Герої трагедії цар едіп. Аналіз трагедії Софокла «Цар Едіп

Це трагедія про рок і свободу: не в тому свобода людини, щоб робити те, що вона хоче, а в тому, щоб брати на себе відповідальність навіть за те, чого вона не хотіла.

У місті Фівах правили цар Лай та цариця Йокаста. Від дельфійського оракула цар Лайй отримав страшне передбачення: «Якщо ти народиш сина, то загинеш від його руки». Тому, коли в нього народився син, він відібрав його в матері, віддав пастуху і звелів віднести на гірські пасовища Кіферона, а там кинути на поживу хижим звірам. Пастуху стало шкода немовляти. На Кіфероні він зустрів пастуха зі стадом із сусіднього царства Коринфського і віддав немовля йому, не сказавши, хто це такий. Той відніс немовля до свого царя. У коринфського царя був дітей; він усиновив немовля і виховав як свого спадкоємця. Назвали хлопчика – Едіп.

Едіп виріс сильним та розумним. Він вважав себе сином царя Коринфа, але до нього стали доходити чутки, ніби він прийомиш. Він пішов до дельфійського оракула спитати: чий він син? Оракул відповів: «Хоч би ти не був, тобі судилося вбити рідного батька і одружитися з рідною матір'ю». Едіп був з жахом. Він вирішив не повертатися до Корінфа і пішов, куди очі дивляться. На роздоріжжі він зустрів колісницю, на ній їхав старий з гордою поставою, довкола – кілька слуг. Едіп не вчасно відсторонився, старий зверху вдарив його стрекалом, Едіп у відповідь ударив його палицею, старий упав мертвий, почалася бійка, слуги були перебиті, тільки один втік. Такі дорожні випадки були не рідкістю; Едіп пішов далі.

Він дійшов до міста Фів. Там було сум'яття: на скелі перед містом оселилася чудовисько Сфінкс, жінка з левовим тілом, вона задавала перехожим загадки, і хто не міг відгадати, тих роздерла. Цар Лай поїхав шукати допомоги у оракула, але в дорозі був кимось убитий. Едіпу Сфінкс загадала загадку: Хто вранці ходить на чотирьох, вдень на двох, а ввечері на трьох? Едіп відповів: «Це людина: немовля рачки, доросла на своїх двох і старий з палицею». Переможена вірною відповіддю, Сфінкс кинулася зі скелі в прірву; Фіви було звільнено. Народ, радіючи, оголосив мудрого Едіпа царем і дав йому за дружину Лаїєву вдову Йокасту, а в помічники - брата Йокасти, Креонта.

Минуло багато років, і раптом на Фіви обрушилося боже покарання: від морової хвороби гинули люди, падала худоба, сохли хліба. Народ звертається до Едіпа: Ти мудрий, ти врятував нас одного разу, врятуй і тепер. Цією благанням починається дія трагедії Софокла: народ стоїть перед палацом, до нього виходить Едіп. «Я вже послав Креонта запитати поради у оракула; і ось він уже поспішає назад із звісткою». Оракул сказав: «Ця божа кара - за вбивство Лая; знайдіть і покарайте вбивцю! - «А чому його не шукали досі?» - "Всі думали про Сфінкс, а не про нього". - "Добре, тепер про це подумаю я". Хор народу співає молитву богам: відверніть ваш гнів від Фів, змилосердиться гинуть!

Едіп оголошує свій царський указ: знайти вбивцю Лаїя, відлучити його від вогню та води, від молінь та жертв, вигнати його на чужину, і нехай впаде на нього прокляття богів! Він не знає, що цим він проклинає самого себе, але зараз йому про це скажуть, У Фівах живе сліпий старець, віщун Тиресій: чи не вкаже він, хто вбивця? «Не змушуй мене говорити, – просить Тиресій, – не на добро це буде!» Едіп гнівається: «Чи не сам ти замішаний у цьому вбивстві?» Тиресій спалахує: «Ні, коли так: вбивця – ти, себе та страти!» - «Вже не Креонт рветься до влади, чи не він тебе підмовив?» - «Не Креонт я служу і не тобі, а віщому богу; я сліпий, ти дивлячись, але не бачиш, у якому живеш гріху і хто твої батько та мати».

З метою показу зіткнення волі богів та волі людини. Якщо трагедії «Антигона» Софокл співає гімн людському розуму, то трагедії «Цар Едіп» він піднімає людину ще більшу висоту. Він показує силу характеру, прагнення людини направити життя власним бажанням. Нехай людина не може уникнути бід, призначених богами, але причина цих бід – характер, що проявляється у діях, що ведуть до виконання волі богів. Вільна воля людини та приреченість його – головна суперечність у трагедії «Цар Едіп».

Софокл розповідає тут про долю Едіпа, сина царя фіванського Лая. Лаю, як відомо з сюжету міфу, було передбачено смерть від руки свого сина. Він наказав проколоти ноги немовляті та кинути його на горі Кіферон. Однак раб, якому було доручено вбити маленького царевича, врятував дитину, і Едіп (що в перекладі з грецької означає «з опухлими ногами») був вихований царем Коринфа Полібом.

Міфи стародавньої Греції. Едіп. Той, що намагався збагнути таємницю

Вже будучи дорослим, Едіп, дізнавшись від оракула, що він уб'є батька і одружується з матір'ю, пішов з Корінфа, вважаючи царя Коринфа і царицю своїми батьками. Дорогою до Фіви він у сварці вбив невідомого старого, який виявився Лаєм. Едіпу вдалося звільнити Фіви від чудовиська - Сфінкса. За це він був обраний царем Фів і одружився з Йокастою, вдовою Лая, тобто з власної матері. Протягом багатьох років цар Едіп користувався заслуженим коханням народу.

Едіп та сфінкс. Картина Гюстава Моро, 1864

Але в країні стався мор. Трагедія Софокла починається саме з того моменту, коли хор молить царя Едіпа врятувати місто від страшного лиха. Дельфійський оракул оголосив, що причиною цього нещастя є те, що серед громадян є вбивця, якого слід вигнати. Едіп всіма силами прагне знайти злочинця, не знаючи, що він сам. Коли ж Едіпу стала відома істина, він засліпив себе, вважаючи, що це заслужена кара за скоєний ним злочин.

Софокл «Цар Едіп» – образи

Центральний образ трагедії Софокла – цар Едіп, народ звик бачити у ньому справедливого правителя. Жрець називає його найкращим із чоловіків. Він врятував Фіви від чудовиська, що гнобило місто, звеличив країну мудрим правлінням. Цар Едіп відчуває свою відповідальність за долю людей, за батьківщину і ладен зробити все для припинення моря в країні. Думаючи лише про благо держави, він страждає побачивши лиха громадян. Рухаючою силоюдій царя є бажання допомогти слабким, страждаючим (13, 318). Едіп не деспот: він на прохання громадян припиняє сварку з Креонтом. Він вважає себе посередником між богами та людьми і кілька разів називає себе помічником богів. Боги наказують, волю їх втілює цар Едіп, а громадяни повинні виконувати накази. Навіть жрець у порятунку Фів від чудовиська бачить дію богів, які обрали Едіпа знаряддям своєї волі. Однак знати волю богів Едіпу не дано, і, вірячи в прозорливість жерців, він звертається до віщуна Тиресія.

Але варто лише з'явитися підозрі, що жрець приховує ім'я вбивці, – і в Едіпа відразу виникає думка, що Тиресій сам брав участь у злочині: повага змінюється гнівом, якому він легко піддається. Йому нічого не варто назвати того, кого лише нещодавно закликав врятувати себе і Фіви, «непридатним з непридатних» і обсипати незаслуженими образами. Гнів охоплює його у розмові з Креонтом. Підозрюючи інтриги Креонта, Едіп у стані крайньої роздратування кидає образу: у нього нахабне обличчя, він убивця, явний розбійник, це він затіяв шалену справу – боротися за владу без грошей та прихильників.

Нестримний характер Едіпа був причиною вбивства старого на дорозі. Достатньо було візнику штовхнути Едіпа, як він, не володіючи собою, вдарив його. Едіп вміє глибоко відчувати. Страждання внаслідок скоєного злочину страшніші за смерть. Він винний перед батьками, перед своїми дітьми, народженими у гріховному шлюбі. За цю провину, хоч і мимовільну, цар Едіп жорстоко себе карає.

Важливо, що хоч боги сильні, але у всіх діях сильним духомЕдіп виявляє у Софокла вільну волю, і нехай він гине, але морально тріумфує його воля.

Батьки Едіпа також намагалися уникнути передбачуваної ним оракулом долі. З погляду людської моралі Іокаста, мати Едіпа, вчиняє злочин, погодившись віддати на смерть немовляти-сина. З погляду релігійної вона чинить злочин, виявляючи зневагу до висловів оракула. Той самий скептицизм вона виявляє, бажаючи відвернути Едіпа від похмурих думок, коли каже, що не вірить у передбачення богів. За провину вона розплачується життям.

Образ уявного суперника царя Едіпа – Креонта – сильно відрізняється від його трактування Софоклом у трагедії «Антигона». Креонт у «Цар Едіпі» не прагне абсолютної влади і «воліє завжди лише частку влади». Хор підтверджує справедливість його промов, і це дає підстави прийняти висловлювання Креонта, підкріплені мудрими сентенціями за думку самого Софокла. Найвище він цінує дружбу, честь. У хвилину крайнього самоприниження Едіпа Креонт приходить до нього «без зловтіхи в серці», виявляє гуманне ставлення – «відплата благородства» і обіцяє заступництво дочкам Едіпа.

Софокл «Цар Едіп» – композиція

Композиційно "Цар Едіп" складається з кількох частин. Ця трагедія Софокла відкривається прологом. Місто Фіви вражене морем: гинуть люди, худоба, посіви. Аполлон наказав вигнати чи знищити вбивцю царя Лая. З початку трагедії цар Едіп робить пошуки вбивці, у цьому допомагає тлумач оракула жрець Тиресій. Тиресій ухиляється від вимог назвати ім'я вбивці. Тільки коли Едіп звинувачує його у злочині, жрець мусить відкрити істину. У напруженому діалозі Софоклом передається схвильованість, наростання гніву у Едіпа. Непереможний у свідомості своєї правоти, Тиресій передбачає майбутнє царя.

Загадкові афоризми «Сьогодні народить і умертвить тебе», «Але твій успіх тобі ж на смерть», антитеза «Дивишся нині світло, але бачиш морок» викликають тривогу у нещасного Едіпа. Тривогою та сум'яттям охоплено у Софокла хор із громадян Фів. Він не знає, чи погоджуватися зі словами провісника. Де вбивця?

Напруга композиції не знижується й у другому епісодії. Креонт обурений важкими звинуваченнями в інтригах, підступах, які кидає йому цар Едіп. Він далекий від прагнення влади, з якою «вічно пов'язаний страх». Народною мудрістювіє від моральних сентенцій та антитез Софокла, що підтверджують його принципи: «Нам чесного лише час виявить. Достатньо дня, щоб підло дізнатися».

Вища напруженість діалогу досягається у Софокла короткими репліками, які з двох-трьох слів.

Прихід Іокасти та її розповідь про передбачення Аполлона і смерті Лая ніби від руки невідомого вбивці вносять сум'яття в душу нещасного царя Едіпа. Гнів змінюється тривогою.

У свою чергу, Едіп розповідає історію свого життя до приходу у Фіви. Досі спогад про вбивство старого на дорозі не мучило його, оскільки він відповів на образу, завдану йому, царському синові. Але тепер виникає підозра, що він убив батька. Йокаста, бажаючи внести бадьорість у збентежену душу Едіпа, вимовляє богохульні промови. Під впливом хору вона схаменулась і вирішила звернутися до Аполлона з благанням позбавити всіх від нещастя. Як би на винагороду за віру в богів з'являється вісник з Коринфу з повідомленням про смерть царя Поліба, про запрошення Едіпа на царство. Едіп боїться страшного злочину - він тремтить від однієї думки, що, повернувшись до Коринфу, він зійдеться зі своєю матір'ю. Тут же Едіп дізнається, що він не рідний син царя Коринфа. Хто він? Замість приниження у приреченого Едіпа з'являється зухвала думка. Він – син Долі, і «ніяка ганьба йому не страшна». Це у Софокла – кульмінація дії та композиції трагедії.

Але чим вища зарозумілість, гордість і пиха, тим страшніше падіння. Слід страшна розв'язка: раб, який передав хлопчика пастуху коринфському, зізнається в тому, що зберіг дитині життя. Для Едіпа ясно: це він скоїв злочин, вбивши батька і одружившись зі своєю матір'ю.

У діалозі епісодія четвертого, що від самого початку готує розв'язку цієї трагедії Софокла, відчуваються схвильованість, вбраність, що досягають вищої точкиу викритті дії матері, яка віддала сина на смерть.

Цар Едіп сам вимовляє собі вирок і засліплює себе.

Дочка Едіпа, Антігона, виводить сліпого батька з Фів. Картина Жалабера, 1842

Композицію драми завершує заключна частина, у якій цар Едіп вимовляє три великі монологи. І в жодному з них немає того Едіпа, який з гордістю вважав себе рятівником батьківщини. Тепер це нещасна людина, яка викупає вину тяжкими стражданнями.

Психологічно виправдано самогубство Іокасти: вона прирекла смерть сина, син був батьком її дітей.

Трагедія Софокла закінчується словами хору про мінливість людської долі та непостійність щастя. Пісні хору, що часто виражають думку самого автора, тісно пов'язані з подіями, що розвиваються.

Мова трагедії, порівняння, метафори, сентенції, антитези, як і композиція твору – все підпорядковане Софоклом основній ідеї – викриттю злочину та покаранню за нього. Кожне нове становище, яким Едіп прагне довести невинність, веде до визнання винності самим героєм. Це посилює трагізм особистості царя Едіпа.

На підтвердження думки, що фабула в трагедії повинна представляти «перехід від щастя до нещастя – перехід не внаслідок злочину, а внаслідок великої помилки людини, швидше за кращу, ніж гіршу», Аристотель у «Поетиці» наводить приклад Едіпа. Розгортання в композиції Софокла подій, реалістично виправданих, наростання сумнівів і тривоги, перипетії, кульмінація дії, коли цар Едіп у своїй гордості занісся так високо, він вважає себе сином Долі, а потім розв'язка, не нав'язана надприродною силою, а як логічне завершення всіх тримають у напрузі глядача, який відчуває страх і співчуття.

Софокл «Цар Едіп» – ідея

У своїх творах Софокл прагне провести ідею єдності суспільства і держави, відстояти таку державу, в якій відсутня тиранія і цар здійснював би найтісніший зв'язок з народом. Образ такого царя він бачить у Едіпі.

Ці ідеї йшли врозріз із часом Софокла – адже він бореться проти сил, які порушують полісні зв'язки. Зростання фінансових відносин розкладав держава, згубно впливав збереження колишніх засад. Поширювалися користолюбство, підкуп. Невипадково цар Едіп кидає Тиресію несправедливі закиди у користолюбстві (378-381).

Причина руйнування колишньої гармонії особистості та колективу полягає ще в зростаючому нігілістичному вільнодумстві, поширенні ідей софістики, у зневагі волею богів, у релігійному скептицизмі. Майже всі партії хору славлять Аполлона. Пісні хору наповнені скаргами порушення стародавнього благочестя, зневага до висловів оракулів.

Визнаючи божественне приречення, проти якого безсилий людина, Софокл в умовах відділення особистості від колективу показав людину у вільному прагненні ухилятися від накресленого, боротися з ним.

Отже, «Цар Едіп» Софокла – не лише «трагедія рока», як вказували неогуманісти XVIII і XIX ст. людини, яку він знаходить, виявляючи мужність серед ударів долі.

Пасивна покірність перед майбутнім чужа героям Софокла, які самі хочуть бути творцями своєї долі, і сповнені сили та рішучості відстоювати своє право. Усі давні критики, починаючи з Аристотеля, називали трагедію «Цар Едіп» вершиною трагічної майстерності Софокла. Час її постановки невідомий, приблизно він визначається 428 - 425 рр. до Р. Х. На відміну від попередніх драм, композиційно близьких до диптиху, ця трагедія єдина і замкнута сама в собі. Вся її дія зосереджена навколо головного героя, який визначає кожну окрему сцену, будучи її центром. Але, з іншого боку, у «Царі Едіпі» відсутні випадкові та епізодичні персонажі. Навіть раб царя Лая, що колись за його наказом забрав з його будинку новонароджене немовля, згодом супроводжує Лая в його останній фатальній поїздці; а пастух, що тоді пожалів дитину, випросив і забрав її з собою, тепер прибуває у Фіви послом від коринтян, щоб умовити Едіпа запанувати в Коринті.

Міфи стародавньої Греції. Едіп. Той, що намагався збагнути таємницю

Сюжет своєї трагедії Софокл взяв із фіванського циклу міфів, дуже популярного серед афінських драматургів; Однак у нього образ основного героя, Едіпа, відсунув на задній план всю фатальну історію нещасть роду Лабдакідів. Зазвичай трагедію «Цар Едіп» відносять до аналітичних драмам, так як вся дія її побудована на аналізі подій, пов'язаних з минулим героя і які мають безпосереднє відношення до його сьогодення та майбутнього.

Дія цієї трагедії Софокла відкривається прологом, у якому процесія фіванських громадян прямує до палацу царя Едіпа з благанням про допомогу та захист. Ті, що прийшли твердо впевнені, що лише Едіп може врятувати місто від лютої в ньому морової виразки. Едіп заспокоює їх і каже, що вже послав свого швагра Креонта в Дельфи, щоб дізнатися від бога Аполлона про причину епідемії. З'являється Креонт з оракулом (відповіддю) бога: Аполлон розгніваний на фіванців за те, що вони приховують у себе некараного вбивцю колишнього царя Лая. Перед тими, хто зібрався, цар Едіп клянеться розшукати злочинця, «хто б не був той убивця». Під загрозою найтяжчого покарання він наказує всім громадянам:

Під свій дах не вводити його і з ним
Не казати. До молитов та жертв
Не допускати його, ні до обмивання, -
Але гнати його з дому, бо він –
Винуватець кепської, що вразила місто.

Афінські глядачі, сучасники Софокла, змалку знали історію царя Едіпа і ставилися до неї як до історичної реальності. Їм добре було відоме ім'я вбивці Лая, і тому виступ Едіпа в ролі месника за вбитого набував для них глибокого сенсу. Вони розуміли, стежачи за розвитком дії трагедії, що інакше було діяти цар, у руках якого доля всієї країни, всього безмежно відданого йому народу. І страшним самопрокляттям звучали слова Едіпа:

І ось тепер я – і поборник бога,
І месник за померлого царя.
Я проклинаю таємного вбивцю...

Цар Едіп закликає віщуна Тиресія, якого хор називає другим після Аполлона провидцем майбутнього. Старий шкодує Едіпа і не хоче назвати ім'я злочинця. Але коли розгніваний цар кидає йому в обличчя звинувачення у пособництві вбивці, Тиресій, також у нестямі від гніву, заявляє: «Країни безбожний осквернитель – ти!». Едіп, а за ним хор, не може повірити в істину пророцтва.

У царя з'являється нове припущення. Софокл оповідає: після того, як фіванці втратили свого царя, вбитого десь під час паломництва, законним наступником його мав стати брат овдовілої цариці – Креонт. Але тут прийшов невідомий нікому Едіп, вирішив загадку Сфінксаі врятував Фіви від кровожерливого чудовиська. Вдячні фіванці запропонували своєму рятівнику руку цариці та проголосили його царем. Чи не приховав Креонт образу, чи не вирішив він скористатися оракулом, щоб повалити Едіпа і зайняти престол, обравши знаряддям своїх дій Тиресія?

Едіп звинувачує Креонта у зраді, загрожуючи йому смертю чи довічним вигнанням. А той, почуваючи себе безневинно запідозреним, готовий кинутися зі зброєю на Едіпа. Хор у страху не знає, що робити. Тоді з'являється дружина царя Едіпа та сестра Креонта, цариця Йокаста. Глядачі знали про неї лише як про учасницю кровосмесительного союзу. Але Софокл зобразив її вольовою жінкою, авторитет якої у будинку визнавали всі, включаючи брата та чоловіка. Обидва шукають у ній підтримки, а вона поспішає примирити тих, хто свариться і, дізнавшись про причину сварки, висміює віру у пророкування. Бажаючи підкріпити свої слова переконливими прикладами, Йокаста розповідає, що безплідна віра в них зіпсувала її молодість, відібрала у неї первістка, а її перший чоловік, Лай, замість передбачуваної йому смерті від руки сина, став жертвою розбійницького нападу.

Розповідь Іокасти, розрахована те що, щоб заспокоїти царя Едіпа, насправді викликає в нього тривогу. Едіп згадує, що оракул, що передбачив йому батьковбивство і шлюб з матір'ю, змусив його багато років тому залишити батьків і Корінф і вирушити в подорож. А обставини загибелі Лая в оповіданні Йокасти нагадують йому одну неприємну пригоду часу його мандрівок: на перехресті доріг він убив випадково візника і якогось старого, за описом Іокасти схожого на Лая. Якщо вбитий справді був Лаєм, то він, цар Едіп, що прокляв самого себе, і є його вбивця, тому він повинен тікати з Фів, але хто прийме його, вигнанця, якщо навіть на батьківщину він не може повернутися без ризику стати батьковбивцею і чоловіком матері .

Вирішити сумніви може лише одна людина, старий раб, який супроводжував Лая і втечею врятувався від смерті. Едіп велить привести старого, але той уже давно покинув місто. Поки гінці розшукують цього єдиного свідка, у трагедії Софокла з'являється новий персонаж, який називає себе вісником з Коринфу, що прибув із звісткою про смерть коринфського царя і про обрання Едіпа його наступником. Але Едіп боїться прийняти коринфський престол. Його лякає друга частина оракула, в якій передбачається шлюб із матір'ю. Вісник наївно і від щирого серця поспішає переконати Едіпа і відкриває йому таємницю його походження. Коринфське царське подружжя всиновило немовля, якого він, у минулому пастух, знайшов у горах і приніс до Коринфу. Прикметою дитини були проколоті та зв'язані ніжки, через що він отримав ім'я Едіпа, тобто «пухлоногого».

Цю сцену «впізнавання» Аристотель вважав вершиною трагічної майстерності Софокла і кульмінацією всієї трагедії, причому особливо виділив художній прийом, який він називає перипетією, завдяки якому здійснюється кульмінація і підготовляється розв'язка. Сенс того, що сталося, перша розуміє Йокаста і в ім'я порятунку Едіпа робить останню марну спробу утримати його від подальших розслідувань:

Якщо життя тобі миле, благаю богами,
Не питай... Моєї досить муки.

Софокл наділив величезною внутрішньою силою цю жінку, яка готова одна до кінця своїх днів нести тягар страшної таємниці. Але цар Едіп вже не слухає її прохань і молінь, він захоплений одним бажанням розкрити таємницю, якою б вона не була. Він ще нескінченно далекий від істини і не помічає дивних слів дружини та її несподіваного відходу; а хор, підтримуючи його в невіданні, славить рідні Фіви та бога Аполлона. З приходом старого слуги з'ясовується, що той справді був свідком загибелі Лая, але, крім того, він же, отримавши колись від Лая наказ умертвити дитину, не наважився це зробити і передав її якомусь пастуху коринфського, якого тепер, на свій збентеження, він дізнається в віснику з Коринфа, що стоїть перед ним.

Отже, Софокл показує, що все таємне стає очевидним. На орхестрі з'являється глашатай, що прийшов сповістити хору про самогубство Іокасти і про страшний вчинок Едіпа, який встромив собі в очі золоті шпильки з одягу Іокасти. З останніми словами оповідача з'являється сам цар Едіп, сліпий, залитий своєю кров'ю. Він сам здійснив прокляття, яким у невіданні затаврував злочинця. З зворушливою ніжністю прощається він із дітьми, доручаючи їх турботам Креонта. А хор, пригнічений тим, що сталося, повторює стародавній вислів:

І назвати щасливим можна, без сумніву, лише того,
Хто досяг меж життя, у ньому нещасть не пізнавши.

Противниками царя Едіпа, боротьбі з якими віддано його величезна воля і безмірний розум, виявляються боги, чия влада не визначається людською мірою.

Для багатьох дослідників ця влада богів представлялася в трагедії Софокла настільки переважною, що заступала собою все інше. Тому, ґрунтуючись на ній, трагедію часто визначали як трагедію року, переносячи навіть це спірне пояснення і на всю. грецьку трагедіюзагалом. Інші прагнули встановити ступінь моральної відповідальності царя Едіпа, говорячи про злочин та неминуче покарання, не помічаючи розбіжності між першим і другим навіть у межах сучасних Софоклу уявлень. Цікаво, що, за Софоклом, Едіп не жертва, яка пасивно чекає і приймає удари долі, а енергійна і діяльна людина, яка бореться в ім'я розуму та справедливості. У цій боротьбі, у своєму протистоянні пристрастям та стражданням, він виходить переможцем, сам призначаючи собі кару, сам здійснюючи покарання та долаючи у цьому свої страждання. У молодшого сучасника Софокла Евріпіда у фіналі односюжетної трагедії Креонт наказував слугам засліпити Едіпа і виганяв його за межі країни.

Дочка Едіпа, Антігона, виводить сліпого батька з Фів. Картина Жалабера, 1842

Протиріччя між суб'єктивно необмеженими можливостями людського розумуі об'єктивно обмеженими межами діяльності, відбите у «Царі Едіпі», – одне з характерних протиріч софокловского часу. В образах богів, що протистоять людині, Софокл втілив усе те, що не знаходило пояснення в навколишньому світі, закони якого були майже пізнані людиною. Сам поет ще не засумнівався у благостності світопорядку та непорушності світової гармонії. Попри все, Софокл оптимістично стверджує право людини на щастя, вважаючи, що нещастя ніколи не руйнують того, хто вміє протистояти їм.

Софокл ще далекий від мистецтва індивідуальних характеристик сучасної драматургії. Його героїчні образи статичні і є характерами у сенсі, оскільки герої залишаються незмінними у всіх життєвих мінливості. Однак вони великі у своїй цілісності, у волі від усього випадкового. Перше місце серед чудових образів Софокла по праву належить цареві Едіпу, який став одним із найбільших героїв світової драматургії.

«Періпетія... є зміна подій до протилежного... Так, в «Едіпі» вісник, який прийшов, щоб порадувати Едіпа і звільнити його від страху перед матір'ю, оголосивши йому, хто він був, досягнув протилежного...» (Арістотель. Поетика, гл. 9, 1452 а).

Це трагедія про рок і свободу: не в тому свобода людини, щоб робити те, що вона хоче, а в тому, щоб брати на себе відповідальність навіть за те, чого не хотів. У місті Фіви правив цар Лай та цариця Йокаста. Від Дельфійського оракула цар Лайй отримав страшне передбачення: «Якщо ти народиш сина, то загинеш від його руки». Тому, коли в нього народився син, він відібрав його в матері, віддав пастуху і звелів віднести на гірські пасовища Кіферона, а там кинути на поживу хижим звірам. Пастуху стало шкода немовляти. На Кіфероні він зустрів пастуха зі стадом із сусіднього царства Коринфського і віддав немовля йому, не сказавши, хто це такий. Той відніс немовля до свого царя. Коринфський цар не мав дітей; він усиновив немовля і виховав як свого спадкоємця. Назвали хлопчика Едіп.

Едіп виріс сильним та розумним. Він вважав себе сином царя Коринфа, але до нього стали доходити чутки, ніби він прийомиш. Він пішов до Дельфійського оракула спитати, чий він син; Оракул відповів: «Хоч би ти не був, тобі судилося вбити рідного батька і одружитися з рідною матір'ю». Едіп був з жахом. Він вирішив не повертатися до Корінфа і пішов куди очі дивляться. На роздоріжжі він зустрів колісницю, на ній їхав старий з гордою поставою, довкола – кілька слуг. Едіп не вчасно відсторонився, старий зверху вдарив його стрекалом, Едіп у відповідь ударив його палицею, старий упав мертвий, почалася бійка, слуги були перебиті, тільки один втік. Такі дорожні випадки були не рідкістю; Едіп пішов далі.

Він дійшов до міста Фіви. Там було сум'яття: на скелі перед містом оселилася чудовисько Сфінкс, жінка з левовим тілом, вона задавала перехожим загадки, і хто не міг відгадати, тих роздерла. Цар Лай поїхав шукати допомоги у оракула, але в дорозі був кимось убитий. Едіпу Сфінкс загадала загадку: Хто вранці ходить на чотирьох, вдень на двох, а ввечері на трьох? Едіп відповів: «Це людина: немовля рачки, доросла на своїх двох і старий з палицею». Переможена вірною відповіддю, Сфінкс кинулася зі скелі в прірву; Фіви було звільнено. Народ, радіючи, оголосив мудрого Едіпа царем і дав за дружину Лаїєву вдову Йокасту, а в помічники - брата Йокасти, Креонта.

Минуло багато років, і раптом на Фіви обрушилося боже покарання: від морової хвороби гинули люди, падала худоба, сохли хліба. Народ звертається до Едіпа: Ти мудрий, ти врятував нас одного разу, врятуй і тепер. Цією благанням починається дія трагедії Софокла: народ стоїть перед палацом, до нього виходить Едіп. «Я вже послав Креонта запитати поради у оракула, і ось він уже поспішає назад із звісткою». Оракул сказав: «Це божа кара - за вбивство Лая; знайдіть і покарайте вбивцю! - «А чому його не шукали досі?» - "Всі думали про Сфінкс, а не про нього". - "Добре, тепер про це подумаю я". Хор співає молитву богам: відверніть ваш гнів від Фів, пощадите тих, що гинуть!

Едіп оголошує свій царський указ: знайти вбивцю Лаїя, відлучити його від вогню та води, від молінь та жертв, вигнати його на чужину, і нехай впаде на нього прокляття богів! Він не знає, що цим проклинає себе, але зараз йому про це скажуть. У Фівах живе сліпий старець, віщун Тиресій: чи не вкаже він, хто вбивця? «Не змушуй мене говорити, – просить Тиресій, – не на добро це буде!» Едіп гнівається: «Чи не сам ти замішаний у цьому вбивстві?» Тиресій спалахує: «Ні, коли так: вбивця – ти, себе та страти!» - «Чи не Креонт рветься до влади, чи не він тебе підмовив?» - «Не Креонт я служу і не тобі, а віщому богу; я сліпий, ти дивлячись, але не бачиш, у якому живеш гріху і хто твої батько та мати». - Що це означає? - "Розгадуй сам: ти на це майстер". І Тиресій іде. Хор співає злякану пісню: хто злодій? Хто вбивця? Невже Едіп? Ні, не можна цьому повірити!

Входить схвильований Креонт: невже Едіп підозрює його у зраді? «Так», – каже Едіп. «Навіщо мені твоє царство? Цар - невільник своєї влади; краще бути царським помічником, як я». Вони обсипають один одного жорстокими докорами. На їхні голоси з палацу виходить цариця Йокаста – сестра Креонта, дружина Едіпа. "Він хоче вигнати мене брехливими пророцтвами", - каже їй Едіп. «Не вір, - відповідає Йокаста, - всі пророцтва брехливі: ось Лаїю було передбачено загинути від сина, але син наш немовлям загинув на Кіфероні, а Лаїя вбив на роздоріжжі невідомий мандрівник». - «На роздоріжжі? Де? Коли? Який був Лай на вигляд?» - «По дорозі в Дельфи, незадовго до твого до нас приходу, а виглядом він сивий, прямий і, мабуть, на тебе схожий». - «О жах! І в мене була така зустріч; Чи не я був мандрівником? Чи залишився свідок? - «Так, один врятувався; це старий пастух, за ним уже надіслано». Едіп у хвилюванні; хор співає стривожену пісню: «Ненадійна людська велич; боги, врятуйте нас від гордині!

І тут у дії відбувається поворот. На сцені з'являється несподівана людина: вісник із сусіднього Корінфу. Помер коринфський цар, і коринтяни звуть Едіпа прийняти царство. Едіп затьмарюється: «Так, брехливі всі пророцтва! Було мені передбачено вбити батька, але ось він помер своєю смертю. Але ще мені було передбачено одружитися з матір'ю; і поки жива цариця-мати, немає мені шляху до Коринту». «Якщо це тебе утримує, - каже вісник, - заспокойся: ти їм не рідний син, а прийомний, я сам приніс їм тебе немовлям з Кіферона, а мені тебе там віддав якийсь пастух». «Дружина! - звертається Едіп до Йокасти. - Чи не той пастух, що був при Лаїї? Швидше! Чий я син насправді, я хочу це знати! Йокаста вже все зрозуміла. «Не дізнавайся, – молить вона, – тобі ж буде гірше!» Едіп її не чує, вона йде до палацу, ми її вже не бачимо. Хор співає пісню: може, Едіп - син якогось бога чи німфи, народжений на Кіфероні і підкинутий людям? Так було!

Але ж ні. Наводять старого пастуха. "Ось той, кого ти мені передав у дитинстві", - каже йому корінфський вісник. «Ось той, хто на моїх очах убив Лаїя», – думає пастух. Він пручається, він не хоче говорити, але Едіп невблаганний. «Чи була дитина?» - Запитує він. «Царя Лая, – відповідає пастух. - І якщо це ти справді, то на горі ти народився і на горі ми врятували тебе!» Тепер нарешті зрозумів і Едіп. «Прокляте моє народження, проклятий мій гріх, проклятий мій шлюб!» - Вигукує він і кидається до палацу. Хор знову співає: «Ненадійна людська велич! Нема на світі щасливих! Був Едіп мудрий; був Едіп цар; а хто він тепер? Батько-вбивця і кровозмішувач!»

З палацу вибігає вісник. За мимовільний гріх - добровільна кара: цариця Йокаста, мати і дружина Едіпа, повісилася, а Едіп у розпачі, обхопивши її труп, зірвав із неї золоту застібку і встромив голку собі в око, щоб не бачили вони жахливих його справ. Палац відчиняється, хор бачить Едіпа з закривавленим обличчям. «Як ти наважився?..» - «Доля вирішила!» - "Хто тобі вселив?.." - "Я сам собі суддя!" Вбивці Лаїя - вигнання, осквернювачі матері - засліплення; «Про Кіферон, про смертний роздоріжжя, про двошлюбне ложе!». Вірний Креонт, забувши образу, просить Едіпа залишитися у палаці: «Лише ближній має право бачити муки ближніх». Едіп благає відпустити його у вигнання і прощається з дітьми: «Я вас не бачу, але за вас плачу…» Хор співає останні словатрагедії: «Про співгромадяна фіванці! Ось дивіться: ось Едіп! Він, загадок дозвільник, він могутній цар, Той, на чию долю, бувало, кожен із заздрістю дивився!.. Значить, кожен повинен пам'ятати про останній наш день, І назвати щасливою можна людину лише того, Хто до самої смерті не звідав у життя бід».

Едіп виріс сильним та розумним. Він вважав себе сином коринфського царя, але до нього почали доходити чутки, ніби він приймаєш. Він пішов до дельфійського оракула спитати: чий він син? Оракул відповів: «Хоч би ти не був, тобі судилося вбити рідного батька і одружитися з рідною матір'ю». Едіп був з жахом. Він вирішив не повертатися до Корінфа і пішов, куди очі дивляться. На роздоріжжі він зустрів колісницю, їхав старий з гордою поставою, навколо — кілька слуг. Едіп не вчасно відсторонився, старий зверху вдарив його стрекалом, Едіп у відповідь ударив його палицею, старий упав мертвий, почалася бійка, слуги були перебиті, тільки один втік. Такі дорожні випадки були не рідкістю; Едіп пішов далі.

Він дійшов до міста Фів. Там було сум'яття: на скелі перед містом оселилася чудовисько Сфінкс, жінка з левовим тілом, вона задавала перехожим загадки, і хто не міг відгадати, тих роздерла. Цар Лай поїхав шукати допомоги у оракула, але в дорозі був кимось убитий. Едіпу Сфінкс загадала загадку: "Хто ходить вранці на чотирьох, вдень на двох, а ввечері на трьох?" Едіп відповів: «Це людина: немовля рачки, доросла на своїх двох і старий з палицею». Переможена вірною відповіддю, Сфінкс кинулася зі скелі в прірву; Фіви було звільнено. Народ, радіючи, оголосив мудрого Едіпа царем і дав йому за дружину Лаїєву вдову Йокасту, а в помічники - брата Йокасти, Креонта.

Минуло багато років, і раптом на Фіви обрушилося боже покарання: від морової хвороби гинули люди, падала худоба, сохли хліба. Народ звертається до Едіпа: Ти мудрий, ти врятував нас одного разу, врятуй і тепер. Цією благанням починається дія трагедії Софокла: народ стоїть перед палацом, до нього виходить Едіп. «Я вже послав Креонта запитати поради у оракула; і ось він уже поспішає назад із звісткою». Оракул сказав: «Ця божа кара - за вбивство Лая; знайдіть і покарайте вбивцю! — А чому його не шукали досі? — Усі думали про Сфінкс, а не про нього. - "Добре, тепер про це подумаю я". Хор народу співає молитву богам: відверніть ваш гнів від Фів, пощадите тих, що гинуть!

Можливо, буде корисно почитати: