Героїчний епос стародавньої греції. Грецький епос
Перші з давньогрецьких епічних текстів, що дійшли до нас, гомерівські "Іліада" і "Одіссея" створені приблизно в VIII ст. до Р.Х. Вочевидь, що у ті часи вони були єдиними, а входили у епічну традицію древніх греків. Після "Іліади" та "Одіссеї" створення епічних творів тривало протягом усієї Античності. Проте гомерівські поеми назавжди залишилися чимось із ряду вихідним і винятковим серед інших епосів і навіть серед інших творів Античності. Їх місце не можна порівняти ні з яким іншим твором давньогрецької та античної культури в цілому. "Іліаду" та "Одіссею" з повним правом можна називати першотекстами античної культури. Причому в подвійному значенні. По-перше, це були найавторитетніші тексти. До них апелювали як для чогось безумовного і літератори, і філософи, і державні діячі, і вчені. Скажімо, знаменитий давньогрецький географ Страбон розпочинає свою монументальну "Географію" з посилань на Гомера. У його творах він шукає обґрунтування своїм уявленням про розташування суші та водних просторів. Якоюсь мірою Гомер для Страбона перший грецький географ. Про це він залишив нам дуже промовисті рядки: "Передусім я скажу, що ми і наші попередники мали рацію, вважаючи Гомера основоположником науки географії. Адже Гомер перевершив усіх людей стародавнього і нового часу не тільки високою гідністю своєї поезії, але, як я думаю , і знанням умов життя. Через це він лише дбав про зображення подій, але, щоб дізнатися якнайбільше фактів і розповісти про них нащадкам, прагнув познайомитися з географією як країн, і всього житла світу, як землі, так. і моря. В іншому випадку він не міг би досягти крайніх меж живого світу, обійшовши його цілком у своєму описі "1.
Інший, незрівнянно більш відомий грек, точніше, еллінізований македонець цар Олександр Македонський у своїх завойовницьких походах ставить собі в приклад героя "Іліади" Ахіллеса, для нього виразний і чарівний у своїй чарівності весь героїчний світ гомерівської поеми. Було б перебільшенням стверджувати, що авторитет "Іліади" та "Одіссеї" був абсолютним, а шанування Гомера - одностайним. Серед противників числиться, наприклад, інший великий грек, також широко шанований сучасниками та нащадками, філософ Платон. Однак навіть він не зміг похитнути репутацію гомерівських поем. Вони успішно пережили платонівські і, тим більше, всякі інші нападки.
" Іліада " і " Одіссея " є першотекстами античної культури й у іншому, глибшому сенсі, ніж їх виняткова авторитетність. Гомерівські поеми представляють ^обрй перше цілісне і закінчене вираження грецької душі. У них вона вперше оформилася і втілилася як щось в основі своїй. Надалі давньогрецька культура розвиватиметься вшир і углиб. У ній з'являться нові теми та повороти, від чогось вона зречеться, щось набуде. І все-таки визначальне та стрижневе для давньогрецької культури відбулося вже в "Іліаді" та "Одіссеї". У всякому разі, в ній так і не з'явиться інших втілень грецької душі, які з таким же правом могли б представити за неї як ціле, будь-який інший феномен давньогрецької культури при всій своїй пишноті, глибині та могутності в порівнянні з гомерівськими поемами залишиться одностороннім і частковим. За всю Стародавню Грецію представляти може лише гомерівський епос.
І тут є чому здивуватися, з приводу чого порушити питання. Адже це досить дивно, що смисловим центром розвиненої та витонченої культури є епос. Такого не було ні до Греції, ні після Греції. На Стародавньому Сході на роль першотексту і смислового центру культури могли претендувати лише релігійні тексти, пов'язані з ритуалом, містерією, священнодіянням.” Давньосхідна культура, як і первісна, залишалася культом. божественного царя, а не царя-жерця, як це було раніше. Але якщо культура носить культовий (ритуальний) характер, то текстами, що виражають її смисловий центр, можуть бути лише міфи. міфологію. У греків вона була набагато більш розвиненою, ніж у великої множини інших народів. Святе Письмо Старого і Нового Завіту все одно є текстом сакрального ряду. походить від Бога. І в цій якості знов-таки радикально відрізняється від епічного першотексту Античності.
h Питання про значимість гомерівського епосу для Античності має два аспекти. По-перше, примітно вже те, що древні греки створюють свій епос. Епічна творчість вовсе^уне^едремшнообязатедьна-для будь-якого народу і будь-якої культури. Поява епосу у стародавніх греків знаменує собою істотний зсув у культурі, який створює дистанціюjyie^qy ними і не знали та1<ого^>ке^авершеннотй та оформленої епічної творчості народами Стародавнього Сходу. І друге, оскільки греки не просто створили "Іліаду" і "Одіссею", для них еп^с^ал^ігратгь роль, порівнянну з роллю міфу в первісності і на Стародавньому Сході і Св. Письма в Середні_століття. Ця обставина, безперечно, свідчить про яскраво виражену своєрідність і навіть унікальність давньогрецької та античної культури.
а давньогрецька в першу чергу, відрізняє від Mjwftjrro, що,
j^ як богам відводить-
ся периферійне місце._В_ш1ф^все]навпаки. Він про богів, тільки вони в ньому глав-
е і центральні дійові особи, тоді як люди скільки-небудь значимої ролі в міфологічних сюжетах не грають. Сучасній людині може здатися природним і само собою зрозумілим, що люди створюють твори словесності, в яких вони є дійовими особами. Про кого ж ще людям розповідати, як не про себе. Насправді те що, щоб поставмхь-человека у центрі розповіді, ]нуж]но_еще_ре1ии11гся. Адже тисячоліттями люди сприймали себе як наповнених життям або просто існуючих тільки в зв'язку зі своїми богами. Поза богами людсько-протране надто мізерно, і оповідати з Пнем немає ніякого сенсу. Навіщо даремно нести якусь невнятку і тим більше передавати її у спадок від покоління до покоління поколінню, якщо людям відомі великі і страшні, що лежать в основі всього сущого діяння богів, які викладені в міфах. - цитувалося і коментувалося влади книги, присвяченої Дрешнему Сходу. і розуму, коли йому потрібно зважитися на якийсь поворот у своєму житті. Вони стоять за рішучістю та вчинками свого раба. Цей раб посмів, вважав за можливе розповісти про себе - людину - і відразу старанно себе закреслив, демонструючи свою залежність і нікчемність своєї людсько-рабської природи.
Давньоєгипетська "Оповідання Синухета", як і інші давньосхідні тексти, присвячені людям, - це боязка спроба людини заявити про своє існування. На їх фоні "Іліада" і "Од~іссея" справляють приголомшливе враження. У них оповідається вже не про окремих людей, а про грандіозних співочей,-ЮЩЩ''яє11 цілі народи. Люди в гомерівських поемах заступають собою богів, на Їх зосереджується весь інтерес розповіді. Нашому погляду легко може здатися, що, як і в "Оповіданні Синухета", людське в "Іліаді" і "Одіссеї", як і раніше, принижено, якщо не безпорадно і ілюзорно Адже боги незліченну кількість разів втручаються в люди. справи, спрямовують їх дії і навіть зумовлюють їх. Божество може наповнити до того часу не надто примітного і видатного героя такою енергією і могутністю, що він раптом стане виявляти ні з чим не порівнянну доблесть, виявиться неперевершено переможним. божество залишає людину, позбавляє її мужності.
Тому, що в гомерівському епосі людське так залежно від божественного, нікуди не втечеш. Цілком очевидно, що воно залишається внутрішньо незавершеним, що вимагає заповнення через зв'язок із богами. Але звернемо увагу і на інший моменл ^ Боги "Іліади" і "Одіссеї" повністю поглинені людськими справами. Їм нескінченно важливо, як закінчиться війна ахейців та троянців, чи впаде Троя, чи ахейці повернуться на батьківщину ні з чим. У богів на рахунку кожен герой, одні боги йому допомагають, інші будують проти нього підступи. Через героїв "Іліади" у богів плетуться інтриги, відбуваються сварки і навіть битви. Хіба щось подібне було б можливим, залишайся людська реальність рабською нікчемною, як у "Оповіданні Синухета"? Синухет теж удостоюється уваги свого фараона. Але це милосердя і поблажливість божества, яке перебуває в замкнутій недоступності своєї величі. Жодної зачепленості і пристрасної залученості божественного царя у справи свого раба уявити неможливо. Гомерівські ж боги зачеплені людьми і залучені до їхніх відносин і конфліктів насамперед тому, що люди тут не раби. Вони з богами набагато тісніше, ніж Стародавньому Сході. Від цього боги не перестають бути богами, як і люди - людьми. Дистанція між безсмертними та смертними постійно присутня у Гомера. Але як тоді позначити смертний рід людей, якщо стосовно своїх богів вони не раби? Мабуть, найбільш точним буде твердження про те, що герої "Одіссеї" і, особливо, "Іліади" - це діти. Зрозуміло, що не своїх батьків лише, а богів. Людська природа, за Гомером, бути дітьми. 1В^£Ослосхи_£1ні^^1остигають ні в кольорі років (Ахіллес, Гектор)^ні в зорі; п^Ту[^цисей]^т~^^аросі^[пер^(мв1пш три покоління героїв ахеєць Нестор
"або троянський цар Пріам). І боги відносилися до героїв гомерівських поем саме як до дітей. Вони їх заохочують і карають, у них є улюблені і нелюбимі діти, дитячі сварки залучають до свого кругообігу батьків-богів приблизно так само, як в людський. У свою чергу люди відчувають потребу в підтримці своїх небесних батьків.
^i§PJЖЛШШlaJИ_детcJ Можливо, буде корисно почитати: