Філософія американської освіти. Особливості американського просвітництва Політичні ідеї діячів американського просвітництва

Дж. Локка). Основні цілі освіти полягали у заміні традиції раціональним підходом, абсолютних релігійних догм – науковим пошуком та монархії – представницькою владою. Мислителі та письменники Просвітництва відстоювали ідеали справедливості, свободи та рівності, вважаючи їх невід'ємними правами людини.

1. Загальна характеристика

Френсіс Бекон

Американське Просвітництво докорінно відрізняється від європейського. Французькі філософи передреволюційної доби мали досить умовні та схематичні уявлення про Америку XVIII століття. Втім, самі американці, потрапивши до Франції, часто прагнули відповідати французьким стереотипам. Так Бенджамін Франклін у Парижі свідомо розігравав роль «простака в хутряній шапці» та «син природи». Проте в Філадельфії Франклін був зовсім іншим: заможним джентльменом, ученим, частково консерватором. Деяку паралель можна провести між американським та англійським просвітництвом. Але не випадково американську освіту розглядають окремо від європейської. У той час як мета європейської освіти полягала у всебічній критиці політичної та соціальної системи, яка спиралася на стани та корпорації, на аристократію та церкву. В Америці ж просто не було умов такого типу освіти - об'єкт критики ще не сформувався. Характерно , що у суспільстві спочатку була поширена віра у прогрес підкріплена байдужістю до минулого. Завдяки практиці віротерпимості форми соціального життя тяжіли до індивідуалізації, а корпоративних економічних структур просто не було. Природно, що американці не використовували ці принципи практично цілком усвідомлено. Адже перші переселенці мали намір не так створювати нове суспільство, скільки відтворювати традиційний уклад покинутої ними Англії. Однак варто наголосити, що вони зробили це задовго до того, як французькі просвітителі заклали подібні принципи в основу своєї абстрактної філософії. Американські державні інститути спочатку були «очищені» від пережитків феодалізму та монархізму, на відміну від англійської політичної системи. Вкрай м'яка цензура, визнання «Хабеас корпус», відсутність у місцевої влади права змінювати оподаткування на власний розсуд – усе це відповідало духу епохи просвітництва. Однак ці принципи зовсім не торкалися проблеми рабства. «Негрофобія» становила один із найболючіших аспектів американського життя. Хоча в колоніях і були захисники чорношкірих (один з перших - Ентоні Бенезет - філадельфієць з гугенотським корінням) Таким чином, вираз «американське просвітництво» може бути не цілком коректним. Адже на відміну від Європи, просвітницька думка та прагнення суверенітету були широко розлиті в американському суспільстві, а не протистояли йому. Проте систему просвітницьких цінностей американське суспільство засвоїли набагато глибше.

2. Сфери

2.1. Релігійна сфера

Одна з особливостей Америки XVIII століття – тісний зв'язок нових форм мислення, які вписувалися у просвітницьке русло, з релігією. Вона виражалася як і особливої релігійної чутливості американців , і їх віротерпимості. Незважаючи на те, що у всіх колоніях діяли традиційні конфесії, з середини століття практично утвердився релігійний плюралізм. Що ж до американських просвітителів, більшість із них були деїстами - тобто доводили, що після акту творіння природа починає діяти і розвиватися за своїми законами, отже у ній немає місця жодним чудесам, природно вони відстоювали віротерпимість. Саме буття Бога доводиться з урахуванням причинності, а точніше - з необхідності завершити ланцюг причин, тобто знайти першопричину всьому. Таким чином просвітництво та релігія переплелися в Америці дуже тісно.

2.2. Політична сфера

Після американської революції у житті нації відбулися сильні зміни. Американська нація бурхливо переживала період становлення власної самосвідомості. Таким чином у центрі уваги опинилося питання національного самовизначення, зажадавши розгляду не лише його правових засад, а й напряму суспільних перетворень, якими супроводжуватиметься створення молодої держави. Головною проблемою було питання про характер влади та форми правління. Одні відстоювали ідею народовладдя, зафіксованого в республіканських інститутах, інші виступали на захист спадкової влади. Визначну роль перемозі народовладдя зіграв Томас Джефферсон - автор «Декларації незалежності»(1776), однієї з найголовніших документів американської революції, де вперше сформульовано вимоги, які утверджували прав людини як основу справедливого суспільного устрою. У свою чергу Джефферсон надихнули ідеї іншого великого діяча американського Просвітництва - Томаса Пейна.

2.3. Культурна сфера

Мерсі Отіс Уоррен

У культурі Сполучених Штатів переважає колоніальна спадщина. Незважаючи на відсутність єдиної системи освіти в Америці, освіті в країні, особливо в Новій Англії, надавалося велике значення як питання самовдосконалення особистості. У XVIII столітті це значення зросло багаторазово: просвітництво почало розглядатися як виправлення людини і суспільства. У 1701 році було засновано Єльський університет, до початку Війни за незалежність у різних колоніях відкрилося дев'ять коледжів, які згодом також стали університетами. Просвітництво разом з американською революцією дало потужний поштовх для розвитку нового для Америки літературного жанру - публіцистики та нового напряму в американській літературі - політичної літератури. А першій половині XIX століття пробудили інтерес до американської прози письменники-прозаїки Чарльз Брокден Браун, Вашингтон Ірвінг та Джеймс Фенімор Купер. Професійний американський театр народився одночасно з виникненням на карті світу нової країни – Сполучених Штатів Америки. І в XIX столітті американський театр пройшов той самий шлях, що й європейська сцена. У першій половині XIX на сцені панував романтизм, - пафос протесту, пестування особистої самостійності, і повний пристрасті та темпераменту акторський стиль. Таким чином, вже за століття існування своєї країни американська культура набула своєрідної самобутності.

3. Американське Просвітництво та формування антиколоніальної доктрини

Американське Просвітництво безпосередньо пов'язане з формуванням антиколоніальної доктрини, утворення національної самосвідомості, розриву з матір'ю-Англією. Американські колоністи усвідомлювали своє становище далеких підданих Британської імперії. Але формальний традиційний монархічний устрій, втручання Британського парламенту дратувало колоністів. Тим паче що після 1688 року імперія стала розростатися тільки заради комерційних цілей. Том Джефферсон виводив загальне теоретичне виправдання незалежності Америки з двох причин: стародавнього конституційного права, нібито англосаксонські свободи повинні гарантуватися колоніям та локковського лібералізму, чиї абстрактні принципи легітимізували домагання колоній як домагань самої природи. У жовтні 1775 року Георг III звернувся до парламенту з приводу заворушень у Американських колоніях, заявляючи, що до них поселення ставилися доброзичливо та допомагали. У відповідь Джефферсон написав історію Вірджинії, демонструє відсутність підтримки. Масові маніфестації протесту, національна солідарність, мобілізація економічних ресурсів усе це знаменувало нову стадію політичного протистояння з колоніальним режимом. У Фармінгтоні (Коннектикут) 19 травня 1774 р. у зв'язку з парламентським актом про закриття порту Бостона з'явилися листівки наступного змісту: «На честь безсмертної богині Свободи сьогодні, о 6 годині вечора, передати вогню дохлий, безславний акт британського парламенту, спрямований американським колоніям; місце страти – міська площа, бажана присутність усіх синів Свободи» (125, 7, 20). У зазначений час у присутності тисячного натовпу вирок було виконано. Але американських просвітителів, зокрема Т. Пейна, хвилювали і більш глобальні проблеми колоніальної політики та рабства. Так він писав про Великобританію після завоювання Індії: «Недавнє підкорення Індії… було по суті не так завоюванням, як винищенням людей. Англія - єдина держава, здатна настільки жахливе варварство , щоб прив'язувати людей до дулам заряджених гармат…». Він засуджує работоргівлю в Африці, спаювання тубільців.

4. Значення

Американська революція

Не припиняються суперечки, що більше вплинуло формування ідеології революції - ідеї Просвітництва чи пуританізм . Швидше за все, пуританізм був оболонкою для світських ідей соціального перебудови. Адже й у самій Англії соціальне вчення набуло релігійної форми, причому, як зміст, а й світська аргументація. Джерард Уінстенлі називав Ісуса Христа першим левеллером і апелював до вроджених прав принципу самозбереження, від якого походять інші людські закони. Так в Америці в період революції теолог Чарльз Чонсі вчив, що результатом гріхопадіння Адама було не загальне прокляття, а позбавлення людини безсмертя; всі люди народжені для спасіння, їхнє справжнє призначення не муки, а щастя. Чи це не світська ідея Просвітництва про щастя. А Мейхью вважав, що бог не править довільно: «Влада цього всемогутнього короля обмежена законом, звичайно, не парламентськими актами, а вічними законами істини, мудрості та справедливості…». Ще одна освічена ідея - влада, навіть божественна обмежується законом, близька до ідеї деїзму, який робить релігію більш адекватною по відношенню до нового раціональнішого погляду на світ. Мислителі типу Хукера, Вільямса, Уайза, Мейхью не порвали з теологією і релігією, проте їх світогляд, будучи протиставлений офіційному пуританізму, у ряді важливих соціологічних ідей цілком співзвучний з філософією Просвітництва. У рамках Просвітництва розвивалася американська правова думка, одним із головних завоювань якої було утвердження національної самосвідомості. Патріку Генрі належить відомий вислів, висловлений 6 вересня 1774 р. на Континентальному конгресі (його дослівно наводить у своєму щоденнику Дж. Адамс): «Відмінності між віргінцями, пенсільванцями, нио-йоркцями, новоанглійцями більше немає. Я не віргінець, а американець». На Америку, яка тоді була культурною та інтелектуальною «провінцією», ідеї заокеанських просвітителів справили найрішучіший вплив: тут вони потрапили на більш сприятливий, ніж у Європі, ґрунт, ніби спеціально «розпушений» для них усім ходом національної історії. Там не було традиційних сил, що протистоять. Туди їхали авантюристи за свободою, за новим життям. Америка з самого початку її заселення білою людиною була своєрідною «лабораторією», де апробувалась теза про вроджене право людей на свободу, рівність та прагнення до щастя. Вона завжди була притулком для утисків (від англійських пуритан, гнаних за віру, до тюремних в'язнів, що вивозяться сюди «для активнішого заселення колоній»), тут спочатку були відсутні станові відмінності і були ширші, ніж у Старому Світі, можливості самореалізації, підвищення соціального статусу та добробуту для кожного. Нарешті, саме тут новоанглійські пуритани будували своє «місто на вершині пагорба», щоб показати «світло світові». Просвітницький раціоналізм також знайшов гарячий відгук у мешканців північноамериканських колоній, своєрідно переломившись навіть у Новій Англії, начебто, антагоністичній йому за духом. Переможна Американська революція - це торжество ідеології Просвітництва. До серйозних завоювань революції слід віднести важливі законодавчі заходи щодо секуляризації цивільних інститутів, насамперед поділ держави і церкви та конституційні гарантії свободи релігії. XVIII століття, що настільки радикально змінило європейську думку, принесло істотні зміни і в духовне, інтелектуальне і суспільне життя Америки. Колишні ідеї, ідеали та амбіції були, однак, не відкинуті, але переосмислені та переформульовані відповідно до наукових та філософських завоювань століття Розуму. Освоєння континенту пов'язувалося тепер не з пошуками скарбів та легкого життя, і не з Божим керівництвом, а з ідеями лібералізму та прогресу, а також доцільності.

5. Представники

Література

Посилання

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/spankeren/6.php
http://www.licey.net/lit/american/enlightenment
http://enlightment2005.narod.ru/papers/americ_philos.htm
http://terme.ru/dictionary/464/word
http://scit.boom.ru/music/teatr/Zarybegnui_teatr30.htm

Американське Просвітництво XVIII століття являло собою суспільну течію, цілі якої полягали в заміні традиції раціональним підходом, абсолютних релігійних догм - науковим пошуком та монархії - представницькою владою. Мислителі та письменники Просвітництва відстоювали ідеали справедливості, свободи та рівності, вважаючи їх невід'ємними правами людини.

Бенджамін Франклін (1706-1790 рр.)

Бенджамін Франклін, якого шотландський філософ Девід Хьюм назвав "першим великим літератором" Америки, уособлює собою ідеал Просвітництва - розумного початку в людині. Практик і при цьому ідеаліст, невтомний трудівник і успішний бізнесмен, Франклін розповів про свою молодість у широко відомої "Автобіографії". Письменник, друкар, видавець, учений, філантроп і дипломат, він став найвідомішою та найшанованішою особистістю свого часу. Франклін був першим в Америці людиною, яка вибилася з низів, бідним демократом, що народилася в аристократичний вік, який допоміг зробити більш вільним своїм власним прикладом.
Франклін був іммігрантом другого покоління. Його батько-пуританин, який працював свічковим майстром, у 1683 р. приїхав з Англії до Бостона, штат Массачусетс. Життя Франкліна є яскравим прикладом того, який вплив має Просвітництво на обдаровану людину. Самоучка, який проштудував Джона Локка, Лорда Шафтсбері, Джозефа Аддісона та інших письменників Просвітництва, Франклін навчився в них застосовувати розумний початок до свого власного життя і поривати з традиціями, зокрема зі застарілою пуританською традицією, коли вони погрожували зруйнувати його ідеали.

У молодості він вивчив низку іноземних мов, багато читав та став публіцистом. Переїхавши з Бостона до Філадельфії, штат Пенсільванія, Франклін не поступався в освіченості представникам вищих класів. Він також володів типовими для пуритан якостями - здатністю до завзятої та сумлінної праці, постійним самоаналізом та невпинним прагненням до самовдосконалення. Ці якості неухильно вели його до багатства, загальної поваги та пошани. Франклін ніколи не керувався корисливими помислами і допомагав іншим простим людям досягти успіху, ділячись своїми думками і започаткувавши суто американському літературному жанру-книжкам з серії "Допоможи собі сам".

У 1732 р. Франклін став писати свій "Альманах бідного Річарда", який видавав упродовж багатьох років. Альманах приніс йому багатство та широку популярність у колоніях. У цьому щорічнику, де містилися побажання, корисні поради та фактичні відомості, забавні персонажі, такі як батько Абрахам або бідний Річард, виховували читача за допомогою лаконічних, виразних, повчальних та незабутніх афоризмів. У трактаті "Шлях до багатства", що вперше з'явився в згаданому альманасі, батько Абрахам, "добропорядний старий з білим волоссям", цитує бідного Річарда. "Розумний розуміє з півслова", каже Абрахам. "Хто рано лягає і рано встає, здоров'я, багатство та розум наживе". Бідолашний Річард - психолог ("Працьовитість платить борги, а розпач примножує їх"). Крім того, він проповідує наполегливу працю ("Терпіння і працю все перетруть"). "Не лінуйся, - радить він, - бо зроблене сьогодні стане завтра вдвічі дорожчим". Іноді він складає повчальні історії, щоб ясніше висловити суть: "Бує, що й мала недбалість веде до великої біди ... не вистачило цвяха - зникла підкова ... не вистачило підкови - зник коня, не вистачило коня - зник вершник - вороги наздогнали його й убили, а всі через те, що не подбали про підковний цвях”. Франклін геніально вмів скупими словами передавати мораль: "Одна порок обходиться дорожче двох чеснот". "Мала текти великий корабель топить". "Розумні використовують дурнів".

"Автобіографія" Франкліна частково є ще однією книгою із серії "Допоможи собі сам". Написана ним настанови свого сина, вона охоплює лише молоді роки життя письменника. Розділ книги, що користується найбільшою популярністю, присвячений складеної автором наукової схеми самовдосконалення. У ньому Франклін наводить перелік із 13 чеснот: поміркованість, мовчання, порядок, твердість характеру, ощадливість, працьовитість, щирість, чистота, врівноваженість, непорочність, покірність та скромність. Він розкриває зміст кожної їх за допомогою афоризму; так, наприклад, помірність супроводжується наступним афоризмом: "Не їж до отупіння, не пий до збудження". Вчений-прагматик Франклін вирішив випробувати на собі ідею самовдосконалення.

Щоб виробити в собі навички гідної поведінки, Франклін придумав своєрідну записну книжку багаторазового використання, куди в хронологічному порядку заносив відомості про те, як він працював над собою. Щотижня він намагався утвердити у своєму характері якусь одну чесноту, і якщо йому щось не вдавалося, відзначав усі свої промахи чорним кольором. Його теорія стала прототипом психологічного біхейвіоризму, а метод, що застосовувався в процесі створення своєї системи позначення, передбачив модифікацію сучасної поведінки. У проекті роботи над собою Франкліна поєднуються властива Просвіті віра у можливість вдосконалення людини та пуританська звичка до морального самоаналізу.

Франклін рано зрозумів, що професія літератора надає йому найширші можливості популяризації його ідей, тому навмисно вдосконалював гнучкий стиль своєї прози. Однак Франклін не вважав покращення літературного стилю самоціллю, а розглядав його лише як засіб. "Коли пишеш, наслідуй освіченим. Коли говориш, наслідуй простого народу". Виступаючи як вчений, він дотримувався рекомендацій Королівського (наукового) суспільства, що в 1667 р. радив людям науки "говорити чітко, прямо і природно; користуватися зрозумілими висловлюваннями, правильно вживати слова і виявляти легкість викладу, властиву носію мови, по можливості домагаючись математичної точності визначення всіх речей та явищ".

Незважаючи на свої багатство та славу, Франклін ніколи не відступав від свого демократичного світовідчуття. Він зіграв велику роль роботі конвенту 1787 р., у якому розробили проект Конституції США. Пізніше Франклін обійняв посаду президента асоціації боротьби з рабством. Одним із останніх етапів громадської діяльності цієї людини стало сприяння створенню національної системи загальної освіти.

Гектор Сент-Джонде Кревкер (1735-1813)

Іншим видатним представником Просвітництва є Гектор Сент-Джон де Кревкер, "Листи американського фермера" якого (1782) дозволили європейцям отримати наочне уявлення про те, які широкі можливості для мирного розвитку, накопичення багатства і гордості за свою країну відкриває Америка. Кревкер не був ні американцем, ні фермером, але саме він, цей французький аристократ, віддав хвалу колоніям за працьовитість, терпимість і зростаюче процвітання. У своїх 12 листах він охарактеризував Америку як рай для сільських господарів і його уявлення про цю країну стало джерелом натхнення для Томаса Джефферсона, Ральфа Уолдо Емерсона та багатьох інших літераторів. Цей твір надає творчої сили і письменникам наших днів.

Кревкер став першим європейцем, який звернув серйозну увагу на Америку і розкрив характер нового американця. Саме йому належить першість у створенні узагальнюючого образу цієї країни - "гігантського тигля", в якому перемішалося багато національностей. В одному з уривків з 12 листів, що отримали широку популярність, Кревкер ставить питання:

"Так хто ж він американець, ця нова людина? Він являє собою європейця або нащадка європейця; звідси таке незвичайне змішання національностей, якого ви не знайдете в жодній іншій країні. Я міг би вказати вам на сім'ю, де дід був англійцем, який мав дружину голландського походження і сина, який одружився з француженкою, яка народила йому чотирьох синів, що нині живуть, які взяли в дружини жінок різних національностей... Тут представники різних народів змішалися в новий рід людський, чия праця і потомство колись змінять світ".

«Американське Просвітництво» XVIII століття являло собою суспільну течію, тісно пов'язану з національно-визвольним рухом та Американською революцією. Також відчувало сильний вплив англійської та французької Просвітництва (особливо ідей, французьких матеріалістів, Жан Жак Руссо, Джона Локка). Основні цілі освіти полягали у заміні традиції раціональним підходом, абсолютних релігійних догм – науковим пошуком та монархії – представницькою владою. Мислителі та письменники Просвітництва відстоювали ідеали справедливості, свободи та рівності, вважаючи їх невід'ємними правами людини. В Америці епоха Просвітництва отримала особливу назву по однойменній брошурі Томаса Пейна – «Століття розуму».

Загальна характеристика

Американське Просвітництво докорінно відрізняється від європейського. Французькі філософи передреволюційної доби мали досить умовні та схематичні уявлення про Америку XVIII століття. Втім, самі американці, потрапивши до Франції, часто прагнули відповідати французьким стереотипам. Так Бенджамін Франклін у Парижі свідомо розігравав роль «простака в хутряній шапці» та «син природи». Проте в Філадельфії Франклін був зовсім іншим: заможним джентльменом, ученим, частково консерватором. Деяку паралель можна провести між американським та англійським просвітництвом. Але не випадково американську освіту розглядають окремо від європейської. У той час як мета європейської освіти полягала у всебічній критиці політичної та соціальної системи, яка спиралася на стани та корпорації, на аристократію та церкву. В Америці ж просто не було умов такого типу освіти - об'єкт критики ще не сформувався. Характерно, що у американському суспільстві спочатку була поширена віра у прогрес, підкріплена байдужістю до минулого. Завдяки практиці віротерпимості форми соціального життя тяжіли до індивідуалізації, а корпоративних економічних структур просто не було. Природно, що американці не використовували ці принципи практично цілком усвідомлено. Адже перші переселенці мали намір не так створювати нове суспільство, скільки відтворювати традиційний уклад покинутої ними Англії. Однак варто наголосити, що вони зробили це задовго до того, як французькі просвітителі заклали подібні принципи в основу своєї абстрактної філософії. Американські державні інститути спочатку були «очищені» від пережитків феодалізму та монархізму, на відміну від англійської політичної системи. Вкрай м'яка цензура, визнання «Хабеас корпус», відсутність у місцевої влади права змінювати оподаткування на власний розсуд – усе це відповідало духу епохи просвітництва. Однак ці принципи зовсім не торкалися проблеми рабства. «Негрофобія» становила один із найболючіших аспектів американського життя. Хоча в колоніях і були захисники чорношкірих (один з перших - Ентоні Бенезет - філадельфієць з гугенотським корінням) Таким чином, вираз «американське просвітництво» може бути не цілком коректним. Адже на відміну від Європи, просвітницька думка та прагнення суверенітету були широко розлиті в американському суспільстві, а не протистояли йому. Проте систему просвітницьких цінностей американське суспільство засвоїло набагато глибше.

Сфери

Релігійна сфера

Одна з особливостей Америки XVIII століття – тісний зв'язок нових форм мислення, які вписувалися у просвітницьке русло, з релігією. Вона виражалася як і особливої релігійної чутливості американців, і їх віротерпимості. Незважаючи на те, що у всіх колоніях діяли традиційні конфесії, з середини століття практично утвердився релігійний плюралізм. Що ж до американських просвітителів, більшість із них були деїстами - тобто доводили, що після акту творіння природа починає діяти і розвиватися за своїми законами, отже у ній немає місця жодним чудесам, природно вони відстоювали віротерпимість. Саме буття Бога доводиться з урахуванням причинності, а точніше - з необхідності завершити ланцюг причин, тобто знайти першопричину всьому. Таким чином просвітництво та релігія переплелися в Америці дуже тісно.

Політична сфера

Культурна сфера

Американське Просвітництво та формування антиколоніальної доктрини

Американське Просвітництво пов'язане з формуванням антиколоніальної доктрини, утворення національної самосвідомості, розриву з матір'ю-Англією. Американські колоністи усвідомлювали своє становище далеких підданих Британської імперії. Але формальний традиційний монархічний устрій, втручання Британського парламенту дратувало колоністів. Тим паче що після 1688 року імперія стала розростатися тільки заради комерційних цілей. Том Джефферсон виводив загальне теоретичне виправдання незалежності Америки з двох причин: стародавнього конституційного права, нібито англосаксонські свободи повинні гарантуватися колоніям та локковського лібералізму, чиї абстрактні принципи легітимізували претензії колоній як домагань самої природи. У жовтні 1775 року Георг III звернувся до парламенту з приводу заворушень у Американських колоніях, заявляючи, що до них поселення ставилися доброзичливо та допомагали. У відповідь Джефферсон написав історію Вірджинії, демонструє відсутність підтримки. Масові маніфестації протесту, національна солідарність, мобілізація економічних ресурсів усе це знаменувало нову стадію політичного протистояння з колоніальним режимом. У Фармінгтоні (Коннектикут) 19 травня 1774 р. у зв'язку з парламентським актом про закриття порту Бостона з'явилися листівки наступного змісту: «На честь безсмертної богині Свободи сьогодні, о 6 годині вечора, передати вогню дохлий, безславний акт британського парламенту, спрямований американським колоніям; місце страти – міська площа, бажана присутність усіх синів Свободи» (125, 7, 20). У зазначений час у присутності тисячного натовпу вирок було виконано. Але американських просвітителів, зокрема Т. Пейна, хвилювали і більш глобальні проблеми колоніальної політики та рабства. Так він писав про Великобританію після завоювання Індії: «Недавнє підкорення Індії… було по суті не так завоюванням, як винищенням людей. Англія - єдина держава, здатна настільки жахливе варварство, щоб прив'язувати людей до дулам заряджених гармат…». Він засуджує работоргівлю в Африці, спаювання тубільців.

Значення

Не припиняються суперечки, що більше вплинуло формування ідеології революції - ідеї Просвітництва чи пуританізм. Швидше за все, пуританізм був оболонкою для світських ідей соціального перебудови. Адже й у самій Англії соціальне вчення набуло релігійної форми, причому, як зміст, а й світська аргументація. Джерард Уінстенлі називав Ісуса Христа першим левеллером і апелював до вроджених прав принципу самозбереження, від якого походять інші людські закони. Так в Америці в період революції теолог Чарльз Чонсі вчив, що результатом гріхопадіння Адама було не загальне прокляття, а позбавлення людини безсмертя; всі люди народжені для спасіння, їхнє справжнє призначення не муки, а щастя. Чи це не світська ідея Просвітництва про щастя. А Мейх'ю вважав, що бог не править довільно: «Влада цього всемогутнього короля обмежена законом, звичайно, не парламентськими актами, а вічними законами істини, мудрості та справедливості…». Ще одна освічена ідея - влада, навіть божественна обмежується законом, близька до ідеї деїзму, який робить релігію більш адекватною по відношенню до нового раціональнішого погляду на світ. Мислителі типу Хукера, Вільямса, Уайза, Мейхью не порвали з теологією і релігією, проте їх світогляд, будучи протиставлений офіційному пуританізму, у ряді важливих соціологічних ідей цілком співзвучний з філософією Просвітництва. У рамках Просвітництва розвивалася американська правова думка, одним із головних завоювань якої було утвердження національної самосвідомості. Патріку Генрі належить відомий вислів, висловлений 6 вересня 1774 р. на Континентальному конгресі (його дослівно наводить у своєму щоденнику Дж. Адамс): «Відмінності між віргінцями, пенсільванцями, нио-йоркцями, новоанглійцями більше немає. Я не віргінець, а американець». На Америку, яка тоді була культурною та інтелектуальною «провінцією», ідеї заокеанських просвітителів справили найрішучіший вплив: тут вони потрапили на більш сприятливий, ніж у Європі, ґрунт, ніби спеціально «розпушений» для них усім ходом національної історії. Там не було традиційних сил, що протистоять. Туди їхали авантюристи за свободою, за новим життям. Америка з самого початку її заселення білою людиною була свого роду «лабораторією», де апробувалась теза про вроджене право людей на свободу, рівність та прагнення до щастя. Вона завжди була притулком для утисків (від англійських пуритан, гнаних за віру, до тюремних в'язнів, що вивозяться сюди «для активнішого заселення колоній»), тут спочатку були відсутні станові відмінності і були ширші, ніж у Старому Світі, можливості самореалізації, підвищення соціального статусу та добробуту для кожного. Нарешті, саме тут новоанглійські пуритани будували своє «місто на вершині пагорба», щоб показати «світло світові». Просвітницький раціоналізм також знайшов гарячий відгук у мешканців північноамериканських колоній, своєрідно переломившись навіть у Новій Англії, начебто, антагоністичній йому за духом. Переможна Американська революція - це торжество ідеології Просвітництва. До серйозних завоювань революції слід віднести важливі законодавчі заходи щодо секуляризації цивільних інститутів, насамперед поділ держави і церкви та конституційні гарантії свободи релігії. XVIII століття, яке так радикально змінило європейську думку, принесло суттєві зміни і в духовне, інтелектуальне та суспільне життя Америки. Колишні ідеї, ідеали та амбіції були, однак, не відкинуті, але переосмислені та переформульовані відповідно до наукових та філософських завоювань століття Розуму. Освоєння континенту пов'язувалося тепер не з пошуками скарбів та легкого життя, і не з Божим керівництвом, а з ідеями лібералізму та прогресу, а також доцільності.

« Американське Просвітництво»- XVIII століття являло собою суспільну течію, тісно пов'язану з національно-визвольним рухом та Американською революцією. Також відчувало сильний вплив англійського та французького Просвітництва (особливо ідей, французьких матеріалістів, Ж. Ж. Руссо, Дж. Локка). Основні цілі освіти полягали у заміні традиції раціональним підходом, абсолютних релігійних догм – науковим пошуком та монархії – представницькою владою. Мислителі та письменники Просвітництва відстоювали ідеали справедливості, свободи та рівності, вважаючи їх невід'ємними правами людини.

Американське Просвітництво докорінно відрізняється від європейського. Французькі філософи передреволюційної доби мали досить умовні та схематичні уявлення про Америку XVIII століття. Втім, самі американці, потрапивши до Франції, часто прагнули відповідати французьким стереотипам. Але не випадково американську освіту розглядають окремо від європейської. У той час як мета європейської освіти полягала у всебічній критиці політичної та соціальної системи, яка спиралася на стани та корпорації, на аристократію та церкву. В Америці ж просто не було умов такого типу освіти - об'єкт критики ще не сформувався. Характерно, що у американському суспільстві спочатку була поширена віра у прогрес, підкріплена байдужістю до минулого. Завдяки практиці віротерпимості форми соціального життя тяжіли до індивідуалізації, а корпоративних економічних структур просто не було. Природно, що американці не використовували ці принципи практично цілком усвідомлено. Адже перші переселенці мали намір не так створювати нове суспільство, скільки відтворювати традиційний уклад покинутої ними Англії. Однак варто наголосити, що вони зробили це задовго до того, як французькі просвітителі заклали подібні принципи в основу своєї абстрактної філософії. Американські державні інститути спочатку були «очищені» від пережитків феодалізму та монархізму, на відміну від англійської політичної системи. Вкрай м'яка цензура, визнання «Хабеас корпус», відсутність у місцевої влади права змінювати оподаткування на власний розсуд – усе це відповідало духу епохи просвітництва. Однак ці принципи зовсім не торкалися проблеми рабства. «Негрофобія» становила один із найболючіших аспектів американського життя. Хоча в колоніях і були захисники чорношкірих (один з перших - Ентоні Бенезет - філадельфієць з гугенотським корінням) Таким чином, вираз «американське просвітництво» може бути не цілком коректним. Адже на відміну від Європи, просвітницька думка та прагнення суверенітету були широко розлиті в американському суспільстві, а не протистояли йому. Проте систему просвітницьких цінностей американське суспільство засвоїли набагато глибше.

Хронологічні рамки американського романтизма дещо відрізняються від романтизму європейського. Романтичний напрямок у літературі США склалося до межі між другим та третім десятиліттями XIX ст. і зберігало панівне становище аж до закінчення Громадянської війни між Північчю та Півднем (1861 – 1865).

У становленні американського романтизму простежується три етапи. Перший етап - ранній американський романтизм (1820-1830-ті роки). Найбільші письменники раннього романтизму США – У. Ірвінг, Д. Ф. Купер, У. До. Брайент, Д. П. Кеннеді та інших. З проявом їхніх творів американська література вперше отримує міжнародне визнання. Світогляд провідних письменників цього періоду забарвлено в оптимістичні тони, пов'язані з героїчним часом Війни за незалежність і грандіозними перспективами, що відкривалися перед молодою республікою. Зберігається тісний наступний зв'язок з ідеологією американського Просвітництва, яке в ідейному плані підготувало Американську революцію.

Другий етап - зрілий американський романтизм (1840-1850-ті роки). До цього періоду відноситься творчість Н. Готорна, Е. А. По, Г. Мелвілла, Г. У. Лонгфелло, У. Г. Сіммса. Більшість письменників цього періоду зазнають глибокого невдоволення ходом розвитку країни. У США зберігається рабство на Півдні, на Заході пліч-о-пліч з героїзмом першопрохідників йде варварське знищення корінного населення материка - індіанців і хижацьке пограбування природних багатств. Республіка переживає економічну кризу 1830-х років Розрив між дійсністю та романтичним ідеалом поглиблюється, перетворюється на прірву.

Третій етап – пізній американський романтизм (60-ті роки). Це період кризових явищ у романтизмі США. Романтизм як спосіб дедалі частіше виявляється неспроможна відобразити нову реальність. У смугу важкої творчої кризи вступають ті письменники попереднього етапу, хто ще продовжує свій шлях у літературі. У цей час відбувається різке розмежування всередині романтизму, викликане Громадянської війною між Північчю та Півднем.

Для американського романтизму наскрізною стала індіанська тема. З ними був пов'язаний складний психологічний комплекс – захоплення та страху, ворожості та почуття провини. Безперечною заслугою американських романтиків був щирий інтерес і глибока повага до індіанського народу, його своєрідного світовідчуття, культури, фольклору.

Головне досягнення романтизму - пильна увага до внутрішнього світу людини, її духовного життя. Просвітницькому культу розуму романтики протиставили культ почуття, культ людських пристрастей. Завдяки цьому вони змогли висловити протест проти придушення особистості, розкрити складність духовного життя людей початку ХІХ ст.

Разом із європейськими романтиками американські письменники цього напряму виконували місію величезної історичної важливості – розширювали межі пізнання світу для тогочасної людини.

Різкість реальних протиріч визначає прагнення романтиків абстрагувати і протиставити «прекрасне» і «потворне», «добре» та «зле». Позитивне піднімається, негативне згущується.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

1. Особливості американської освіти

2. Основні ідеї американських просвітителів

3. Томас Джефферсон та його внесок у розвиток правової держави

Висновок

Бібліографічний список

Вступ

Американське Просвітництво зародилося в умовах боротьби за незалежність та національну єдність мешканців тринадцяти англійських колоній у Північній Америці. Воно стало ідейною підготовкою Війни за незалежність 1775-1783 рр.- першої буржуазної революції на Американському континенті.

Період американського Просвітництва охоплює приблизно 50 років - з 1765 по 1815, і є, за словами Джона Адамса, «століттям революцій і конституцій». Воно почалося з розвитку аргументації за відокремлення від Великобританії, кульмінацією його була Декларація незалежності.

Більшість американських просвітителів (Б.Франклін, А.Гамільтон, Д.Адамс, Д.Медісон, Т.Джефферсон, Б.Раш, Т.Пейн та ін.) не лише створювали політичні декларації, а й розробляли конкретні правові акти, щоб закріпити у них результати революції. Вони створювали документи, що проголошують невід'ємність природжених прав людини, порушували питання про звільнення негрів, про полегшення долі індіанців, займалися проблемами бідноти.

Мета нашої роботи – розглянути роль ідей американських просвітителів у формуванні правової держави.

Визначити, у чому полягали особливості американської освіти;

Охарактеризувати погляди та ідеї американських просвітителів;

Проаналізувати політичну роль Томаса Джефферсон як одного з яскравих представників американської освіти.

1. Особливості американської освіти

Американське Просвітництво XVIII століття являло собою суспільну течію і було тісно пов'язане з національно-визвольним рухом і Американською революцією. На цей процес сильний вплив зробили ідеї англійської та французької Просвітництва (особливо французьких матеріалістів, Ж. Ж. Руссо, Дж. Локка).

Основні цілі освіти полягали у заміні традиції раціональним підходом, абсолютних релігійних догм - науковим пошуком та монархії - представницькою владою. Мислителі та письменники Просвітництва відстоювали ідеали справедливості, свободи та рівності, вважаючи їх невід'ємними правами людини.

Американське просвітництво відрізнялося від європейського. Мета європейської освіти полягала у всебічній критиці політичної та соціальної системи, яка спиралася на стани та корпорації, на аристократію та церкву. В Америці ж просто не було умов такого типу освіти - об'єкт критики ще не сформувався. Характерно, що у американському суспільстві спочатку була поширена віра у прогрес, підкріплена байдужістю до минулого. Завдяки практиці віротерпимості форми соціального життя тяжіли до індивідуалізації, а корпоративних економічних структур просто не було.

Американські державні інститути спочатку були «очищені» від пережитків феодалізму та монархізму, на відміну від англійської політичної системи. Дуже м'яка цензура, відсутність у місцевої влади права змінювати оподаткування на власний розсуд - все це відповідало духу епохи просвітництва. Однак ці принципи зовсім не торкалися проблеми рабства. «Негрофобія» становила один із найболючіших аспектів американського життя.

Можна дійти невтішного висновку у тому, що вислів «американське просвітництво» може бути цілком коректним. Адже на відміну від Європи, просвітницька думка та прагнення суверенітету були широко розлиті в американському суспільстві, а не протистояли йому. Проте систему просвітницьких цінностей американське суспільство засвоїло набагато глибше.

В Америці XVIII століття нові форми мислення, які вписувалися в просвітницьке русло, тісно пов'язані з релігією. Це виражалося як і особливої релігійної чутливості американців, і їх віротерпимості. Незважаючи на те, що у всіх колоніях діяли традиційні конфесії, із середини століття практично утвердився релігійний плюралізм. Більшість американських просвітителів були деїстами, тобто доводили, що після акту творіння природа починає діяти і розвиватися за своїми законами, так що в ній немає жодних чудес, природно вони відстоювали віротерпимість.

Саме буття Бога доводилося виходячи з необхідності завершити ланцюг причин, тобто знайти першопричину для всього. Таким чином просвітництво та релігія переплелися в Америці дуже тісно.

Американська нація бурхливо переживала період становлення власної самосвідомості. У центрі уваги опинилося питання національного самовизначення. Головною проблемою було питання про характер влади та форми правління. Одні відстоювали ідею народовладдя, зафіксованого в республіканських інститутах, інші виступали на захист спадкової влади. Важливу роль перемозі народовладдя відіграв Томас Джефферсон - автор «Декларації незалежності», однієї з найголовніших документів американської революції, де вперше сформульовані вимоги, які стверджували прав людини як основу справедливого суспільного устрою.

У культурі Сполучених Штатів переважала колоніальна спадщина. Незважаючи на відсутність єдиної системи освіти в Америці, освіті в країні, особливо в Новій Англії, надавалося велике значення як питання самовдосконалення особистості.

У XVIII столітті це значення зросло багаторазово: просвітництво почало розглядатися як виправлення людини і суспільства. У 1701 році було засновано Єльський університет, до початку Війни за незалежність у різних колоніях відкрилося дев'ять коледжів, які згодом також стали університетами.

Просвітництво разом із американської революцією дало потужний поштовх у розвиток таких літературних жанрів, як публіцистики і нового напрями у американській літературі - політичної літератури. А у першій половині XIX століття пробудили інтерес до американської прози письменники-прозаїки Чарльз Брокден Браун, Вашингтон Ірвінг та Джеймс Фенімор Купер.

Професійний американський театр народився одночасно з виникненням на карті світу нової країни – Сполучених Штатів Америки. У ХІХ столітті американський театр пройшов той самий шлях, як і європейська сцена. У першій половині XIX на сцені панував романтизм, - пафос протесту, плекання особистої самостійності, і повний пристрасті та темпераменту акторський стиль. Таким чином, вже за століття існування своєї країни американська культура набула своєрідної самобутності.

Американське Просвітництво пов'язане з формуванням антиколоніальної доктрини, утворення національної самосвідомості, розриву з Англією. Американські колоністи усвідомлювали своє становище далеких підданих Британської імперії. Але формальний традиційний монархічний устрій, втручання Британського парламенту не влаштовувало колоністів.

Американських просвітителів хвилювали й глобальні проблеми колоніальної політики та рабства. Вони засуджували работоргівлю в Африці та спаювання тубільців.

Американські просвітителі вважали, що всі люди народжені для порятунку, їхнє справжнє призначення не муки, а щастя.

Ще одна освітянська ідея - влада, навіть божественна обмежується законом, близька до ідеї деїзму, який робить релігію більш адекватною по відношенню до нового раціональнішого погляду на світ.

Американські просвітителі порвали з теологічними доктринами, бачили рушійні сили розвитку на прогресі знань і моралі, запровадили дослідження аналітичні методи раціоналізму, окремих випадках вони виявили розуміння фактів економічного життя.

У рамках Просвітництва розвивалася американська правова думка, одним із головних завоювань якої було утвердження національної самосвідомості.

Таким чином, до особливостей американської освіти можна віднести такі положення:

2. Основні ідеї американських просвітителів

Політичні погляди та уявлення про державний устрій американських просвітителів формувалися під безпосереднім впливом боротьби колоніальної Америки проти англійського панування, яку небезпідставно називають революційно-визвольною війною (1775-1783 рр.).

Американським просвітителям були знайомі основні теорії суспільного договору XVII ст.. Також вони намагалися розвинути принципи суспільного договору Ж.-Ж. Руссо, так само, як і загальні просвітницькі уявлення про людину як природну істоту.

Політичні погляди А. Гамільтона, Дж. Вашингтона, Дж. Адамса, Т. Джефферсона, Дж. Медісона, Б. Франкліна органічно зливалися з практикою їхньої власної політичної діяльності, збагачувалися цією практикою та реалізувалися на її основі. Вони були втілені в основоположних документах становлення та розвитку держави США. Теоретичними передумовами їхніх політичних поглядів були головним чином вчення англійського буржуазного лібералізму та французької освіти, концепції класичного республіканізму та деякі положення християнської етики.

Так, Т. Пейн у роботі «Права людини» писав про те, що всі люди рівні та мають рівні природні права. З природних випливають громадянські права людини. Цивільними правами стають ті природні права, які людина не в змозі зберегти поодинці і які тому можна охарактеризувати як «незберігаються». Громадянська влада є не що інше, як втілення тих природних прав, які особистість не в змозі здійснити самостійно і які, отже, непотрібні для неї і стають корисними для всіх, тільки коли люди об'єднуються. Влада, що виникла таким чином, у жодному разі не можна використовувати для зазіхання на природні права, які окрема особа може зберегти. Це означає, що уряди складаються внаслідок суспільного договору.

Слідом за Руссо американські просвітителі бачили різницю між суспільством та державою. Саме суспільний договір, що вказує на акт прийняття «Конституції» (або «Декларації»), стає тією основою, на якій виникає громадянський стан. На принципах суспільного договору («Конституції») ґрунтуються державна влада, характер її структури та повноважень, спосіб обрання та тривалість існування парламентів. "Конституція" визнається основним законом існування держави, оскільки її прийняття державі передує. Єдиним джерелом Конституції Пейн визнавав "народну волю".

Т. Пейн писав, що єдиним королем у державі може бути лише закон. Однак закони встановлювалися не на віки, і ті покоління, яких вони не влаштовують, можуть - і мають на це повне право - змінити їх відповідно до вимог, що змінилися.

На думку Т. Пейна, якщо вже люди змушені зберігати державу задля забезпечення порядку в суспільстві та захисту її від зовнішніх ворогів, то необхідно максимально контролювати діяльність його органів, обмежувати їх можливості впливати на права громадян, що законно здійснюються, тим більше можливості втручання в їх особисте життя .

Як і інші демократично налаштовані ідеологи американської визвольної боротьби, Т. Пейн наполягав на тому, щоб політичні, юридичні та духовні права були рівною мірою гарантовані всім громадянам США незалежно від їхнього майнового стану, професійних занять, віросповідання, виступав за надання виборчих прав як усім чоловікам, і жінкам.

У той самий час Т. Пейн не бачив несправедливості існування майнових відмінностей громадян. А ототожнюючи республіканський лад із народовладдям, він заявляв, що насильницьке повалення уряду означало б ліквідацію народовладдя.

Слідом за ним Т. Джефферсон стверджував, що якщо форма правління стає непридатною для цієї мети, якщо уряд перетворюється на деспотичну, то народ має всі підстави для їх усунення. Ні деспотизм, ні право наслідування влади не повинні існувати.

Джефферсон оголошує республіканське правління найкращим. Він вважав, що справжньою основою республіканського уряду є рівноправність кожного громадянина, рівні особисті та майнові правничий та розпорядження ними.

Головними принципами суспільного договору американські просвітителі визнавали: свободу та незалежність особистості, рівні права всіх громадян, недоторканність приватної власності, непорушність народного суверенітету, законність прагнення кожного до щастя та опір зазіханням на життя та свободу. Лише на цьому фундаменті може виникнути правова держава.

Відстоюючи рівні права громадян, Т. Джефферсон виступив проти рабства. Він запропонував звільнити рабів, що принаймні народилися після ухвалення «Конституції», вважаючи, що до того ж їх треба забезпечити всім необхідним для життя.

Погляди на суспільство Б. Франкліна та І. Аллена, Б. Раша та Т. Купера споріднені з викладеним вище. Моделі суспільного устрою створювалися просвітителями на основі природної суті людини та природності її прав.

Яскравим виразником іншого напряму американської суспільно-політичної думки XVIII ст. був Олександр Гамільтон. Він висловлював економічні та політичні інтереси вузького шару торгової та промислової буржуазії. Він доводив необхідність розвитку капіталізму США і всіляко підтримував представників великого капіталу.

А. Гамільтон розглядав суспільство як арену зіткнення інтересів різних класів та соціальних груп. У цій боротьбі перемагає той, хто має багатство, гроші, цим завойовується і політична влада. Соціальну нерівність він характеризував як природну і необхідну, яка потребує відповідної форми державного устрою. Держава, за Гамільтоном, повинна захищати і зміцнювати насамперед владу багатих людей, які покликані відігравати головну роль суспільстві, розвивати його економіку і культуру і можуть утримувати саму державу.

Виходячи з подібних соціально-політичних поглядів, Гамільтон ділив американців на «меншість» і «більшість» і відкрито проголошував, що держава має створюватися меншістю, керуватися нею та служити її інтересам. Він виступав за співпрацю держави з торговельно-фінансовими колами США.

При цьому він всіляко доводив необхідність створення сильної федеративної держави з зосередженням великої влади у федеральних органів.

Саме принципи федералізму були закріплені в Конституції США 1787, отримали в ній силу закону.

Б. Франклін ідеалістично розглядав суспільний розвиток. На питання, що є головною рушійною силою історичного прогресу, він у дусі просвітництва відповідав: удосконалення моралі та знань.

Він неодноразово звертався до історії для аргументації права північноамериканських колоній на незалежність. Обгрунтовуючи право північноамериканських колоній на самоврядування, він звертався до теорії договірного походження верховної влади. Єдиною сполучною ланкою між Англією та Північною Америкою визнавалася влада британського монарха, яка повинна в колоніях бути обмежена хартіями та асамблеями, подібно до того, як вона урізана в англійській метрополії конституційними установами.

У публіцистичних роботах «Допит доктора Бенджаміна Франкліна в англійській палаті громад» (1766), «Причини невдоволення американців у період до 1768 р.» (1768) та інших Франклін особливо уважно вдивлявся в економічний аспект англо-американських протиріч після Семирічної війни - торгово-промислових, фіскальних і т.д.

Помітне місце у творчості Франкліна займала тема індіанців. У «Нотатках щодо дикунів Північної Америки» (1784) та інших дослідженнях Франклін на основі власних спостережень, спираючись на досвід численних мандрівників, аналізує різні сторони життя та побуту індіанців. Він із симпатією малює суспільно-політичний устрій індіанських племен, характеризуючи його як демократичний, і протиставляє так званих дикунів їхнім цивілізованим сусідам. Безперечно, на ставлення Франкліна до індіанців вплинули ідеї та уявлення про природний стан людей, про минулий «золотий вік», властиві багатьом просвітителям. Але в основі його оцінок лежали також не втратили значення досі гуманістичні ідеали рівності всіх людей, що належали до різних народів та рас.

Таким чином, американські просвітителі зробили великий внесок в осмислення проблем політичного життя суспільства, держави, громадянських прав і свобод особистості, соціальної рівності, політичної рівноправності тощо.

3. Томас Джефферсон та його внесок у розвиток правової держави

(1743-1826). Його політичні погляди висловлювалися у змісті так званої «Декларації незалежності» 1776 р., головним автором якої був Джефферсон. У Декларації проголошено початок існування США як самостійної та незалежної держави та викладено принципи, на яких воно будувалося. Зокрема, дано обґрунтування принципів взаємовідносин між людьми у новій державі, громадянських прав та свобод особистості, проблем соціальної рівності.

Джефферсон був родоначальником демократичної ідейно-політичної традиції США. Водночас він цілком ладнав із великими плантаторами-рабовласниками, до яких належав і сам.

Видатний політичний діяч, вчений-гуманіст, просвітитель та один з ідеологів демократичного спрямування американської революції народився 13 квітня 1743 року в одному з глухих куточків Віргінії, першої англійської колонії у Північній Америці. Активною громадською діяльністю займався батько майбутнього президента США Пітер Джефферсон. Пітер був людиною чіпкою, заповзятливою, честолюбною, він неухильно розширював свої володіння і вперто просувався сходами місцевих ієрархічних сходів. Вдало одружившись з дівчиною Джейн Рейндольф, що належала до найстарішого і найродовішого клану колонії, Пітер незабаром став першим громадянином свого графства. В 1743 на західному кордоні колонії Віржинія у Пітера народився перший син, названий на честь діда Томасом.

Коли хлопчику виповнилося 14 років, його батько, Пітер Джефферсон, помер. Як старшому синові, 14-річному Томасу належало успадкувати більшу частину володінь батька. І він опинився перед вибором – присвятити себе господарству чи продовжувати освіту. Передсмертна воля батька говорила, що він має вчитися. Томас Джефферсон зробив вибір на користь навчання.

Після навчання в коледжі в 1763 Томас Джефферсон домігся зарахування його в колегію адвокатів при вищому судовому органі колонії. Це дало йому право юридичну практику. Томас Джефферсон став одним із провідних адвокатів Віржинії. Поряд з адвокатською діяльністю в ці роки Томас Джефферсон активно займається проблемами покращення обробки своїх плантацій, меліорації та іригації земель Вірджинії. Як зазначають біографи, ця його діяльність поряд із становищем вправного адвоката сприяла його швидкому висування на громадській ниві.

Молодий віргінський плантатор Томас Джефферсон вирушив до лідерів патріотичного руху за чотири - п'ять років до проголошення незалежності. У 1774р. він опублікував анонімно – але про авторство його було добре відомо – блискучий памфлет «Загальний огляд прав Британської Америки». Про Джефферсона дізналися в інших колоніях. Він був обраний делегатом I, а потім II Континентального конгресу. У червні 1776р. 33-річному віргінцю доручили складання Декларації незалежності. Величезна популярність Декларації незалежності сприяла закріпленню слави духовного вождя революції.

Ще у своєму першому зверненні до патріотів – «Загальному огляді прав Британської Америки», Джефферсон виносив на їх розгляд нову тему – демократичні перетворення у Північній Америці. Він приймає бік незаможних та незаможних у центральному для історичних доль питанні - аграрному.

У 1776р. він пропонує віргінській асамблеї проект конституції штату, згідно з яким усі незайняті землі стають громадським надбанням і використовуються виключно для безкоштовного наділення кожного незаможного ділянкою 50 акрів. Виступаючи за усунення контрастів у володінні земельною власністю та її прогресивним оподаткуванням, Джефферсон ніколи не визначав, яким має бути її максимум. Не був він і прихильником радикального рівняння: «Я усвідомлюю, що рівний розподіл власності неможливий».

Пропозиції Джефферсона серйозно обмежували інтереси рабовласників: блокували їм доступом до вільним західним землям. Джефферсон, розвиваючи демократичні ідеали, йшов водночас на всілякі компроміси з плантаторами, які вже за рік після початку революції досягли розпродажу західного земельного фонду. Під натиском буржуазно-плантаторних кіл, Джефферсон відмовляється від ідеї безкоштовного наділення всіх незаможних мінімумом земельної власності. Поразкою для Джефферсона закінчилися його зіткнення з плантаторними верхами у питанні рабства.

Джефферсон прагнув побудувати в Америці нову республіку - класичну демократію, в якій повністю дотримувалися б прав людини, у тому числі право на життя, свободу, власність, на участь у політичному житті суспільства та здійснення влади у місцевих та федеральних органах республіки. Він виступав за релігійну свободу та відокремлення церкви від держави, за повну політичну рівність та поділ влади.

Усе це розглядалося Джефферсоном як основні принципи функціонування демократичної республіки США. Особливого значення він надавав окружній демократії, підкреслював її переваги, обґрунтовував принципи взаємодії місцевих та центральних органів федерації. Він вказував на необхідність постійного вдосконалення роботи цих органів та самої Конституції відповідно до вимог часу.

Джефферсоном було обґрунтовано право народу на реформування державної влади і навіть на її «революційне повалення», якщо ця влада діє всупереч інтересам народу, узурпує права та свободи людини. Це знайшло відображення і в «Декларації незалежності», в якій сказано, що якщо цей уряд стає згубним для існування демократичних прав та свобод громадян, то народ має право змінити чи знищити цей уряд та заснувати новий. Це право особливо посилюється, якщо народ ризикує потрапити до влади необмеженого деспотизму.

Джефферсон приділяє увагу і акту необхідного поділу влади, він накидає план демократичних перетворень, що зводяться до встановлення загального виборчого права, рівного представництва в законодавчих органах, до виборності чи змінюваності суддів, присяжних, шерифів, до поділу конфедерації на адміністративні райони та внесення періодичних Конституції». Якщо й можна говорити про якісь переваги одних людей перед іншими, то, за Джефферсоном, ними можуть бути лише природний талант і чеснота: вони й створюють справжню «природну аристократію» на відміну від штучної, ієрархічно-станової аристократії, придуманої людьми.

Водночас у Декларації йдеться про прагнення людини на щастя як про найважливішу морально-психологічну установку її існування у суспільстві. У цьому видно вплив на політичні погляди Джефферсон відповідних положень християнської етики. Остання вплинула всю систему політичних поглядів Джефферсона. Це видно з наведених вище положень Декларації, які стосуються рівності людей та їх невідчужуваних прав.

Джефферсон надавав великого значення також «теорії морального почуття», за якою таке «почуття», як «моральний інстинкт», властиве всім нормальним людям. Воно допомагає людині зробити правильний вибір на основі внутрішнього, нерідко інтуїтивного, відчуття добра і зла, зрозуміти іншу людину, співчувати її стражданням і радіти її щастю. Це сприяє встановленню гуманних та справедливих відносин між людьми. На думку Джефферсона, гуманістичні настанови у діяльності та поведінці людей мають стати важливим чинником політичних відносин між ними.

Джефферсон постійно наголошував, що людина - не тільки природна, а й суспільна істота. Тому його потреби може бути задоволені лише у спілкуванні коїться з іншими людьми. Це особливо стосується політичного спілкування людей щодо здійснення їхніх політичних прав та свобод. Отже, потрібно, щоб політичне спілкування відповідало інтересам усіх людей, а це можливе лише на основі справедливості.

Джефферсон твердо вірив у те, що рівняння негрів у правах з білими – виключно питання часу та освіти. Розробляючи проект Вірджинського університету, він передбачав можливість навчання там представникам усіх рас.

Практична спрямованість політичних ідей Джефферсона, як і деяких інших американських просвітителів та державних діячів, виявилася, зокрема, у тому, що в їхніх концепціях поняття «суспільний договір» згодом поступилося місцем поняття «конституція», яка розглядається ними як конкретно-політичне і правове вираження суспільного договору. Джефферсон вважав, що конституція може ухвалюватися тільки на основі прямого волевиявлення виборців. Він

Джефферсон та його соратники відстоювали права колоній на самовизначення, тим самим підтримували справедливу справу боротьби з тиранією метрополії, що стримує розвиток американської нації.

Президентська кампанія 1796 року відбулася під знаком боротьби федералізму та республіканської партії. Не беручи прямої участі, Томас Джефферсон став лідером республіканців та її кандидатом. Він переміг у Пенсільванії, повів у себе частину Мериленда, очоливши список переважають у всіх південних штатах, крім Південної Кароліни, де голоси розділилися порівну. До перемоги йому не вистачило 4 голосів і президентом став Джон Адамс – кандидат федералістської партії та старий знайомий Томаса Джефферсона. Друге місце давало йому право на посаду віце-президента. У розмовах двоє державних діячів зуміли знайти спільну платформу їхньої майбутньої тимчасової співпраці. Адамс потребував лідера республіканців для посилення урядової влади.

1797-1798 роки були для Джефферсона дуже напруженими та проходили під прапором боротьби з федералістською партією, які у закамуфльованому вигляді проводили політику зміни характеру правління США. Широкі погляди Томаса Джефферсона, який поєднав у своїй політичній філософії чимало протилежних почав, давали республіканській партії ту платформу, якої вона потребувала боротьби перед виборчими урнами. Однак у програмі Джефферсона можна було виділити три основні принципи:

1. уникнути перетворення республіки на монархію, тобто збереження феодальної конституції та прав штатів;

2. свобода слова, совісті, право народу критикувати владу і протистояти їм; заохочення до розвитку науки;

3. вільна торгівля з усіма націями, жодних політичних спілок з однією з них;

Головним же принципом було прагнення «триматися подалі» від Європи, що воює. Це був єдиний шанс збереження незалежності.

З такими вимогами підійшла партія республіканців на чолі з Томасом Джефферсон до нових політичних виборів 1800 року. Розкол та ослаблення партії федералістів, а також продумана політика та тактика дій у передвиборчих умовах дозволили Джефферсону перемогти на виборах. 12 грудня 1800 року було оголошено про підсумки президентських виборів з перевагою в 8 голосів. Він став третім президентом США.

Вступивши на посаду президента, він нехтує своїми колишніми ідеалами, правилами та уявленнями, відображаючи інтереси буржуазної держави та її правлячого класу. Так само виявились зневаженими інтереси гуманності щодо індіанців Луїзіани, яка була придбана в 1803 році. Підтримка Джефферсона масами та політиками, а також його активна політична діяльність дозволили йому залишитися на посаді президента та на другий термін. На третій термін, незважаючи на прохання та досить міцні позиції республіканської партії, він не залишився.

Відійшовши від державних справ, він продовжує свою різнобічну діяльність, зокрема, продовжує вдосконалення агротехніки: зміну добрив, застосування плугів різної форми, різний цикл зміни культур на одній ділянці.

Також він продовжує збір книг для своєї бібліотеки, яка вважалася культурною оазою США того часу і послужила основою Бібліотеки конгресу, нині однією з найбільших у світі.

Створений в 1819 Вірджинський університет - головний пам'ятник просвітницької роботи Томаса Джефферсона. Він очолював законодавчу ініціативу, матеріальне забезпечення, архітектурне планування, створення системи навчання, вибір дисциплін та інше.

Таким чином, ідеї Т. Джефферсона вплинули на розвиток правової держави в США. Їх можна сформулювати у таких положеннях.

Був прихильником загального виборчого права чоловікам.

Висновок

Можна виділити такі особливості американської освіти:

В американському суспільстві спочатку була поширена віра в прогрес, підкріплена байдужістю до минулого;

Просвітницька думка і прагнення суверенітету були широко розлиті в американському суспільстві, а не протистояли йому;

Нові форми мислення, які вписувалися в просвітницьке русло, тісно пов'язані з релігією, утвердився релігійний плюралізм;

Американські просвітителі вважали, що всі люди народжені для порятунку, їхнє справжнє призначення не муки, а щастя;

Будь-яка влада обмежується законом;

Розвивалася правова думка, результатом чого стало утвердження національної самосвідомості.

Американські просвітителі зробили великий внесок у осмислення проблем політичного життя суспільства, держави, громадянських прав і свобод особистості, соціальної рівності, політичної рівноправності тощо.

Політичні погляди Джефферсона, Пейна, Гамільтона та інших американських просвітителів XVIII ст. при всій їх схожості та відмінності мали серйозний вплив на розвиток політичної свідомості американського суспільства та вирішення практичних проблем становлення державності Сполучених Штатів Америки.

Серед американських просвітителів чільне місце належить Томасу Джефферсону (1743-1826). Його політичні погляди висловлювалися у змісті так званої «Декларації незалежності» 1776 р., головним автором якої був Джефферсон.

Він був прихильником класичної демократії, в якій повністю дотримувалися б прав людини, у тому числі право на життя, свободу, власність, на участь у політичному житті суспільства та здійснення влади в місцевих та федеральних органах республіки.

Виступав за релігійну свободу, відокремлення церкви від держави, за повну політичну рівність та поділ влади.

Обґрунтував право народу на реформування державної влади.

Стверджував, що гуманістичні настанови у діяльності та поведінці людей мають стати важливим чинником політичних відносин між ними.

Виступав за рівняння негрів у правах із білими.

Був прихильником загального виборчого права чоловікам.

Обстоював права колоній на самовизначення.

американський просвітництво правовий джефферсон

Бібліографічний список

1. Американські просвітителі. Вибрані твори у двох томах. Том 2/За ред. Б. Е. Биховського. М., 1969. – 446 с.

2. Гольдберг М. Американські просвітителі. Т. 1. М., 1968. – 515 с.

3. Короткова С.А. Американські просвітителі XVIIIстоліття про роль жінок у суспільстві / «Americana», випуск 6. Волгоград, Вид-во ВолДУ, 2004. С.238 – 249.

4. Печатнов В.О. Гамільтон та Джефферсон. М., 1984 – 336 с.

5. Согрін В.В. Засновники: Історичні портрети. М., 1983.177 с.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Риси американського Просвітництва. Томас Джефферсон як американський державний і громадський діяч епохи Війни за незалежність. Матеріалістичні тенденції у тлумаченні суспільних відносин діячами поміркованого крила революції.

реферат, доданий 22.10.2011

Основні політичні та економічні причини війни за незалежність колоній. Хід війни за незалежність англійських колоній. Війна за незалежність Сполучених Штатів (американська революція). Декларація незалежності - її принципи та значення.

курсова робота , доданий 28.07.2010

Історія заснування британських колоній у Північній Америці. Передумови війни за незалежність та освіту США. Вклад "просвітителів" (Дж. Вашингтона, Б. Франкліна, Т. Джефферсона, Т. Адамса) в американську політику, економіку та соціальну сферу.

курсова робота , доданий 15.12.2013

Перші спроби європейської колонізації. Становлення та розвиток капіталістичних відносин у Північній Америці. Декілька основних рис, властивих англійській колонізації. Джеймстаун і колонія у Віргінії. Заснування лордом Балтімором колонії Меріленд.

контрольна робота , доданий 28.01.2009

Суперництво між Великобританією, Іспанією та Францією з питань розширення своїх територій та колонізації Північної Америки. Дискримінаційні ухвали британського парламенту в Америці. Війна за незалежність та капітуляція європейських королівств.

реферат, доданий 28.09.2011

Передумови війни американського народу проти диктатури Великобританії, що тримала в колоніальному рабстві Америку. Початок і перебіг війни за незалежність. Розкол населення на прихильників та противників боротьби. Перемога США та визнання незалежності держави.

реферат, доданий 26.01.2013

Поняття та характерні риси епохи Просвітництва. Своєрідність англійської та французької Просвітництва та її видатні представники. Джон Локк – засновник "договірної" теорії походження держави, основоположник вільнодумства XVIII століття.

презентація , доданий 16.12.2011

Політичний устрій англійських колоній (корпоративних, королівських та володарських) у Північній Америці на першому етапі колонізації, особливості подальшого розвитку їхньої політичної системи. Пошук ідеального політичного устрою в колоніях.

дипломна робота , доданий 10.07.2011

Соціально-економічний розвиток американських колоній напередодні революції. Політична система колоній та особливості взаємовідносин із метрополією. Американська революція (1775-1783). Початок війни за незалежність. Економіко-політичний розвиток США.

реферат, доданий 28.10.2010

Внесок А.А. Баранова на освоєння Російської Америки. Організація експедиції під керівництвом Г. Шеліхова. Заснування "Російсько-Американської компанії". Розробка природних багатств американського континенту. Торгові зв'язки російських поселень у Північній Америці.

Можливо, буде корисно почитати: