına ikna olduklarında kararlı bir şekilde ondan uzaklaştılar.

Plehanov'un siyasi evrimi teorik çalışmalarına yansıdı. Plehanov'un Marksizm felsefesi üzerine yazdığı en iyi yazılar, Menşevizme yönelmesinden önceki 1883-1903 dönemine kadar uzanır. “Geçmişte kişisel değerleri çok büyüktü. 1883-18831!;03 arasındaki 20 yıl boyunca, özellikle oportünistlere, Machistlere ve popülistlere karşı pek çok mükemmel eser verdi.” Plehanov'un en büyük değeri, felsefi materyalizm uğruna, idealizme karşı, Marksizmi birleştirme yönündeki sayısız girişime karşı verdiği mücadeledir. Kantçılık. Plehanov revizyonizmi sert bir şekilde eleştirdi (bkz.). Plekhanov'un eserlerinde, örneğin tarihte bireyin sorunu ve rolü gibi materyalist tarih anlayışının belirli konularına ilişkin ciddi bir Marksist gelişme vardır. Lenin ayrıca Plehanov'un felsefi çalışmalarındaki büyük eksikliklere ve hatalara da dikkat çekti.

Örneğin Plehanov, Marksist bilgi teorisine karşı çıkan idealist (bkz.)'i destekleyerek, bilgi teorisini diyalektikten ayırarak, onların birliğini görmeyerek, diyalektiğin Marksizmin bilgi teorisi olduğunu anlamayarak büyük bir hata yaptı; materyalist ve idealist deneyim anlayışı arasında net bir ayrım yapmamış ve idealizme bir boşluk bırakmıştır; diyalektiğin yasalarını bir örnekler toplamına indirgedi; coğrafi çevrenin sosyo-tarihsel süreçteki rolünü abarttı; 19. yüzyılın büyük Rus düşünürlerini ve devrimci demokratlarını sıklıkla Batı Avrupalı ​​filozofların basit taklitçileri olarak tasvir etti.

Mach'çılara yönelik eleştirisi soyuttu. Machizm ile doğa bilimlerindeki kriz arasındaki bağlantıyı göremedi. Plehanov'un hatalarının teorik kökleri, Marksizmin kurucularının felsefeye kattığı niteliksel olarak yeni şeyleri küçümsemesinde yatıyordu. Hatalarının toplumsal kökleri burjuva liberalizminin ve Batı Avrupa oportünizminin onun üzerindeki etkisidir. Plehanov yaratıcı Marksizm pozisyonunu almadı; Marksist teoriye dogmatik bir şekilde yaklaştı, devrimci hareketin merkezinin Rusya'ya kaydığını görmedi ve dönemin yeni somut tarihsel koşullarında ülkenin gelişiminin özelliklerini hesaba katmadı. Emperyalizmin ve proleter devrimlerin.

Plehanov çok yetenekli bir edebiyat eleştirmeniydi ve idealist, bilim karşıtı edebiyat ve sanat fikrini ortaya çıkarmak için çok şey yaptı. Belinsky ve Çernişevski'nin görüşlerinin Plehanov'un estetik görüşlerinin gelişmesinde büyük etkisi oldu. Plehanov, Marksist estetiğin bir dizi konusunu geliştirdi. İdealist sanat anlayışına, yozlaşmış “sanat sanat içindir” sloganına karşı mücadele etmiş, edebi eleştiri yazılarında sanatsal yaratıcılıkta ideolojik yaratıcılığın gerekliliğini savunmuştur. Plehanov'un en önemli eserleri: “Sosyalizm ve Siyasi Mücadele” (1883), “Farklılıklarımız” (1885), “Monistik Tarih Görüşünün Gelişimi Üzerine” (1895), “Materyalizm Tarihi Üzerine Denemeler” (1896), “Materyalist Tarih Anlayışı Üzerine” (1897), “Tarihte Kişiliğin Rolü Sorunu Üzerine” (1898).

Aile öyküsü. Plekhanov'un gençliği, öğrenci yılları

Yüzyıllar önce Plehanovların Tatar ailesi Moskova krallarının hizmetine girdi. Plehanovlar, savaş alanındaki başarılarından dolayı Tambov eyaletinde bir mülk aldılar. Geleceğin devrimcisinin babası Valentin Petrovich Plekhanov da aile geleneğine uygun olarak hayatını askerlik hizmetiyle ilişkilendirdi. Kırım Savaşı'na katıldı ve 1863'te Polonya ayaklanmasını bastırdı. Yaşlı Plehanov sert bir adamdı, kararlı bir serf sahibiydi. Kızlarından biri, Savaş ve Barış'ta "Prusya Kralı" lakaplı eski Prens Bolkonsky'ye benzediğini söyledi. Georgy Plekhanov'un annesi Maria Fedorovna Belynskaya ise tam tersine, çocuklarında okuma tutkusu ve adalet sevgisi geliştiren nazik ve eğitimli bir kadındı.

Georgy Valentinovich Plekhanov, 29 Kasım 1856'da babasının mülkü Gudarovka köyünde doğdu. Genç Plehanov, çocukluğunda atalarının izinden gitmek ve asker olmak istiyordu. Georgy, 1868'de on iki yaşındayken Voronej Askeri Spor Salonu'nun ikinci sınıfına girdi ve 1873'e kadar burada okudu. Spor salonunun askeri kabul edilmesine rağmen, bu eğitim kurumundaki rejim oldukça liberaldi ve öğretmenler ilerici görüşlere bağlıydı. Georgy Plekhanov, radikal edebiyat eleştirmenlerinin - Belinsky, Chernyshevsky ve Dobrolyubov - çalışmalarıyla bu eğitim kurumunun duvarları içinde tanıştı. Spor salonunda Plehanov da dinden koptu. Bu arada genç Plehanov henüz devrimci olmamıştı. Aile gelenekleri genç adamı sıkı sıkıya bağlıyordu. George şu soru karşısında acı çekti: “Bir kişinin gerçek görevi nedir, Çar'a sadakat mi yoksa ülkesine sadakat mi? Ailesinin birçok üyesinin yaptığı gibi askere giderse, Rus halkının iyiliğine karşı hareket etmesi emredilebilir.” Plehanov, 1873 yılında St. Petersburg'daki Konstantinovsky Askeri Okulu'na girdi, ancak sıkıntılı düşüncelerin ağırlığı altında ilk yarıyıldan sonra askerlik hizmetinden ayrıldı ve Maden Enstitüsü'ndeki sınavlara hazırlanmaya başladı. Pek çok akranı gibi Georgy Valentinovich de kesin ve doğa bilimlerini inceleyerek anavatanına en büyük hizmetleri sağlayabileceğine inanıyordu. Plehanov'un devrime katılımı aylar, hatta yıllar sürdü. 1874'te başlayan ünlü "halka gitme" bile Plehanov'u atladı. Ancak aynı zamanda Plehanov, devrimci öğrencilerle tanıştı, yasadışı edebiyat okudu ve hatta hükümetten saklanan devrimcileri barındırdı. Madencilik Enstitüsü'nde okurken Plehanov, devrimci mücadeledeki gelecekteki yoldaşlarıyla P. B. Axelrod, L. G. Deitch, M. A. Nathanson ile tanıştı. Ancak otokrasiye karşı aktif mücadeleye katılma yönündeki nihai karar Plehanov tarafından ancak 1876 yazında verildi.

6 Aralık 1876'da St. Petersburg'daki Kazan Katedrali'nin önündeki meydanda düzenlenen bir gösteri sırasında Plehanov, hükümete karşı enerjik bir konuşma yaptı. Konuşmasını yaptıktan sonra şapkasını değiştirmeyi, başlığa sarınmayı ve tanınmadan meydandan kaybolmayı başardı. Bundan sonra Plehanov hemen yeraltına çekildi. Aralık gösterisinin ardından Plehanov ve ilk eşi Natalya Smirnova yurt dışına göç etti ve 1877 ortalarına kadar orada yaşadılar.

Georgy Plekhanov'un yeraltı öğrencileri arasında ne kadar hızlı bir şekilde önemli bir yer edindiği dikkat çekicidir. Enerjisi ve yaratıcılığı evrensel mesleği hak ediyordu. Plehanov, görünümüyle bile genç devrimciler arasında göze çarpıyordu: “Görünüşü ve kostümüyle Plehanov hiç de bir “nihiliste” benzemiyordu: temiz, derli toplu giyiniyordu, ancak züppelik iddiası yoktu; kafasındaki saçlar geriye doğru taranmıştı, küçük koyu kahverengi sakalı zamanında kesilmişti... Davranışları, teknikleri ve hitap şekliyle Plehanov da bizden çok farklıydı: Kibardı, dürüsttü ve bir adam izlenimi veriyordu. "iyi yetiştirilmiş genç adam." Plehanov, askeri bir eğitim kurumundaki eğitiminden bu yana askeri tavrını korudu ve atalarından miras kalan hafif esmer bir ten rengine sahipti.

Göç ve yurtdışında yaşam

Kısa süre sonra Toprak ve Özgürlük Partisi'nde önemli bir pozisyon aldı ve diğer şeylerin yanı sıra şu makaleyi yayınladığı "Dünya ve Özgürlük" dergisinin yayın kurulu üyesi oldu: "Ekonomik kalkınma yasaları ve Parti programını ortaya koyan Rusya'da sosyalizmin görevleri”. O zamanlar popülist bir isyancı, yani köylü sosyalizminin bir destekçisi olan, Rusya'daki köylülerin doğası gereği sosyalist olduklarına ve devrime oldukça hazır olduklarına inanan Plehanov, işçiler arasındaki propagandaya özellikle değer vermesiyle diğer partili yoldaşlardan farklıydı. Ancak onlar proletaryanın temsilcileri değil, köyle yakın bağları olan köylülerdir. Dünya ve Volya'nın saflarında farklılıklar ortaya çıktığında, bu durum onların terörist Narodnaya Volya ve tamamen popülist Siyah Yeniden Dağıtım olarak parçalanmasına yol açtı. Plehanov, terörist eğilimlerin ateşli bir muhalifiydi ve eski popülist programı tutkuyla savundu. Partinin dağılmasından (1879) sonra Plehanov, 28 Ocak 1880'de polis tarafından gizli bir matbaada ele geçirildiği için yayınlanmayan Black Redistribution'ın ilk sayısının editörü oldu. Plehanov, bu zor anda, St. Petersburg Askeri Tıp Akademisi'nde tıp dersleri öğrencisi olan yeni arkadaşı Rosalia Markovna Bograd'dan büyük destek aldı.

Rosalia Markovna, Plehanov'un sadık hayat arkadaşı oldu ve Georgy Valentinovich'in ölümünden sonra, Leningrad'daki Halk Kütüphanesinde ("Plehanov Evi") Plehanov'un mirasının incelenmesi için bir merkez kurdu ve başkanlığını yaptı. Bundan sonra Plehanov Rusya'dan kaçmak ve yurt dışına yerleşmek zorunda kaldı. Ocak 1880'den 1917 Şubat Devrimi'ne kadar sürgünde yaşadı (İsviçre, İtalya, Fransa ve diğer Batı Avrupa ülkeleri). Ancak Plehanov yurtdışında bile faaliyetlerini durdurmadı. Yurtdışındaki yaşamının ilk yılları ekonomi bilimi üzerine ciddi çalışmalara adadı. Rusya'da kapitalizmin nispeten hızlı gelişimi ve işçi hareketinin güçlenmesi, popülist teori ve pratiğin krizi, işçiler arasındaki kişisel faaliyet deneyimi, Batı Avrupa işçi hareketinin tarihine aşinalık ve özellikle K. Marx ve F. Engels, Plekhanov'un görüşlerinde devrim yarattı. 1882-1883 Georgy Valentinovich Marksist bir dünya görüşü geliştirdi; Rusya'da Marksizmin ilk propagandacısı, teorisyeni ve parlak popülerleştiricisi olan popülizm ideolojisinin ikna edici ve kararlı bir eleştirmeni haline geldi. Plekhanov 1883'te Cenevre'de ilk Rus Marksist örgütünü kurdu - Emeğin Kurtuluşu grubu (üyeleri P. B. Axelrod, V. I. Zasulich, L. G. Deitch, V. N. Ignatov'du) ve program belgelerinin yazarıydı. Grubun üyeleri Marx ve Engels'in birçok eserini Rusçaya çevirerek yayınladılar. Plekhanov, “Komünist Parti Manifestosu” (1882), “Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu”, “Feuerbach Üzerine Tezler”, “Kutsal Aile” kitaplarının bazı bölümleri vb. eserlerin çevirilerine sahiptir. kendi eserleri - “Sosyalizm ve Siyasi Mücadele” (1883 ), “Anlaşmazlıklarımız” (1885), “Devrimci Harekette Rus İşçi”, “Monistik Bir Tarih Görüşünün Geliştirilmesi Sorunu Üzerine” (1895; göre) V.I. Lenin, bu çalışma "... bütün bir Rus Marksist neslini yetiştirdi..." - Eserlerin tam koleksiyonu, 5. baskı, cilt 19, s. 313, not) ve diğerleri. P. güçlü bir darbe indirdi popülizm ideolojisine.

Partinin ilk yayını, sosyal demokrasinin temel ilkelerinin geliştirildiği Plehanov'un harika broşürü Sosyalizm ve Siyasi Mücadele (Cenevre, 1883; yeni baskı, St. Petersburg 1906) idi. Yalnızca ekonomik mücadeleyi kabul eden eski popülistlerin ve sonraki iktisatçıların aksine Plehanov, aynı zamanda insanlığın kurtuluşu olması gereken işçi sınıfının kurtuluşu mücadelesinin ancak sosyal demokrat temelde mümkün olabileceğini savundu. öğretim ve siyasi mücadele biçiminde. Ertesi yıl aynı grup, Plehanov'un oldukça hacimli kitabı "Farklılıklarımız"ı yayınladı (Cenevre, 1884; yeni baskı, St. Petersburg, 1906). Despotizme karşı mücadelede Narodniklerin ve Narodnaya Volya'nın erdemlerini kabul eden, ancak onların teorilerine karşı olumsuz bir tutum sergileyen, hatta bu teorileri düpedüz gerici olarak nitelendiren Plehanov, kitabında Marksizm teorisini bir kez daha ve çok daha kapsamlı bir şekilde doğruluyor. Rusya. Bu kitap Rusya Sosyal Demokrat hareketinin başlangıç ​​noktası sayılabilir. Polemik tonunun aşırı sertliğine ve bazen belirli kişilere yönelik saldırıların bariz adaletsizliğine rağmen, o an hakkında derin bir anlayış ve Rusya'daki olayların ilerleyişi hakkında öngörü ortaya koydu. Kapitalizmin gelişimi ve işçi hareketinin ortaya çıkışı son derece doğru bir şekilde tahmin edilmişti. 1888 ve sonraki yıllarda "Emeğin Kurtuluşu", 4 ciltlik "Sosyal Demokrat" koleksiyonunu ve bazıları orijinal, bazıları tercüme olmak üzere çok sayıda broşür yayınladı. Bunlardan ilki arasında Plehanov'un bizzat yazdığı birçok broşür vardı ve ikincisi arasında onun tarafından çevrilen veya onun editörlüğünde hazırlanan broşürler vardı. Plehanov, 1880'lerin başından itibaren hukuk literatüründe çeşitli takma adlar altında, diğer şeylerin yanı sıra, "Anavatan Notları"nda ("20 Yıl Boyunca" koleksiyonunda yer alan Rodbertus ve diğerleri hakkında makaleler) yazdı.

1895'te St.Petersburg'da "Tekçi bir tarih görüşünün gelişimi üzerine" adlı kitabı yayınlandı ve popülistlerin, Rusya'daki kapitalizmin sözde "rastgele bir fenomen" olduğu ve köylü topluluğunun sadece bunu başaramayacağı yönündeki iddialarını bilimsel olarak çürüttü. Kapitalizme direnmek ama ülkenin sosyalizme geçişinde asıl avantaj Plehanov, Rusya'nın kontrolsüz bir şekilde kapitalist gelişme yolunda ilerlediğini ve devrimcilerin görevinin kapitalizmin ürettiği süreçleri devrimin çıkarları doğrultusunda kullanmak olduğunu gösterdi. Georgy Valentinovich, otokrasi ve kapitalizmle mücadelede yeni ortaya çıkan proletaryada ana devrimci gücü görmeyi öğretti, işçilerin siyasi bilincinin gelişmesi ve sosyalist bir işçi partisinin yaratılması için mücadele edilmesi çağrısında bulundu.

V.I.Lenin ile tanışma ve daha fazla çalışma

Plehanov, Batı Avrupa işçi hareketinin birçok temsilcisiyle yakın ilişkiler kurdu, kuruluşundan (1889) bu yana 2. Enternasyonal'in çalışmalarına aktif olarak katıldı, Georgy Valentinovich'in ilk Marksist çalışmalarına çok değer veren F. Engels ile tanıştı ve ona yakındı. Plekhanov tarafından oluşturulan ilk Rus Marksist örgütünün faaliyetlerini onayladı. Plekhanov liderliğindeki Emeğin Kurtuluşu grubunun, 80'lerde ortaya çıkan Marksist çevrelerin faaliyetleri üzerinde önemli bir etkisi oldu. Rusya'da. Ancak Lenin'in vurguladığı gibi grup "... yalnızca teorik olarak sosyal demokrasiyi kurdu ve işçi hareketine doğru ilk adımı attı." Plehanov, İsviçre'ye gelen Lenin ile ilk kez 1895 baharında tanıştı. Bu toplantıda Emeğin Kurtuluşu grubu ile Rusya'daki Marksist örgütler arasında bağ kurulması konusunda anlaşmaya varıldı. Plehanov, Rus Marksistleriyle birlikte liberal popülizme, "legal Marksizme", "ekonomizme" karşı mücadeleye katıldı ve E. Bernstein'ın Marksizmden saptığını açığa çıkardı. Plehanov'un Bernştayncılığa yönelik eleştirisi, modern oportünizme karşı mücadelede önemini koruyor.

G.V. Plekhanov ve Rus sosyal demokrasisinin faaliyetlerinde önemli bir dönüm noktası, liberallerin ve popülistlerin eleştirileri karşısında Marksizmin fikirlerini savunmak için tasarlanan Iskra ve Zarya gazetelerinin yayınlanmasıydı. İskra'nın liderliği, hem İşçi Partisi'nin Kurtuluşu grubunun eski gazilerini hem de "genç muhafız" Lenin-Martov-Potresov troykasını içeriyordu. Bu insanların emekleri sayesinde Rusya Sosyal Demokrat Partisi inşa edildi. Plehanov, yeni yoldaşlarıyla omuz omuza, revizyonizmin Rus destekçileriyle ve hepsinden önemlisi Pyotr Struve'yle şiddetli bir şekilde savaştı. Plehanov'un çizgisi uzlaşmaz ve yakıcıydı; bizzat kendisi hakkında Jakobenizm eğiliminin yoğunlaştığını yazmıştı. Plehanov her zaman editör arkadaşlarıyla aynı fikirde değildi. Rusya Sosyal Demokrat Partisi'nin programı, tarım sorunu ve liberaller ve Struve grubuyla ilişkiler sorunu üzerine hararetli tartışmalar ortaya çıktı.

Temmuz 1903'te, Rusya Sosyal Demokrat İşçi Partisi'nin (RSDLP) İkinci (ve aslında ilk) Kongresi Brüksel'de çalışmaya başladı. Georgy Valentinovich Plekhanov'a, Sosyal Demokratların bu kurucu forumuna başkanlık etme onuru verildi. Kongre, fazla bir anlaşmazlık olmaksızın, revizyonistlerin görüşlerini kınadı ve Yahudi sosyalist örgütü "Bund" tarafından önerilen partinin federal yapı taslağını reddetti. Ancak daha sonra kazananlar farklılıklar nedeniyle parçalanmaya başladı. Parti üyeliği sorunu şiddetli tartışmalara yol açtı. Lenin, Parti Tüzüğü'nün Birinci Paragrafında, RSDLP programını tanıyan, partiyi mali açıdan destekleyen ve parti örgütlerinden birinin çalışmalarında yer alan herkesin örgütün üyesi sayılabileceğinin yazılmasını önerdi. Martov, parti örgütlerinden birinin liderliği altında bireysel çalışma olanağı sağlayan üyelik koşullarının daha yumuşak bir versiyonunu önerdi. Martov bu seçeneğin partiyi daha yaygın hale getireceğine inanıyordu; Lenin ise daha etkili ve uyumlu bir örgüt yaratmayı umuyordu. Diğer pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da G.V. Plehanov, Lenin'in sert tutumunu paylaşıyordu.

Plehanov ayrıca V.E. Posadsky'nin demokrasi ilkelerine “partimizin çıkarları doğrultusunda tabi olma” konusundaki tezini de destekledi. Plehanov şunu kaydetti: “devrimin başarısı en yüksek yasadır. Ve eğer devrimin başarısı uğruna şu veya bu demokratik prensibin işleyişini geçici olarak sınırlamak gerekiyorsa, o zaman böyle bir sınırlamanın önünde durmak suç olurdu.”

Georgy Valentinovich'in kongreden sadece birkaç hafta sonra taban tabana zıt konumlara geçişi daha da çarpıcıydı. Saul'dan Pavlus'a dönen Plehanov, artık Lenin'in önerdiği partinin aşırı merkezileşmesi konusundaki endişelerini dile getirmeye başladı. Onun özel endişesi, "rastgeleleştirme" ilkesinin, yani parti Merkez Komitesinin birincil örgütlerin bileşimi üzerindeki kontrolünün getirilme olasılığından kaynaklanıyordu. Plehanov pratikte neyin "indirimli" olduğunu şöyle tanımladı: "... Kongrenin yaklaşımı göz önüne alındığında, Merkez Komite her yerde kendisinden memnun olmayan tüm unsurları "indirimli" yapar, her yere kendi yaratıklarını yerleştirir ve her şeyi doldurduktan sonra Bu yaratıklardan oluşan komiteler kongrede çoğunluğu rahatlıkla sağlıyor.” Bilindiği gibi Stalin'in daha sonra Bolşevik Parti üzerinde kontrol sağlamak için kullandığı yöntem buydu.

1905 devrimi, Plehanov'un Lenin'le ilişkilerini daha da kötüleştirdi; Lenin'in eylemlerinin, belirleyici devrimci savaşların arifesinde partide bölünmeye yol açtığı şeklinde yorumlandı. RASTREP'in IV. Stockholm Kongresi'nden başlayarak Plehanov açıkça Menşevik hizbin saflarına katıldı. Georgy Valentinovich, Bolşeviklerin köylülüğe karşı tutumunu da eleştirdi. Plehanov'a göre köylüler, işçi sınıfının güvenilir devrimci müttefikleri olamazlar çünkü onların çıkarları yalnızca toprak sahiplerinin topraklarının bölünmesiyle sınırlıdır. Plehanov'a göre toprak sahiplerinin mülksüzleştirilmesinin ardından köylüler kaçınılmaz olarak gericiliğin kampına gitmek zorunda kaldı. Öte yandan Georgy Valentinovich, devrimcileri liberallere yaklaşmaya çağırdı çünkü ona göre yaklaşan devrimin burjuva olması gerekiyordu. Plehanov'un çağrılarının 1905'in devrimci atmosferinde genel bir sevinç uyandırdığı söylenemez. Troçki, Plehanov'un zayıflığını gerçek hayat yerine teoriyi tercih etmesinde gördü: “Lenin'e güç veren şey onu zayıflattı: devrimin yaklaşımı... O, Marksizmin propagandacısı ve polemiğiydi, ancak proletaryanın devrimci bir politikacısı değildi. Devrim ne kadar doğrudan yaklaştıysa, Plehanov'un ayaklarının altındaki zemini kaybetmesi de o kadar açık oldu.” Birinci Rus Devrimi'nin yenilgisinden sonra Plehanov bilime daha derinlemesine daldı - tarih, felsefe ve kültürel çalışmalar, Rus devriminin ustası olan düzinelerce hayran ve hayranın ona akın ettiği İsviçre sürgününde ana mesleği haline geldi.

Gün batımı

1 Ağustos 1914'te Birinci Dünya Savaşı başladı ve dünya işçi hareketi tarihinde İkinci Enternasyonal dönemi sona erdi. Bu örgütün utanç verici çöküşünün sorumluluğunu Georgy Plehanov'un da taşıdığını kabul etmek gerekir. Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle birlikte, Fransız, Alman ve İngiliz meslektaşları gibi Plehanov da ateşli bir savunmacı ve Almanya ile savaşın zaferle sonuçlanmasının destekçisi oldu. Dünya çapındaki katliamın başlamasının ardından Georgy Valentinovich, savaşı başlatmanın tüm sorumluluğunun Avusturya-Macaristan ve Almanya'ya verildiği “Savaş Üzerine” bir broşür yayınladı. Plekhanov'a göre hükümetini desteklemek için ortaya çıkan Alman Sosyal Demokrasisi, Kaiser rejiminin suç politikasının suç ortağı oldu. Plehanov, eserinde savaşın nedenlerinin kapitalist sistemin kendisinde yattığını ve tüm güçlerin emperyalist politikalar izlediğini kabul etmesine rağmen, “Savaş Üzerine” broşürü, İtilaf Devletlerinin yağmacı reflekslerini susturma ve “asilleştirme” arzusunu açıkça ortaya koyuyordu. ülkeler. Plehanov'a göre ikincisi savunma savaşı yürütüyordu. Anavatanı savunma temelinde, Georgy Alexandrovich, yeminli düşmanı olan çarlık otokrasisine bile karşı çıktı ve Rusya'nın askeri yenilgisinin yalnızca çarlık rejimini güçlendireceği şeklindeki paradoksal tezi öne sürdü.

Plehanov'un bu evrimi ona yakın birçok insanı şok etti. Plehanov'un eski öğrencisi ve İtalyan sosyalistlerinin liderlerinden biri olan Angelica Balabanova, Plehanov'un bu sözlerinin kendisini nasıl şok ettiğini hatırladı: “Bana gelince, yaşlı ve hasta olmasaydım orduya katılırdım. Alman yoldaşlarınızı süngüye kaldırmak bana büyük mutluluk verir.” Lenin, Plehanov'un Lozan'daki Rus Sosyal Demokratlarının bir toplantısında yaptığı şiddetli Alman karşıtı konuşmasını duyana kadar, "Rus Marksizminin babasının" bir savunmacı haline geldiğine inanmayı uzun süre reddetti.

N.K. Krupskaya'nın anılarına göre Lenin, Plehanov'un savunmacı pozisyona geçmesinin nedeninin askeri eğitimi olduğuna inanıyordu. Ancak öte yandan, 1914'te milliyetçiliğe dönüşün, ilk askere alınan birçok Rus devrimcinin ortak özelliği haline geldiğini fark etmek zor değil. N. B. Çaykovski, P. A. Kropotkin, L. G. Deich, V. I. Zasulich kendilerini İtilaf'ın destekçileri ve "muzaffer sona" giden savaş kampında buldular. Bu kuşağın hala “devrimci milliyetçilik” fikrinden, yani Decembristlerin, Bakunin'in fikrinden ve 1848 burjuva devrimlerinden etkilendiği açıktır.

Plehanov, hayatı boyunca vaaz ettiği ilkeleri terk etmenin bedelini ağır ödedi. Savaş yılları Plehanov için fiziksel ve yaratıcı bir gerileme dönemi haline geldi. Proleter enternasyonalizmi konumunda kalan eski yoldaşlar -Martov ve Axelrod- ondan yüz çevirdiler. Cephenin Almanya tarafında kalan Karl Kautsky ile tüm bağlantılar kesildi. Hayatı boyunca karşı çıktığı ve arkadaşlarının yükünü taşıdığı burjuva politikacılar ve revizyonistler, Plehanov'un çevresinde giderek daha fazla görünmeye başladı. O. V. Aptekman, 1916 yazında Plehanov'un "kanatları hasarlı bir kartala" benzediğini yazdı. 1917 Şubat Devrimi bile Plehanov'a yeni bir güç kazandırmadı. Halk ayaklanmasının Rusya'nın askeri potansiyelini baltalayacağından çok endişeliydi. Başlangıçta Plehanov, anavatanına dönmeyi bile planlamıyordu ve İsviçre'de kalıp "Rus Toplumsal Düşüncesinin Tarihi" üzerinde çalışacaktı. Troçki, Plehanov'un eşsiz bir devrim teorisyeni olduğunu, ancak gerçek bir devrimci patlamanın koşullarında kaybolduğunu belirtirken haklıydı. Ancak çarın devrilmesinden sekiz gün sonra, ciddi şekilde hasta olan Plehanov, otuz yedi yıllık sürgünün ardından yine de evine dönmeye karar verdi. Georgy Valentinovich'in arkadaşları onun Petrograd'daki varlığının Geçici Hükümet rejiminin güçlendirilmesinde faydalı olacağına inanıyordu. İtilaf yetkilileri, Rusya'ya seyahat eden Plehanov çiftine mümkün olan her türlü yardımı sağladı.

31 Mart 1917'de Georgy Plekhanov Petrograd'a döndü ve burada kendisi için Finlyandsky İstasyonunda bir tören toplantısı düzenlendi. Plehanov aldığı karşılama karşısında gözyaşlarına boğuldu ve bir an için doğru zamanda doğru yerdeymiş gibi göründü ona. Ama bu sadece bir yanılsamaydı. Georgy Valentinovich zaten olayların gerisinde kaldı. Sovyet partileri ve burjuvaziden oluşan geniş bir koalisyonun yaratılması yönündeki çağrıları; savaş sırasında sınıf barışı; Toprak meselesinin tartışılmasının Kurucu Meclis toplanmasına ertelenmesi kitlelerde karşılık bulmadı. Plehanov'un en önemli Petrograd Sovyeti'ndeki nüfuzu ve otoritesi hızla düştü. Plekhanov'un biyografisini yazan Samuel H. Baron şöyle yazıyor: “1905'te Bolşevikler Plekhnov'u öğrenci Marksist olarak adlandırdılar; 1917'de pek çok Menşevik onların örneğini takip etti ve onu sadece bir öğrenci olarak nitelendirdi. Aslında 1917'de önerdiği taktikler askeri öğrencilerin taktiklerinden neredeyse ayırt edilemezdi." Plekhanov'un konukları, Rus Marksizminin babasıyla Rusya'yı kurtarmanın yollarını tartışan A.V. Kolchak, M.V. Purishkevich ve M.V. Rodzianko idi. Kornilov, Plehanov'a gelecekteki hükümette bir yer teklif etti. Konseyin liderleri - N. S. Chkheidze, I. G. Tsereteli ve V. M. Chernov ona çok fazla radikal göründü ve onları "yarı Leninistlerden" başka bir şey olarak adlandırmadı.

Ancak Georgy Valentinovich inatla kendisine Marksist demeye devam etti. Kendi Marksizmi açısından bakıldığında, Rusya'nın henüz sosyalist bir devrime hazır olmadığını öne sürerek Lenin'in "Nisan Tezleri"ni sapkınlık olarak nitelendirerek yerle bir etti.

Daha sonra Plehanov'un Birlik gazetesi Ekim Devrimi'ni kınadı. Plehanov, 28 Ekim'de Birlik'te, “Petrograd İşçilerine Açık Mektup” yayınladı; bu mektupta, proletaryanın ülkede azınlık olması ve böyle bir göreve hazır olmaması nedeniyle Rusya'daki toplumsal devrimin erken olduğuna dikkat çekti: “İşçi sınıfımız, kendisinin ve ülkenin çıkarları adına siyasi iktidarı tam olarak kendi ellerine almaktan hâlâ çok uzaktadır. Ona böyle bir gücü empoze etmek, onu en büyük tarihsel talihsizliğin yoluna itmek anlamına gelir ki bu aynı zamanda tüm Rusya için de en büyük talihsizlik olacaktır." Toprak alan köylülüğün sosyalizme doğru gelişemeyeceği konusunda uyardı. ve Almanya'da hızlı bir devrim umudu gerçekçi değil. İktidarın "tek bir sınıf veya daha da kötüsü tek bir parti" tarafından ele geçirilmesinin korkunç sonuçlara yol açabileceği konusunda uyardı. Ancak B.V. Savinkov'un Bolşevik karşıtı hükümete başkanlık etme teklifleri , şu cevabı verdi: "Ben hayatımın kırk yılını proletaryaya verdim ve 'yanlış yola sapsa bile onu vurmayacağım'. Bu, G.V. Plekhanov'un son siyasi hamlesiydi. Birkaç gün sonra Edinstvo gazetesi kapatıldı ve Plekhanov'ların Tsarskoye Selo'daki dairesi arandı. Askerlerin ve denizcilerin Plekhanov'a karşı öfkesi o kadar büyüktü ki, Sovyet hükümeti "Vatandaş Georgy Valentinovich Plekhanov'un kişiliğinin ve mülkünün korunması" yönünde bir emir çıkarmak zorunda kaldı.

Kocasının hayatından korkan Rosalia Markovna, hasta Plekhanov'u önce Fransız Kızıl Haç Hastanesine, ardından Finlandiya'daki Terijoki'deki (bugün Zelenogorsk) bir sanatoryuma nakletti. 30 Mayıs 1918'de G. V. Plekhanov öldü ve V. G. Belinsky'nin mezarının yanındaki Volkov mezarlığına gömüldü. Anıtının üzerine Shelley'nin Adonis'inden alınan şu sözler kazınmıştı: "Doğayla bir oldu."



Marksizmin teorisyeni ve propagandacısı, filozof, Rus ve uluslararası sosyalist hareketin önde gelen isimlerinden. RSDLP ve İskra gazetesinin kurucularından biriydi.

Rusya'da felsefe, sosyoloji, estetik, etik ve toplumsal düşünce tarihi üzerine eserlerin yazarı. 1921'deki makalelerinden birinde Lenin, Plehanov'un felsefe üzerine yazdığı her şeyin incelenmesi çağrısında bulundu: "çünkü bu, Marksizmin uluslararası literatürünün en iyisidir."

Emekli kurmay yüzbaşı Valentin Petrovich Plekhanov (1810-1873) ve Maria Fedorovna Belynskaya'nın (1832-1881) ailesinde doğdu.

Mikhailovsky Voronej Askeri Spor Salonu'ndan altın madalyayla mezun oldu, ardından St. Petersburg'daki öğrenci okulunda okudu. 1874'te St. Petersburg Madencilik Enstitüsü'ne girdi, başarısından dolayı Catherine bursu aldı ve 1876'da "ücret ödemediği için" okuldan atıldı.

1876'da popülist örgüt Toprak ve Özgürlük'e katıldı, 6 Aralık 1876'da Kazan Katedrali'ndeki gösteriye katıldı; Bir teorisyen, gazeteci ve Toprak ve Özgürlük'ün liderlerinden biri olarak ün kazandı.

1879'da Toprak ve Özgürlük'ün bölünmesinin ardından Siyahların Yeniden Dağıtımı'nın organizatörü ve lideriydi. Yeni Kağıt İplik Fabrikasında (2 Mart 1878) işçi grevi sırasında St.Petersburg'da Obvodny Kanalı'nda tutuklanan N. S. Tyutchev, belgelerini A. S. Maksimov-Druzhbinin'e (G. V. Plekhanov) teslim etti ve bu da onun kaçmasına izin verdi. ve ağır işlerden kaçının.

1880'de İsviçre'ye göç etti.

1883'te ilk Rus Marksist örgütü olan Emeğin Kurtuluşu grubunu kurdu.

1894'ün sonu - 1895'in başında Plehanov'un girişimiyle "Rus Sosyal-Demokratlar Birliği" kuruldu. Yurt dışı". 1900-1903'te İskra gazetesinin kuruluş ve yönetimine katıldı. 1901'de Plehanov, "Rus Sosyal Demokrasisinin Yabancı Birliği"nin organizatörlerinden biriydi. RSDLP'nin İkinci Kongresinin hazırlanmasında doğrudan rol aldı. Aslında RSDLP'nin ikinci kongresi, ilk kongrenin sonuçsuz kalması nedeniyle kuruluş kongresiydi.

RSDLP'nin İkinci Kongresi

RSDLP'nin 1903'teki İkinci Kongresinde Plehanov şunları söyledi: “Devrimin başarısı uğruna şu veya bu demokratik ilkenin işleyişini geçici olarak sınırlamak gerekiyorsa, o zaman böyle bir şeyin önünde durmak suç olur. sınırlama."

RSDLP'nin İkinci Kongresi'nden sonra Plehanov uzun süre Bolşevik değildi, ardından Lenin'den ayrıldı ve RSDLP'nin Menşevik fraksiyonunun liderlerinden biri oldu.

1905-1916

1905-1907'deki ilk devrim sırasında Plehanov sürgünde kaldı ve böylece kendisini aktif devrimci olaylardan uzak buldu. Şubat 1905'te İskra'da yayınlanan "Ayrıl, birlikte savaş" makalesinde Plehanov, bu ayaklanmanın dikkatli bir şekilde hazırlanması için Rusya'da silahlı bir ayaklanma çağrısında bulundu ve orduda ajitasyon ihtiyacına özel önem verdi.

1906-1907'de Kadetlerle bir blok oluşturmak amacıyla Sosyal Demokratların Devlet Duması seçimlerine katılmasını savundu. Tüm partilerin yer aldığı “Sosyal Demokrat” gazetesi ve Bolşevik yayınlarında (“Zvezda” vb.) işbirliği yaptı. 1905-1912'de Cenevre'de “Bir Sosyal Demokratın Günlüğü”nü yayınladı.

Birinci Dünya Savaşı sırasında Plehanov, Almanya'ya karşı müttefik ülkelerin yanında yer aldı ve Alman emperyalizmine karşı mücadele çağrısında bulundu. Sosyal demokrat grup “Birlik”in kurucularından ve liderlerinden biriydi.

1917 Devrimi

Şubat Devrimi, Plehanov'un 37 yıllık sürgünden sonra Rusya'ya dönmesine izin verdi. 31 Mart'ta Finlyandsky istasyonuna gelen Plehanov, Petrograd Sovyeti adına N. S. Chkheidze, I. G. Tsereteli ve M. I. Skobelev tarafından karşılandı.

Rusya'ya döndükten sonra Plehanov, Petrograd Sovyeti Yürütme Komitesi'ne kabul edilmedi. Plekhanov'un destekçisi Grigory Aleksinsky'nin de oraya girmesine izin verilmedi. Bunun nedeni Plehanov'un savaş karşıtı konumdaki Sovyet liderleri tarafından paylaşılmayan "savunma" konumuydu.

Liderlik rolünden alınan Plehanov, kendisini, en önemli siyasi olaylara yanıt veren makaleler yayınladığı ve muhalifleri ve ideolojik muhalifleriyle tartıştığı Unity gazetesinin editörlüğüyle sınırlamak zorunda kaldı. Plehanov, Geçici Hükümet'i destekledi ve V.I. Lenin'in "Nisan Tezleri"ne karşıydı ve onları "saçma" olarak nitelendirdi.

Rusya'nın sosyalist bir devrime hazır olmadığına inandığı için Ekim Devrimi'ne olumsuz tepki gösterdi: "Rusya tarihi, sosyalizmin buğday pastasının eninde sonunda pişirileceği unu henüz öğütmedi." İktidarın "tek bir sınıf veya daha da kötüsü tek bir parti" tarafından ele geçirilmesinin korkunç sonuçlara yol açabileceğine inanıyordu.

Plehanov, “Petrograd İşçilerine Açık Mektup”unda şöyle diyordu: “Rus proletaryası, siyasi iktidarı zamansız ele geçirmekle toplumsal bir devrim gerçekleştirmeyecek, yalnızca onu mevzilerinden çok geri çekilmeye zorlayacak bir iç savaşa neden olacaktır. Bu yılın şubat ve mart aylarında kazandık.” Plehanov aynı zamanda Bolşeviklerin uzun süre iktidarda olduklarını ve onlara karşı ciddi bir direnişten şu anda söz edilemeyeceğini öngördü.

Plekhanov'un son adresi

Georgy Plekhanov 30 Mayıs 1918'de Jalkala'da (Finlandiya) öldü ve St. Petersburg'daki Volkovsky mezarlığının "Edebiyat Köprüsü" ne gömüldü.

Ilyichovo (Leningrad Bölgesi) köyünde, eski V.I. Lenin ev müzesinin koruma bölgesinin sınırında, Dolgoe Gölü (Uzun) kıyısında, eski iki katlı uzun bir binanın beton temeli özel sanatoryum “Pitka-Jarvi” (“Dolgoe” gölünün Fince adı) korunmuştur). Bu sanatoryum, 62 yaşında burada ölen Georgy Valentinovich'in hayatındaki son adres. 1887'den beri tüberküloz hastasıydı ve 1917 sonbaharında sağlığı ciddi şekilde kötüleşti. 2 Kasım sabahı Petrograd'a, Vasilyevsky Adası'nın 14. hattındaki Fransız St. Mary Magdalene Hastanesi'ne götürüldü. Karısının onu Finlandiya'ya, Profesör Sirotinin'in kendisine tavsiye ettiği akciğer hastalıkları konusunda iyi bir uzman olan Dr. Zimmerman'ın sanatoryuma nakletmeye karar verdiği yerden. 28 Ocak 1918'de Plehanovlar Petrograd'dan ayrıldı. Georgy Valentinovich sanatoryumda "Rus Toplumsal Düşünce Tarihi" üzerinde yoğun bir şekilde çalışmaya devam etti. Sağlığında iyileşme olduğu görüldü. Ancak 18 Mart'ta günlerce durdurulamayan kanama başladı. Hayatın yavaş yavaş gerilemesi devam etti. 15 Mayıs'ta acı başladı ve 20 Mayıs'tan itibaren durum her saat daha da kötüleşti. Bir hezeyan komplikasyonu ortaya çıktı ve 30 Mayıs öğleden sonra saat 2'de Plehanov, tüberkülozun alevlenmesinden kaynaklanan kalp embolisi nedeniyle öldü. 5 Haziran'da cesedin bulunduğu tabut Petrograd'a teslim edildi. Cenaze töreni Belinsky'nin mezarının yanındaki Edebiyat Köprüsü'nde gerçekleşti.

Petrograd'daki adresler

1917 - A.D. Dalberg ve I.A. Kochenderfer'in apartman binası - Kronverksky Bulvarı, 67. Aile

Yeğen - SSCB Tıp Bilimleri Akademisi Akademisyeni Nikolai Aleksandrovich Semashko.

1879'dan beri, aslen Kherson eyaleti Dobrenkaya'daki Yahudi tarım kolonisinden, Kherson'daki Mariinsky Gymnasium'dan (1874) mezun olan doktor Rosalia Markovna Plekhanova (kızlık soyadı Bograd; 21 Nisan 1856 - 30 Ağustos 1949) ile evlendi. ve Cenevre Üniversitesi Tıp Fakültesi. Bu evlilikten dört kız çocuğu dünyaya geldi: Vera (1880'de altı aylıkken öldü), Lydia Plekhanova-Le Savure (1881 - 25 Mart 1978, Paris), Evgenia Bato-Plekhanova (1883-1964), Maria (1889-1894) ). R. M. Plehanov, 1920'lerde Fransa'dan Leningrad'a taşındı ve burada yanında getirdiği Plehanov arşivinin basım hazırlıklarına katıldı; kızları Fransa'da kaldı. 1928'de Leningrad'daki Plekhanov Evi'nin başına geçti ve 1939'da Fransa'daki çocuklarının yanına döndü.

Plekhanov'un torunu Fransız diplomat Claude Bateau-Plekhanov'dur. Karısının yeğeni Ya.E. Bograd, Bograd köyünün onuruna yeniden adlandırıldığı ünlü bir devrimcidir.

Anıtlar

St.Petersburg'daki Teknoloji Enstitüsü binasının önündeki anıt, Moskovsky Bulvarı, 26, Zagorodny Bulvarı, 49 (heykeltıraşlar I. Ya. Ginzburg, M. Ya. Kharlamov, mimar Ya. G. Gevirts). 3 Mayıs 1925'te açıldı. Federal öneme sahip anıtsal sanat anıtı. Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı. No. 7810080000 // Web sitesi “Rusya Federasyonu halklarının kültürel mirasına ait nesneler (tarihi ve kültürel anıtlar). Doğrulandı
Plekhanov'daki (Lipetsk bölgesi) Plekhanov arazisinin topraklarındaki büst
Plekhanov'da (Lipetsk bölgesi) 2006'da Igor Mazur'un anıt tabelası.
Lipetsk'teki Plekhanov Caddesi'ndeki anıt.
1918'den 2013'e kadar Plehanov'un adı İskender Bahçesi'ndeki (sonuncusu) stel üzerinde göründü.

Kurumlar

G. V. Plekhanov'un adını taşıyan Rus Ekonomi Üniversitesi
St.Petersburg Devlet Madencilik Enstitüsü G. V. Plekhanov'un adını aldı
(teknik üniversite) (2011'e kadar)
Plekhanov Vakfı (2002'de kuruldu)

Felsefe

Genel felsefi terimlerle Plehanov, materyalistlerle idealistleri karşılaştırarak kendisini birincilerden biri olarak sınıflandırıyordu. Materyalizmin temel tezi şudur: “İnsanın manevi dünyası, çevrenin meyvesidir.” “Çevre” olarak anlaşılan madde, doğaya ve topluma ayrışır. Aynı zamanda toplum (“kamuoyu”) doğa (“coğrafi çevre”) tarafından belirlenir. Eski "metafizik Fransız materyalizmi" (Helvetius, Holbach) bu ifadeyi dogmatik bir şekilde kabul etmiş ve aynı coğrafi çevreyi korurken fikirlerin gelişmesi gerçeğini hesaba katmamıştı. Bu paradoks, "üretici güçlerin" gelişimini onaylayan "diyalektik materyalizm" (Marx) tarafından çözüldü. Materyalizmin yeni bir düzeye geçişi “Alman idealizmi” sayesinde mümkün oldu.

Denemeler

Plehanov, “Sosyalizm ve Siyasi Mücadele”, “Monistik Tarih Bakışının Gelişimi Sorunu Üzerine”, “Materyalist Tarih Anlayışı Üzerine”, “Tarihte Bireyin Rolü Sorunu Üzerine” çalışmalarıyla dünya çapında üne kavuştu. ”, “Marksizmin Temel Sorunları” vb.

Augustin Thierry ve materyalist tarih anlayışı
"Farklılıklarımız" 1885
"Monistik Bir Tarih Görüşünün Gelişimine Doğru" 1894
"Beitrage zur Geschichte des Materialismus"
"N. G. Chernyshevsky" ve "20 Yıldır" makale koleksiyonları
“20 yıldır” (makale koleksiyonu)
“Eleştirmenlerimizin eleştirisi” (makale koleksiyonu)
Felsefede şüphecilik
Felsefe çalışması hakkında
Tarihte kişiliğin rolü sorusu üzerine 1898
Anarşizm ve sosyalizm - Marx, Eleanor bu eserin kendisine verdiği hazzı, bu eserde nasıl “la férule de mon rège” (babasının eli) gördüğünü yazdı.
Marksizmin temel soruları 1908
Derleme
Evde bir yıl Cilt 1 Cilt 2
Edebiyat mirası. Koleksiyon VIII Bölüm 1
G. V. Plekhanov, toplum ve kültür tarihinde ateizm ve din üzerine. - M .: Mysl, 1977. - 355 s.
“Emeğin Kurtuluşu” Grubu (G. V. Plekhanov, V. I. Zasulich ve L. G. Deitch arşivlerinden). Koleksiyon 1
Rusya'daki ilk Marksist örgüt Emeğin Kurtuluşu grubudur. 1883-1903. Belgeler, makaleler, materyaller, yazışmalar, anılar

 

Okumak faydalı olabilir:

• Yüksek Mahkeme, Sberbank'ın müşterilere para vermemesine izin verdi;
• Kredi başvurusunun işlem süresi nedir?;
• Sberbank'ta ipotek için banka şeklinde sertifika nasıl alınır?;
• Sberbank'ın bireysel emeklilik planı: bankanın NPF'sindeki üç emeklilik birikim programının incelenmesi;
• Çevrimiçi bir tüzel kişilik için Sberbank'ta cari bir hesap ayırın;
• Total war warhammer 2 yüksek elfler izlenecek yol;
• TES IV: Oblivion, Hafif Zırh Oblivion silahları ve zırhı;
• Diamond City Güvenlik Zırhı;