Budizm Tuva'ya nasıl geldi? Tuva'daki din Budist tapınakları

Dipnot: Makale, Tuva'nın geleneksel dinleri olan şamanizm ve Budizm'in bir arada yaşama konularını tartışıyor.

Anahtar Kelimeler: Şamanizm, Budizm, senkretizm, din, canlanma.

Tuva'da Budist ve şamanist senkretizm

A. B. Chazhytmaa

Soyut: Yazar, Tuva'nın geleneksel dinlerinin bir arada yaşamasını analiz ediyor: Şamanizm ve Budizm.

Anahtar Kelimeler:Şamanizm, Budizm, senkretizm, din, canlanma.

Tibet Budizmi (Lamaizm), Tibet'ten Moğolistan ve Çin aracılığıyla modern Tuva topraklarına nüfuz etti. Lamaizmin Tuva'ya ne zaman nüfuz etmeye başladığı konusunda fikir birliği yoktur. Bazı araştırmacılar Budizm'in bir bütün olarak MS 6. yüzyılda Türk Kağanlığı döneminde Orta Asya topraklarına (Moğolistan, Buryatya, Tuva) nüfuz ettiğini iddia ediyor. Diğerleri, halihazırda Lamaizm biçiminde olan Budizm'in Tuvanların mevcut erken dini olan Şamanizm ile asimile olmaya başladığı 17.-18. Yüzyıllar dönemine işaret ediyor.

İlk Budist tapınaklarının inşasının başlangıcı 1772 (modern Erzin kozhuun'daki Kırgız (Erzin) manastırı) ve 1773 (modern Tes-Khem kozhuun'daki Samagaltai (Oyunnar) manastırı) yıllarına dayanmaktadır (Kongu, 2010: Elektrik kaynağı). İçi dolu başka bir din başka bir dinin var olduğu bölge değişmeden kalamaz. Moğolistan üzerinden gelen Tuvanlar için yeni din, Moğolların Budist öncesi dini görüşleri (şamanizm) dikkate alınarak halihazırda değişikliklere uğramıştır. Bu haliyle Budizm, mevcut şaman kültlerini, ritüellerini ve ritüel uygulamalarını iyi bir şekilde özümsemiştir. Elbette cumhuriyetin güney bölgelerinde ortaya çıkan Budizm, yolculuğunun başlangıcında dünya görüşleri ve inançları şamanizme ait olan bölge sakinlerinin direnişiyle karşılaştı.

Şamanizm Tuvanların kültürüne, yaşamına ve dünya görüşüne derinden kök salmıştır. Önde gelen şamanolog Tarih Bilimleri Doktoru ve tüm Tuvan şamanlarının başkanı M. B. Kenin-Lopsan'ın çalışmalarına göre şamanizm, kronolojisi binlerce yıl öncesine dayanan Tuvanların yerli dinidir (Kenin-Lopsan, 1999). Şaman ayinleri ve ritüelleri, doğanın ruhlarına hürmet, ölen ataların ruhlarına tapınma, totem hayvanları ve kuşlara karşı özel bir tutumla ilişkilidir.

Bu bölgede asimile olan Budizm, Ovaa'nın (kutsal yerlerin sahiplerinin hürmet ettiği bir yer) kutsama ritüeli de dahil olmak üzere birçok ritüeli, şamanizm ritüelini, tanrıların panteonunu, ruhları özümsemiştir. Şaman tanrıları Budist panteonunda yer almaya başladı. Pek çok araştırmacı Budizm'in cumhuriyetin resmi dini olarak kök salmasını ve tanınmasını feodal devletin ortaya çıkışıyla ilişkilendirmektedir. Dolayısıyla Tuva'da Budizm'in benimsenmesinin feodal devletin oluşum sürecinden kaynaklandığına inanmaktadır (Khomushku, 1988). İdeolojik bir temele duyulan ihtiyaç, yerel feodal beyleri ideolojiye destek işlevi görebileceği için bu dine yöneltti.

Farklı dönemlerde, bir şamanın veya lamanın yardımına başvuran inananların oranı değişiklik gösteriyordu. Ancak şu ana kadar inananların çoğunluğu aynı anda hem şamanist hem de Budisttir. Bu iki inancın tarihsel senkretizmi, şamanların ve lamaların çeşitli ritüel işlevleri nasıl birbirlerinden devraldıklarını göstermektedir. Örneğin kaynakların kutsanması, pınarlar, soy ağacının kutsanması ayinleri, aile ocağının temizlenmesi ve cenaze törenleri hem bir lama hem de bir şaman tarafından gerçekleştirilebilirdi. Hastaları tedavi etmek her zaman şamanların ayrıcalığı olmuştur, ancak çok geçmeden lamalar iyileşmeye başladı. Hatta bu vesileyle özel bogdo-khoo (lam şamanları) bile hazırlanmaya başlandı (Khovalyg, 2006: Elektr. Resurs). Sovyet döneminde hem lamalar hem de şamanlar baskıya maruz kaldı ve yüzlerce Budist tapınağı yıkıldı.

1990'lı yıllardan itibaren Tuva'da şamanizm de dahil olmak üzere çeşitli dini uygulamalar yeniden canlandırılmıştır. Batılı araştırmacılar şamanizme büyük ilgi gösteriyor. Örneğin şamanların şamanistlerle uluslararası forumları ve toplantıları düzenleniyor. Uluslararası Şamanlar ve Şamanologlar Semineri Kızıl 1993 Edebiyat Rusça olarak yayımlanır ve tüm Tuva şamanlarının başkanı M. B. Kenin-Lopsan'ın eserleri yaygınlaştırılır.

Tuva'da Budizm de yeniden canlanıyor. Tuva'daki Budistlerin yaşamındaki önemli bir olay, Kutsal XIV Dalai Lama'nın 1992'de Tuva'ya gelişi (bu yıl bu olaydan bu yana 20 yıl geçmiştir) ve 2003'teki Kalachakra Öğretileriydi. Budist binaları aktif olarak restore ediliyor. Cumhuriyet genelinde bölgede önemli sayıda suburgan inşa ediliyor, yeni manastırlar ortaya çıkıyor. Lamas, Budizm öğretilerinin özünü, nasıl bir yaşam sürülmesi gerektiğini, neye dikkat edilmesi gerektiğini, şu veya bu mantrayı ne zaman ve hangi koşullar altında okuyacağını nüfusa aktarmaya çalışır.

Birçok Tuvalı, Budizm'in takipçileri - Budistler olduklarını iddia ederek dinlerini Budizm ile ilişkilendiriyor. Ama aynı zamanda dinin özünü de anlamıyorlar. Hureye gidip namaz kılmaları onlara yeter. Lamalar mantraları okurken öncelikle dua etmeleri gerektiğine inanıyorlar. Şamanlara yönelip başvurmadıkları sorulduğunda olumlu cevap veriyorlar. Tuvalılar hâlâ doğa ruhlarına tapıyorlar. Mesela bir dağ geçidine yaklaşırken dururlar ve “Orshee, Khaiyrakan!”, “Orshee, Burkhan!” sözleriyle ruhlara adak sunarlar.

Sadece dinler insanların anlayışında birleşmekle kalmıyor, aynı zamanda dinlerin temsilcileri de faaliyetlerde ve çeşitli sosyal etkinliklerde birleşiyor. Hem Budizm hem de Şamanizm için önemli olan bu tür senkretik eylemler arasında, Kızıl yakınlarındaki Dogee dağının zirvesine en büyük Buda heykelinin inşası sayılabilir.

Kaynakça:

Kenin-Lopsan, M.B. (1999) Tuvan şamanları. M.: Transpersonal enstitünün yayınevi.

Kongu, A. A. (2010) Güney Tuva'da yaşayan Tuvanların Budizm'e karşı tutumu [Electr. kaynak] // 1. Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferans “Sayano-Altay halklarının etno-ekolojik ve etno-kültürel geleneklerinin araştırılmasındaki güncel sorunlar”. URL: www.tuvsu.ru/rffu/?q=content/attitude-of-Tuvians-living-in-the-territory-of-southern-Tuva-toward-Buddhism (erişim tarihi: 06/7/2012).

Khovalyg, D. (2006) Tuvan ritüel uygulamalarında şamanizm ve Budizm'in senkretizmi [Electr. kaynak] // Sibirya. Prienisei bölgesi. URL: http://www.iria-art.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (erişim tarihi: 06/07/2012).

Khomushku, O. M. (1988) Birinci Tüm Tuvinya Kongresi (Budist Konseyi) // Baski. 2 numara.

Makale dosyasını indir (indirilenler: 35)

Tuva'daki Budizm, 18.-19. yüzyıllarda Tuva topraklarında gelişen Tibet-Moğol Budizminin bölgesel bir biçimidir. Budizm'in ilk dalgası 9. yüzyılda Uygur Kağanlığı döneminde bu bölgeye geldi. Arkeologlar tarafından cumhuriyet topraklarında keşfedilen en eski Budist tapınakları, Tuva'nın Moğol İmparatorluğu'nun bir parçası olduğu 13.-14. yüzyıllara kadar uzanıyor. 18. yüzyılın ikinci yarısında Dzungar Hanlığı'nın Qing İmparatorluğu birlikleri tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından Tuva, Mançular'ın yönetimi altına girdi ve aynı zamanda Gelug okulunun temsilcileri olan Moğol lamaları aktif misyonerlik çalışmalarına başladı. Burada. 1770'lerden bu yana, ilk kalıcı Budist manastırları - Khuree - Tuva'da ortaya çıktı.

19. yüzyılın ikinci yarısında her Tuva kozhuun'unda manastırlar (khuree) vardı. Ekonomik açıdan bakıldığında yüzlerce arat tarafından hizmet verilen, hayvan sahibi olan ve ticaretle uğraşan büyük çiftliklerdi.

Tuvan Budizminin başı olan Çadan Khuree'nin başrahibi Kamba Lama unvanını aldı. Tuva, Moğolistan gibi, 1912'ye kadar Mançu egemenliği altında olduğundan, Kamby Lamaları doğrudan Urga'daki Bogd Gegen'e bağlıydı: Tuva Budizminin Moğolistan ile Buryat Budizminden daha yakın bağları vardı; Dini örgütün yapısı herhangi bir özel değişiklik olmaksızın Moğollardan ödünç alındı ​​- aynı personel pozisyonları, aynı manastır dereceleri ve unvanlar. Budist Tuvanlar sıklıkla Moğol manastırlarına hac ziyaretinde bulunurlardı.

Budizm, Tuvanların geleneksel kültürü üzerinde önemli bir etkiye sahipti: yaşam döngüsündeki halk ritüellerine (düğün, doğum, cenaze), takvim tatillerine, halk hekimliğine damgasını vurdu, şamanizmde modernist yeniliklere yol açtı, ama aynı zamanda güçlü etkisini de yaşadı. etkilemek. Tuva'da Budizm, yerel şamanizm geleneğiyle bir arada yaşıyordu: bazı durumlarda insanlar şamanlara, bazılarında ise Budist lamalara yöneldi.

1920'lerin sonuna gelindiğinde Tuva'da 19 khure, yani yaklaşık 3 bin lama yaşıyordu. 1940'ların başında tüm khure'ler kapatıldı ve kısa süre sonra yok edildi ve neredeyse tüm lamalar baskıya maruz kaldı. 1960'lara gelindiğinde hayatta kalan yalnızca birkaç yaşlı lama, nüfusun dini ihtiyaçlarını karşılamaya devam etti.

1990'larda Budizm'de bir canlanma yaşandı. 1992 yılında XIV Dalai Lama cumhuriyeti ziyaret etti ve ziyaret sırasında on binlerce Tuva sakinine Budist öğretileri öğretti.

Bölgede Budizm'i temsil eden en büyük dini örgüt, kuruluş kongresi 1997 yılında Kızıl'da yapılan Tuva Cumhuriyeti Kamba Lama Ofisi'dir. Kamby Lama demokratik bir prensibe göre seçilir: adaylar Budist din adamlarının temsilcileri arasındaki genel oylamayla aday gösterilir ve seçilir. Seçimler her beş yılda bir yapılır. "Kamby Lama", "tüm Tuvan Budistlerinin dini başı" olarak yeniden yorumlanıyor.

Tuva Cumhuriyeti'nin Kamby Lamaları

  1. Kazak Orgudayevich Sandak (1991-1997). Sovyet sonrası dönemde Tuva'nın Yüce Laması olarak hizmet eden ilk kişiydi, ancak Kamba Lama değildi.
  2. Aganak Shchorsovich Khertek (1997-2000) 1990'ların başından bu yana Tibet lamalarıyla tercüman olarak aktif olarak işbirliği yapıyor. Bunu Hindistan'daki Tibet manastır merkezlerinde Budist eğitimi almanın gerekliliğiyle açıklayarak istifa etti.
  3. Yeshe Dagpa (2000-2002) - Gelong, Ivolginsky datsan enstitüsünden mezun oldu. Dolaan Kuular'ın dünyasında. 2002 yılında istifa etti.
  4. Mart-ool Nikolaevich Norbu-Sambu (2002-2005) - Lobsan Tubden manevi adını aldı.
  5. Jampel Lodoy (2005-2010) - Tuvan, Budist keşiş, Tibet manastırı Drepung Goman'da (Hindistan'da) eğitim gördü, St. Petersburg datsanının bir lamasıydı. Jampel Lodoy, Rusya Federasyonu Budist Sangha'sının Kalmyk ve Buryat bölgelerinin başkanlarıyla temas kurmak, yeni büyük manastır komplekslerinin inşası ve yerel cumhuriyetçi ve federal yetkililerle işbirliği yapmak için aktif çabalar başlattı.
  6. Suldum Bashky (Nikolai Bugazhikovich Kuular) - (12 Mart 2010 - 11 Eylül 2014).
  7. Lopsan Chamzy (Bayyr-ool Serenovich Shyyrap) (13 Kasım 2014'te seçildi) - 1976'da Tere-Kholsky bölgesinin Kungurtug köyünde doğdu. 1994'ten beri Kızıl'daki Dharma Merkezi'nde iki yıllık eğitim gördü, ardından Hindistan'daki Goman-datsan'da eğitim gördü. 2009'dan seçilmesine kadar Terekhol Khuree “Cyrgalan”ın rektörü olarak görev yaptı. Seçim programında, din adamlarının davranış kültürünün geliştirilmesine, Rusya ve Moğolistan'ın Budist bölgelerindeki din adamlarıyla ilişkiler ve hizmet bağlantıları kurulmasına, inananların manevi eğitimi için İnternet araçlarının daha yaygın kullanılmasına ve Kutsal Kitap ile çalışmaların güçlendirilmesine vurgu yaptı. Nüfus ruhsal ve fiziksel sağlıkla ilgili sorunların üstesinden gelmeyi amaçladı. Yeni Kamba Lama'nın tahta çıkma töreni 11 Aralık 2014'te Halk Sanatları Evi'nde gerçekleşti.
Bugün Slovo gazetesinin son 9. sayısında felsefi bilimler adayı Olga Khomushku "Tsechenlig Tapınağı boş kalacak mı?" Tuva'nın Budist sangha'sındaki (topluluk) "Şubat darbesi" üzerine düşünüyor.

“Tuva'daki medyanın neredeyse tamamı, Tyva Cumhuriyeti Kamba Lama'nın Ofisinde meydana gelen olaylar hakkında bilgi verdi. Bazıları, maneviyat ve ahlaki saflığın örnekleri olarak çağrılan Tuva lamalarının eylemlerine öfkeleniyor. Bazıları bu olayları lamaların kendi iç işleri olarak görüyor, bazıları ise bu eylemlere tamamen kayıtsız kaldı. Belki bir süre sonra olup bitenlerin özü daha şeffaf ve açık hale gelecek ve tarih yine de hakkını verecektir. Olayların değerlendirilmesi ve vurgularının yapılması ancak günümüzde bazı dini analizler yapılabilmektedir.

OLAYLARIN KRONOLOJİSİ

Ekim 2000'de yasal olarak seçilen ve en yüksek manastır rütbesine sahip olan Kamba Lama Gelong Yeshe Dagba'nın (dünyada - Dolaan Kuular) verasetiyle ilgili olayların kronolojisi nedir - Gelong (bu, bir keşişin 253 yemin etmesi anlamına gelir) Ulan-Ude'deki Budist Enstitüsünden mezun olan, halk ve din adamları arasında saygı duyulan kim? 27 Ocak'ta Tuva Cumhuriyeti Kamba Lama'nın da ikametgahı olan Tsechenling Tapınağı'na gelen bir grup lama, onu kötü çalışmakla suçlayarak Yeshe Dagba'nın istifasını talep etti. Konuşma sırasında Kamby-Lama bir istifa mektubu yazmak zorunda kaldı, ancak ertesi gün televizyonda konuşurken olanları anlattı ve tüm eylemlerin mevcut Tüzüğe aykırı olduğunu açıklayan ifadesini hatırlattı. Bununla birlikte, 16 Şubat'ta Kamby Lama Yeshe Dagba'nın görevden alınması hâlâ gerçekleşti, Ydyk Khural aceleyle toplandı ve otuzdan fazla kişinin katıldığı olağanüstü bir lama kongresi düzenlendi ve toplantıya davetli meslekten olmayan kişiler ve medya temsilcileri katıldı. Başlangıçta salondan çıkmaları istendi, daha sonra salonu terk etmeleri istendi ve tüm olaylar kapalı kapılar ardında gerçekleşti. Bu kongre bu kadar karmaşık sorunları çözmeye yetkili sayılabilir mi? Mevcut Tüzüğe göre hayır, kongreyi toplama prosedürü, delege seçme kotası ve prosedürün kendisi ihlal edildiğinden beri.

Bai-Taiga kozhuun'un Daa-Lama'sı Mart-ool Norbu-Sambu, Kamba Lama (ruhani adı Lopsan Tupten'dir, Tuva'da çalışan Tibetli öğretmenlerden birinin adıyla aynıdır) pozisyonuna seçildi. bazı bilgi mesajlarında bazı karışıklıklar).

MEVCUT DURUMUN KÖKENLERİ

Bugün yaşanan her şey, temelleri tarihe uzanan pek çok gizli sürecin sonucudur. Dinin (ve özellikle Budizm'in) ruhsal kültürün ayrılmaz bir parçası olarak yeniden canlanması seksenli yıllarda başladı. O zamana kadar, Tuva lamaları arasında Budist eğitimini tamamlamış kimse kalmamıştı; bunlar çoğunlukla Tuva khuree'lerinde khuurak (öğrenci) olarak birkaç yıl eğitim almış, ancak pek çok kişi olmasına rağmen ne dereceleri ne de manastır törenleri olan kişilerdi. Bunların bir kısmı ritüel ve kült eylem ve uygulamalarını titizlikle yerine getiren samimi müminlerdi. Tuva'daki Budist topluluklarını kaydettirmek ve ayinleri ve ritüelleri açıkça düzenlemek mümkün hale geldiğinde, Geshe Jampa Tinley davet üzerine cumhuriyete ilk geldiğinde, entelijansiya Budist felsefesinin temellerini anlamaya ve kavramaya en hazırlıklı olan kesimdi. Bu durumda şaşırtıcı olan hiçbir şey yok; birçok ileri fikrin öncüsü olarak her zaman entelijansiya hareket etmiştir ve Tuva Budist din adamları kurumunun henüz oluşmadığı durumlarda, entelijansiya bir dereceye kadar kendi sorumluluğunu üstlenmiştir. Budist öğretilerini kitlelere aktarma işlevleri. İlk Budist topluluklarının oluşturulması, "Tibet Dostları" adlı kamu kuruluşu ve son olarak 1997'de Buda'nın Öğretilerinin destekçileri ve takipçilerinin katıldığı Birinci Kurucu Kongre'nin organizasyonu ve düzenlenmesi, cumhuriyetin ilk Kamby Lama'sı Aganak'ın seçilmesi. Khertek seçildi - tüm bunlarda meslekten olmayanların önemli bir değeri var. Ancak başlangıçta Tuva Budist din adamları arasında yeni ortaya çıkan kurum ile inanan aydınlar arasında herhangi bir anlaşmazlık olmasa da, cumhuriyette bağımsız statü ve tanınma kazandıkça, Tuva lamaları onlara giderek artan bir şekilde bir iç manastır yaşamının var olduğunu hatırlatmaya başladı. laiklerin yapacak hiçbir şeyi yok. Hiç şüphe yok ki, manastır ahlâkına ve rutinine uymak söz konusu olduğunda, idari ve ekonomik hayata gelince, ilahi hizmetleri yürütmek söz konusu olduğunda bunların hepsi tamamen keşişlerin iç işleridir, ancak yasaya uyumla ilgili konulara gelince bunlar zaten tartışılabilecek ve tartışılması gereken konulardır.

Tuva Cumhuriyeti Kamba-Lama Bürosu'nun merkezi Budist dini örgütünün, Tuva Cumhuriyeti'ndeki Buda'nın öğretilerinin destekçileri ve takipçilerinin katıldığı Birinci Tüm Tuvinya Kurucu Kongresi'nde kabul edilen tüzüğü açıkça şunu belirtiyordu: “Tuva Kamba-Lama Ofisinin (UKLT) en yüksek organı, Buda Tuva Cumhuriyeti Öğretilerinin destekçileri ve takipçilerinin temsilcileri ile UKLT şubelerinin temsilcilerinden oluşan Kongredir"(Y,1), kongredir Tuva'nın Kamby-Lama'sını seçiyor. Ocak-Şubat aylarında yaşanan olaylarda da gördüğümüz gibi Şart ihlal edildi. Gerçek şu ki, Budist liderliğin seçimiyle ilgili sorunları çözmekten meslekten olmayanları uzaklaştırma arzusu, Dolaan Kuular seçildiğinde ikinci kongrede Şart'ta değişiklikler yapılmasına, ancak bunların kaydedilmemesine yol açtı. Tyva Cumhuriyeti Rusya Adalet Bakanlığı'nın departmanıdır ve bu nedenle yasal olarak geçerli değildir. Başka bir sorun daha var - Tuvan din adamları arasında bağımsızlık arzusu kendini gösteriyor ve uzun süredir cumhuriyette yaşayan ve çalışan Tibetli öğretmenlerin son zamanlarda faaliyetlerinin sürekli eleştiriye maruz kalması. Çeşitli dogmatik farklılıklara ilişkin soruları bir kenara bırakalım ve dış motivasyona bakalım. 1998 yılında, ilk Kamby Lama Khertek Aganak Hindistan'da eğitim görmeye gittiğinde, onun yerine kimin geçeceği sorusu ortaya çıktı; bunun Tibet rahiplerinden biri olması gerektiği fikrine karşı çıkanlar Tuva lamalarıydı. aydınlardan büyük destek (bu arada bu ilk yüzleşmeydi). Ve bugün Dolaan Kuular, bir zamanlar kaybolan Budist geleneklerin yeniden yaratılmasına yardımcı olabileceklerini unutarak Tibetli öğretmenleri aşırı derecede desteklemekle suçlanıyor. SONUÇLAR NELER?

Özetlemeye çalışalım. Şimdi elimizde ne var? Bağımsızlık ve özerklik için çabalayan yeni Kamba-Lama ve yeni Kamba-Lama Ofisi. Bu arada, eğitim açısından Kamby Lama'nın mevcut yönetimi öncekinden çok daha düşük; ne Kamby Lama'nın kendisi ne de uluslararası ilişkilerden sorumlu yardımcısı Kim Mongush Budist eğitimini tamamlamadı. Eski Kamby Lama, uzun tartışmalara devam etmenin ve bu sorunun çözümünde sıradan insanlara müdahale etmenin mümkün olduğunu düşünmedi, ancak ikincisi ona destek teklif etti, Yeshe Dagba gerçek bir Budist gibi davrandı - bir çatışma durumu yaratmamayı seçti. Buda'nın Öğretisinin temelinin barış, huzur ve insanların bulutsuz bilinci olduğunu hatırlayarak. Bu durumda tek makul çözüm, açıklık ve genel tanıtım atmosferinde (her uygar toplumda olması gerektiği gibi) birikmiş sorunların tartışılabileceği ve ortak bir noktaya varılmaya çalışılacağı olağanüstü bir kongre toplamak olacaktır. bir tür uzlaşma. Elbette, Budizm tarihinin kesintiye uğramadığı ülkelerde (Hindistan veya Sri Lanka'da), din adamları neredeyse tüm sorunları bağımsız olarak çözüyor, ancak din adamları kurumu hala zayıf ve nesnel olarak hem mali hem de maddi olarak desteğe ihtiyaç duyuyor. eğitici - ders verme, konuşma yapma, çeviri yapma ve öğretileri yaygınlaştırma konularında - bu gibi durumlarda, meslekten olmayanların desteği olmadan bunu yapmak imkansızdır. Bu arada, Budizm tarihi böyle bir işbirliğinin güzel bir örneğini biliyor - 1928'de ilk Tüm Tuvinya lama kongresinin düzenlenmesi, kongreyi başlatanlardan birinin TPR Donduk Bakanlar Kurulu Başkanı olduğu zaman Kuular ve birçok hükümet yetkilisi kongrede hazır bulunarak lamalarla yetiştirme, eğitim ve Tuva'da Budizm'in gelişmesiyle ilgili konuları aktif olarak tartıştılar.

Bütün bunları anlamak ve takdir etmek o kadar kolay değil. Bu arada birçok inanan, bu kadar zor bir dönemde inşa edilen ve Kızıl şehrinin süsü haline gelen Tsechenling Tapınağı'na kendileri için tamamen imkansız olduğunu düşündükleri için gitmeyeceklerini söylüyor. Tapınak gerçekten boş olacak mı?"

Kısa tatilini Tuva'da geçiren Rusya Kahramanı Sergei Shoigu, bugün memleketi Çadan'ı ziyaret ederek inşaatını başlattığı ve şahsen denetlemeyi planladığı gelecekteki spor kompleksinin sahasını inceledi. Tuva'nın başı Sholban Kara-ool ile birlikte büyük açılışa hazırlanan Ustuu-Khuree Budist tapınağını ziyaret ettiler. 2008 yılında Sergei Kuzhugetovich'in inisiyatifi ve desteğiyle yeni bir tapınak binasının inşasına başlandığını hatırlayalım - 1905-1907'de inşa edilen Budist manastırının tam bir kopyası. Özel olarak davet edilen Tibet lama Kuntan Rimpoche tarafından tasarlandı ve 1937'de baskı döneminde yok edildi. Lamalar bastırıldı ve vuruldu.

Bu günlerde Ustuu-Khuree tapınağı büyük açılışına hazırlanıyor. Burada Dzun-Khemchik bölgesinin köylerinden, Kızıl'dan, cumhuriyetin diğer bölgelerinden ve Krasnoyarsk'tan birkaç düzine gönüllü aynı anda çalışıyor. Bunlar son işlemciler, sanatçılar, marangozlar, elektrikçiler. Dinleri ve milliyetleri ne olursa olsun hepsi tapınağın inşasına katılmayı kendi görevleri olarak görüyor.

Sergei Shoigu ve Sholban Kara-ool'a işin ilerleyişi anlatıldı, çok şey yapıldığına ikna oldular. Şu anda tapınağın boyanması tüm hızıyla devam ederken aynı zamanda sıva çalışmaları da tamamlanıyor.

Gönüllüler gece geç saatlere kadar çalışıyor. Elektrikli ekipman zaten tamamen kurulmuş ve bağlanmıştır, ısıtmalı zeminler uzun süre önce kurulmuş ve dökülmüştür. Geriye kalan tek şey kaplama için malzemeyi seçmek. Bu konu tapınakta misafirlerin katılımıyla tartışıldı.

Sergei Shoigu, inşaatçılar, Tuva'nın başkanı ve halkın temsilcileriyle yaptığı konuşmada, herkese kiliselerin yalnızca Rusya'da değil, tüm dünyada uzun süre dayanacak şekilde kademeli olarak, kapsamlı bir şekilde inşa edildiğini hatırlattı. Bu nedenle aceleyle bir şey seçmemelisiniz (bu yalnızca geçici bir seçenek olabilir); biraz sonra yapılacak olsa bile dayanıklı malzemeyi seçmek daha iyidir. Kırmızı granit konusunda anlaştılar.

Bir diğer önemli nokta ise, ana tapınağın inşaatının tamamlanmasıyla birlikte, tüm tapınak kompleksinin inşası planlandığı için işin sonsuza kadar durmaması gerektiğidir.

Sergei Shoigu, "Burada insanların ruhlarını dinlendirebilecekleri ve hayattaki yerleri hakkında düşünebilecekleri gerçek bir manevi merkez olmalı" diye vurguladı.

Zamanla burada bir okul, Tibet tıbbı merkezi, doğu farmakoloji merkezi ve diğer nesneler ortaya çıkmalı. Ustuu-Khuree, en parlak döneminde olduğu gibi, Tuva sakinlerini birleştiren gerçek bir manevi merkez haline gelmeli.

Sergei Kuzhugetovich, Ustuu-Khuree tapınağının inşaatının bir nedenden dolayı daha tamamlanmış olmasından memnun olduğunu itiraf etti: Bir zamanlar Moskova ve Moskova bölgesinden birçok arkadaşını bağış toplamaya çekti. Artık onlara tapınağın teslim olmaya hazırlandığını söyleyebilir. Ve "arkadaşlarını Tuva'ya aşık etmeye devam etmek" niyetinde.

Sergei Shoigu, küçük memleketinde geleneksel olarak hemşerilerinin kaderine kayıtsız olmayan yakın ve sevgili bir kişi olarak karşılandı. Herkesle el sıkışmayı, ilçe idare başkanına iş hakkında soru sormayı ve inşaatçıların çoğuyla fotoğraf çektirmeyi başardı. Sergei Kuzhugetovich ayrılırken, Tuva'nın kendisi için dünyadaki en önemli yer olmaya devam ettiğini ve cumhuriyetine her zaman yardım edeceğini söyledi.

Ustuu-Khuree, devrim öncesi Tuva'daki en büyük Budist manastırıdır. 1905-1907'de inşa edilmiş ve dini, ofis ve konut binalarından oluşuyordu. Geçtiğimiz yüzyılın 30'lu yıllarında Budist din adamlarına yönelik baskılar başladığında bu tarihi ve mimari anıt yıkıldı. 50'li yıllarda burada samanın depolandığı bir ahır vardı. 80'li yılların başında, Bakan Yardımcısı Kyzyl-ool Mongush'un yönlendirmesi üzerine Moskova mimarı Villya Khaslavskaya yapıyı tanımladı. Tarihi ve kültürel anıtların federal siciline dahil edildi. Mimar, 80'li yıllarda restorasyonu için bir proje geliştirdi. 90'lı yıllarda cumhuriyetin restorasyonu için fon tahsis edildi, ancak bunlar başka amaçlarla harcandı.

"Bu Khuree'nin lambasının alevi henüz sönmedi" - Kutsal Dalai Lama XIV, Eylül 1992'de Tuva'yı ziyareti sırasında Ustuu-Khuree hakkında böyle söylemişti.

Sadece 2008 yılında Sergei Shoigu'nun girişimiyle Budist mimarisinin eşsiz bir anıtının iadesine yönelik çalışmalar başladı.



 

Okumak faydalı olabilir:

 



Bu yayının RSCI'da dikkate alınıp alınmadığı. Bazı yayın kategorileri (örneğin özet makaleler, popüler bilim, bilgi dergileri) web sitesi platformunda yayınlanabilir ancak RSCI'da dikkate alınmaz. Ayrıca bilimsel ve yayıncılık etiğini ihlal ettiği gerekçesiyle RSCI kapsamı dışında bırakılan dergi ve koleksiyonlardaki makaleler dikkate alınmaz."> RSCI ® kapsamına dahil: evet Bu yayının RSCI'da yer alan yayınlardan yapılan alıntıların sayısı. Yayının kendisi RSCI'ya dahil edilmeyebilir. Bireysel bölümler düzeyinde RSCI'de indekslenen makale ve kitap koleksiyonları için, tüm makalelerin (bölümlerin) ve bir bütün olarak koleksiyonun (kitap) toplam alıntı sayısı belirtilir."> RSCI ®'deki alıntılar: 0
Bu yayının RSCI'nın çekirdeğine dahil edilip edilmediği. RSCI çekirdeği, Web of Science Core Collection, Scopus veya Russian Science Citation Index (RSCI) veritabanlarında indekslenen dergilerde yayınlanan tüm makaleleri içerir."> RSCI çekirdeğine dahil olanlar: HAYIR Bu yayının RSCI çekirdeğinde yer alan yayınlardan yapılan alıntıların sayısı. Yayının kendisi RSCI'nın çekirdeğine dahil edilmeyebilir. Bireysel bölümler düzeyinde RSCI'de indekslenen makale ve kitap koleksiyonları için, tüm makalelerin (bölümlerin) ve bir bütün olarak koleksiyonun (kitap) toplam alıntı sayısı belirtilir."> RSCI ® çekirdeğinden yapılan alıntılar: 0
Dergiye göre normalleştirilmiş atıf oranı, belirli bir makalenin aldığı atıf sayısının aynı dergide aynı yıl yayınlanan aynı türdeki makalelerin aldığı ortalama atıf sayısına bölünmesiyle hesaplanır. Bu makalenin seviyesinin, yayınlandığı dergideki makalelerin ortalama seviyesinin ne kadar üstünde veya altında olduğunu gösterir. Bir derginin RSCI'sının belirli bir yıl için tam sayı dizisine sahip olup olmadığı hesaplanır. Cari yıla ait makaleler için gösterge hesaplanmaz."> Derginin normal atıf oranı: 0 Makalenin yayınlandığı derginin 2018 yılı için beş yıllık etki faktörü."> Derginin RSCI'daki etki faktörü: 0,179
Konu alanına göre normalize edilmiş atıf, belirli bir yayının aldığı alıntı sayısının, aynı yıl içinde yayınlanan aynı konu alanındaki aynı türdeki yayınların aldığı ortalama alıntı sayısına bölünmesiyle hesaplanır. Belirli bir yayının düzeyinin, aynı bilim alanındaki diğer yayınların ortalama düzeyinden ne kadar yüksek veya düşük olduğunu gösterir. Cari yılın yayınları için gösterge hesaplanmaz."> Alana göre normal alıntılar: 0