Dağıstan'ın bilimsel eğitimcileri. Dağıstan'da İslam kültürü ve İslami gelenekler

Bildiğiniz gibi 18. yüzyılda birçok Batı Avrupa ülkesinde aklın ve bilimin başarılarına dayanarak ortaya çıkan bir ideolojik hareket, tarihe “Aydınlanma” adı altında geçmiştir. İnsan aklına sıkı bir inanç ve onu önyargılardan ve dogmalardan kurtarma ihtiyacı, insanlar arasındaki ilişkilerin insanlık dışı doğasını akıl temelinde değiştirme olasılığına olan inançla karakterize edilir. Aydınlanma, mitleri ortadan kaldırmaya ve bilimsel bilginin yardımıyla insanın hayal gücünü tamamen değiştirmeye çalıştı.

Aydınlanma her ülkede kendine özgü bir karaktere sahip olmasına rağmen genel olarak ortak bir temele sahiptir: insan aklına olan inanç, cehaletin, batıl inançların, mitlerin zincirlerinden kurtuluş, yaşam koşullarını iyileştirmenin bir aracı olarak bilimsel ve teknik bilginin savunulması. insanlığın varoluşu, dini ve ahlaki hoşgörü, insanın devredilemez doğal haklarının savunulması, batıl inançların eleştirisi ve deizmin (aynı zamanda materyalizmin) savunulması, siyasi zorbalığa karşı mücadele. Aydınlanmanın farklı ülkelerde gelişen çeşitli yönlerini birbirine benzer kılan da işte bu özelliklerdir.

Yaklaşık olarak aynı özellikler, Avrupa düşüncesinden çok daha sonra, yani 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında oluşan Dağıstan eğitim düşüncesinin de karakteristiğidir. Bu gecikmenin nedeni Dağıstan'ın sosyo-ekonomik gerisinde, dağlık bölgenin ekonomik ve manevi yaşamında ataerkil-feodal ideolojinin hakimiyetinde aranmalıdır.

Ataerkil-feodal ideolojiye, 19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan ve ilerici insanların zihinlerine ve bilinçlerine giderek daha fazla nüfuz eden Aydınlanma ideolojisi karşı çıktı.Gelişmesinin özelliği, iki hareketten oluşmasıydı: Arap-Müslüman ve Rus- Avrupalı. Dağıstan'da Arap-Müslüman eğitimi, kalkınma açısından daha ileri bir Rus-Avrupa kültüründen etkilenmiş ve cehalete karşı, bilimsel ve teknik bilgi için, Müslüman eğitim sisteminin modernizasyonu, Dağıstan halkının yaşam koşullarının iyileştirilmesi için mücadele etmiştir.

Dağıstan'daki Arap-Müslüman eğitimi en açık şekilde Hasan Alkadari, Hasan Guzunov, Ali Kayaev ve 19. yüzyılın ikinci yarısı ile 20. yüzyılın başlarındaki diğer bazı bilim adamlarının eserlerinde temsil edilmektedir.

Hasan Alkadari(1834-1910) önce babasının Alkadari köyündeki medresesinde okudu, ardından ünlü bilim adamı ve şair Mirza Ali Ahtynsky'nin yanında yaklaşık bir yıl kadar Azerbaycan'da bilgisini geliştirdi. Daha sonra bağımsız olarak Arapça grameri, matematik, astronomi, mantık, retorik, felsefe okudu ve Arapça, Farsça, Türkçe, Rusça ve Lezgin dillerine hakim oldu. Hayatının önemli bir kısmı Kyurinsky Bölge Mahkemesinin resmi sekreteriydi. 1877 ayaklanmasına sempati duyduğu şüphesiyle tutuklanan Hasan Efendi, ardından Tambov vilayetine sürgüne gönderildi ve yaklaşık dört yıl orada kaldı. Sürgünden döndüğünde memleketi Alkadari'de Lezgiler arasında ilk laik okulu açar ve burada tarih, coğrafya, astronomi ve matematik dersleri verir.

Alkadari, Dağıstan'da laik okullar açmak için çok çaba harcadı ve Dağıstanlıların daha gelişmiş ulusların kültürüyle tanışmasına mümkün olan her şekilde katkıda bulundu. Dağcıların gelişimlerinin çok gerisinde kaldıklarını, çok azının çağın ihtiyaç ve taleplerini anladığını, kültür ve eğitimin önemini kavrayamadıklarını, Dağıstan'ı Rusya ile birleştirme fırsatını değerlendiremediklerini belirtiyor. . Ona göre Dağıstan'da geriliğin ve cehaletin aşılmasındaki faktörlerden biri bilimsel bilginin teşvik edilmesi, teknolojinin getirilmesi ve insanların eğitim ve ahlaki seviyesinin yükseltilmesidir.

Dolayısıyla Alkadari'nin faaliyet ve görüşlerinin belirleyici özelliği onun eğitim ideolojisi ve uygulamasına olan bağlılığıdır. Dağıstan'ın tarihi kaderinde Rusya'nın rolünü eğitimsel bir bakış açısıyla değerlendiriyor.

Hasan Alkadari'nin Kafkasya'nın birçok bilimsel ve kültürel şahsiyetiyle geniş bağlantıları vardı. M.F. ile birlikte. Ahundov, Azerbaycan'ın demokratik gazetesi Ekinçi'de ("Plowman") işbirliği yaptı. Gazetenin ruhuna uygun olarak dağlıların bilgisizliğine, izolasyonuna ve muhafazakarlığına karşı çıkan Hasan Efendi, onların bilgisizliğinden dolayı insanlar arasında düşmanlık ve çatışmaların, kavgaların ve hırsızlıkların meydana geldiğine dikkat çekiyor. Bu nedenle eğitimin, insanlar arasındaki dostluğu güçlendirmenin ve aralarındaki ahlak dışı davranışları ortadan kaldırmanın temel yolu olduğunu düşünmektedir.

Hasan'ın bilimsel araştırması öncelikle kendi memleketinin tarihi, Müslüman hukuku, Aydınlanma fikirlerinin yaygınlaştırılması, Avrupa medeniyeti ve ayrıca felsefe, coğrafya, astronomi ve bilim alanlarında bildiği bilgilerin açıklanmasına adanmıştır. jeoloji. En ünlü bilimsel eserleri “Asari Dağıstan” (“Dağıstan Tarihi”) ve felsefi görüşlerini ortaya koyan “Divan-ı Memnun”dur.

Felsefi makalelerinde asıl yer, varlık ile bilinç arasındaki ilişki, nesnel ve öznel gerçeklik, duyusal algıların ve soyut düşünmenin rolü ile ilgili sorulardır. Alkadari, varlık ve ruh arasındaki ilişkiyi açıklarken, Tanrıya inanan her düşünür gibi dini-idealist bir duruştan hareket eder. Tanrı birincildir, maddi gerçeklikten öncedir ve var olan her şeyin yaratıcısıdır. Ama aynı zamanda ona bazı panteist imalar da veriyor. Tanrı'yı ​​belli bir boyuta, şekle ve yüze sahip bir varlık olarak düşünemezsiniz, diye yazıyor. Tanrı hiçbir yerde değildir ve O'nun olduğu hiçbir yer yoktur. Maddi dünyaya gelince, yaratılıştan sonra nesnel olarak var olur.

Alkadari tereddütle ama yine de Müslüman ortodoksluğundan koparak insan zihnini yüceltmeye çalışıyor. Doğa bilimleri ve teknolojinin hızlı ilerlemesine dikkat çekerek, insanın yavaş yavaş Dünya'yı ve Evreni fethettiği ve sırlarını öğrendiği sonucuna varıyor. İnsan aklının gücüne olan bu inanç, nesnel içeriği bakımından bilim adamının dini görüşlerine aykırıdır. Bilginin nesnesinin maddi dünya olduğunu, duyularla ve düşünceyle kavrandığını söylüyor. Buna göre bilgi farklı yollarla elde edilir. Kişi, maddi dünyanın duyularla doğrudan erişilebilen nesneleri ve olguları hakkında duyular ve algılar yoluyla bilgi kazanırken, duyularımızla doğrudan erişilemeyen nesneler ve olgular hakkındaki bilgiler yalnızca zihin aracılığıyla elde edilebilir. Özellikle bunlar ideal özlerdir - irade, arzu, ruh, inanç.

Böylece Alkadari, idrak edilen nesnenin doğasına ve bilişsel durumun özelliklerine bağlı olarak araştırmacının bilgiyi ya duyular yoluyla ya da zihin yoluyla elde ettiğini haklı olarak belirtiyor.

Ancak, tüm farklılıklara rağmen duyusal bilgi ile akıl yoluyla bilgi arasında katı bir sınır olmadığı, insan bilgisinin her zaman, tüm biçim ve tezahürlerinde, duyusal ve rasyonel olanın birliği olduğu gerçeğini gözden kaçırıyor. Bu noktalardan biri olmadan insan bilgisi yoktur. Dolayısıyla duyusal veya tam tersine rasyonel olanın bağımsız aşamalara dönüştürülmesi hatalıdır. Aynı zamanda, bilişin duyusal veya rasyonel aşamasını bağımsız bir varlığa dönüştürmenin yanlışlığı hakkındaki ifade, niteliksel olarak birbirinden farklı olan belirli biliş seviyelerini ayırmanın imkansız olduğu anlamına gelmez.

Alkadari, bilimsel bilginin dini inançtan özerkliğine dikkat çekti ve bilim ile dinin paralel varlığını kaçınılmaz olarak değerlendirdi. Doğal olaylarla ilgili sorunları incelerken kişinin dini inanca değil, duyusal deneyime ve kanıtlara dayanması gerektiğinden emindir, çünkü kutsal kitaplar duyusal deneyimde kurulabilecek şeylerle ilgilenmez ve kişi onlarda cevap aramamalıdır. insanın kendi aklıyla çözebileceği sorulara. Ancak din ilahi hakikat olarak var olacaktır; dini akıl yürütme hayatlarımızın “anlamı” sorusuyla ilgilenir. Bilim ve inanç, her biri kendi işini yapar ve bu temelde bir arada yaşarlar. Bilim hakikati ile din hakikatinin birbiriyle çelişmediği, farklı şeylerden söz ettikleri için "ikili hakikat" teorisine bağlı kalan Alkadari, doğal dünyayı keşfederken bilimi tercih etmekten çekinmiyor.

Alkadari'nin felsefi görüşlerinin özünü ifade eden deizm ve "ikili hakikat" teorisi, 19. yüzyılın sonlarında Dağıstan'ın koşullarında şüphesiz ilerici bir öneme sahipti. O dönemin manevi yaşamında en üst düzeyde hüküm süren bilimsel bilginin dinden özerkliğini savunmak, doğa bilimlerinin ve felsefenin tam anlamıyla olmasa da gelişmesini mümkün kıldı ve onları din adamlarının vesayetinden kurtardı.

Alqadari'nin felsefesinin İslami ortodoksluk tarafından olumsuz karşılanması şaşırtıcı değil, ancak bu onun nüfuzunu hiçbir şekilde zayıflatmadı veya nüfus üzerindeki etkisini engellemedi.

Hasan Guzunov(1854-1940) Kumukh köyünde doğdu, manevi bir eğitim aldı, Arapça ve Türkçe okudu, bağımsız olarak Rus diline hakim oldu ve birkaç yıl ilçe kançılaryasında çalışan olarak çalıştı. Guzunov, Dağıstan'da esas olarak astronom, filozof, tarihçi ve şair olarak biliniyor. En büyük eserleri: “Cevahir ul-Bukhur” (“Denizlerin Mücevherleri”) ve Arapça ve Lak dillerinde “Divan”.

Guzunov, esas olarak dünya astronomisinin başarılarına ve yıldızlı gökyüzüne ilişkin kendi gözlemlerinin sonuçlarına dayanan doğal bilimsel görüşlerini, astronomi üzerine orijinal çalışması "Jevahir ul-Bukhur" da ortaya koyuyor. Guzunov, Dağıstan din adamlarını astronomi konularında beceriksiz olmakla suçluyor. Dağıstan'da astronomi biliminin geriliğini, her şeyden önce Dağıstan ilahiyatçılarının Orta Çağ'da Arapça konuşan bilim adamlarının söylediği her şeye körü körüne inanmalarıyla açıklıyor; bunların çoğu bilimin dine düşman olduğuna inanıyordu. Guzunov, Kuran'da bu bilimlere karşı bir şey söylenmediği için dinin bu konularla ilgilenmemesi gerektiğine inanıyor: “Bu bir bilim meselesidir, din bir bütün olarak Allah'la, hayatın kurallarıyla ve Allah'ın koyduğu şeylerle ilgilenmelidir. ”

Guzunov, Abbasi döneminde Müslüman Doğu'nun bilim adamlarıyla ünlü olduğunu, daha sonra halifeler ve imamların bilim adamlarına yardım ettiğini, astronomik gözlemlerin bir devlet meselesi olduğunu, astronomlara çok değer verildiğini ve desteklendiğini söylüyor. Bu nedenle Müslüman astronomların bilime çok değerli katkıları olmuştur. Guzunov, özellikle Doğu ve Batı'nın tüm gökbilimcilerini geçmeyi başaran Uluğbek'e çok değer verdi.

Guzunov, Kopernik'in güneş merkezli sisteminin, Newton'un teorik mekaniğinin destekçisidir ve Laplace, Kant ve diğer Avrupalı ​​bilim adamlarının bilimsel başarılarının popülerleştiricisidir. Yıldız haritaları, takvimler derledi, küreler yaptı, coğrafi koordinat tabloları hesapladı ve tüm bunları öğrencilerine öğretti. Guzunov, güneş sisteminin yapısı, gezegenler ve uyduları, kuyruklu yıldızlar hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor; Değişen mevsimlerin, gece ve gündüzün düzenini, Güneş ve Ay tutulmalarının sebebini ve özünü, denizlerin gel-gitlerini bilimsel olarak açıklar. Sonsuz sayıda yıldız sistemi ve bir bütün olarak Evrenin sonsuzluğu hipotezini savunuyor. Evrene materyalist bir bakış açısıyla yaklaşarak, evrende maddi olmayan ve doğaüstü her şeyin varlığını reddeder.

Hasan’ın eserlerinde felsefi problemler önemli bir yer tutar. Felsefenin, kişinin şeylerin özüne nüfuz etmesini sağlayan önemli bir bilim olduğunu söylüyor. Ancak bu konuda yanlış bir tutum var: Her filozof ateist kabul ediliyor ve eserleri kapı dışarı ediliyor. Bir zamanlar Müslüman gericiliğinin ideologlarından biri olan Gazali şöyle yazmıştı: “Filozoflar bir dizi kategoriye ayrılır ve bilim de birkaç kategoriye ayrılır. Ancak tüm filozoflar, birçok kategoriden hangisine ait olurlarsa olsunlar, kesinlikle aynı damgayı taşıyorlar: inançsızlık ve ateizm damgasını.” (Kitaptan alıntı: Abdullaev M.A. Op. cit. s. 166-167). Guzunov, Gazzâlî'nin sözlerine yanıt verircesine okuyucuya şu talimatı veriyor: “Bir filozofu, filozof olduğu gerekçesiyle reddederseniz, yanlış hata yapmış olursunuz. Filozofları anlamayı öğrenin."

Guzunov'un felsefi görüşleri belli bir evrim geçirdi. Gençliğinde aile terbiyesi ve medresede aldığı din eğitiminin etkisiyle Kur'an ideolojisinin yanında yer aldı. Daha sonra Avrupa bilimiyle tanışması onun deizm konumuna geçişine ivme kazandırdı. Ona göre Allah, dünyanın en büyük yaratıcısıdır. Bu kadar ilginç ve çeşitli olaylara sahip bir evren yaratmak, doğaüstü bir ustaya, yani Allah'a ihtiyaç duyar. Allah'ın yarattığı dünya maddidir, sonsuz olarak var olacaktır, Allah'ın koyduğu kanunlara göre değişir ve gelişir. Evren dört elementten oluşur: toprak, ateş, hava ve su. Bu elementler de sayısı 80'e ulaşan kimyasal elementlerden oluşur. Açıkçası, bilim adamı zamanının fiziksel ve kimya bilimlerinin başarılarına aşinadır ve bunları maddenin yapısı kavramında kullanmaya çalışmaktadır. . Ancak onun maddenin yapısına ilişkin öğretisi, maddi dünyanın temeli olan dört elemente ilişkin modası geçmiş kavramın etkisini koruyor.

Bilim adamı biliş sürecinin incelenmesine büyük önem veriyor. Bilişin beş duyunun ve beynin aktivitesiyle ilişkili olduğunu yazdı. Düşünür bilgiyi üç türe ayırır: genel duygular (algılar), yansıma (yargılama), karar (çıkarım).

Guzunov, toplumun zengin ve fakir olarak nasıl bölündüğünü, devlet gücünün nasıl ortaya çıktığını ve neden bir azınlığın eline geçtiğini anlamaya çalıştığı sosyoloji öğretisinde ilginç fikirler geliştiriyor. Şiddet teorisine bağlı kalarak, şiddet ve aldatma yoluyla bazı insanların zenginliği ellerinde yoğunlaştırdığını savunuyor. Mevcut adaletsiz sisteme karşı sert eleştirilere maruz kalan Hasan, kitlelere sempati duymaya başlar.

Guzunov'un halkların refahını ve mutluluğunu sağlamanın yolları ve araçları konusundaki görüşleri yanılsamalarla doludur. Faaliyetlerini halkın çıkarlarına dayandıran, bilim ve kültürün geliştiği bir toplum yaratmaya çalışan bilge, aydın yöneticilere olan inançla bağlıdırlar. Buna örnek olarak Abbasi döneminin Arap halifeliğini veriyor.

Ali Kayaev(1874-1943) geniş çapta ansiklopedik bilgiye sahip bir bilim adamıydı: filozof, ilahiyatçı, tarihçi, oryantalist, astronom, coğrafyacı, öğretmen. Kayaev, Dağıstan'da Arap-Müslüman kültürünün merkezlerinden biri olan Kazi-Kumukh'ta doğdu. Büyük yeteneği ve kararlılığıyla öne çıkan Ali, kısa sürede Dağıstan'da geleneksel Müslüman eğitimi almış ancak bununla yetinmeyip yüksek ilim arayışı içinde Astrahan'ı, ardından Mısır ve Türkiye'yi ziyaret etmiştir. Sonuç olarak o dönemde Müslüman Doğu'nun ulaştığı bilgi seviyesine hakim oldu. Kayaev'in pratik faaliyetleri çeşitliydi: Kahire El Ezher Üniversitesi'nde öğretmenlik yaptı, "Jeridatu Dağıstan" gazetesinin editörü, kamu kadılığı, medrese rektörü ve bir araştırma enstitüsünün çalışanıydı.

Kayaev'in yaratıcı mirası, yalnızca Arapça dilinin değil, aynı zamanda 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında Dağıstan'ın entelektüel yaşamının önemli bir bileşeni haline gelen Avrupa-Rus kültürünün etkisini de açıkça gösteriyor.

19. yüzyılın ikinci yarısında Dağıstan'da, çalışmalarında Doğu ve Batı'nın bilimsel başarılarını sentezleyen bir bilim adamı ve eğitimci galaksisi ortaya çıktı. Dağıstan'ın geri kalmışlığının nedenlerinden birinin genç neslin yetiştirilmesine ve eğitilmesine yönelik arkaik skolastik yaklaşımlar olduğuna inanıyorlardı. Okullarda genel eğitim disiplinlerinin getirilmesini savundular ve laik eğitime özel önem verdiler. Ali Kayaev, çağdaşları tarafından haklı olarak yalnızca Arapça konuşanların değil aynı zamanda Avrupa kültürünün manevi değerlerini de özümseyen, genel olarak tanınan bir ideolojik ilham kaynağı olarak görülüyordu.

Kayaev felsefi eserlerinde (“İslam Yolu”, “Bir Materyalist ile Bir İdealistin Diyaloğu” ve ayrıca “Jaridatu Dağıstan” gazetesinde yayınlanan bir dizi makalesinde) birçok soruna değinirken, İslam'ın derin bilgisini ortaya koyuyor. ders. Özellikle ihtiyaç duyduğu argümanları doğa bilimlerinin cephaneliğinden ve Arap Aristotelesçiliğinin felsefi fikirlerinden çıkarır. Avrupalı ​​bilim adamları ve düşünürlerden C. Darwin ve R. Descartes Kayaev'in görüş alanına en çok giriyor.

A. Kayaev, felsefi öğretilerin tarihini iki yön arasındaki mücadelenin tarihi olarak nitelendiriyor. Aynı zamanda kendisini bir idealist olarak görüyor ve ikincisini kanıtlamak için, ruhların varlığını kanıtladığı iddia edilen doğa bilimcilerin-spiritüalistlerin çalışmalarına atıfta bulunuyor. Aynı zamanda materyalist felsefe ile bilim arasındaki bağlantıyı da kabul ediyor ve bilimin gelişmesiyle birlikte materyalizmin giderek yaygınlaştığını vurguluyor. "Kuşkusuz materyalistler, doğada maddeden başka hiçbir şeyin bulunmadığını ve özelliklerini ispatladıklarında haklıdırlar" diye yazıyor. Yalnızca maddenin kendisinde, bağımsız yaratma yeteneğine sahip bir gücün varlığını kabul etmeleri konusunda yanılıyorlar. Doğada böyle bir kuvvet yoktur." Ona göre doğanın dışındadır ve Tanrı'nın karşısında ifade edilir.

Ancak daha sonra idealizmi deizme ve düalizme dönüştü. Kayaev'e göre var olan her şeyin yaratıcısı, her şeyin hareketine ilk ivmeyi veren Tanrı'dır. Ancak düşünür, ilahi prensibin yanı sıra maddi prensibi de kabul eder. Belki de Tanrı'nın doğayı, yaşayan dünyayı ve tüm Evreni daha önce yaratmış olan maddeden yarattığına inanıyor. Belki de madde sonsuzluktan beri vardı ve Yaratıcı onu ancak yaratma eyleminden önce yeniledi.

Kayaev manevi ve maddi olanı nasıl karakterize ediyor ve ilişkilerindeki sorunu nasıl çözüyor?

Kayaev'in maddi ve maneviyat arasındaki ilişkiye dair görüşlerini incelediğimizde onun tutarlı idealizmden yola çıkarak bu sorunu düalizm ruhuyla çözdüğüne inanıyoruz. Ona göre ruh, bir kişinin tüm zihinsel yaşamının bağlantılı olduğu maddedir, maddi dünyadaki değişikliklere rağmen bir kişinin bireyselliğini belirleyen, onu benzersiz tutan şeydir. "İnsan vücudunun yenilenmesi" diye yazıyor, "bir kişinin belirli bir süre sonra kendisi olarak kalamamasına ve edinilen bilginin ruhla değil bedenle bağlantılı olması durumunda, kişi eski hücrelerle birlikte sürekli kaybeder. Kişi vücudu sürekli yenilense de eskisi gibi kalır. Bu kişiliğin değişmezliği ruh sayesinde korunur.”

Ruhun kendisi herhangi bir nitelikten yoksundur. Dolayısıyla doğrudan duyuma tabi değildir ve maddi şeylerde meydana gelen süreçler sayesinde yargılanabilir. Ruh saf ve bozulmazdır. Madde gelişip onu içerebildiği sürece maddeyle birlik içindedir. Zamanla bedeni oluşturan madde ayrışınca ruh bu bedenden ayrılarak özel bir dünyaya gider.

Kayaev'e göre madde, ruhun sahip olmadığı tüm niteliklerle donatılmıştır: uzam, kütle, yoğunluk, değişkenlik vb. Madde, duyuları üreten ve insanın duyularını etkileyen her şeydir.

Böylece bilim adamı, nesnel dünyada iki bağımsız ilkenin varlığı, bunların birleşmesi bir şeye, nesneye, bedene yol açan ve ayrılık bunların ortadan kalkmasına yol açan sonuca varır.

Düşünür, insanın bilişsel yeteneklerine çok değer verir ve bir kişinin doğa hakkında tam bilgiye ulaşmasının mümkün olduğu görüşündedir. Bilim adamı, insanın şeylerin derin sırlarını nasıl yavaş yavaş, adım adım keşfetmeyi öğrendiğini ve bunları ihtiyaçlarını karşılamak için kullanmayı öğrendiğini gösteriyor. Şaşırtıcı derecede mükemmel çeşitli makineler, aparatlar ve iletişimler yaratan doğa bilimcilerinin erdemlerinin yanı sıra mühendislik ve teknik düşüncenin başarılarını da çok takdir ediyor. Kayaev, modern toplumdaki bilimin önemini oldukça açık bir şekilde anlıyor ve onu hem bir bütün olarak toplumun hem de özel olarak ekonominin gelişiminin temeli olarak görüyor. Bu nedenle bilim adamlarından yorulmak bilmeden yeni bir şey aramalarını, doğanın yeni sırlarını açığa çıkarmalarını talep ederek, birçok makalesinde uzun süredir bilinen gerçekleri çiğneyen ve bunun bilimsel sorunları çözmek için yeterli olmadığına ikna olan Dağıstan alimlerini suçluyor. Bu bakımdan felsefe Kayaev'e sadece öğretiler, dogmalar ve görüşlerden oluşan bir koleksiyon değil, aynı zamanda mantıksızlığa karşı mücadelede aklın büyük bir silahı gibi görünüyor.

Kayaev'in epistemolojik görüşlerini karakterize etmek için, bilişte duyusal ve rasyonel arasındaki ilişkiye ilişkin felsefi soruna getirdiği çözüm büyük ilgi görmektedir. Duyguları, insan duyuları tarafından alınan tek sinyaller olarak tanır ve buna dayanarak yalnızca maddi gerçeklik fikri yaratmanın mümkün olduğunu kabul eder. Dahası, bu sinyaller yalnızca duyulara kendileri dışında maddi bir şeyin varlığı hakkında bilgi vermekle kalmaz, aynı zamanda birlikte insan zihninde nesnel nesnelerin ve olayların doğru imajını yaratır. Bu nedenle duyusal görüntüler gerçekliğe karşılık gelir.

Kayaev'e göre duyusal görüntülerin analizi biliş sürecinin bir sonraki aşamasıdır. Burada görevi, duyuların analizinin yanı sıra, biliş sürecinde amaca ulaşmak için duyuların kontrol edilmesini de içeren zihin devreye girer. Zihinsel analizde analizin doğruluğu gereklidir, aksi takdirde görüntü bozulur ve yüzeysel bir analizden elde edilen sonuçlar, olgunlaşmamış bir bilince sahip kişilerde olduğu gibi, belirsiz ve bazen yanlış bilgiler verir.

Bu nedenle düşünür, nesnel gerçekliğin insan zihnine yansıma süreci hakkında oldukça net bir fikre sahiptir, ancak sözde "zihinsel analiz" i büyük olasılıkla gelen duyusal sinyallerle basit bir aritmetik işlem olarak anlasa da ve karmaşık bir zihinsel süreç olarak değil.

Başvuru. BÜYÜK İNSANLARIN BÜYÜK DÜŞÜNCELERİ

Bilgelik hakkında

Daha yüksek bilgelik b-kendini tanı

G. Galileo

Bilgelik- bu, bireyin kendi sınırlarının üzerine çıkmasıdır.

Sokrates

Bilge her şeyi bildiğini düşünen değil, az bildiğini anlayan kişi.

Sokrates

Daha akıllı her zaman: her şeyi ortaya çıkarır.

Thales

Eğer kişi başkasının öğrenmesiyle öğrenilebiliyorsa, o zaman bilge yalnızca kendi bilgeliğimiz olabiliriz

M. Montaigne

Ortaya çıkarmak çok daha kolay bilgelik kendi işinden çok başkalarının işlerinde.

F. Larouchefoucauld

Birçok yoldan bilgelikçok fazla üzüntü; İlmini artıranın üzüntüsü de artar.

Vaizler

Felsefe ve bilim hakkında

Felsefe düşünceye hapsolmuş bir dönemdir.

G.Hegel

Felsefe - Bu, dünyanın yeni gençliğini müjdeleyen bir horozun şafak öncesi ötüşüdür.

G.Hegel

Minerva Baykuşu uçuşuna ancak akşam karanlığında başlar.

G.Hegel

Felsefe zamanının manevi özüdür, kültürün yaşayan ruhunu temsil eder.

K. Marx

Filozoflar topraktan mantar gibi büyümezler, zamanlarının, insanlarının, en incelikli, değerli ve görünmez özleri felsefi fikirlerde yoğunlaşmış bir ürünüdürler.

K. Marx

Felsefe ve tıp insanı hayvanların en zekisi, falcılık ve astrolojiyi en çılgını, batıl inançları ve despotizmi en talihsizi yaptı.

Diyojen

Filozoflar Tıpkı şairler gibi ve çok daha az sıklıkla doğarlar.

A. Schopenhauer

Çok fazla filozoflar gece eğlenenlerin sivillerin uykusunu bölmesi kadar sıkıntılı.

A. Schopenhauer

Doğru filozof Başkalarının sahip olmadığı bilgelikle övündüğü bilgeliğe övünmeden sahip olan biri vardır.

J.D'Alembert

Milletler ne zaman mutlu olacak filozoflar hükümdarlar olacak, hükümdarlar da filozoflar olacak.

Platon

Bir ülkenin gerçekten özgür olabilmesi için nüfusunun tamamının şunlardan oluşması gerekir: filozoflar.

Napolyon

Hangi despot sevebilir ki Felsefe? Bir hırsız gece lambasını sever mi?

K.Weber

Güçlü bir toplumun, devletin, dinin oluştuğu her yerden, tiranlığın kurulduğu her yerden eşit derecede nefret ediyorlar. filozoflarÇünkü felsefe insana hiçbir zorbalığın nüfuz edemeyeceği bir sığınak açar.

F. Nietzsche

Düşünceler filozoflar, yıldızlar gibi çok yüce oldukları için fazla parlamazlar.

F. Pastırma

Kimse gençliğinde ders çalışmayı ertelemesin Felsefe, ve yaşlılıkta felsefe okumaktan asla yorulmaz: sonuçta hiç kimse ruh sağlığı açısından olgunlaşmamış veya olgunlaşmamış değildir.

Epikuros

Yunanlıların gözünde insanı sığırdan ayıran yalnızca iki etkinlik vardı: Kamu işlerine ilgi ve eğitim. Felsefe.

T.Peng

İÇİNDE bilim geniş bir otoyol yoktur ve yalnızca yorgunluk korkusu olmadan kayalık yollarına tırmananlar parlak zirvelerine ulaşabilir.

K. Marx

Bilim adamı gerçekleri organize etmelidir , için Bilim tuğlalardan yapılmış bir ev gibi gerçeklerden inşa edilmiş; ancak bir taş yığınının bir ev olması gibi, basit bir gerçekler derlemesi de bir bilim değildir.

A.Poincaré

Düşünme ve bilgi hakkında

Düşünce asla dogmaya, tutkuya, otoriteye, önyargıya veya gerçeklerden başka herhangi bir şeye boyun eğmemelidir; çünkü boyun eğmek, var olmanın sona ermesi anlamına gelir.

A.Poincaré

Tüm saygınlığımız düşünme yeteneğimizde yatmaktadır. Sadece düşünce bizi, içinde hiçbir şey olmadığımız uzay ve zamanı değil, yükseltir.

B.Pascal

Düşünce bir kişinin temel yeteneğidir; Bunu ifade etmek onun temel ihtiyaçlarından biridir, bunu yaymak ise onun en değerli özgürlüğüdür.

P. Buast

Bilgi güçtür ama ancak doğru olduğunda gerçek güç haline gelir.

F. Pastırma

Doğru bilgi Bir insanı sadece bilgiç yapan gerçekleri bilmek değil, onu bir filozof yapan gerçekleri kullanmaktır.

G.Bockle

Her zaman ne olduğunu söyleme Bilirsin, ama her zaman ne söylediğini bil.

F. Larouchefoucauld

DSÖ biliyor– o konuşmuyor ve konuşan da bilmiyor.

Taocular

Gençlik mutlu çünkü hiçbir şey bilmiyor; yaşlılık mutsuzdur çünkü her şey biliyor.

F. Chateaubriand

Cehalet- bir tartışma değil.

B.Spinoza

Kim dünyada mutlu olmak istiyorsa ticaretle uğraşsın, kim ahirette mutlu olmak istiyorsa sakınsın ve takvaya yönelsin. Her iki dünyada da saadeti bulmak isteyen, onu ilimde arasın ve bilgi.

Muhammed

Gerçek hakkında

Platon bir arkadaştır ama doğru- daha da büyük bir arkadaş.

Aristo

En azından bir tane bulmayı tercih ederim doğrusu Pers kralı olmaktansa.

Demokritos

Üç yol çıkar gerçek: Düşünme yolu en asildir, taklit yolu en kolayıdır ve tecrübe yolu en acıdır.

Konfüçyüs

Binlerce yol hataya, gerçek- sadece bir.

J.-J. Rousseau

Bulunmuyor doğru biraz tuhaflık olmadan güzel.

F. Pastırma

Doğru dünyaya dekorasyonların ihtişamıyla, tahtların ışıltısıyla, borazan ve davul sesleriyle değil, gözyaşları ve inlemeler arasında sessizlik ve belirsizlik içinde görünür.

L. Feuerbach

Arkadaş ol gerçekŞehitlik noktasına kadar ama hoşgörüsüzlük noktasına kadar onun savunucusu olmayın.

Pisagor

Doğru Bitmiş haliyle verilen ve aynı haliyle cepte saklanan, basılmış bir para değildir.

G.Hegel

İlmi gerçekŞeylerin yalnızca aldatıcı görünüşünü yakalayan günlük deneyimlere dayanarak yargılandığında her zaman paradoksaldır.

K. Marx

Ne bilgi ne de düşünme hiçbir zaman tamamen başlamaz gerçek– o onların hedefidir; hazır gerçekler olsaydı düşünmeye gerek kalmazdı.

A. Herzen

Doğru Eleştiriyi sever çünkü bundan faydalanır, yalan ise eleştiriden korkar çünkü eleştiriden kaybeder.

D.Diderot

Ne zaman yeni, muhteşem doğruİnsanlar önce “Bu doğru değil” diyor, sonra “Bu dine aykırı” ve son olarak da “Bu eski bir gerçek” diyor.

Ch. Lyell

Doğru Güzel söz, söylemeniz gereken her şeyi söylemekten ibarettir, ancak daha fazlasını değil.

F. Larouchefoucauld

Doğru belirleyin kelimeler ve dünyayı yanlış anlamaların yarısından kurtaracaksınız.

R.Descartes

Hiçbiri kelime yalnızca etimolojik sözlüğün ona atfettiği şeyleri içermez. Her kelime, onu telaffuz eden kişiyi, hangi koşullar altında söylendiğini ve neden söylendiğini içerir.

V. Havel

Bir insan hakkında

İnsan her şeyin bir ölçüsü vardır: var olmak - var oldukları gerçeğinde - ve var olmamak - var olmadıklarında.

Protagoralar

Herhangi İnsan Kendini başkalarının efendisi sanan, kendisi de köledir. Her zaman gerçekte böyle olmasa bile, yine de bir köle ruhuna sahiptir ve karşılaştığı ilk güçlünün önünde alçakça sürünecektir.

I. Fichte

Kötü insanlar yemek ve içmek için yaşar, erdemli insanlar ise yaşamak için yer ve içerler.

Sokrates

İnsan Yaşına ve ırkına karşı savaşırken bile çağına ve ırkına aittir

E. Renan

Bunu öğrenmek çok daha kolay kişi genel olarak herhangi bir kişiden daha.

F. Larouchefoucauld

Her zaman herkesten daha akıllı olma arzusundan daha aptalca bir şey yoktur.

F. Larouchefoucauld

Özel itmeler kişi birçok aptallığa göre en büyük aptallık onun kölesi olmaktır.

Napolyon

Her şey zehirdir ve her şey ilaçtır; yalnızca dozu birini ya da diğerini yapar .

Paracelsus

Acı çekme hissi moral bozucu kişi acı çekmekten daha fazlası.

Seneca

İnsan avuçları sıkılı olarak dünyaya gelir ve şöyle der: Bütün dünya benimdir, ama onu avuçları açık bırakır ve şöyle der: bak, yanıma hiçbir şey götürmüyorum.

Talmud

Doktor görür kişi tüm zayıflığıyla, avukat tüm kötülüğüyle, ilahiyatçı tüm aptallığıyla.

A. Schopenhauer

Çoğu zaman ciddiye alınmayan kazanır.

E. Rotterdam

Artık kuşlar gibi havada uçmayı, balıklar gibi su altında yüzmeyi öğrendiğimize göre, tek bir eksiğimiz var: İnsanlar gibi yeryüzünde yaşamayı öğrenmek.

Bernard Show

Önsöz 3

Magomed Yaragsky bilim adamı-filozof, eğitimci ve Kafkasya'da müridizmin kurucusudur.

"Şeyh Muhammed'in vaazlarını duyan herkes İslam'ın kaplanına dönüşür ve düşmanla yapılan savaşlarda yenilmez olur." İmam Şamil

Magomed Yaragsky dünya tarihine olağanüstü bir tarihi figür olarak girdi. Dağıstan'da Kur'an bilgisinde ondan üstün kimse yoktu! Ayık ve keskin bir zihin, derin bilgi ve fikirlerinin doğruluğuna olan inanç, dağlıları özgürleştirme gibi büyük bir hedef için kendisini aşmasına izin verdi. Onun adı Kafkas halkları için yanılmazlığın ve onurun sembolü haline geldi. Allah'ın bahşettiği derin ilmi, Dağıstan'ın her yerinden müridlerin kendisine akın etmesinin sebebi oldu. Onun adı birçok aydın Müslüman ülkede meşhur oldu. Yalnızca muazzam ahlaki güce ve inanç saflığına sahip bir kişi, Kafkasya'nın dağınık, çok etnik gruptan oluşan sakinlerini savaşmaya teşvik edebilir. O, Yüce Allah'a hizmet ve ibadette mükemmelliğin bir örneğiydi. Dağıstan'ın manevi lideri, Allah'a olan sonsuz sevgiyi ve insanlara karşı olumlu tutumu öğretti.

Magomed Yaragsky, 1771'de Vini-Yaragh Kyura köyünde doğdu. Medresede babası İsmail'in yanı sıra birçok ünlü Dağıstanlı bilim adamından eğitim aldı. Farklı milletlerden öğretmenlerle çalışmak çocukta enternasyonalizmin temellerini attı. Geleceğin imamı teoloji, felsefe, mantık, retorik konularında temel bilgiler aldı, Arapça, Türk dilleri vb. okudu. Haklı olarak Dağıstan'ın en “kitap tutkunu imamı” olarak anılıyordu. Yaragsky'nin yaşamının önemli bir kısmı, ünlü bir eğitim kurumu haline gelen medresede ders verdiği doğduğu köyde geçti. Burada dindar Magomed'e göre Kafkasya'nın yakın ve uzak yerlerinden gelen öğrenciler, ulema ve ruhani liderler gerçek inanç ve yüksek bilgiyle temasa geçtiler. Medresede bilim ve din iç içedir. Dağıstan'daki Nakşibendi tarikatının ikinci şeyhi Kazi-Kumukh'tan Cemalutdin de onunla eğitim gördü.geleceğin imamları Gimra'dan Kazi-Magomed ve Şamil, Buhara'dan Khas-Magomed ve diğerleri Muhammed Efendi Yaraghi öğle ve akşam yemekleri düzenledi, dağcıları toplantılar için topladı, insanları çekmek ve destekçilerinin sayısını artırmak için mümkün olan her şeyi yaptı. Çabalar meyvesini verdi ve çevresi her geçen gün benzeri görülmemiş bir hızla arttı.

Muhammed Efendi, Akhtyn bilim adamı Ayşet'in kızıyla evlendi. Yaragsko'daüç çocuğu vardı: Hacı-İsmail'in oğulları.İshak ve kızı Hafisat. İkisi birdenYaragsky Steel'in oğlu Bilim insanları, ve kızı İmam Gazi-Muhammed'in karısıdır. Evlilikleri, dağlı hareketinin ilk ideoloğu ile ilk liderlerinin birliğini simgeliyor ve pekiştiriyordu. Büyük oğul en büyük Lezgin şairinin öğretmeniydiEtim Emin, ünlü bilim adamı, eğitimciHasana Alk adari. Hayatı boyunca MagomedYaragsky, ailesinin onurlu bir şekilde yaşamasına izin veren, talepkar, adil ve sevgi dolu örnek bir aile babasıydı.tüm olumsuzluklara göğüs germek.

Yaragsky, "Dağıstan'ın kıdemli mürşidi" unvanını aldıktan sonra büyük bir şevkle dağcılara hakikat yolunu öğretmeye çalıştı. Müslümanları mümkün olduğu kadar İslam akidesi, tarikat ve marifet konusunda eğitmeyi görev edindi. Ama en çok da müminlerin bilinç düzeyinin arttırılmasıyla bağlantılı olan tarikat sorunuyla ilgileniyordu. Bu arada gerçekte Dağıstan Müslümanları çoğunlukla günahkar bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı. Aralarında gasp, aldatma, soygun, baskın ve açgözlülük giderek yaygınlaştı. Sağlam bir imanları yoktu. Magomed Yaragsky, "Artık öyle bir yaşıyoruz ki bize ne Müslüman, ne Hıristiyan, ne de putperest denemez" dedi.

Dağıstan'ın yüce mürşidi tarikat yoluna girişine kendi hayatının eleştirel bir analiziyle başladı. Bir konuşmasında alenen şöyle dedi: “Ben Allah'a ve Peygambere karşı çok günahkârım. Şu ana kadar ne Allah'ın iradesini, ne de peygamberi Magomed'in kehanetlerini anlamadım. Yüce Allah'ın lütfuyla ancak şimdi gözlerim açıldı ve nihayet sonsuz hakikatin kaynağının nasıl parıldayan bir elmas gibi yanımdan geçtiğini görüyorum. Bütün geçmiş amellerim ağır bir günah yükü gibi ruhumun üzerinde yatıyor. Tarlanızın meyvelerini tükettim, sizin mallarınızla kendimi zenginleştirdim ama bir rahip onda birini bile almamalı, bir hakim ise yalnızca Allah'ın kendisine vaat ettiği ödülle hükmetmelidir. Bu emirleri yerine getirmedim ve şimdi vicdanım beni günahlarla suçluyor. Günahımın kefaretini ödemek, Allah'tan ve senden af ​​dilemek ve daha önce aldığım her şeyi sana iade etmek istiyorum. Buraya gel: tüm mallarım senin olmalı!Onu alın ve aranızda paylaştırın.” Halk, mürşidin malını alıp kendi aralarında paylaşmadı ve onun günahlarını Allah ve Peygamber nezdinde bağışladı ve mürşidin hem evini hem de malını koruyacağını, bunlara dokunmaya cüret eden herkese ağır cezalar verileceğini oybirliğiyle ilan etti. Bu çığır açan konuşma, sıradan Dağıstanlı inananların hayatının anlamını anlamasında büyük rol oynadı.

Halka yönelik bir başka tarikat vaazında Yaragsky daha da ileri gidiyor:

"İnsanlar! Gururla kendinize Müslüman diyorsunuz ama hanginiz gerçek bir mümin ismine layıksınız? Dünyanın gösterişi uğruna Peygamber'in öğretilerini unuttunuz mu, hayatın zenginliği ve zevkleri uğruna Muhammed'i ve onun şeriatını terk mi ettiniz? Dikkat! Gün gelecek, hazineleriniz, ne arkadaşlarınız ne de çocuklarınız sizi kurtaracak. Ve yalnızca Tanrı'nın huzuruna saf bir kalp ve parlak bir yüzle çıkan kişinin doğruların sığınağına girmesine izin verilecektir! Bizler yeryüzündeki yolcularız, neden sonsuz mutluluğa giden yolu tıkayan faydalarla ilgilenelim ki? Gerçek bir Müslüman olmak isteyen kimse, benim öğretilerime uymalı, lüksten kaçınmalı, günlerini ve gecelerini ibadetle geçirmeli, günahkarların gürültülü eğlencelerinden, danslarından ve günahkar danslarından uzak durmalı, ruhunu ve düşüncelerini Yüce Allah'a yükseltmeli ve tüm gücüyle Allah'a yönelmelidir. ona karşı açıklanamayan aşk. Oruç ve perhiz yoluyla tutkularınızı yok ederek, ahlaksızlığı kendinizden uzaklaştırarak kurtuluşu bulabilirsiniz. Şeytanın bu necis ürünü olan şarabı içmeyin, pipo içen kâfirlere benzemeyin, günah işlemediğinize tövbe edin...”

Dağlıların 20-60'lı yıllardaki kahramanca mücadelesi, 19. yüzyılda Kafkas tarihinin ana olayıydı ve Magomed Yaragsky bunda olağanüstü bir rol oynadı. 1824'te G . A.P. Ermolov, adından ilk kez “Kyura şeyhi” ve Güney Dağıstan ve Küba vilayetindeki huzursuzluğun “ana suçlusu” olarak bahsetti. A. Ermolov "öğretinin kaynağını ve bölümünü" yok etmeye karar verdi.Dağcı hareketinin başını kesmek isteyen çarlık hükümeti, mücadelenin liderlerini fiziksel olarak ortadan kaldırmak için çok para harcadı. Yaragsky'nin başına ödül konuldu ama onu öldürmeye istekli kimse yoktu.Ancak ne Ermolov, ne de halefleri Mareşal Paskevich, Adjutant General Rosen ve Golovin, Yaragsky ile başa çıkamadılar, dağlar ve dağcılar oğullarından vazgeçmediler, dağcıların tomurcuk halindeki hareketlerini bastırmaya yönelik çaresiz çabalar başarısız oldu. Dağcıların mücadelesi giderek daha fazla yeni alanı kapsayacak şekilde gelişti.

1825 yılında Yaragsky tutuklanıp Tiflis'e, Yermolov'a ağır koruma altında götürülmek üzere Kurakh kalesine hapsedildiğinde, bu plan başarısız oldu, yoldaşları tarafından serbest bırakıldı.Magomed Yaragsky, Kafkasya dağlılarının kurtuluş mücadelesinin ana ideoloğu oldu; bir düşünürün, dini figürün, şairin ve son derece ahlaki ve cesur bir kişinin niteliklerini organik olarak birleştirdi. Kraliyet yetkililerinin ve yerel feodal beylerin zulmü nedeniyle aile Vini-Yaragh'ı terk ederek Tabasaran ve Avaria'da yaşadı.

Yaragsky'nin konuşmalarından, mektuplarından ve çağrılarından, 19. yüzyılın 20'li yıllarının ortalarında net hatlar ve temel içerik elde eden ve İslam'a büyük önem verilen bir program oluşturuldu.Yaragsky, eski şekilde çalışmaya devam ederek oldukça düzgün yaşayabilirdi, ancak kasıtlı olarak kaderini kökten değiştirir ve köleleştirilmiş halkların kurtuluşu için zorlu, dikenli mücadele yoluna girer. Dağ halkının Rabbe hizmet konusunda ilham verici bir örneğe ihtiyacı olduğunu anladı; diğer çağdaşlarından daha çok Dağıstan ve Kafkasya'nın bugünü ve geleceği için İslam'ın önemini anladı. Alman tarihçi Bodenstedt'in haklı olarak yazdığı gibi, "din, heterojen unsurların arıtılıp bir araya geldiği, gelenek ve inançlarla parçalanmış Dağıstan kabilelerini uzun süre birleştiren bir çözüm haline geldiği bir ateş haline geldi ve sonuçta bu halkların güçlerini birleştiren güçlü bir bahar haline geldi.” Yaragsky, Kuran'ı gerçek anlamda inceleyen ve onun yüce amacını anlayan az sayıdaki kişiden biriydi. Yaragsky'yi dinleyenler özgürlüğün baş döndürücü kokusunu hissettiler ve onur ve büyüklükle doldular. Anlaşılır, sade ve mecazlı dili, çifte zulmün ezdiği herkesin yüreğine yakışıyordu.Kısa sürede bu faaliyete katılan Müslümanların çevresi çevredeki köyleri de kapsayacak şekilde genişledi ve Yaragsky'nin fikirleri Kurin Hanlığı'nda hızla yayıldı. Alman tarihçi Bodenstedt'in mecazi ifadesine göre, Yaragsky ve öğretisinin haberi "Dağıstan'ın her yerine yıldırım hızıyla yayıldı." Rus tarihçi Potto da aynı düşünceyi şu şekilde ifade etmiştir: "Elektrik akımı hızındaki yeni bir öğretinin ve harika bir konuşmacının haberi Dağıstan'ın dört bir yanını sardı ve oradan Çeçenya'ya kadar yayıldı."

M. Yaragsky'nin programının geniş çapta yayılmasında ve açıklanmasında, kendisi tarafından 1825'te Yarag'da toplanan Dağıstan entelijansiyasının temsilcilerinin kongresi olağanüstü bir rol oynadı; burada öğretisini ve bunun yollarını canlı, keskin ve duygusal bir şekilde ana hatlarıyla açıkladı. uygulama. Kongrede Jamaluddin Kazi-Kumukhsky, Bakhnod'dan Şeyh Şaban, Gazi-Muhammed, Gubden'den Hacı-Yusuf, Khan-Muhammed, Rugudzhi'den Kurban-Muhammed ibn Sun-gurbek, Khas-Muhammed Şirvani ve diğerleri vardı. Yaragsky orada bulunanlara hitaben şunları söyledi: “Memleketinize dönün, kabilenizin erkeklerini toplayın, onlara öğretilerimi anlatın ve onları savaşa çağırın.. Özgür olanlar köleliği kendilerinden uzaklaştırmalıdır! Eğer Allah'a ve O'nun peygamberlerine iman konusunda birlik olursak, benim tarafıma dönmenizi rica ediyorum."

Tarikat doktrini, Müslümanların Kuran'da müminlere emredilen tüm kanunlara sıkı sıkıya uymalarını gerektiriyordu. Şeriat'ın, yöneticilerin yönetimi de dahil olmak üzere tüm sosyal yaşamı düzenlemesi ve bunun da şeriata uygun olarak yürütülmesi gerekiyordu.Tarikat, Ustaz Yaragsky'nin hutbesinin ana ideolojik dayanağı haline geldi.

1830'da Untsukul'da Dağıstan din adamlarının temsilcilerinin katıldığı bir toplantıda konuştu, burada herkesi gazavata devam etmeye çağırdı ve onun talimatıyla Gazimuhammed imam seçildi.Kızını Gazi Muhammed'e verdi. Muhammed Yaragi, ölümünden sonra Gamzat'ın Gotsatl'dan imam seçilmesine katkıda bulundu. Gamzat öldürüldüğünde Şamil imam seçildi ve Yaragi onu destekledi.

Şeyh Muhammed Yaragsky'nin Şamil'e yazdığı bir mektubun şunu söylediği güvenilir bir şekilde biliniyor: "Bizimle sürekli iletişim halinde olursanız kazanırsınız, değilse kaybedersiniz."Mektup, Kutsal Kitabın ilgili sureleri ve salih ataların hadisleriyle destekleniyordu.

Hayatının son yirmi yılında M. Yaragsky en yoğun şekilde hareket etti. İlk aşama, kurtuluş mücadelesi doktrininin geliştirildiği 1818-1823'tür. İkinci aşama, öğretinin dağcılar arasında yoğun bir şekilde anlatıldığı 1824-1828 yılıydı. Üçüncü aşama, M. Yaragsky'nin Güney Dağıstan'daki dağlıların mücadelesinin başı olduğu 1829 - 1831'dir. Dördüncü aşama, halk savaşının merkez üssü haline gelen Avaria'da sürekli kalmasıyla ilişkilendirilen 1832-1838 yıllarıdır. Magomed Yaragsky 1838'de Sogratl'ın Avar köyünde öldü ve oraya gömüldü. Cenaze töreninde şunlar vardı: Şamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi ve diğerleri. İmamet tarihçisi Karakhlı Muhammed şöyle yazmıştır: “Said'imizden ayrılmak ve kurtarıcımız Muhammed'in (Allah'ın) rahmetiyle cenazesi, en yıkıcı musibettir. Allah dostu Yaragi'nin ölümü, bazı yenilgilerden dolayı yaşadığımız her şeyden daha zordur." Türbesi hala Dağıstan'ın birçok halkının hac yeridir.Yerine Dağıstan'ın geniş çaplı tarihi bağlamında dini ve sosyo-politik faaliyetleri tam da bu dönemde başlayan Kazi-Kumukh'tan mürşid Şeyh Cemalludin olarak ayrıldı.

Yaragsky, Müslümanlar için ahlaki saflığın ve manevi zenginliğin ölçüsüydü; onu güç sevgisi değil, özgürlük sevgisi yönlendiriyordu.

Medeniyetlerin kavşağında yer alan ve kendine özgü bir kültüre sahip olan Kuzey Kafkasya halkları, 19. yüzyıla gelindiğinde bilim ve eğitimde önemli bir gelişme düzeyine ulaşmıştı. Sıradan dağcılar bile yazmayı, okumayı ve çeşitli aritmetik işlemleri yapmayı biliyorlardı. Eğitim, hem bilginin büyüklerden küçüklere aktarıldığı evde hem de camilerdeki (mekteb ve medrese) okullarda yapılıyordu. Okullarda halk kütüphaneleri vardı ve birçok evde de kitaplar vardı. Ve Kur'an'ın olmadığı ev yoktu.

P. Uslar şunu yazdı: “Eğitim, okul sayısının nüfus kitlesine oranıyla değerlendirilirse, Dağıstan dağlıları bu bakımdan birçok aydınlanmış Avrupa ülkesinin önündedir. Öğretim her dağ çocuğunun erişimine açıktır.” Dağıstan'ın ve tüm Kafkasya'nın tarihi üzerinde büyük etkisi olan Şeyhler Magomed Yaraginsky ve Jamaluddin Kazikumukhsky, halkın seçkin bilim adamları ve manevi akıl hocalarıydı. İmam Şamil ve arkadaşı ve selefi 1. İmam Gazi-Magomed onların öğrencileriydi.

Dağlarda “bilimin yedi denizini içmiş” ve Kuzey Kafkasya sınırlarının çok ötesinde tanınan birçok ansiklopedici bilim adamı vardı. Bunlardan biri olan Magomed-Hacı Obodiyav'ın Kafkasya'da on binlerce takipçisi vardı, Orta Doğu'da büyük bir bilim adamı olarak saygı görüyordu ve uzun yıllar Mekke'de imamlık yapıyordu. Kroniklerin dediği gibi, "Birçok halkın yaşadığı Dağıstan ülkesi, bir bilim ve bilim kaynağı, cesur adamların ve erdemlerin ortaya çıktığı bir pınardı." Abdurakhman Kazikumukhsky bu sözlerin abartı olmadığını ifade ediyor. Her okuryazar Dağıstanlının bildiği bir dizi bilimden alıntı yapıyor: morfoloji, sözdizimi, ölçü, mantık, tartışma teorisi, içtihat, Kur'an'ın yorumlanması, peygamberin biyografisi, Sufizm, retorik veya el-muhadara ve hulasa (matematik). Abdurakhman, "En çok morfoloji ve sözdizimi inceleniyor" diye yazdı. - Öğrencilerin dilde hatalardan kaçınması gerektiğinden; hayat ve inançla ilgili insani meselelerin analizine yönelik içtihat; daha sonra Kur'an-ı Kerim'in surelerinin manalarını açıklamak için Kur'an'ın tefsir bilimi; peygamberimiz Muhammed'in hayatı hakkında bilgi sahibi olmak için biyografi ve tarih - barış onun üzerine olsun; Arapça şiir yazmanın ölçütü: Mutalimler arasındaki tartışma kurallarına uymak için tartışma teorisi..."

A. Omarov'un anılarında şunu buluyoruz: “Dağlardaki bilim adamları tabiri caizse üç türe ayrılıyor: Bunlar Sufiler, mollalar ve alimler. Genellikle Arap alfabesini el yazısıyla yazılmış Kur'an'ı ve duaları iyi ve net bir şekilde okuyabilecek kadar öğrenen bir dağcı, çalışmalarının büyük bir kısmını "Mukhtasarul-mingaj" ("Kısaltılmış Yollar") adlı küçük kitapları ezberleyerek tamamlar. ve “Maripatul İslam” (“İslam Bilgisi”), yani Müslüman inancının en temel kuralları. Böyle bir eğitim kursunu tamamlayan dağcılardan bazıları, katı, dürüst ve ahlaklı bir yaşam tarzı benimserler; cinayet, hırsızlık, yalan, iftira, tütün içmek, alkol içmek vb. gibi dinin yasakladığı her şeyden kaçınırlar. ., Farz namazları atlamayın, mümkünse sık sık camiye gidin, vücut temizliğini koruyun ve dinin iyi bir Müslümandan gerektirdiği her şeyi yapmaya çalışın. Kamu huzuruna en faydalı olan bu insan sınıfına Sufiler denir. Arapça öğrenimine devam eden ve Kur'an'ı ana diline tercüme ederek okuyabilecek ve aynı zamanda Arapça'yı doğru yazabilecek kadar Arapça bilgi edinmeyi başaranlara molla denir. Nihayet dağlarda kabul edilen öğretmenlik programının tamamını tamamlayıp bilgileriyle meşhur olanlara alim denir. (Yani ilim sahibi, alim. Transkafkasya bölgesinde ve Zagatala bölgesinde bunlara efendii denir.) Bu son unvanın da kazanılan şöhrete göre kendi dereceleri vardır; iyi alim, mükemmel alim, denizci- Alim vb. gibi.

... Gerek ahlâk, gerek yetenek ve ilim bakımından insanların gözünde kendisini iyi bir konuma koyan kimseye zlim (âlim) denir ve hürmet edilir. Böyle bir kişi her zaman caminin en ön sıralarında durur; cenazelerde, düğünlerde, halka açık toplantılarda ona şerefli bir yer verirler; ve örneğin köyler veya dernekler arası bir dava gibi kamusal bir konu ortaya çıktığında, böyle bir bilim adamı, kamu işlerine vekil veya yetkili avukat olarak gönderilir ve bu durumda karşı taraftan aynı rakiple karşılaşır. Aralarında adeta bilimsel bir rekabet var. Bu tür insanlar genellikle katı bir ahlaki yaşama bağlı kalırlar çünkü din kurallarından en ufak bir sapma onlar tarafından fark edilir ve okuma yazma bilmeyen bir başkasının önemsiz olduğunu düşündüğü şeylere tahammül edemezler. Ortalama okuma yazma bilen molla sayısı 100 kişiye birdir. dağlarda, ancak uçakta çok daha az. Bölgede sadece bir veya iki iyi bilim adamı var, artık yok. Dağıstan'ın dört bir yanından gelen Mutalimler bu tür ünlü bilim adamlarını görmek için her zaman bir araya geliyor; yetişkin mutalimler bile Transkafkasya bölgesinden geliyor ve bu bilim adamlarından öğreniyor, çoğunlukla kendi masraflarıyla kendilerini besliyorlar...”

Kuzey Kafkasya'da, özellikle Dağıstan'da, yüzyıllar boyunca yazı, bilim, eğitim, edebiyat, kanun yapma ve büro işleri Arap diline dayanıyordu. Rus Arapça çalışmalarının aydınlatıcısı, Kur'an tercümanı Akademisyen I. Yu. Krachkovsky, “Arapça El Yazmalarının Üstünde” adlı kitabında şunları yazdı: “Kafkas şairleri, özellikle Dağıstan şairleri, Arap şiirinin tüm teknik ve türlerine ustaca hakim oldular... Hiçbir yanıltmaca yoktu: Uzun süredir devam eden geleneğin güçlü bir akışı, 19. yüzyılda yaşayan konuşmada ölen Arap edebi dilini bugüne getirdi. vatanı; Burada sadece yazarak değil, sohbet ederek de dolu dolu bir hayat yaşadı... Burada Arap edebiyatının güçlü bir yan dalı gelişti ve meyvelerini verdi; paralelleri başka hiçbir yerde bulunamayacak... Artık Kafkas Arapçasını vermenin zamanı geldi. Edebiyatın genel Arap edebiyatı tarihinde hak ettiği yerini almasını sağlamak, sadece Arap dünyasına değil, aynı zamanda Kafkasyalıların kendilerine, yazı dilinde tekrarlanan zorlayıcı değişiklikler sonucu onlardan gizlenen şiirsel hazineleri de açmak...” Burada ben Krachkovsky'nin aklında, Sovyet rejimi döneminde Arap alfabesinin Latin alfabesiyle değiştirilmesi ve bundan kısa bir süre sonra da Kiril alfabesinin kullanılması vardı. Batı Kafkasya'da buna benzer değişiklikler daha da fazla yaşandı.

Bu tür değişiklikler, asırlık ulusal kültür katmanını gömdü; üstelik dağcılar, yeni okuryazarlığı bilmedikleri için bir gecede "okuma yazma bilmez" hale geldi. I. Krachkovsky, 20. yüzyılın başında Arapça dilini çok iyi bilen iki İnguş öğrencisine hayranlık duyuyordu ve Dağıstanlıların eğitimi hakkında şunları yazıyordu: “...Dağıstanlılar, anavatanlarının dışında bile, kader onları nereye götürürse götürsün, Bir bütün olarak dünyada Müslüman olan her şeyin temsilcileri için genel olarak tanınan otoriteler olmalı."

yazı

Dağlılar 19. yüzyılda Arapçanın yanı sıra kendi yazılarını da geliştirdiler. 1821 yılı civarında Adıge (Çerkes) alfabesi Efendi Magomet Şapsığ tarafından derlenmiştir. 19. yüzyılın 30'lu yıllarının sonunda Grashilevski, askeri personele - Kafkas dağ yarım filosunun Çerkeslerine - Rus ve Çerkes dillerini öğrettiği Çerkes alfabesini yarattı.

Çerkes ve Kabardey dillerinin yazı dilinin gelişimine ana katkı Adıge eğitimcileri Khan-Girey (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) ve D. S Kodzokov (1818) tarafından yapılmıştır. -1893). 19. yüzyılın 30'lu yıllarında Khan-Girey, Adige efsanelerini, şarkılarını ve masallarını kaydettiği Çerkes alfabesini derledi. Hikayeleri 1836-1837'de A. S. Puşkin tarafından Sovremennik dergisinde yayınlandı. Khan-Girey'in bıraktığı “Çerkesya Üzerine Notlar” Batı Kafkasya halklarının tarihi, kültürü ve etnografyası hakkında değerli bir kaynaktır.

Sh.B. Nogmov, Kumukya'nın Enderi köyünün medresesinde okudu, ancak molla olmadı, ancak Kafkas dağ yarım filosunda Rus askerlik hizmetine girdi. Rusça okuduktan sonra 1830'da eğitimine St. Petersburg'da devam etmek için ayrıldı. Burada St. Petersburg Üniversitesi Fars dili bölümünün başkanı olan tanınmış oryantalist F. Charmois ile tanıştı. 1835'te Kafkasya'ya, Tiflis'e dönen Nogmov, hayatının ana eseri olan "Kabardey Dilbilgisinin Temel Kuralları" üzerinde çalışmaya başladı. Bu konudaki asistanları ve danışmanları akademisyen A. M. Shegren ve Kabardey eğitimci ve halk figürü D. S. Kodzokov'du. 1840 yılında çalışma tamamlandı. Dilbilgisinin önsözünde Sh. B. Nogmov şunları yazdı: “Elimden geleni yaptım ve mümkün olan en iyi şekilde yapmaya çalıştım. İlahi Takdir'e ve tek Tanrı'ya, bana popüler dile aşık bir takipçinin görünmesi için dua ediyorum... ama daha becerikli ve bilgili bir takipçi..."

Gürcü alfabesini temel alan Oset alfabesini geliştirme şerefi, Güney Osetya yerlisi olan Tiflis İlahiyat Semineri öğretmeni I. G. Yalguzidze'ye (d. 1775) aittir. Yalguzidze'nin aldığı eğitim, dil bilgisi (Osetçe, Gürcüce ve Rusça) ve halk arasındaki popülerliği ona bir yandan Rus ve Gürcü otoriteleri ile diğer yandan Oset toplumları arasında arabuluculuk yapma fırsatı verdi. diğer. 1821'de, Oset çocuklarına kiliselerde ve manastırlarda ana dillerinde okuma ve yazmayı öğretmek için kullanılan ilk Osetçe kitapçık Tiflis'te yayınlandı.

Oset dilinin ilk bilimsel gramerinin derlenmesi, yukarıda adı geçen akademisyen A. M. Sjögren'in adıyla ilişkilidir. 1844 yılında “Kısa Osetçe-Rusça ve Rusça-Osetçe Sözlüğü ile Osetçe Dilbilgisi” adlı çalışması Bilimler Akademisi tarafından yayımlandı. Sjögren tarafından derlenen Rus temelli Oset alfabesi, Oset yazısının gelişiminde büyük rol oynamış ve bugüne kadar bilimsel önemini kaybetmemiştir.

Dağıstan'da, 19. yüzyılın ilk yarısında, Ajam yazı sistemi olarak adlandırılan Arap alfabesine dayalı yerel dillerde yazı geliştirildi.

P. Uslar, Kafkas dilbilimi alanında çeyrek asra yakın bir süre çalıştı. Kafkasya'da Avar, Dargin, Lak, Lezgin, Tabasaran ve Çeçen dilleri üzerine temel çalışmaları tamamladı. Rus alfabesine (Kiril alfabesi) ve ilk Çeçen dilbilgisine dayanan bir Çeçen kitabının oluşturulmasında Uslar'a Çeçen etnograf U. Laudaev yardımcı oldu.

P. Uslar şunları yazdı: “Yüzyıllar önce dağlılar, çeşitli türden sivil sözleşmeleri imzalamak için yazı yazmanın gerekliliğini fark ettiler. Ancak dağlardaki tek yazı dili Arapçadır ve tek noterler de Arapça konusunda uzmandır. Dağcılar bu tür bilim adamları olmadan yapamazlar. Dağlardaki idari emirlerimiz yazı gerektirir; Rus dağcılara yabancıdır, yerli yoktur; Sadece bir tane Arapça var.”

"Arap dilinin Dağıstan'da bize düşman olan tüm unsurları birleştirdiğine" inanan Uslar, Rusça eğitim veren yeni okulların açılmasını önerdi: "Ancak o zaman niyetlerimizin sürekli olarak uygulanmasını umabiliriz ve Rus dili rekabete girebilir" Arapça ile.”

Aynı zamanda P. Uslar şu tavsiyede bulundu: “Önce dağlı bir öğrenciye ana dilinde okuma ve yazmayı öğretin, ondan Rusçaya geçeceksiniz... Rus dili, Rus yaşamıyla yakınlaşma, sadece zihinsel de olsa Kafkasya'nın geleceği açısından son derece önemlidir.”

Dağ konuşmasının pek çok sesinin diğer dillerde analogları yoktur ve bunları hem Kiril hem de Latin alfabesinde alfabede belirtmek için özel karakterler eklemek gerekiyordu.

Aynı zamanda bir takım Kafkas dillerinde Avrupa alfabelerinde bulunan bazı harfler bulunmamaktadır. Bu gibi durumlarda, ödünç alırken eksik harfler ses olarak benzerleriyle değiştirilir. Örneğin bazı dillerde “f” harfi yoktur, bazı durumlarda çift ünsüzlerin önüne “u” veya “i” eklenir, Abhazlarda eczane zaten “eczane”, mağaza ise “amagazin”dir.. Çeçenler ve Avarlar “dolap”, “işkap” demeyecek. Galoşlar “kaluschal”a dönüşebilir. Bazen çift ünsüzler sesli harflerle bölünür: "boya" sesi "karaska" gibi duyulabilir. Diğer birçok Kafkas dilinde de durum benzerdir.

Laik okullar ve kütüphaneler

19. yüzyılda laik okulların açılması, eğitimin yaygınlaşması ve Rusça okuryazarlığın yayılması, dağlıların Rus ve Avrupa kültürüne daha aşina olmalarına yardımcı oldu. Ancak çarlık yetkililerinin direnişi nedeniyle bu konu zorlukla ilerledi. İlk laik okul 1820'de Nalçik kalesinde amanatlar (dağ rehineleri) için açıldı. Bu okulun öğrencilerine aritmetik, Rus dili ve diğer konular öğretildi. Öğretimin başarısı, bazı Kabardey prensleri ve uzdenlerinin dağ çocukları için başka bir okul açılması yönünde dilekçe vermesine yol açtı. 19. yüzyılın 40'lı yıllarının başında Sh. B. Nogmov bu projenin lehine aktif olarak savundu. 1848'de Kafkasya Valisi Prens M. S. Vorontsov, Kabardey prenslerinin çocukları için "Yekaterinograd köyünde bir okul açmanın" gerekli olduğunu kabul etti, ancak okul ancak 1851'de kuruldu.

Osetliler için 1836 yılında 34 kişinin eğitim gördüğü Vladikavkaz Osetya İlahiyat Okulu'nun açılması büyük kültürel ve eğitimsel önem taşıyordu. Kurucularının planına göre okulun Oset cemaatleri için yetkin din adamları yetiştirmesi gerekse de, öğrencilerinin çoğu kurumdan mezun olduktan sonra laik okullarda öğretmen oldu. Diğerleri Oset kültürünün figürleri haline geldi. Okulun mezunları arasında ilk Osetyalı etnograf S. Zhuskaev ve ilk Oset folkloru koleksiyoncusu V. Tsoraev de vardı. Dağıstan'da Derbent Şehir Okulu 1837'de, Petrovsky ve Nizovsky okulları 1842'de kuruldu. İçlerindeki öğrenci sayısı nispeten azdı; Ana birlik ova köylerinden insanlardan oluşuyordu. 1849'da Derbent'te dağlık bölge sakinlerinin (Avarlar, Laks, Darginler, Tabasaranlar vb.) çocukları için 60 kişilik bir Müslüman okulu açıldı. 19. yüzyılın ortalarında Dağıstan Süvari Alayı bünyesinde bir okul kuruldu. 30 kişiye Rus dili, kaligrafi, aritmetik, tarih ve coğrafya ile ilgili temel bilgiler, şarkı söyleme vb. eğitimler verildi. Dağcıların çocuklarına kağıt, cam, matbaa, demir yolu inşaatı vb. yöntemlerle tanıştırıldı. Daha sonra Deshlagar, Kusarakh ve Temir-Khan-Shure'de "Asya kökenli" subay ve memurların çocukları için aynı okullar açıldı.

Rus laik okuluna dair ilginç bir anı, tarafımızdan çok iyi tanınan A. Omarov'dan kaldı: “Temir-Khan-Shura'da, her yaştan yerli çocuklara Arapça ve Rusça öğretilen sözde bir Müslüman okulu vardı. Uzun zamandır Rus okuryazarlığına ilgi duyuyordum ve onu incelemek için güçlü bir arzum vardı. Dört yıldır orada eğitim gören bu okulun öğrencilerinden biri o dönemde tatil için Kazanişçi'deki evine geldi. Bu öğrencim sık sık camiye gelir ve benden Arapça dersleri alırdı. Bu fırsattan yararlanarak ben de ondan Rusça okumayı öğrenmeye başladım. Ancak basılı bir alfabemiz olmadığı için yazılı mektupları inceledim ve çok geçmeden açıkça yazılmış el yazmalarını anlayabildim ve hatta kendim Rusça yazmaya başladım. Sonra Rus dilini öğrenmek için daha da güçlü bir istek duydum...

Temirhanşurin Müslüman okuluna nasıl girebileceğimi düşünmeye başladım. Yukarıda adı geçen öğrenci bana okul hayatını büyük bir keyifle anlattı ve bunu en parlak ve baştan çıkarıcı renklerle anlattı. Kendisiyle birlikte Şura'ya gitmemi tavsiye etti ve bu okulda Arapça öğretmeni olan akrabasından alacağı dilekçeyi bana vaat etti. Okul çocuklarının ebeveynlerinin evlerinden ayrılıp okula hazırlandıkları sonbahar yaklaşıyordu. Ben de Şura'ya gittim, orada eski öğrencimin beni tavsiye ettiği Arapça öğretmeniyle tanıştırdım ve kim olduğuma, ailemin kim olduğuna dair hiçbir bilgi olmadan sadece bilgim dahilinde okula yatılı olarak kabul edildim. kişisel beyanım.

Bunu öğrendikten sonra babam, sanki ölmekte olan bir adamı kurtarmak istermiş gibi dörtnala bana doğru koştu; bu hareketime çok kızmıştı. Oğlunun bana İncil'i öğretecekleri ve sonra beni vaftiz edilmeye zorlayacakları bir Rus okuluna girmesinin kendisi için aşağılayıcı olduğunu düşünüyordu; Hatta yetkililerden beni okuldan almalarını bile talep etti. Ama bir kış da olsa okulda kalmama izin vermesi için ona yalvardım ve oraya İncil'i öğrenmek için girmediğimi, Arap dili öğrenimine devam etmek için gittiğimi kanıtladım. Uzun bir süre aynı fikirde değildi ve yalnızca bu dilin öğretmeninin açıklamaları onu okulda öğretmenliğin benim için zararsız olduğuna ikna etti. Ama yine de beni Şura'da bırakmayı gönülsüzce kabul etti..."

19. yüzyılın ikinci yarısında, özellikle 1859'da “Dağ Okulları Şartı”nın onaylanmasından sonra, Kuzey Kafkasya'daki laik okulların sayısı önemli ölçüde arttı ve bu okullarda okuyan çocuk sayısı arttı.

Dağıstan bölgesinde Derbent'te daha önce açılan bir ilçe okulu ve bir Müslüman okulu faaliyetlerine devam etti. 1851'de Müslüman okulunda 8'i Derbent sakini olmak üzere 56 kişi okuyordu. 1855'te Müslüman okulu Temir-Han-Şura'ya devredildi ve 1861'de yerel bölge dağ okuluyla birleştirildi. Okulda 40'ı devlet destekli olmak üzere 65 öğrenci için yatılı okul kuruldu. Okul programı 3 sınıf için tasarlandı. Ancak 1869'da zaten okulda yeterli yer yoktu. Dağıstan bölgesinin başkanı, yazdığı bir dilekçe ile Kafkasya valisine döndü: “Dağıstan yaylalarının eğitim kurumlarımızdaki eğitiminin önemi ve yaylalıların kendilerinin artan arzusu göz önüne alındığında yıl yıllara göre çocuklarını bu kurumlara göndermek ve aynı zamanda Rus subay ve memurlarının sınıfında hizmet veren yerel halka, çocuklarına ilköğretim verme fırsatı sağlamak... Temir-Khan-Shurinsky dağ okulunun bir okul binasına dönüştürülmesi Rus çocuklar ve dağcılar için aynı sayıda öğrenciye sahip yatılı okullu bir spor salonu acil bir ihtiyaç gibi görünüyor.” Temirkhanshurinsky spor salonu, hazırlık ve birinci sınıfların bir parçası olarak Eylül 1874'te açıldı; 2-4. Sınıflar 1875-1877'de açıldı. 19. yüzyılın 70'li yıllarının sonunda 227 kişinin eğitim gördüğü bölgenin en büyük eğitim kurumuydu. 19. yüzyılın 60'lı yıllarının sonunda Nalçik'te iki sınıf ve iki hazırlık bölümü bulunan bir bölge dağ okulu açıldı. Okulda, masrafları hazine (%50) ve Kabardey kamu bütçesi tarafından karşılanan bir pansiyon vardı.

1861'de Vladikavkaz'da askeri öğrenciler için Navaginsky okuluna dayanarak bir dağ bölgesi okulu kuruldu. Ayrıca yüzyılın ikinci yarısında Osetya'da 38 dar görüşlü okul açıldı ve burada bazı kızlar da dahil olmak üzere 3828 kişi eğitim gördü.

1863 yılında Grozni'de üç sınıflı bir dağ okulu açıldı. 1870 yılında Nazran'da - hazırlık bölümü olan tek sınıflı bir okul. Okullarda pansiyonlar vardı; öğrenci sayısı 150 kişi civarında dalgalanıyordu.

Çerkes çocukları için 1886'da Maykop'ta ve 1888'de Labinsk'te iki yıllık okullar açıldı.

Başta Dağıstan'da olmak üzere kırsal okullar da oluşturulmaya başlandı: 1861'de Samur Okrug Akhty köyünde 44 kişilik ve Kumukh köyü Kazikumukh Okrug'da 15 kişilik (bir kız dahil); 1870'de - Chiryurt, Kasumkent, Deshlagar, Kumukh, Majalis'te iki sınıflı okullar; tek sınıf - Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khajal-Makhi, Botlikh, Gümbet, Teletli, Levashi, Kafirkumukh vb.

Aydınlanma büyük zorluklarla Kabardey ve Balkar'da yolunu buldu. 1875 yılında Kuchmazukino (Eski Kale), Kudenetovo (Chegem) ve Shardanovo (Shalushka) köylerinde açılan okullar, üç yıl sonra finansman yetersizliğinden dolayı sona erdi. Ancak 1895 yılında Kogolkino (Urukh) köyü sakinlerinin inisiyatifiyle, masrafları kendilerine ait olmak üzere bir “okuma yazma okulu” açılmasına karar verildi. Bu girişim diğer köylerin sakinleri tarafından da üstlenildi - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino vb. 1898'den 1902'ye kadar olan dönemde 522 kişinin eğitim gördüğü 27 okul ortaya çıktı. 1876'da Suvorovo-Çerkessk, Haştuk ve Khapurino-Zable'nin Adıgece köylerinde tek sınıflı okullar açıldı.

Karaçay'da ilk laik dağ okulu 1878'de Üçkulan köyünde, ikincisi ise 1879'da Mansurovsky'nin Nogai köyünde açıldı. Daha sonra Biberovsky, Dudarukovsky ve diğer köylerde okullar açıldı.

Araştırmacı L. Gaboeva, Osetya'da kadınların eğitimi hakkında şunları yazdı: “...Osetya'da kadınların eğitiminin gerçek gelişimi, Başpiskopos A. Koliev'in 10 Mayıs 1862'de Vladikavkaz'da kendi evinde açılan özel bir okulla başladı. ... İlk öğrenciler 18 kızdı - Salome Gazdanova, Varvara Gusieva, Maria Kochenova ve diğerleri - Vladikavkaz sakinlerinin kızları... İlk eğitim, Hıristiyan dini ve ulusal el sanatları üzerine bir başlangıç ​​kursu olan Oset dilini öğrenmekle sınırlıydı.

A. Koliev'in 1866 yılında vefatından sonra okul, “Kafkasya'da Ortodoks Hıristiyanlığın Restorasyonu Derneği”nin himayesine alınmış ve pansiyonlu üç yıllık bir okula dönüştürülmüştür. Okula, Kafkasya valisinin eşi Büyük Düşes Olga Feodorovna'nın onuruna Olginskaya adı verildi. Dernek tarafından sağlanan fonlar yeni bir binanın kiralanmasını ve öğrenci sayısının artırılmasını mümkün kıldı. 1868'de okulda 30 kız okuyordu, bunların 24'ü Osetliydi. 1872'de zaten 59 öğrenci vardı. Dönüşümler müfredatı da etkiledi: Tanrı'nın yasasının incelenmesine daha fazla önem verildi ve Oset dili yavaş yavaş değiştirildi. Osetya'dan Olga okulu yavaş yavaş bir Rus yabancı okuluna dönüştü. Bu da eğitimin kalitesini olumsuz etkiledi. Özellikle dağ köylerinden gelen Oset kızları, anlaşılması güç Rus dilini öğrenmekte zorluk çekiyorlardı. Bu, Cemiyetin tüm okullarında ortak bir kusurdu. Filozof ve eğitimci Afanasy Gassiev, "Okullarımız, pedagojik ve kültürel ilkelere dayalı olsalardı getirebilecekleri faydanın onda birini bile getirmiyor" dedi. - Okullarımızın asıl sorunu ya da kötülüğü dildir. Çocuklara yabancı dilde eğitim veriliyor.”

Eski Koliev devlet okulu da yavaş yavaş sınıf temelli hale geldi. Sıradan ailelerden gelen kızların Olga Okuluna girme şansı giderek azalıyordu. "Müslüman ailelerin kızları" için de bariyerler dikildi. Okul mezunu Serafima Gazdanova şöyle yazıyor: “Müslüman kızları kamu pahasına kabul edilmiyordu ve Müslüman kızların, eğitim alma olanağına sahip olmadığından, elbette isteksizce Hıristiyanlığa geçtikleri durumlar vardı... ve vardı. hatta bir kızın okulu bıraktıktan sonra tekrar Müslümanlığa geçtiği durumlar bile var."

Tüm zorluklara ve engellere rağmen Olginsky Okulu'nun popülaritesi arttı. Osetya'da kadınların eğitimi prestijli hale geldi. A. Koliev'in başarılı deneyimi Alagir'de rahip Alexey Gatuev tarafından tekrarlandı. Birbiri ardına dar görüşlü kadın okulları açıldı ve Olginsky Okulu mezunları bu okullarda öğretmen oldu... Ne yetersiz maaş, ne yer eksikliği, ne de uzak köylerdeki yaşam koşulları onları durdurmadı. Eğitim misyonerleri oldular. Okula hizmet etmek ahlaki bir anlam kazandı. Kosta Khetagurov, 1890'daki 69 mezundan 24'ünün öğretmen olmasına hayran kaldı. Geriye kalanlar, onun tanımına göre, "Hıristiyan eğitiminin ışığını ebeveynlerinin dumanlı kulübelerine taşıyarak kendi köylerine döndüler, sonra kendi kırsal öğretmenleriyle ve hatta sıradan köylülerle evlendiler ve örnek ev kadınları haline geldiler ve çocuk anneleri olarak sürprizi hak ettiler." eğitimciler ve yeni nesil.”

Olga okulunun hayatı bulutsuz değildi.1885'te Sinod'un baskısı altında, Hıristiyanlığın Restorasyonu Derneği Konseyi, okul politikasında kilisenin yönünü güçlendirmeye başladı. Konsey, Oset okullarının ana misyonerlik görevlerinden uzak durduğunu değerlendirdi.

Kadınların okulları kapanmaya başladı. 1890'da Osetya Olginsky Okulu'nda da tehlike belirdi. Oset aydınlarının 16 temsilcisi Kutsal Sinod'a, "kadın eğitiminin tek kaynağını bütün bir halkın elinden alma, onu gelecekteki kırsal öğretmenlerden, iyi yetiştirilmiş kız kardeşlerden, eşlerden ve annelerden mahrum bırakma" girişimini protesto etme çağrısında bulundu (K) .Khetagurov). Okulu savunmak için tüm dünyayla ortaya çıkan Osetyalıların kararlılığı etkili oldu. Okul korunarak okulla birlikte Vladikavkaz Olginsky Kadın Sığınma Evi'ne dönüştürüldü. Ancak protestoya katılanlara zulmedildi ve protestoyu başlatan Kosta Khetagurov sürgüne gönderildi. O zamandan beri, popüler bilinçte okul, büyük şairin adıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale geldi.

Nadezhda Khosroeva, "Biz, Olga okulunun öğrencileri, beyaz önlüklü mavi üniformalı elbiseler içinde, el ele tutuşarak, Kost'un külleri önünde eğilmek için Osetya kilisesine gittiğimizde" diyor, "yerleşimdeki Osetliler bize baktılar. gurur ve sevgi, diğerleri gözyaşlarını sildi "

Dağıstan'daki ilk kadın eğitim kurumları - Derbent ve Temir-Khan-Shura'da - 19. yüzyılın 60'larında ortaya çıktı. Onların asıl amacı iyi ev kadınları yetiştirmekti. Kızlara okuma, yazma, aritmetik, Tanrı Yasası, iğne işi, yemek pişirme, ekmek pişirme, çamaşır yıkama vb. öğretildi. 1875 yılında Temir-Khan-Shur'da böyle bir okul temelinde dört sınıflı bir okul kuruldu ( 1880'den beri - beş sınıflı bir kadın spor salonu. 1897'de spor salonuna dönüştürüldü. Nalçik'te (1860) ve Pyatigorsk'ta (1865) kadın ilkokulları da vardı.

Sanayinin ve tarımın geliştirilmesi için personel ihtiyacı Kuzey Kafkasya'da meslek okullarının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Bunlar Stavropol'deki (3), Vladikavkaz'daki (1876'da burada 18 dağlı eğitim gördü) ve Kuban'ın belirli bir bölgesindeki Batal Paşa köyündeki meslek okullarıydı.

1870 yılında Temirkhanshurine okulunda marangozluk ve tornacılık eğitimi, 1872'de ise bahçecilik ve bahçecilik eğitimi verilmeye başlandı. 1890'dan beri Kasumkent'te ve Dağıstan'daki diğer kırsal okullarda arıcılık dersleri verilmektedir.

1897 yılında Uçkulan Okulu'nda sadece öğrencilerin değil, istenirse yetişkin köy sakinlerinin de marangozluk ve tornacılık eğitimi aldığı bir zanaat bölümü oluşturuldu. Uchkulan örneğini kısa süre sonra Batalpashinsky bölümünün diğer yerleşim yerleri takip etti.

Çerkesya'daki okullarda meyve fidanlıkları, arı kovanları ve en iyi tahılın yetiştirildiği alanlar ortaya çıktı. Tarım uzmanı Busheke, İnguş'un Bazorkino köyünde 40 kişilik özel bir tarım okulu kurdu. 1880-1881'de Kuzey Kafkasya'nın ilk ortaöğretim uzmanlaşmış eğitim kurumu olan Temir-Han-Şura'da gerçek bir okul açıldı.

1866 yılında Adıgece halk figürü K. X. Atazhukin (1841-1899) ve Kabardey ve Balkar'ın diğer ileri gelenlerinin girişimiyle Nalçik'te pedagojik kurslar düzenlendi.

L. G. Lopatinsky, Kabardey-Çerkes dilinin araştırılmasına ve yerel bilimsel personelin eğitimine büyük katkı yaptı.

Yetişkin dağlılara okuma yazma öğretmek ve onları Rus kültürüyle tanıştırmak, 19. yüzyılın son çeyreğinde Vladikavkaz, Derbent ve diğer yerlerde açılan Pazar okullarının yanı sıra Ardon ve Vladikavkaz ilahiyat okulları (1887) ile kolaylaştırılmıştır.

Stavropol, Bakü ve Yekaterinodar spor salonlarında ve Tiflis sağlık görevlisi okulunda dağ çocukları için de boş kontenjanlar açıldı. 20 yıldan fazla bir süre (1868-1888) Dağıstan'dan Bakü spor salonuna 47 kişi gönderildi. Stavropol spor salonu dağcı çocukların eğitim ve öğretiminde önemli bir rol oynadı. 1850'den 1887'ye kadar burada 1.739'u dağlı olmak üzere 7.191 kişi eğitildi. Yüzyılın sonuna gelindiğinde, spor salonu öğrencilerinin sayısı 800 kişiyi aştı; bunların 97'si yaylalıydı (43'ü Dağıstan'dan, 21'i Terek'ten ve 18'i Kuban bölgesinden, 6'sı Zagatala bölgesinden vb.). Stavropol spor salonunun duvarlarından Kuzey Kafkasya halklarının önde gelen sosyal ve kültürel figürleri ortaya çıktı: Adıge eğitimci K. Kh. Atazhukin, Oset şairi ve devrimci demokrat K. L. Khetagurov, İnguş eğitimcileri ve devrimci demokratlar A. G. Dolgiev ve A. T. Akhriev, eğitimci ve etnograf Ch. E. Akhriev, Balkar eğitimcisi, tarihçi ve etnograf M. K. Abaev, eğitimciler A.-G Keshev ve I. Kanukov, Dağıstan'ın önde gelen halk ve devrimci figürü D. Korkmasov ve diğerleri Stavropol spor salonu mezunları yüksek öğrenime gönderildi Moskova, St. Petersburg, Kharkov ve Rusya'nın diğer büyük şehirlerindeki kurumlar. Burs sahipleri ancak 1869'da kabul edildi: Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi - A.-G. Keshev, St. Petersburg Demiryolları Enstitüsü'ne - I. Dudarov, Tıp-Cerrahi Akademisi'ne - M. Arabilov, Petrine Akademisi'ne - S. Urusbiev, Kharkov Üniversitesi'ne - A. Kelemetov vb. Sonraki yıllarda, yükseköğretim kurumlarında okuyan dağlıların sayısı arttı. Bunların arasında Rusya'da ve yurt dışında eğitim almış, Avrupa eğitimli bilim adamları da vardı. Örneğin, Dalgatykh'in (Dalgag) Dargin ailesinden bilim adamlarından, siyasi ve tanınmış kişilerden oluşan bir galaksi geldi. Petersburg'da, Moskova'da, Rusya'nın diğer şehirlerinde ve hatta yurtdışındaki en yetenekli Kafkas öğrencilerinin eğitimi Dağıstan bölgesinin askeri valiliği tarafından karşılanıyor ve onlara özel bir yönetim organı tarafından burs ödeniyordu. Kafkasya bölgesi. Böylece, adı geçen Dağ Yahudisi etnograf I. Anisimov, devlet masrafları altında Temir-Khan-Shura, Stavropol ve ardından Moskova'da okudu.

19. yüzyılın ikinci yarısında Kuzey Kafkasya'da kütüphaneler, kitapçılar vb. gibi kültür ve eğitim kurumları oluşturuldu. İlk kütüphane 1847'de Terek bölgesel yönetimi altında Vladikavkaz'da açıldı. Arkasında Stavropol (1868), Port Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop ve aynı Vladikavkaz'daki (1895) halk ve halk kütüphaneleri bulunmaktadır. 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Dağıstan'da - Temir-Khan-Shur, Port Petrovsk, Derbent, Kumukh, Akhty köyü vb.'de okul kütüphaneleri ortaya çıktı. İlk müzeler de ortaya çıktı: Pyatigorsk Jeolojik (1860'ların sonu), Tersky doğal tarih (1893).

Rus süreli yayın basını, Kafkasya ve halklarının istatistiksel, coğrafi, tarihi ve etnografik açıdan incelenmesinde önemli bir rol oynamış ve bu aynı zamanda yerli halklardan çok sayıda yetenekli araştırmacının ortaya çıkmasına da katkıda bulunmuştur. bilim, halklarının yaşamı hakkında değerli bilgiler. Bunlar haftalık gazete “Tiflis Gazetesi” (1828-1832), “Tiflis Vestnik”, “Transkafkasya Vestnik”, “Kafkas Takvimi” ve diğer yayınlardır. Tiflis'te "Kafkasya" gazetesinin kuruluşu (1846-1917) olağanüstü bir önem taşıyordu; bu gazetenin amacı "yurttaşları çok sayıda, çok kabileli ve çok uluslu, çok az çalışılmış en ilginç bölgeyle tanıştırmak"tı. dil bilen halklar Gazetenin yayınlanması, 1847'de şunu yazan V. G. Belinsky tarafından memnuniyetle karşılandı: “İçeriği itibariyle yerli halkın bile kalbine çok yakın olan bu yayın, aralarında eğitimli alışkanlıkları yayar ve kaba yöntemlerin yerini almayı mümkün kılar ... faydalı ve asil olanlarla; “Kafkasya” gazetesi ise Rusya'yı en ilginç ve en az bilinen bölgeyle tanıştırıyor.”

1846'da "Kafkasya" gazetesi, Tiflis spor salonu öğrencisi Ş. Aigoni'nin efsanevi destan "Şahname" ve Nadir Şah'ın Dağıstan'ı işgali hakkında yazdığı makaleleri yayınladı. 1848 yılında gazetenin sayfalarında “Kumukların Kumuklara Dair Hikayesi” çıktı. Araştırmanın yazarı Enderi köyü yerlisi D.-M. Shikhaliev, Rus hizmetinde binbaşı. Çalışmaları Kumuk halkının kökenini, tarihini ve sınıf ilişkilerini yansıtıyordu. 1851 yılında, St. Petersburg Üniversitesi'nde Derbent doğumlu bir profesör olan M.A. Kazembek, “Derbent-name” el yazmasını İngilizceye tercüme edip yayınladı.

19. yüzyılın 60-90'lı yıllarında bölgede gerçek bir "yayıncılık patlaması" gözlendi: Port Petrovsk, Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Vladikavkaz, Yekaterinodar ve diğer büyük ekonomik ve özel yerlerde kamu ve özel matbaalar ortaya çıktı. kültür merkezleri; Gazeteler, koleksiyonlar ve takvimler büyük tirajlarda yayınlanır.

Kuzey Kafkasya süreli yayın basınının ilk doğuşu, 1850'den beri yayınlanan ve 50-60'lı yıllarda dağ halkları hakkında çok çeşitli bilgilerin yayınlandığı “Stavropol İl Gazetesi” gazetesiydi.

1868'den itibaren Vladikavkaz'da Terek Bölge Gazetesi yayınlanmaya başladı. 1868-1871'de bu gazetenin editörü demokratik düşünceli, yetenekli gazeteci A.-G. Dağ halkının tarihinin ve etnografyasının gelişmesinde ve dağ aydınlarının oluşumunda önemli rol oynayan Keshev. Önemli bir yayın merkezi, Kuban Askeri Gazetesi'nin (1863'ten itibaren), Kuban Bölge Gazetesi'nin ve Kuban gazetesinin (1883-1885) yayınlandığı Yekaterinodar'dı.

19. yüzyılın 80'li yıllarından itibaren özel gazeteler de ortaya çıktı. 1881-1882'de Vladikavkaz'da “Vladikavkaz Duyuru Bildirisi” yayımlandı ve 1882'de adı “Terek” olarak değiştirildi. Ancak Nisan 1886'da gazete, "halkın hükümet yetkililerine olan güvenini açıkça zayıflatma eğiliminde olan" eleştirel makaleler yayınladığı için yasaklandı.

1884'ten beri Stavropol'de özel bir “Kuzey Kafkasya” gazetesi yayınlanmaktadır. 1893-1897'de K.L. Khetagurov sorumlu bir çalışan olarak çalıştığında, gazete ilerici-demokratik bir çizgiye bağlı kaldı ve Kuzey Kafkasya dağlılarının yaşamı ve günlük yaşamı hakkında birçok materyal yayınladı. Liberal özel yayınlar arasında Vladikavkaz'da yayınlanan “Novy Terek” (1894'ten beri) ve “Kazbek” (1895'ten beri) gazeteleri de bulunmaktadır.

Kuzey Kafkasya halklarının yaşamına ilişkin kültürel, tarihi ve politik nitelikteki materyaller “Kafkasya”, “Tiflis Listok” (1878'den beri), “Hazar” (1880'den beri) ve “Yeni” gazetelerinde yayınlanmaya devam etti. İnceleme” Tiflis ve Bakü'de yayınlandı (1894'ten beri).

1868'den 1881'e kadar Tiflis'teki Kafkas Dağları İdaresi altında, Kafkasya halklarının tarihine ve etnografyasına ayrılmış 10 ciltlik bir yayın yayınlandı - "Kafkas dağlıları hakkında bilgi koleksiyonu." Editörü, daha önce Rus devrimci-demokratik göçünün aydınları A.I. Herzen ve N.P. Ogarev ile temasını sürdüren, bizim zaten tanıdığımız Kafkasyalı bilim adamı N.I. Voronov'du. Koleksiyonlarda ilk kez Kafkas dağlılarının adat koleksiyonları, Şamil Nizamları, masallar ve efsaneler, dağ geleneklerinin tasvirleri, Lak mutalim A. Omarov'un anıları, halkların sayısı ve yerleşimine ilişkin istatistiksel bilgiler. Kuzey Kafkasya vb. yayınlandı.Bölgenin tarihi ve etnografyasına ilişkin önemli makaleler ayrıca “Kafkasya'nın yerlerini ve kabilelerini anlatan materyal koleksiyonları”nda (1881'den beri) yayınlandı; Rus İmparatorluk Coğrafya Kurumu Kafkasya Dairesi'nin “Notları” (1852'den itibaren) ve “İzvestia” (1872'den itibaren); “Kafkas Takvimi” (1845'ten beri), “Kafkas Koleksiyonu” (1876'dan beri), “Kafkasya Hakkında Bilgi Koleksiyonu” (1871 - 1885, 9 sayı) ve diğer yayınlarda.

IAE ENSTİTÜSÜ BÜLTENİ. 2014. No. 1. S. 56-67.

ALİ KAYAEV’İN DAĞISTAN’A İLİŞKİN BİYOGRAFİK KASALARINDAN ALIMAS (Arap Filolojisi Alanında Uzmanlar)

G.M-R. Orazaev, AE DSC RAS ​​Enstitüsü, Makhachkala

[e-posta korumalı]

Özet: Makale, Ali Kayaev'in, Arapça eserler yazan ortaçağ Dağıstan'ın alimleri olan bazı bilim adamlarının biyografilerine adanmış makalelerinin çevirilerini sunmaktadır. Materyal A. Kayaev'in “Tarajim-i “ulama”-i Dağıstan” adlı el yazısıyla yazılmış eserinden alınmış ve kapsamlı yorumlarla donatılmıştır.

Özet: Makalede Ali Kayaev'in, eserlerini Arapça yazan birçok Ortaçağ Dağıstan aliminin biyografilerine ithaf edilmiş eskizlerinin çevirileri sunulmaktadır. Malzeme A.Kayaev'in el yazması "Tarajim-i "ulema" adlı eserinden alınmıştır. i Dağıstan" ve kapsamlı bir şekilde açıklanmaktadır.

Anahtar Kelimeler: Ali Kayaev, biyografik türdeki eserler, Kudutlu Muhammed, Usişli Davud, Mirza Ali-kadi Akhtynsky, Yusuf-kadi Yakhsaysky, Ali Kelebsky, Karakhlı Manilaw oğlu Muhammed, Arakanlı Said, Kudalili Yaşlı Hasan, Endirei'den İdris.

Anahtar Kelimeler: Ali Kayaev, biyografik eserler, Kudutlu Muhammet, Usishalı Davud, Mirza Ali-kadi Akhtynskiy, Yusuf-kadi Yakhsaiskiy, Ali Kelebskiy, Manilav oğlu Karakhlı Mukhammad, Said Arakanskiy, Kudalili Khasan Senior, Endireili İdris

Dağıstan'da yaratılan biyografik türün en iyi bilinen eserlerinden biri, Nazir ad-Durgeli ve İsmail el-Baghini'nin eserlerine ek olarak Kumukh'tan Ali Kayaev'in (1878-1943) biyobibliyografik makalelerinden oluşan bir koleksiyondur. Arapça “Tarajim-i “ulema” ve Dağıstan” yani “Dağıstan ulemalarının Biyografileri” adını taşıyan eserde, 8-19. yüzyıllarda Dağıstan'ın 58 bilim adamı hakkında bilgiler yer alıyor. - çeşitli bilimler ve bilgi dalları üzerine bilimsel incelemelerin yazarları.

Dağıstan yazarları tarafından Arapça olarak oluşturulan biyografik türdeki diğer Arapografik eserlerin aksine, Ali Kayaev'in eseri şu anda IIAE DSC RAS ​​El Yazmaları Fonu'nda saklanmaktadır (F. 1. Op. 1. D. 1) , eski Türkçe (Osmanlı) diliyle yazılmıştır. Aynı zamanda, şu veya bu biyografik makalede tartışılan, farklı yazarlar tarafından yaratılan şiirsel eserlerin ayrı ayrı örnekleri, Türk dili yazmasının metnine dahil edilmiştir.

Bu el yazması 2011-2012 yıllarında tarafımızdan Rusçaya çevrilmiştir.

Dağıstan alimleri çoğunlukla “ansiklopediklik” ile karakterize edilmiş, yani birçok ilim ve çeşitli ilim dallarıyla meşgul olmuşlardır. Çevirimizde Ali Kayaev'in belirttiği nüshadan bazı yazılar aşağıda verilmiştir.

A. Kayaev'in elyazmasındaki biyografik taslaklar arasından, bu yayın için, belirli bir ölçüde Arap filolojisi - gramer, edebiyat, retorik veya sanatla uğraşan 17.-19. yüzyıl ulemalarından bazılarının eserlerini seçtik. Manzum eserlerini Arapça yazmışlardır.

Özellikle bu koleksiyonda sunulan kişiler şunlardır: Kudutlu Muhammed, Usishi'den Davud, Mirza Ali-kadi Akhtynsky, Yusuf-kadi Yakhsaysky, Ali Kelebsky, Karakhlı Manilaw oğlu Muhammed, Arakanlı Said, Arakanlı Yaşlı Hasan Kudali, Endirea'dan İdris. (Bunlarla ilgili yazılar A. Kayaev’in yazısının 15-18, 42, 45, 51, 53, 55, 62. sayfalarında yer almaktadır).

Çeviriler, sunulan yazılarda adı geçen eserlerin isimleri, başlıkları, terimler ve diğer gerçeklere ilişkin açıklama niteliğindeki yorumlarımızla birlikte sunulmaktadır.

KUDUTLLU MUSA OĞLU MUHAMMED EFENDİ1

Muhammed Efendi, şu anda Avar kazasına bağlı olan Kudutl (Koduk) köyündendi2. Arap filolojisi alanında Dağıstanlı ilk bilim adamı olarak kabul edilir.

İranlı ünlü bilim adamı “İsameddin3'ün Arapça sözdizimi üzerine eserinin şerhi (haşiye) üzerine mükemmel bir inceleme (haşiye) yazmıştır. Bu da kırk yıl önce İstanbul'da5 (İstanbul) yayınlanmıştır.4 Ve Arap morfolojisi alanında bir başkası da yayınlanmıştır. Kudutlu Muhammed Efendi'nin bilim adamının çalışmaları hakkındaki yorumu İran Azerbaycan'ından Ahmed el-Charpardi - “Şerh Şafiye”6 tarafından bilinmektedir ve bu, çok yakın zamanlara kadar Dağıstan'da çok popüler olmuş ve kullanılmıştır.

Arap filolojisi, mantığı, teolojisi (“ilm il-kelam”) üzerine daha az güzel ve derin olmayan pek çok eser vardır.Ayrıca Dağıstanlılar, Muhammed Efendi'nin “Aritmetiğin Özü”, “Lütuf” gibi risaleleri üzerinde çalışmışlardır. (“Lütuf”). Khulaset al-hisab", "Ridvan"), aritmetik ve kronolojiye adanmıştır.

1 İsmin Türkçe okunuşu: Kodukli Mehmed-efendi Musa oğlu.

Rus dili bilimsel literatüründe bilim adamının adı farklı varyasyonlarda görülür: Magomed Musalav, Musalav Magomed, Muhammad Musa vb. ve nisbe soyadı Kudutlinsky, el-Kudutli vb.

Hakkındaki literatürden: Alkadari G.-E., 1994. S. 151, 220; Abusufyan, 1907. S. 2 (Kumuk dilinde); Saidov M.-S., 1960. S.3; Fakhretdinov R., 1914. S. 1-2; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 10, 34, 49-51, 55-58, 63, 67, 75, 249 (Almanca ve Arapça); Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 10, 17, 27, 42, 44-51, 56, 60, 120, 177; Abdullaev M.A., 1963. S. 10, 12, 23-27, 30, 130; Abdullaev M.A., 1993. S. 87, 111, 114, 123, 126, 144, 159, 166, 197, 198, 204, 223-225, 333; Krachkovsky I.Yu., 1960. S. 575; Shikhsaidov A.R., 1994. S. 151-161; Gamzatov G.G., 1978. S. 119; Gamzatov G.G., 1982; Kaymarazov G.Ş., 1971. S. 31-33; Nurmagomedov A.M., 1987. S. 72; Aitberov T., Nurmagomedov A., 1981. S. 142-143; Malamagomedov D.M., 2011. S. 135-139;

2 Koduk - Avar köyü Kudutl (av. Kuduk), şu anda Dağıstan Cumhuriyeti'nin Gergebil ilçesinde.

İbrahim b. Muhammed b. İsameddin olarak bilinen Arabşah İsfaraini, “El-Kafiya Kitabı Üzerine Şerh” adlı eserin müellifidir. ”.

Burada tabii ki M. Kudutlinsky'nin 1310 (1892/3) yılında Bursa'da Maarif Nezareti'nin izniyle Mustafa Tagustani tarafından basılan “Hashiya Kuduki ala-l-Charpardi” kitabını kastediyoruz. 160 sayfa, Fera matbaasında" izdzhi-zade Bu kitabın birkaç nüshası DSC RAS'ın eski basılmış kitap koleksiyonunda mevcuttur (Bakınız: RF IIAE. F. 15. No. 197, 436, 452, 463, 495, 528, 616, 888).

5 İstanbul Osmanlı İmparatorluğu'nun başkentidir. Günümüzde başkenti Ankara olan Türkiye Cumhuriyeti'nin en büyük şehridir. A. Kayaev'in kullandığı “İstanbul” kelimesi 20-30'lu yıllara kadar Dağıstanlıların günlük konuşmasında kullanılıyordu. XX yüzyıl genellikle Osmanlı Türkiye topraklarının tamamını belirtmek için kullanılır.

Ünlü Azerbaycanlı bilim adamı Ahmed b. el-Hasan Fahreddin el-Çarpardi, 746 (1345/6) yılında İbn Hacib “eş-Şafiyye”nin Arap dilinin morfolojisi hakkındaki eserine şerh yazmıştır. (Keşf az-zunun. Beyrut. Cilt 2, md. 1020-1021). Adı: “Şerh Şafiyye”.

Kudutlu Muhammed Efendi, Mekke'de düşüncelerini açıkça ifade etmeyi öğrendiği ünlü Yemenli alim Salih Efendi'den7 ödünç aldığı özgür düşünce gibi olağanüstü bir nitelikle karakterize ediliyordu. Özgür düşünce, Muhammed Efendi'nin, görüşleri tüm İslam bilim dünyasının dinlediği büyük bilim adamlarını bile eleştirebilmesini sağlayan bir faktördü. Böylece Muhammed Efendi'nin Dağıstan'daki ikna yeteneği, [dünyevi her şeyden] feragat (devr-i tejerrud), Rönesans8 (devr-i İntibah) döneminin başlangıcına katkıda bulunmuştur. Kudutlu Muhammed Efendi daha sonra tüm ailesini de yanına alarak Mekke'ye döndü. Hicri takvime göre 1129 yani 171610 yılında Halep'te (Halep)9 vefat etmiş ve oraya defnedilmiştir.

USİŞİ'DEN DAVÜD-EFENDİ

Davud Efendi, Dargin ilçesine bağlı Usisha12 adlı büyük bir köyden gelmektedir. Arap filolojisi (“ulum Arabiye”) alanında çok büyük bir bilgi sahibi olan Ali, Dağıstan'da Arap filolojisinin ilk öğretmenlerinden biri olarak kabul edilir. Kudutlu (Koduk) Muhammed Efendi'nin yanında eğitim gören Davud Efendi, Arap filolojisi alanında hocasını (ustaz) geride bıraktı.

Arap morfolojisi alanında çalışan Türk alimlerinden Dynkuzi13'ün eseri olan "Şerkh el-Merah" adlı kitaba mükemmel bir şerh (haşiye) yazmıştır. Davud Efendi'nin şerhi popülerdi ve pratikte halk arasında çok sık kullanılıyordu.

Dağıstanlılar. 14. sayfadan oluşan bu yorum,..... yılında yayımlanmıştır.

Temirhanshur.

Yemenli Salih (el-Yamani) - 16. yüzyılın ünlü bilim adamı, şeyh (1696'da öldü). Hakkında bakınız: Alkadari G.-E.,

Arap kültürünün Rönesansı (Rönesans) hakkında bkz.: Bartold V.V., 193Q; Mets A., 1968; Omarova Z.S., 1999. S. 92-94.

Halep (Halep), Suriye'nin kuzeybatısında bir şehirdir. M. Kudutlinsky'nin Halep'te bulunduğu dönemde şehir Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçasıydı (1516'dan beri).

10 Çeşitli kaynaklara göre doğum yılı: 1042 (1632/33), 1047 (1637/38), 1062 (1651/52).

Literatürde bilim adamının ölüm tarihinin farklı versiyonları da bulunmaktadır: 1102 (169Q/91), 111Q (1698/99), 1118 (17Q6/Q7), 112Q (17Q8/Q9), 1128 (1715/16) ), lm (1717/18).

11 Türkçe okunuşu: Usyshäly Dävyd-effendi. Hacı-Daud-efendi Usishinsky olarak bilinir. (Bakınız: Abdyllaev M.A., 1963. S. 27-28, 30, ÇZ; Abdyllaev M.A., 1993. S. 87, 111, 12З, 159, 197, 2Q7, 222, 224; Baymurzaev A B., 1965. P. 9; Alkhasova D.M., 2QQ6; Nadir ad-Durgilis., 2QQ4. S. 57; Nazir ad^rgeli., 2012. S. 12, 14, 44).

Usisha'nın Dargin köyü şu anda Dağıstan Cumhuriyeti'nin Akushinsky bölgesindedir.

Ahmed Efendi Dinkuzi er-Rumi (1451-1481) - Sultan II. Fatih Mehmed döneminin Osmanlı bilim adamı. Aslen Teke'lidir. Daoud Usishinsky, Ahmed b. Dinkuzi ar-Rumi. (Bursal® M.T. Osmanlı müellifleri. Cilt I. İstanbul, 1971. S. 298 (Türkçe); Gadzhieva D.Kh., 1988. S. 71). Dinkuzi, Ahmed ibn Ali Mesud'un (8. yüzyılın yazarı) “Sharkh Marah al-arwakh” başlıklı gramer (sarf - morfoloji) çalışmaları “Marah al-arwakh” üzerine şerhler yazdı.

A. Kayaev’in taslağının metnindeki boşluklar. Açıkçası, M.-M. Mavraev'in matbaasında yayınlanan “Hashiyat Dawood “ala Sharkh al-Marah” kitabından bahsediyoruz (Temirkhanshura, 1328/1909 - 326 s., Arapça) (bkz: Osmanova M.N. , 2008. s. 60-61).

Ayrıca Davud Efendi, Ahmed el-Çarpardi'nin15 Şerhu'ş-Şafiye adlı Arap morfolojisi kitabının önsözüne güzel bir şerh (haşiye) yazmıştır. Bu tefsir listelerinden biri (nuskhe) Gunib ilçesinin Oboh köyündeki Ahmedkadi-efendi kütüphanesinde mevcuttur16.

Davud Efendi mantık [alanında] da büyük yetenekler gösterdi. Böylece Nu'mana-efendi'nin "Şerk İsagujy" kitabı üzerine yaptığı şerh üzerine muhteşem bir şerh yazmıştır.

Ayrıca Davud Efendi, yazarlık açısından [düzey bakımından] nispeten yüksek olmasa da, yakın zamanlara kadar Dağıstanlılar arasında büyük bir güvene (mu'teber) sahip olan Arap filolojisi üzerine pek çok eser yaratmıştır.

Özgür düşünceli bir kişi olan Davud Efendi, ideolojik konularda toplum önünde fikir ayrılığını dile getirmekten çekinmeden açıkça konuştu. Bir örnek verelim.

Davud Efendi zamanında ve daha öncesinde Dağıstanlıların Gürcü komşularına karşı askeri harekât yapmasına ilişkin tüm Dağıstan uleması onaylamış ve bir izin kararı (fetva) yayınlamışlardı. Ve ünlü liderlerin komutası altında müfrezeler halinde birleşen [Dağıstan sakinleri] her yıl Gürcistan'a (Gurjistan) baskın düzenledi, Gürcüleri soydu ve esir aldı. Davud Efendi, bu tür kaba eylemlerin hem insanlık hem de şeriat hukuku açısından iğrenç olduğuna ikna oldu.

Ancak baskınlara ve soygunlara alışkın olan Dağıstan halkı onun fetvalarına önem vermedi ve Davud Efendi, çağrılarında pek çok ulemanın arasında yalnız kaldı. Dağıstanlılar, yalnızca düşmanlık ve soygun eylemlerini savunan, bunların şeriata (meşr) göre caiz olduğunu düşünen ve bunun çok iyi bir davranış olduğunu iddia eden yurttaş alimleri dinlediler.

Davud Efendi'ye göre Dağıstanlıların tamamı -ister Gürcistanlı esir olsun ister yerli Dağıstanlı olsun- her konuda aynı (mutesavi) haklara sahiptir.

Davud Efendi, memleketi Ushisha'da, H. 1171'de, yani Hıristiyan kronolojisine göre 1757'de vefat etti.

MİRZA ALİ KADI17

Mirza Ali, Samur (Sanbur) ilçesinin Akhtı kasabası (kasaba) sakini bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi18. O, Arap filolojisi ve teolojisinin yanı sıra aritmetik, geometri, cebir, kozmografi, pratik astronomi, felsefe, mantık, ilahiyat eğitimi vb. konularda uzmanlaşan önemli bir öğretmendi.

Arakanlı Said, Ahtynli Muharrem, Şinazlı Said, Küba bölgesindeki Haçmazlı Said Efendi ve dönemin diğer bilim adamları ve öğretmenlerinden eğitim aldı.

Mirza Ali Efendi muhteşem bir üslupla manzum eserler yaratmıştır.

Arapça, Farsça ve Türk dillerinde edebi üslup. Ayrıca Kazikumukh ve Kyurin bölgelerinin hanı olan İkinci Surkhaykhan'a ithaf edilen birçok kaside (medkhieleri) okudu.

15 A. Kayaev'in el yazmasında mekanik bir hata vardı: “el-Kharpardi”, öyle olmalı: el-Charpardi. İkincisi, yani Türk bilim adamı Ahmed bin el-Hasan Fakhraddin el-Charpardi (ö. 1345), İbn Hacib'in Arap dilinin morfolojisi üzerine bir başka eserine şerh olan Şerhu'l-Çarpardi'yi yazmıştır. -Şafiyye (Keşf az-zunun, cilt 2. Beyrut, s. 1020-1021).

16 Oboh (av. Pobokh) - Avar aul, şimdi Dağıstan Cumhuriyeti'nin Gunibsky bölgesinde.

Adının Türkçe telaffuzu: Mirza "Ali kazy. Bu kişiyle ilgili ana literatüre bakın: Gaidarbekov M., 1965. L. 152-184; Abdullaev M.A., 2007. P. 257-265; Akhmedov D., 2002; Nadir ad- Durgilis., 2004.. S. 54, 86, 88, 97, 106, 192-196, 204; Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 72, 75-76, 124, 125-127; Sadiqi G.M., 1984 ;Sadyki M.-G.M., 1969. S. 7-8, 14; Alkadari G.-E., 1994. S. 236-237;

Günümüzde Akhty'nin Lezgin köyü (Lezg. Akhtseg), Dağıstan Cumhuriyeti'nin Akhtyn ilçesinin bölgesel merkezidir.

Zavallı Mirza Ali Efendi'nin Surhayhan'a ithaf ettiği methiyeler belli bir saygı kazanmış ve yazarın Surhayhan döneminde bazı makamlara gelmesini sağlamıştır. Ancak çok geçmeden Surkhaykhan iktidardan uzaklaştırıldığında ve hükümetin dizginleri yeğeni (kardeşinin oğlu) [beraderzade] Aslankhan'ın19 eline geçtiğinde, bu durum [ikincisi açısından] küçümseme ve düşmanlık için bir neden olarak hizmet etti. . Aslankhan, Mirza Ali'yi kötü niyetli bir cezaya maruz bıraktı; soğuk mevsimde Mirza Ali'yi giyinik bir şekilde buzlu bir gölete atarak işkence yaptı.

Fakir Mirza Ali Efendi'ye yapılan işkenceler Aslanhan'ın hapsedilmesi ve cezalandırılmasıyla bitmedi. Daha sonra kendini İmam Şamil'in karanlık ve sıkışık hapishanelerinde (nöbetçi kulübelerinde) buldu.

1264/186420 yılında İmam Şamil Efendi'nin Ahtın bölgesine saldırısı sırasında Mirza Ali Efendi bizzat Şamil'e teslim oldu, ancak Şamil onu iddiaya göre Rus kalesine sığınmakla suçlayarak hapse attı. Ayrıca Şamil, yaşlılığına rağmen, Mirza Ali'yi zalim muhafızlarının gözetiminde Akhtı'dan Avar ilçesine gönderdi. Mirza Ali bir yıldan fazla bir süre zindanlarda, çukurlarda, yiyecek ve içecek konusunda çok kısıtlı şartlarda tutulmaktaydı.

Doğal olarak Mirza Ali Efendi, hapisten çıktıktan sonra bir tür intikam olarak Şamil'i takip edenlerle alay etti ve onlara hiciv risaleleri yazdı.

Mirza Ali Efendi'nin Şamil Efendi'nin zindanlarından kurtuluşu, Rusların esir aldığı müridlerin karşılığında gerçekleşti.

Mirza Ali Efendi 1275/185821 yılında doksan yaşında Ahtı'da vefat etti.

YUSUF-KADI

Ünlü Kumuk köylerinden Yakhsay23'ten olan Yusuf-kadı22, Dağıstan'ın Arap edebiyatının önde gelen isimlerinden biriydi. Avarlı Nurmuhammed Kadı ve Arakanlı Said'le çalıştı.

Yusuf Kadı'nın matematik ve tabii ilimler gibi ilim ve ilim dallarını okuyup okumadığı hakkında henüz bilgimiz yok ancak onun Arap filolojisi, kelam, mantık (diyalektik) gibi ilim dallarında büyük yeteneklere sahip olduğu bilinmektedir. Ayrıca muhteşem şiirsel eserlerin nasıl yaratılacağını da biliyordu.

Aslankhan - ilk Aslan-bek. 1812'den beri Ruslar tarafından yeni kurulan Kyura Hanlığı'nın (han haklarına sahip) hükümdarıydı. 1820'de Kazikumukh hanı İkinci Kunbuttai Surkhai'nin Rus yetkililer tarafından tahttan indirilmesiyle Arslan Han, Kyura Hanlığı'nı elinde tutarak Kazikumukh hanı ilan edildi. 1836'da öldü

Yani A. Kayaev'in metninde. Ancak Hicri 1264, Hicri takvime göre 1847/8 tarihine denk gelmektedir. 1848'de Şamilev birlikleri, Rus birlikleri tarafından inşa edilen "Akhtyn Kalesi" nin bulunduğu Akhty köyüne saldırdı.

M. Gaidarbekov'un antolojisi Mirza Ali Akhtynsky'nin şu yaşam tarihini gösteriyor: 1770/75-1859. Ve Felsefe Doktoru M.A. Abdullayev'in eserlerinde: 1771-1858. Ancak söz konusu Ali Kayaev nüshası, Mirza Ali Efendi'nin ölüm yılında (1858) 90 yaşında olduğunu belirtmektedir. Bu nedenle 1768'de doğdu. Doğduğu köyün mezarlığına gömüldü.

Yusuf b. Musa b. Kırım Sultanı el-Iahsavi. Kumuk dilindeki telaffuzu: Yusup-kadi. Yusuf-kadi ile ilgili ana literatür için bkz.: Gaidarbekov M., 1965. L. 1-48; Abdullaev M.A., 2007. S. 249-257, 264; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 87, 88, 110, 119, 180, 186-187, 204, 212-217; Nazir ad-Durgeli., 2012. s. 135-137; Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A., 2010. S. 119-128;

Büyük Kumuk köyü Aksai (Kumyk Yakhsai), şu anda Dağıstan Cumhuriyeti'nin Khasavyurt ilçesinde yer almaktadır.

Şeriat kadılığı ve öğretmenlik yapan Yusuf kadı, adli işleri öğrenci yetiştirme ve öğretmeyle birleştirdi. Ayrıca Dağıstan'ın siyasi olaylarına aktif olarak müdahale etti. Ancak bu, her şeyden önce Yusuf-kadı'nın otokratik Rus hükümetinin saldırgan politikasını desteklemesi ve böyle bir politikaya karşı kutsal savaşlar (cihadlar) yürüten Dağıstan imamlarına karşı derin bir küçümseme duygusunu ifade etmesiyle ortaya çıktı. Aynı zamanda otokratik otoritelerden nakit yardım ve ücret aldı.

Yusuf-kadı, bela eken (fesedalar) imamların eylemlerinin şeriata göre ne kadar mantıksız (namekul) ve kabul edilemez olduğunu göstermek için çok çaba harcadı. Bu ihtilaflı meselenin çözümü için müftüye istifta-nameleri yazıldı.Yusuf Kadı bu şekilde Misra ve Hicaz alimlerinden fetva almak istedi.24 Ancak onların fetvaları onun umutlarını haklı çıkarmadı. .

Şamil'in düşüşünden sonra imama duyduğu nefret duygusuna yenik düşen Yusuf-kadı, ona karşı Arapça hiciv şiirleri yazdı. Bunlarda hem Şamil'in hatalarından hem de kendi varsayımına göre Ruslara teslim olmasından söz ediyordu.

Ancak Rusya'nın saldırgan politikasına karşı mücadele eden imamlara ve onların destekçilerine destek veren Dağıstanlı alimler borç içinde kalmadı. Yusuf Kadı ve onun gibi düşünenlere karşı adil mücadeleler verdiler. Bazıları imamların şeriat normlarına göre mücadelelerinin kapsamlı doğruluğunu savundukları kitaplar yazdı. Diğerleri de Yusuf-kadi'nin hiciv eserlerine meydan okuyarak Şamil'i savunmak için daha değerli ve hacimli şiirsel eserler bestelediler. Dolayısıyla Dağıstan'da, adı geçen imamlara karşı ve onları savunan, her iki taraftan da metinler içeren [yeniden yazılmış] kitaplar hâlâ mevcut ve ortaya çıkıyor.

Yusuf Kadı 1289/1871'de vefat etti25.

İşte Şamil ile ilgili hiciv içeren Yusuf-kadi şiirleri...26

Bunlar, Yusuf-kadı'ya karşı, Sogratlı Hacı Muhammed'in (İmam) Şamil'i savunmak için yazdığı şiirlerdir.27

İşte Hukalalı Mama Efendi'nin Şamil'i savunmak için Yusuf-kadı'ya karşı yazdığı şiirler.28

KELEB29'DAN ALİ-EFENDİ

Ali Efendi, Gunib ilçesinin (Kazanlar) Keleb sosyetesine31 (Kyli nam nahiesi) mensup olan Rugelda30 köyünde doğmuştur. Kıtlık'tan Mala-Muhammed'in32 müritlerinden biriydi.

Misr - Mısır. Hicaz artık Suudi Arabistan Krallığı'nın batı kesiminde bir ildir. 7. yüzyılda burada Müslüman teokratik bir devlet ortaya çıktı - Halifelik,

daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. 1916-1925'te resmi olarak bağımsız bir krallık olarak kabul edildi ve 1927-1932'de. Ayrı bir devlet varlığı vardı - Hicaz. Müslümanların kutsal şehirleri Mekke ve Medine buradadır.

Ancak V.V. Tsybulsky. Köyde defnedildi. Dağıstan Cumhuriyeti'nin modern Khasavyurt ilçesinin topraklarında bulunan Kazakmurzayurt. Literatürde Yusuf-kadı'nın doğum yılı 1795 olarak geçmektedir.

Yaratılış tarihini gösteren: H. 1279. 1862/3 tarihlidir.

Türkçe transkripsiyondaki adı: Kilily "Ali-efendi. Nazir Durgelinsky'nin biyografik eserinde kayıtlı değil.

Yunan (klasik) felsefesi, mantık (diyalektik), teoloji ve tartışma sanatı (“ilm ul-munazere”) gibi bilimleri ve bilgi dallarını inceleyen.

Alim, eğitimini aldıktan sonra Dağıstan'da Arap filolojisinin yanı sıra bu ilim ve ilimlerin öğretilmesi için büyük çaba harcamış; başta mantık ve tartışma sanatı olmak üzere çeşitli ilimler üzerine pek çok yazılı eser bırakmıştır.

Dağıstanlı ünlü bilim adamı Muhammed Efendi Kudutlinsky'nin33 isteği (iltimas) üzerine Ali Efendi, felsefenin birçok acil meselesine değinen bağımsız bir çalışma da yazdı.

Ali Efendi'nin ölüm tarihi bilinmemektedir. Ama kesin olan şey onun bir Alim olduğudur.

Hicri onbirinci yüzyılda yaşamış olan.

MUHAMMED - MANİLAV OĞLU

Manilav35 oğlu Muhammed Efendi, Gunib ilçesinin Karakh ilçesine (Karakh nam makhallesy) bağlı Kakh36 köyündendi. Dağıstan'ın eski ve ünlü alimlerinden biri, Şamgodalı İsa Efendi'nin öğrencisidir. İsa'nın oğlunun "Ali" ve Manilav'ın oğlu Muhammed adını verdiklerini söylerler. - Yazar) çalışmalarda ve arkadaşlarda yoldaşlardı.

Muhammed Efendi'nin [hayatının] tarihleri ​​oldukça belirsizdir38. Onun Arap filolojisi [alanında], özellikle de belâgat ilminde mükemmel yeteneklere sahip olduğu bilinmektedir.

Rugelda (av. Rugelda), Dağıstan Cumhuriyeti'nin modern Şamilsky bölgesinin bir parçası olan bir Avar köyüdür, bölgesel merkeze - Hebda köyüne (eski adıyla Sovetskoye köyü) 31 km uzaklıktadır.

Keleb toplumu (av. Keleb), Avaria'daki bir grup köyün işgal ettiği bölgenin tarihi adıdır: Rugelda, Khunokh, Somoda, Musrukh, Urchukh, Hindakh, Rokdakh. Sovyet iktidarının ilk yıllarında “Kelebinsky sitesi” adı verilen bir idari birim vardı (Mikailov Sh.I., 1959. S. 402-403.

Onun hakkında bu eserdeki “Açlıktan Mela-Muhammed” yazısına bakınız.

Onun hakkında bu eserdeki “Kudutlu Musa oğlu Muhammed Efendi” yazısına bakınız.

Elyazmasında “Hicret” kelimesi hatalı bir şekilde tekrarlanmıştır. Ayrıca şunu da belirtelim ki 11. yüzyıl. Hicri 1591'den 1688'e kadar olan zaman dilimine denk gelir. Buradan Ali Efendi Kelebski'nin, bu makalede adı geçen çağdaşları Muhammed Efendi Kudutlinski ve Mala Muhammed Efendi Golodinski gibi 17. yüzyılın alimlerinden biri olduğu anlaşılmaktadır.

İsmin Türkçe çevirisi: Mehmed efendi Manilav oğlu.

Manilaw Muhammad al-Karahi al-Awari hakkında bkz.: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 61; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 14, 54; Tagirova N.A., 2000. S. 96.

A. Kayaev’in elyazmasında bu oikonym yazılırken Arapça kaf harfi kullanılmış ve buna ek olarak altta üç nokta eklenmiştir. Görünüşe göre bu, kalıntıları köyün arasında bulunan, artık var olmayan Kakh köyünün Avar adını yansıtıyor. Charoda ve Tsulda, Dağıstan Cumhuriyeti'nin Charodinsky bölgesi. (D.M. Malamagomedov'un sözlü iletişimi).

İsa-efendi Shamgodinsky bizim tarafımızdan bilinmiyor.

Anlamı: “tamamen bilinmiyor.”

Muhammed Efendi, ünlü "İzaddin Zencani" eserinin ünlü Sa'deddin Taftazani'nin tefsirine (şerh) "Önsöz" (dybaj) üzerine mükemmel bir risale yazmış ve bu eserde bulunan mecaz, alegori ve mecazları yorumlayarak (izah edub) yazmıştır. bu “Önsöz”.

Muhammed Efendi'nin ölüm tarihi bilinmemekle birlikte, onun da hocası Şemgodalı İsa Efendi gibi on birinci yüzyılın sonları veya on ikinci yüzyılın başlarında bir bilim adamı olduğu kesindir.

Tarih XVII'nin sonuna - başlangıcına denk geliyor. XVIII yüzyıllar Araştırmacılar, Manilaw oğlu Muhammed adlı ünlü bilim adamının ölüm tarihini daha kesin olarak belirtiyor: 1757 (Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K., 2012. S. 14).

ARAKANI'LI SAİD-EFENDİ40

Dedesi meşhur Abubakar-efendi41 olan Said efendi, Avar kazasının Ayimaki42 köyünden olup, aynı kazaya bağlı Arakani43 (Kharakan) köyünden gelmiştir. Yukarıda adı geçen Aimakili dedesi Abubakar Efendi'nin yanında eğitim gördü.

Said Efendi, kelamcı (“ulum-i diniye”) olarak bilinmesine rağmen felsefe, kelam (“ilm-i kelam”) ve mantık gibi bilim dallarında büyük payı44 (behre) vardı. Arap edebiyatında, [Dağıstan] Arapça dilli sanat eserlerinin kompozisyonunda, verdiği mesajlar (isim) ve risaleler (risale) ile çok açık bir şekilde kanıtlandığı gibi, ilklerden biri ve belki de kendi yüzyılının ilklerinden biri olarak biliniyordu. o yazdı.

Oldukça dindar bir insan olan Said Efendi, aynı zamanda eğlence toplantılarını ve toplantılarını (meclis ve "aşiret) seven bir insandı. Zaman zaman kendi döneminin han ve şemhallerinin düzenlediği eğlence ve içki toplantılarına katılırdı. bu toplantılara zevk verdi ve [belirli bir] parlaklık45 (kıskançlık) verdi.

Said Efendi'nin Avar hanlarıyla bazı nedenlerden dolayı çok az dostluk ilişkisi ve bağlantısı vardı, ancak Kazikumukh (Gazigumuk), Tarkov (Targu), Dzhengutaev (Cungutai) hanları ve Şemhallerle çok güçlü bağları ve ilişkileri vardı.

Said Efendi, kendisini sadece hanların ve şemhallerin eğlence ve içki toplantılarına katılmakla sınırlamamış, bazen onların siyasi işlerine de karışmış, siyasi konulardaki toplantılara bizzat katılmıştır. Özellikle Kazikumukh hanı İkinci Surkhaikhan'ın siyasi ve askeri toplantılarına sıklıkla katıldı46. Bir defasında Said Efendi, dönemin Türkiye Sultanı Sultan Mahmud'a47, despotik (müstebidde) Rus yetkililerin Dağıstan'ı fetihlerine (istil) karşı bir dilekçe (istigaset adı) yazmıştı. Bu mesajında ​​siyasi planlar hakkında birçok bölüm (parcha)48 yazmıştır.

Türkçe okunuşundaki adı: Khdrakānly Se'id-efendi. Literatürde adı farklı versiyonlarda, örneğin Arakanlı (el-Harakani) Said-Efendi (Seyid-kadiy, Sagit Efendi vb.) olarak geçmektedir. Ebubekir oğlu Magomed'in oğluydu.Hayat yılları: 1762 veya 1764-1834/5.

Onun hakkında bakın: AKAK. T.VIII. S.571; T.IX. sayfa 976-977; Volkonsky N.A., 1886. S. 25-26, 181; Pokrovsky N.N., 2000. S. 177, 179-180, 185, 190; Abdullaev M.A., 1963. S. 50, 60; 2007. s. 211-221; Gaidarbekov M., 1965. s. 115151; Gadzhiev A.-G., 2006; Shikhsaidov A.R., 2007. S. 546-558; Nadir ad-Durgilis, 2004. S.10, 63, 74, 83, 84, 87, 88, 93, 95, 97, 106, 109, 114, 115, 192, 194, 198, 212, 241, 245; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 12, 56, 72, 74-75, 84, 125, 135, 177; Zabitov S.M., 1989. 93-99 arası.

Muavia Aimakinsky'nin veya Aimaki'den Hacı Ebu Bekir'in oğlu Abubakar (Abubekr, Abubekir), ünlü bir Dağıstan bilim adamı (arif) ve Arapça şairidir. Yaşam yılları: 1737-1790 veya 1825. (Onun hakkında bkz.: Abdullaev M.A., 1963. S. 16, 33, 130; Abdullaev M.A., 1993. S. 111, 159; Khaibullaev S., 1974 17; Nadir ad- Durgilis, 2004. S. 63, 65, 72, 74, 80, 87, 97, 199, 200, 249).

Aimaki (av. GMymaki) artık Dağıstan Cumhuriyeti'nin Gergebil ilçesinde bir köydür.

Arakani (Av. rbapáK/uni) şu anda Dağıstan Cumhuriyeti'nin Untsukul ilçesinde bir köydür. Yani büyük bilgi.

Yani belli bir ihtişam, çekicilik.

İkinci Surkhaykhan - 1789-1820'de Kazikumukh Hanlığı'nın hükümdarı.

Sultan Mahmud - 1808-1839'da Osmanlı Türkiye'sinin padişahı (hükümdarı). Mahmud II. Yaşam yılları: 1784-1839. 20-30'larda. Yeniçeri birliklerinin imhası, askeri-feodal sistemin tasfiyesi vb. dahil olmak üzere bir dizi ilerici reform gerçekleştirdi.

Kelimenin tam anlamıyla: parçalar; parçalar, parçacıklar; segmentler; enkaz, parçalar.

ve Rusların kötü niyetleri (niyat fasida). Bu dilekçe mesajının kendi el yazısıyla yazılmış bir nüshası bugün hâlâ mevcuttur.

Said Efendi zaman zaman zulme ve zulme karşı öğütler (nasyhat adı) yazarak hanları adalete, merhamete ve Kuran'a uymaya çağırıyordu. Said Efendi'nin Kazikumukh Han İkinci Surkhaikhan'a yazdığı öğüt niteliğindeki mektubun, eski Arap ulemasının kendi zamanlarının halifelerine yazdığı mesajların benzerleri tarzında yazılmış bir nüshasıyla tanıştık.

Aynı zamanda Said Efendi, Dağıstan uleması arasında şarap içme konusunda müsamahakar fetva vererek birçok insanın ahlakının bozulmasına neden olmasıyla ünlendi, çünkü [Dağıstan]'da birçok kişi alkollü içecekleri denemeye başladı.

Ayrıca Dağıstan imamlarının ayaklanması konusunu tartışırken - onlarla aynı fikirde olmak ve hatta belki onlara liderlik etmek - ayaklanmaların destekçisi olmak yerine, hanların Rus otokratik devletiyle suç ortaklığının kışkırtıcısıydı.

HASAN-EFENDİ SON 49

Gunibsky ilçesine bağlı Kudali50 köyünden Hasan Efendi, Dağıstan'da bilime ve ilim dallarına katkıda bulunan önemli öğretmenlerden biri olarak kabul edilmektedir. Aritmetik, geometri, astronomi ve kronoloji (mikat ilmi) alanlarında geniş bilgiye sahipti.

Dağıstan'ın ünlü uleması: Avar'dan Nurmuhammed, Kudali'den Ömer-Kazi, Sogratl'dan (Sugrat) Mehdi Muhammed, Arakan'dan (Kharakan) Said Efendi - öğrencileriydi.

Rasyonalist ilimlerde uzman olan Hasan Efendi, kelam ve Arap filolojisi alanında da hünerlerini göstererek, "Şifacının şerhine yeter" ("el-Vafiye şerhi eş-Şafiye") adlı kitaba mükemmel şerhler yazmıştır. Arap dilinin morfolojisi.

Ayrıca Hasan Efendi'nin, Hz. Muhammed'in [katılımıyla gerçekleşen] savaşları anlatan "İman savaşları konusunda güvenilir" ("Mankhul el-Magazy") adlı mükemmel bir tarihi eseri vardır. Bu eserde, Hz. Muhammed'in [katıldığı] savaşlarla ilgili [hikayelerin] yanı sıra, Hz.

Hürriyet aşığı bir insan olan Hasan Efendi, yazılarında kamuoyuna karşı konuşmaktan çekinmemiş, kendi bakış açısını tamamen özgürce ifade etmiştir.

Hasan Efendi Mekke gezisi sırasında Suriye'de vefat etti. Ölüm tarihi bilinmiyor. Ancak onun hicri 12. asrın ulemasından olduğu kesindir51.

İDRİS-EFENDİ

İdris-efendi52 ünlü Kumuk köylerinden biri olan Andirei (İndiray)53 köyündendi ve çok eğitimli bir yazar (edib fazal) olarak biliniyordu.

Türkçe okunuşu: Büyük Hasan-efendi. Hasan Kudalinsky olarak bilinir. (Hasan el-Kabir (yaşlı) el-Kudali el-Awari olarak anılan onun hakkında bkz: Nadir ed-Durgilis, 2004. S. 50, 67, 74, 75, 82, 87, 188, 193, 203 , 209; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 65; Abdullaev M.A., 2007. S. 367-369).

50 Kudali'nin Avar köyü, şu anda Dağıstan Cumhuriyeti'nin Gunibsky bölgesi.

51 Solunum XVII-XVIII yüzyıllar mil olarak, daha doğrusu 1689 ile 1785 arasındaki süre.

Dağıstanlı ünlü Arap uzmanı Mansur Gaidarbekov'a göre: İdris Efendi ibn (oğul) Mustafa ibn Ali el-Hafız ibn Kadi Mustafa. 1847-1859'da olduğu bilinmektedir. o, İmam Şamil'in safları arasındaydı ve imamın maiyetinin kışkırtmasıyla Mart ayında İmam Şamil tarafından görevden alındı; Şamil daha sonra bundan büyük üzüntü duydu. Aukhov naib İdris-efendinin kendisi o dönemde köyde yaşıyordu. Zandak (Doğu Çeçenya).

İdris-efendi el-İndiravi (Endirei'den) hakkında bkz. ana. literatür: Nadïr ad-Durgilïs, 2004. S. 88, 177, 178, 181, 183; Nazir ad-Durgeli, 2012. s. 119-120; Abdullaev M.A., 2007. S. 275-280; Gaidarbekov M., 1965. L. 185223; Parlak Anlar, 1998. S. 47-49; Khanmurzaev I.I., 2008. S.219-224; Zabitoe S.M., 1990. S. 33-34;

Arap edebiyatı alanında, Arapça yazılarda ve şiirsel eserleri kusursuz bir üslupla yazmada mükemmel yetenekler. Güzel şiirler okudu, risalelerini ve mektuplarını Arapça yazdı.

İdris Efendi'nin aklî ilimler ve ilim dallarında bilgi ve yeteneğe sahip olup olmadığı konusunda henüz bilgimiz yok ancak onun Arap filolojisi, mantık, kelâm gibi ilim dallarında üstün yeteneklere sahip olduğu kesin olarak bilinmektedir. il-kelam).

İdris Efendi de siyasete kayıtsız kalmayan Dağıstanlı alimlerden biriydi. Siyasi eylemleri, dünyayı fethetmeye çalışan o zamanki Rus hükümeti olan despotların saldırgan politikalarına karşı halk arasındaki derin nefreti güçlendirmeyi amaçlıyordu. Bu şekilde, o lanetlilerle (mel "unaneler) cihat ve askeri çatışma halinde olan Dağıstan imamlarına yardım etti.

Rus hakimiyeti altındaki Endirei'de yaşarken, imamlara ve onların inançlarına karşı çıkan Mamagishi54 ve Yusuf-kadi Yakhsaysky gibi Kumuk alimlerine meydan okuyarak şiirler yazdı ve konuştu. Örneğin, imamlara karşı saygısız ve boş konuşmalara izin veren Mamagishi hakkındaki meşhur (muttali) sözleri kulağa şöyle geliyor:

“Ey inancını kaybetmiş dikkatsiz aptal,

Olağanüstü (bilim adamlarına) eziyet etmeyi ve hakaret etmeyi bırakın!

Aslanlara havlayan köpekler elbette şaşırtıcıdır.

Ama hiçbir şey kedilerin onlara (aslanlara) havlamasından daha şaşırtıcı değildir.”55

Aynı ruhu diğer eserlerinde de dile getirdi; örneğin, ilk İmam Gazimuhammed'e karşı hiciv şiirleri yazan Mamagişi'ye meydan okuyarak yarattığı "Yıldırım Fırtınası Bulutları" ("Bawariq al-Hawatif") adlı şiirsel eserinde.

İdris Efendi 1290 (1872)56 yılında vefat etmiştir.

EDEBİYAT

Abdullaev M.A. Şeyh Abdurahman-Hacı'nın faaliyetleri, görüşleri ve şeceresi. Mahaçkale: “Jüpiter”, 1998. - 288 s.

Abdullaev M.A. Dağıstan halklarının felsefi ve sosyo-politik düşünce tarihinden. Mahaçkale: MRP "Jüpiter", 1993. - 356 s.

Abdullaev M.A. 19. ve 20. yüzyılın başlarında Dağıstan düşünürleri. Mahaçkale: Daguçpedgiz, 1963. -268 s.

Abdullaev M.A. Dağıstan Düşünürleri: (Sovyet öncesi dönem). Mahaçkale: “Epoch”, 2007. - 768

Dadaev Yu.U., 2009. S. 211-214; Gadzhimuradov B.D., 2011. S. 25, 28, 199 (Kumuk dilinde); Adjamatov B., 2012. S. 5, 7, 31-39, 102, 124-125.

Endirei, Dağıstan Cumhuriyeti'nin Khasavyurt ilçesinde büyük bir Kumuk köyüdür. 1990 yılına kadar Rus dili edebiyatındaki resmi adı Andreyaul'u taşıyordu.

Mamagishi, Arapça yazan ünlü şair Endirei'den İdris Efendi'nin aynı zamanda köylüsü ve çağdaşıdır.

İmam karşıtı pozisyonlara bağlı kaldı.

55 İdris Efendi'nin bu dörtlüğünün Arapçadan tercümesi M. Gaidarbekov tarafından yapılmıştır (bkz. Gaidarbekov M., 1965. L. 194).

56 Bazen ölüm yılı da belirtilmektedir: 1873. M. Gaidarbekov'a göre İdris Efendi 1295 (1878) yılında vefat etmiş ve doğduğu köye defnedilmiştir. T. Umarov adında birinin yazdığı bir gazete haberi, onun H. 1290'da Ramazan ayının ilk gecesinde öldüğünü belirtiyor. (bkz: “Yoldash”, 25 Şubat 2000 tarihli Kumuk dilinde cumhuriyetçi gazete, s. 19), yani 23 Ekim 1873.

Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A. Kumukların ortaçağ edebiyatı. Mahaçkale, 2010. - 200

Abusufyan. Mecmu" ul-manzuma el-adjamiyya. Temirkhanshura, 1907. - 64 s. (Kumuk dilinde. Arapça shr.).

Endirei'den Adjamatov B. Nukh-haji. Mahaçkale, 2012. - 208 s.

Aitberov T., Nurmagomedov A. Koysubulinsky birliği ve Shamkhalat ilk sırada. Perşembe XVIII yüzyıl: (Muhammed Kudutlinsky ve Adil-Giray b. Budai Shamkhal Tarkovsky'nin mektuplarına göre) // XVIII - erken dönemde Dağıstan'ın kırsal toplulukları birliklerinin sosyal yapısı. XIX yüzyıllar Mahaçkale, 1981. s. 134-145.

Alkadari G.E. Asari Dağıstan. Mahaçkale, 1994. - 263 s.

Alkhasova D.I. Daoud Haji al-Usishi: yaşam ve yaratıcı miras. Mahaçkale, 2006. - 204 s.

Akhmedov D. Mirza Ali el-Akhty'nin parlak yıldızı. Mahaçkale, 2002. - 34 s.

Baymurzaev A.B. Dağıstan'daki sosyal düşünce tarihinden. Mahaçkale, 1965. 239 s.

Bartold V.V. Müslüman “Rönesans” Bilim Adamları // Oryantalistler Koleji Notları. T. V. Leningrad, 1930. S. 1-14.

Volkonsky N.A. Müridizmle bağlantılı olarak 1824'ten 1834'e kadar Doğu Kafkasya'daki savaş // Kafkas koleksiyonu. T. Kh. Tiflis, 1886. S. 1-224.

Gadzhiev A.-G. Arakanlı Said seçkin bir bilim adamı, Arap uzmanı, sosyal ve politik bir şahsiyettir. Mahaçkale, 2006. - 64 s.

Gadzhieva D.Kh. Filolojik eserlerin el yazmalarının tanımına // Dağıstan'ın tarihi ve kültürünün incelenmesi: Arkeografik yön. Makhachkala, 1988. s. 67-74.

Gadzhimuradov B.D. Ünlü Endirei. Mahaçkale, 2011. - 302 s. (Kumuk dilinde).

Gaidarbekov M. Arapça Dağıstan şiirinin antolojisi // Rusya Federasyonu IIAE DSC RAS. F.3. Op.1. D. 129-a (daktiloyla), 1965. - 297 s.

Gamzatov G.G. Devrim öncesi Dağıstan'da çok uluslu bir edebi sistemin oluşumu. Mahaçkale, 1978. - 420 s.

Gamzatov G.G. Ekim öncesi Dağıstan halklarının edebiyatı. M.: Nauka, 1982. - 328 s.

Dadaev Yu.U. Şamil'in naipleri ve müdirleri. Makhachkala: DINEM LLC, 2009. - 624 s.

Zabitov S.M. Arakanlı Said'in “Okuma Çemberi” // 18.-19. Yüzyıllarda Dağıstan'ın yazılı anıtları. Mahaçkale, 1989. s. 93-99.

Zabitov S.M. Kafkas Savaşı tarihine kaynak olarak Endirei'li İdris'in çalışması // Bartold Readings 1990. M., 1990. - s. 33-34.

Kaymarazov G.Ş. Dağıstan halklarının kültürel tarihi üzerine yazılar. M.: Nauka, 1971. -476 s.

Krachkovsky I.Yu. Seçilmiş işler. T.VI. M.-L., 1960. - 739 s.

Malamagomedov D.M. Muhammed el-Kuduki'nin edebi mirası // Dağıstan doğu koleksiyonu. Sayı 2. Makhachkala, 2011. s. 135-139.

Metz A. Müslüman Rönesansı / Çev. onunla. D.E. Bertel'ler. M.-L. (Moskova'da yeniden basılmıştır: 1973 ve 1996), 1968. - 460 s.

Mikailov Ş.İ. Avar diyalektolojisi üzerine yazılar. M.-L., 1959. - 512 s.

Nazir ad-Durgeli. Dağıstanlı bilim adamlarının biyografilerinde zihinlerin zevki / Arapça'dan çeviri, yorumlar, faks yapısı, indeks ve kaynakça A.R. Shikhsaidov, M. Kemper, A.K. Bustanov. M.: "Marjani" Yayınevi, 2012. - 208 +223 s.

Nurmagomedov A.M. Muhammad Kudutlinsky ile ilgili kaynakların gözden geçirilmesi // Bartoldovskie okumaları 1987. M., 1987. S. 72.

Omarova Z.S., 1999. Dağıstan'da Arap Rönesansı // Dağıstan'da bilimin gelişiminin başarıları ve modern sorunları: Uluslararası Bilimsel Konferansın Özetleri. Mahaçkale. s. 92-93.

Orazaev G.M.-R. Dağıstan'ın Türk dillerindeki tarihi eserleri: (metinler, yorumlar). Kitap 1. Mahaçkale: "Epoch" Yayınevi, 2003. - 332 s.

Osmanova M.N. Yirminci yüzyılın başında Dağıstanlı yayıncılar tarafından Rusya'da ve yurt dışında yayınlanan Arapça basılı kitapların kataloğu. Mahaçkale, 2008. - 204 s.

Pokrovsky N.N. Kafkas savaşları ve Şamil İmamlığı. M., 2000.

Sadyki G.M. Klasik Arap edebiyatının gelenekleri ve Mirza Ali el-Akhty / AKD'nin eserleri. M., 1984.

Sadyki M.-G.M. 19. yüzyıl Lezgin şairlerinin Arap ve Azerbaycan dillerindeki eserleri / Cand. diss. Mahaçkale, 1969.

Saidov M.-S. 18.-19. yüzyılların Dağıstan edebiyatı. Arapçada. M.: Doğu yayınevi. edebiyat, 1960. - 11 s.

Tagirova N.A. IIAE DSC RAS ​​// DSC Bülteni Doğu El Yazmaları Fonu koleksiyonundaki Arapça gramer literatürü. Cilt 7. Makhachkala, 2000. s. 90-99.

FakhretdinovR. Kuduki // “Şura”. No. 1. Orenburg, 1914. S. 1-2. (Tatar dilinde, Arapça yazı tipi).

Khaibullaev S. Devrim öncesi Avar edebiyatı hakkında. Mahaçkale, 1974. s. 219-224.

Khanmurzaev I.I. Endirei'den İdris Efendi // Filolojik alanda kültürlerarası diyalog. Mahaçkale: DSPU, 2008. s. 219-224.

Shikhsaidov A.R. Kudutl'lu Muhammed - bilim adamları arasında bir bilim adamı // Magomedov A.A. Dünyada Dağıstan ve Dağıstanlılar. Makhachkala, 1994. s. 151-161.

Shikhsaidov A.R. Said Arakansky (yaratıcı miras: çalışma sorunları // Avrasya'daki etnokültürel etkileşimin ışığında Dağıstan ve Kuzey Kafkasya. Makhachkala, 2007. S. 546448.

Shikhsaidov A.R., Aitberov T.M., Orazaev G.M.-R. Dağıstan tarihi eserleri. M.: Nauka, Ch. ed. doğu Edebiyat, 1993. - 302 s.

Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K. Durgeli'den Nazir ve bibliyografik çalışması “Nuzhat al-Azkan fy tarajim “ulama” Dağıstan” // Nazir ad-Durgeli. 2012. - s. 7-19.

İmam Şamil'in hayatından parlak anlar / Comp. - Gani Muhammed el-Mehdi el-Misri. Mahaçkale, 1998. - 53 s.

Nadir ad-Durgilis. Nuzhat al-ahan fi 1agat "ulema" Dağıstan / herausgegeben, überzetz ve Michael Kemper ve Amri R. Sixsaidov'un yorumları. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2004. - 294 + 165 sn.

 DSPU'nun haberleri. T. 11. Sayı 1. 2017

Filoloji Bilimleri / Filoloji Bilimi Orijinal Makale / Orijinal Makale UDC 82 (470. 67)

Dağıstan'da Aydınlanma

© 2017 Akhmedov S. Kh.

Rusya Bilimler Akademisi Dağıstan Bilim Merkezi Dil, Edebiyat ve Sanat Enstitüsü, Mahaçkale, Rusya; e-posta: [e-posta korumalı]

ÖZET. Bu çalışmanın amacı Z. N. Akavov'un eserlerinde ve faaliyetlerinde modern edebiyat biliminin rolünü belirlemektir. Yöntem. Karşılaştırmalı tarihsel analiz, Dağıstan'da modern bilimin gelişimindeki eğilimleri belirledi. Sonuçlar. Makale Dağıstan'da aydınlanmanın sorunlarını vurguluyor ve bilimdeki güncel eğilimleri tanımlıyor. Sonuçlar. Aydınlanmanın bireysel aşamaları ve Profesör Z. N. Akavov'un sorunun incelenmesine katkısı ele alınmaktadır.

Anahtar kelimeler: edebiyat, aydınlanma, eğitimsel gerçekçilik, milliyet ilkesi.

Alıntı formatı: Akhmedov S. Kh. Dağıstan'da Aydınlanma // Dağıstan Devlet Pedagoji Üniversitesi Haberleri. Sosyal ve beşeri bilimler. 2017. ^ 11. No. 1. S. 44-46.

Dağıstan'da Aydınlanma

© 2017 Süleyman Kh. Ahmedov

Dil, Edebiyat ve Sanat Enstitüsü, Dağıstan Bilim Merkezi RAS, Mahaçkale, Rusya; e-posta: [e-posta korumalı]

SOYUT. Çalışmanın amacı, Z. N. Akavov'un yazılarında ve faaliyetlerinde modern edebiyat biliminin rolünü belirlemektir. Yöntem. Karşılaştırmalı tarihsel analiz, Dağıstan'da modern bilimin gelişimindeki eğilimleri belirledi. Sonuçlar. Makalenin yazarı, aydınlanma sorunlarını vurguluyor. Dağıstan'da araştırma yapıyor ve bilimdeki mevcut eğilimleri belirliyor. Sonuçlar Çeşitli aydınlanma aşamalarını ele alıyor, Profesör Z. N. Akavov'un sorunun araştırılmasına katkısını değerlendiriyor.

Anahtar Kelimeler: edebiyat, aydınlanma, aydınlanma gerçekçiliği, milli ruh ilkesi.

Alıntı için: Akhmedov S. Kh. Dağıstan'da Aydınlanma. Dağıstan Devlet Pedagoji Üniversitesi. Günlük. Sosyal ve İnsani Bilimler. 2017. Cilt. 11.Hayır. 1.S. 44-46. (Rusça)

giriiş

Dağıstan ve Kuzey Kafkasya'da aydınlanma, edebiyatın Doğu'dan Batı'ya yeniden yönlendirilmesinin yanı sıra bölgedeki kapitalist ilişkilerin kademeli olarak gelişmesinden kaynaklandı.

Dünya ve insan hakkındaki Kur'an fikirlerinden varoluş sorunlarına dair eleştirel bir anlayışa, ortaçağ senkretizminden yeni kurgu biçimlerine, İslam savaşçılarının idealleştirilmesinden gerçekçi bir insan tasvirine, onun toplumsal özünün anlaşılmasına geçiş tek seferlik bir olgu değildi ve insanın ve dünyanın bilgisinde bir dizi artan adım gerektiriyordu.

Malzemeler ve araştırma yöntemleri

Aydınlanma sorununu incelemeye ilk yönelen Dağıstanlı bilim adamı E. Yu. Kassiev, doktora tezinde 19. yüzyılın ikinci yarısı ve 20. yüzyılın başlarındaki edebiyatta genel olarak aydınlanmanın özelliklerinin hakim olduğu tezini geliştirir. eğitici gerçekçilik Aynı zamanda bilim adamı, diğer alanların pahasına aydınlanmanın kapsamını genişletme eğilimindeydi.

E. Yu. Kassiev, 18. yüzyılın Dağıstan Arap bilim adamlarını (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Dama-dan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) aydınlatıcıların öncüllerinden (Devlet-Akhtynsky) ayırıyor.

Sosyal Bilimler ve Beşeri Bilimler

Sosyal ve İnsani Bilimler

Mirza Şikhaliev, Magomed Khandiev, Aide-mir Chirkeevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). Gördüğümüz gibi, sanatsal ve etnografik makalelerin yazarlarını Aydınlanma'nın öncülleri olarak görüyordu.

"Klasik"in temsilcileri

Dağıstan aydınlanmasının aşamaları Lezgin Hasan Alkadari, Laks Hasan Guzunov, Yusup Murkelinsky, Ali Kayaev, Kumyks Manay Alibekov, Abusufyan, Nu-hai Batyrmurzaev ve diğerleri idi” diye yazdı E. Yu Kassiev. Ayrıca E. Yu Kassiev şöyle devam etti: “Bu aşamada aydınlanmayı ve eğitimi yayma ihtiyacı sorunu özellikle akut hale geldi. İnsanın maddi ve manevi özgürlüğünü kazanmasının bir aracı olarak onlara gerçekten evrensel bir önem verildi.”

Dağıstanlı eğitimciler bölgenin sorunlarını ciddiye aldılar. Dağıstan'ın Avrupa'nın gelişmiş ülkelerinin önemli ölçüde gerisinde kaldığını gördüler ve Dağıstan halklarının "kış uykusundan uyanmasını", modern okullar açmasını, Avrupa halklarından öğrenmesini ve kalkınmasında onlara yetişmesini istediler.

Dağıstan'ın önde gelen isimlerinin ana talebi aydınlanmaydı. İslam, bölgenin gelişmesini yavaşlattı, Orta Çağ'ın başlarına kadar geri çekti, ancak aydınlar reform önermediler; Ceditçilik yoluna girdiler, eğitim reformlarını, laik bilimlerin öğretildiği yeni yöntem okullarının açılmasını savundular. da öğretilecekti. Önerileri bundan daha ileri gitmedi. Feodalizm karşıtı duygular, feodal beylerin (Şamhallar, Nutsallar, Hanlar, Mai-Sumlar, Utsmievler) her şeye kadir olmalarına yönelik soyut eleştirilerle sınırlıydı.

Sonuçlar ve tartışma

Yirminci yüzyılın başında, Rusya İmparatorluğu devrimci olaylarla sarsılmaya başladığında, ilerici, Avrupa eğitimi almış gençlik, Aydınlanma konusunda hayal kırıklığına uğradı; onun idealleri, radikal kısmının ihtiyaçlarını karşılamayı bıraktı. Gençlerin gözünde aydınlanma artık yeterli değildi, gereksinimleri ve yetenekleri sınırlıydı. Aydınlanma fikirlerinin gerçekleşebilmesi için ülkedeki toplumsal sistemin değişmesi gerekiyordu ve bu da ancak devrimci yollarla mümkün olabilirdi. Bu sonuca Ullubiy Buynaksky, Celal Korkma-sov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan-

Said Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Taho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Aga-siev ve diğerleri.

Zabit Nasirovich Akavov, “Zamanın Diyalogu” adlı çalışmasıyla Dağıstan aydınlanmasının sorunlarının geliştirilmesine önemli katkılarda bulundu (Makhachkala, 1996).

Tüm Kumuk edebiyatı alimlerinin (İzamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadir Ab-dullatipov, Zabit Akavov) 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Kumuk edebiyatı hakkında yazdığı bir dönem vardı. Zabit Nasirovich bu konuda şöyle yazıyor: "Dağıstan devrim öncesi edebiyatının sanatsal yöntemini araştıran çoğu araştırmacı, kural olarak, bir tarihi bölüm alıyor: 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı."

Tıpkı E. Yu. Kassiev, Z. N. Akavov gibi, adı geçen "Zamanın Diyalogu" kitabında V. I. Lenin'in aydınlanma konusundaki çalışmalarından yola çıkıyor. V.I.Lenin'in bu konudaki yazılarını kendine göre okumuş ve kendine göre yorumlamıştır. Sınıf ve parti bağlılığı ilkelerini geliştiren V.I. Lenin'in aksine Zabit Nasirovich, milliyet ilkesine sıkı sıkıya bağlı. Şuna inanıyor: “Aydınlanma olgusu, evrensel hümanist özünde, toplumun ve her vatandaşın gelişimine odaklanmıştır. Bize göre değeri de budur...”

Burada bilim adamı haklı. Ama klasisizmden nerede kaçabilirsiniz ki, bu Lenin ve destekçilerinin bir hevesi değil, hayatın kendisi yazarları bu ilkeye doğru itmiştir. Dolayısıyla Z. N. Akavov, "yirminci yüzyılın başında, N. Batyrmurzaev'in, devrimci aydınlanma konumundan, Müslüman reformizminin liderleri olan Cedidler Ali Kayaev, Abusufyan, Yusup Murkelinsky ve diğerlerine kararlı bir şekilde karşı çıktığına" inanıyor.

Çözüm

Z. N. Akavov, olgusal materyale dayanarak, parlak eğitimci Nukhai Batyrmurzaev'in yaratıcı yönteminin gelişiminin, edebiyatın diğer yöntemlerin katmanlarından kurtarılmasına katkıda bulunan sınıf analizinde belirleyici bir artışla işaretlendiğini savunuyor. Buradan, yukarıda özetlenen devrimci çağda aydınlanmaya ilişkin çıkarımlarımıza ulaşmak çok da uzak değil.

Yirminci yüzyılın başında dinsel bilinç, kitlesel karakterine rağmen artık eğitimli insanların zihinleri üzerinde hakimiyet kurmuyordu.

DSPU'dan haberler. T. 11. Sayı 1. 2017

DSPU DERGİSİ. Cilt 11.Hayır. 1. 2017

gençlik. Bu aynı zamanda artık dini kurumlara bağlı olmayan edebiyatın yeni kalitesini de etkiledi.

Rusya'da burjuva-demokratik devrimlerin hazırlandığı ve yürütüldüğü dönemde toplumsal sorunlar edebiyatın merkezine taşınıyor. Yeni bir satır beliriyor

1. Akavov Z. N. Zamanların Diyaloğu. Mahaçkale, 1996. 229 s.

2. Akhmedov S. Kh. Dağıstan halklarının kurgusu: tarih ve modernlik. Mahaçkale, 1996. 277 s.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Mahaçkale, 1996. 229 s. (Rusça)

2. Akhmedov S.Kh. Khudozhestvennaya proza ​​​​narodov Dağıstana: istoriya i sovremen-nost". Makhachkala, 1996. 277 s. (Rusça)

3. Akhmedov S.Kh. Istoriya lakskoy edebiyatı

Akhmedov Suleyman Khanovich Filoloji Doktoru, Profesör, Baş Araştırmacı, Dil, Edebiyat ve Sanat Enstitüsü (YALI), Dağıstan Bilim Merkezi (DSC) RAS, Mahaçkale, Rusya; e-posta: [e-posta korumalı]

27 Ocak 2017'de yayına kabul edildi.

edebiyat, modern zamanların edebiyatı. Aydınlanma ideallerinin, 1917 Ekim Devrimi'nden sonra, halkın eğitimine ve aydınlanmasına özel önem veren Sovyet iktidarı yıllarında tam olarak gerçekleştiğini belirtmek gerekir.

3. Akhmedov S. Kh. Lak edebiyatının tarihi 3 ciltte. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 s.

4. Kassiev E. Yu.Sosyalist gerçekçiliğe giden yolda Dağıstan edebiyatı (aydınlanmadan yeni tür gerçekçiliğe). Mahaçkale, 1982. 120 s.

3 cilt halinde. Cilt 1. Mahaçkale, 2008. 318 s. (Rusça)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatürü na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa). Makhachkala, 1982. 120 s. (Rusça)

YAZAR BİLGİLERİ

Süleyman K. Akhmedov, Filoloji Doktoru, profesör, baş araştırmacı, Dil, Edebiyat ve Sanat Enstitüsü (ILLA), Dağıstan Bilim Merkezi (DSC), RAS, Mahaçkale, Rusya; e-posta: [e-posta korumalı]

 

Okumak faydalı olabilir:

• Çalışan kişisel kartı;
• Vergi beyannamesi nasıl doğru şekilde doldurulur?;
• Bilanço satırlarının kodunun çözülmesi (1230, vb.);
• Fazla ödenen vergilerin mahsup edilmesi Fazla ödenen veya fazla ödenen vergilerin iadesi;
• Yüksek Mahkeme, Sberbank'ın müşterilere para vermemesine izin verdi;
• Kredi başvurusunun işlem süresi nedir?;
• Sberbank'ta ipotek için banka şeklinde sertifika nasıl alınır?;
• Sberbank'ın bireysel emeklilik planı: bankanın NPF'sindeki üç emeklilik birikim programının incelenmesi;