Канонізації святого домініка татом григорієм ix.  Православна парафія храму Успіння Божої Матері м.Камишина Волгоградської єпархії Російської Православної церкви - Святий Домінік

Домінік
Santo Domingo de Guzm?n
Ім'я у світі:

Домінго де Гусман Гарсес
Народження:

1170 рік (1170 )
Калеруега, Іспанія
Смерть:

1221 рік (1221 )
Болонья, Італія
Вважається:

у католицизмі
Уславлений:

у 1234 році, Григорієм IX
Головна святиня:

мощі у базиліці св. Домініка, Болонья
День пам'яті:
Покровитель:

вчені, Домініканська Республіка
Подвижництво:

засновник Ордену братів-проповідників

Святий Домінік де Гусман Гарсес(1170, Калеруега, Іспанія - 6 серпня 1221 р., Болонья, Італія) - (лат. Sanctus Dominicus, Вик. Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Св. Домінік де Гусман- чернець, проповідник, католицький святий. Засновник Ордену проповідників або ордену домініканців.

Біографія

Св. Домінік народився у дворянській родині Гусманів у Калеруезі в 1170 р. Він навчався у школі в Паленсії, де протягом 10 років вивчав вільні мистецтва та теологію. У молодості Домінік прославився своєю добротою і співчуттям, відомо, що він продавав свої цінні книги і навіть одяг, щоб допомогти співвітчизникам, які страждають від голоду і взятим маврами в полон.

У 1196 р. Домінік був висвячений на священика і став членом капітула регулярних каноніків в Осмі.

У 1203 р. єпископ Дієго де Асеведа був посланий кастильським королем Альфонсом IX до Данії з дипломатичною місією, яка мала на меті добитися згоди на шлюб датської принцеси з іспанським принцом. Домінік був включений до цієї експедиції. Проїжджаючи через територію Південної Франції, єпископ та його супутники були вражені розмахом поширення на цій території єресі альбігойців. Після повернення з північної Європи єпископ де Асеведа та Домінік залишилися у Південній Франції, вирішивши присвятити себе проповіді Євангелія та боротьбі з єрессю у цьому регіоні. У 1206 р. ними було засновано жіночу громаду в Пруйлі, що складалася з дочок дворян-католиків і жінок, звернених з єресі.

Єпископ незабаром був відкликаний Папою, але Домінік залишився у Франції і продовжував свою діяльність.

У 1209-1213 pp. Домінік знову проповідує у Лангедоку під час хрестового походу проти альбігойців, який пізніше очолив граф Сімон де Монфор.

У 1214 р. з'являється перша громада в Тулузі, шестеро однодумців з цієї громади стали потім ядром Ордену проповідників.

У 1215 р. під час роботи IV Латеранського Собору, Домінік прибуває до Риму і звертається до папи Інокентія III з проханням затвердити Орден, однак, затверджений статут ордену був уже в 1216 наступним папою Гонорієм III у буллі Religiosam vitam. Орден отримав ім'я Орден Проповідників (ORdo Praedicatorum, OP), згодом його стали частіше називати орденом домініканців на ім'я засновника. Головними завданнями ордена були проповідь Євангелія та вивчення наук.

У 1217 р. Домінік переїхав до Риму, де почав інтенсивну роботу на користь створеного ним і ордену, що швидко зростав. У 1218-1219 він здійснив візитацію домініканських монастирів до Франції, Іспанії та Італії. На перших генеральних капітулах ордена Домінік визначив його структуру, зокрема, ввів поділ ордену на провінції.

У 1221, незадовго до смерті, Домінік заснував монастир при римській церкві св. Сабіни.

Помер у 1221 р. у Болоньї, мощі св. Домініка спочивають у болонській базиліці, названій на його честь. У 1234 р. папа Григорій ІХ канонізував Домініка.

«Його любили всі – багаті та бідні, євреї та язичники» – згадував сучасник

За переказами, св. Домінік у монастирі Сан-Сісто в Римі воскресив Наполеоні Орсіні, який впав з коня і розбився на смерть

День пам'яті у Католицькій Церкві – 8 серпня. Крім Болоньї, католицькі храми на честь Святого Домініка споруджені в багатьох інших місцях, наприклад, у Турині, Таорміні, Кьєті, Пополі, Сантьяго, Оахаці-де-Хуарес, Сан-Крістобале-де-лас-Касас та ін. Його ім'ям названо місто Санто-Домінго – столиця Домініканської респуліки, покровителем якої він є, а також кілька міст у Чилі, Колумбії, Коста-Ріці, Еквадорі, США, на Кубі, Філіппінах, форт на Тайвані.

Традиції

Традиція Католицької Церкви пов'язує з ім'ям св. Домініка поява Розарію - широко поширеної католицької молитви на чітках. За легендою, Розарій було вручено св. Домініку 1214 р. під час явлення Діви Марії. Ще одна традиція пов'язує емблему домініканського ордена - собаку, що біжить, з палаючим смолоскипом у зубах - зі сном, в якому мати св. Домініка побачила такого собаку напередодні народження сина. Можливо також, що ця емблема походить від гри слів: лат. Domini canes- "Пси Господні".

Іконографія

Св. Домінік зображується в білій туніці домініканського ченця, білому скапулярії та чорному плащі; іконографічні символи св. Домініка - лілія, зірка в лобі або над чолом, книга (найчастіше відкрита на сторінці зі словами «Ідіть і проповідуйте»), хрест засновника (патріарший), храм (латеранська базиліка), собака зі смолоскипом, розарій, палиця.

Найраніші інтерпретації образу святого - зображення XIII століття в монастирі Санта Марія Новела у Флоренції та в базиліці Св. Франциска в Ассизі, а також фрески школи Джотто у церкві Сан Доменіко Маджоре (Неаполь).

Цикл сцен із життя св. Домініка представлений на поліптих Ф. Траїні (XIV століття) для церкви Св. Катерини в Пізі. Серію одухотворених образів св. Домініка створив Беато Анджеліко (XV ст.). На картині Педро Берругете (XV століття) зображено так зване «Диво вогню», що відбулося в 1207 р. у Фанжо, коли в ході ордалії єретичні книги альбігойців згоріли, а книга св. Домініка вискочила з вогню неушкодженою.

У роботах Креспі, Доменікіно, Джордано, Тьєполо та інших художників зображено явище Діви Марії, яка вручає св. Домініка чётки - символ молитви Розарію.

Примітки

Бібліографія

  • Католицька енциклопедія. М: Вид. францисканців., 2002

[Лат. Dominicus; Домінго де Гусман, Домінго де Калеруега; іспан. Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (після 1170, Калеруега, Кастилія – 6.08.1221, Болонья, Італія), католич. св. (Пам. 8 серп.), засновник католич. чернечого ордена братів-проповідників (лат. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), званого на його ім'я орденом домініканців.

Рід. в знатній дворянській сім'ї, хоча батьки, Фелікс Гусман і Іоанна з Аси, незважаючи на твердження деяких біографів Д., швидше за все не були пов'язані з правлячим кастильським домом. Відомості про батька Д. нечисленні. Мати Д. пізніше стала шануватися як блаженна (беатифікована 1 жовт. 1828 р. папою Левом XII). Старший брат Д., свящ. Антоніо, роздавши своє майно жебракам, вступив у притулок, де перебував до смерті; 2-й брат, Манес, став членом заснованого молодшим братом ордену, після. також шанувався як блаженний (беатифікований 2 червня 1834 року папою Григорієм XVI). За переказами, мати Д., будучи вагітною, уві сні побачила буд. дитину у вигляді собаки зі смолоскипом у зубах; для заспокоєння вона вирушила до могили католич. св. Домініка Силосського. На знак подяки за дароване заспокоєння син отримав ім'я Домінік, а образ собаки з факелом після. став символом ордену домініканців.

У 6-річному віці Д. був відданий на виховання дядька по материнській лінії, архіпресвітеру церкви в Гум'єль-де-Ісан поблизу Калеруеги. З 1184 р. Д. навчався в Паленсії, в єдиному тоді на території Іспанії ун-ті, вивчав «вільні мистецтва» (див. Artes liberales), а потім богослов'я. Згідно з орденським переказом, Д. відрізнявся благочестивим способом життя. У 1191 р., під час голоду в Кастилії, продав книги, забезпечені власноручними глоссами, щоб урятувати від голодної смерті паленсійських бідняків. Біограф Йордан Саксонський повідомляє, що Д. двічі намагався продати себе в рабство для того, щоб на виручені гроші викупити у маврів бранців-християн (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, N 10). Після закінчення навчання (1194) Д. читав у Паленсії лекції про Свящ. Писання.

У 1196 чи 1197 р. Д. на прохання єп. Осми Мартіна де Басана став членом (а з 1201 заступником настоятеля) капітула регулярних каноніків в Осмі, там же розпочав проповідницьку діяльність. Ок. 1196 р. Д. був висвячений на пресвітера. Після смерті Мартіна де Басана (1201) єпископом став пріор капітула Дієго де Асеведо, якого в 1203-1205 р.р. Д. супроводжував у поїздках до Півн. Німеччину (на єпископа було покладено проведення переговорів про одруження сина кастильського кор. Альфонса VIII Фернандо). Під час поїздок вони стали свідками поширення єресі альбігойців у Лангедоку. Після завершення дипломатичної місії Дієго де Асеведо разом із Д. попрямував до Риму, де єпископ звернувся до папи Інокентія III з проханням про організацію христ. місії для проповіді католич. віри серед язичників, зокрема серед куманів (половців), племені на кордонах Угорщини. Папа, відмовивши Дієго, направив його разом із Д. до Лангедок на допомогу цистерціанцям, які проповідували католич. вчення серед прихильників альбігойської єресі (місіонерська діяльність у цьому регіоні тоді повністю знаходилася в руках цистерціанського ордену, до того ж не вдавалося досягти серйозних успіхів). Зустрівшись у Монпельє з папськими легатами, єпископ і Д. разом з ними, а також ще дек. священиками вирушили з проповідями в Нарбон, Тулузу та їх околиці, вважаючи, що прикладом добровільно прийнятої злиднів і христ. проповіддю зможуть обернути єретиків у католич. віру.

У кін. 1206 – поч. 1207 р. за згодою та за підтримки з боку нового Тулузького єп. Фулька Д. заснував дружин. мон-р Пресв. Богородиці у місць. Пруй, поблизу Фанжо: благочестиві жінки під руками. Д. займалися вихованням дітей, прагнучи захистити їхню відмінність від альбігойського впливу. Дієго де Асеведо, згідно з папським вказівкою, в 1207 р. повернувся у своє єп-ство, де 30 груд. помер.

15 січ. 1208 р. було вбито папського легата Петра де Кастельно, що спонукало папу Інокентія III проголосити хрестовий похід проти альбігойців, який очолив гр. Симон де Монфор. У період воєнних дій Д. продовжував проповідувати, переважно в Каркасоні та Фанжо. Тоді виникла ідея створення нового чернечого ордена проповідників, члени якого вміли б узгоджувати «благодать проповіді» (тобто духовна запопадливість і старанність до вивчення і проповіді Слова Божого) зі суворим нестяжанням і справді євангельським життям. У 1215 р. Д. прибув з проповіддю в Тулузу, до нього приєдналися 2 знатних городянина, один з яких передав у розпорядження Д. свій будинок. Незабаром до них приєдналися ще четверо юнаків. Тулузький єп. Фульк та гр. Симон де Монфор надали матеріальну підтримку починанням Д. зі створення нової організації проповідників. Єпископ завітав на їхню користь частину десятини, що збиралася в деяких підпорядкованих йому парафіях, а в липні 1215 р. канонічно затвердив нову організацію в рамках єпства.

Восени 1215 р. Д. супроводжував у Рим Латеранський IV Собор Тулузького єп. Фулька, сподіваючись отримати у тата затвердження нового ордену. Інокентій III хоч і взяв під участь створений Д. мон-р в мест. Пруй (грамота від 8 жовтня 1215 «Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano»), але у твердженні ордену відмовив, тому що на Соборі було прийнято рішення про заборону створювати нові чернечі ордени. За орденським переказом, після відмови тато побачив сон, де Д. підпирав плечима Латеранську базиліку, що загрожувала впасти. Розцінивши це як особливий знак, тато запросив до себе Д. і, хоч і не затвердив формально орден, схвалив його ідею і запропонував вибрати як статут одне з к.-л. вже існуючих чернечих правил.

Навесні 1216 р. Д. повернувся в мон-р в Пруе, як орденський статут був обраний Августина статут, т. К. Малося на увазі створення громади, не обмеженої монастирськими рамками. Єп, що повернувся з Риму. Фульк надав у розпорядження Д. та його послідовників 3 храми, у т. ч. ц. св. Романа в Тулузі, при якій був заснований 1-й домініканський мон-р. Восени 1216 р. Д. знову вирушив до Риму, де папа Гонорій III буллою «Religiosam vitam» від 22 грудня. 1216 р. затвердив статут створеного Д. Ордена і взяв його під особливе заступництво (Римські папи були протекторами домініканського ордена). 26 січ. 1217 р. папською буллою за орденом було закріплено найменування ордену братів-проповідників. Також Гонорій III призначив Д. проповідником при папському дворі; це призначення мало тимчасовий характер, але після. посада магістра священного апостольського палацу (Magister Sacri Palatii Apostolici) стала постійною і була закріплена за домініканцями (після реформи 1968 року посада стала називатися «богослов папського дому»).

Після Великодня 1217 р. Д. відбув у Тулузу, звідки було направлено проповідницькі місії до іспана. землі та до Парижа. Д. вирушив у Рим та Болонью. У Римі папа Гонорій III передав у розпорядження Д. храм в ім'я св. Сикста із прибудованими келями. До цього часу належать дек. чудес, які орденська традиція приписує Д.: воскресіння робітника, який загинув під звалом монастиря св. Сікста; воскресіння померлої дитини; лікування смертельно хворого келаря мон-ря; множення хліба та вина. На пропозицію Гонорія III у відновлений мон-р св. Сікста вирішили зібрати розкиданих по рим. мон-рям черниць, щоб ті жили за одним статутом. Ордену братів-проповідників замість мон-ря св. Сикста папа надав церкву та мон-р св. Сабіни на Авентинському пагорбі.

У 1218-1219 pp. Д. здійснив 1-ю візитацію домініканських мон-рей у Франції, Іспанії та Італії. Побувавши в тулузькому мон-ре св. Романа та в мон-рі Пресв. Богородиці в Пруе, Д. прибув до Кастилії. У Сеговії він зробив диво, викликавши дощ під час посухи, що перешкоджала початку сівби. На згадку про це було споруджено каплицю. З Сеговії Д. вирушив до Мадриду, де Петром Мадридським, членом ордена братів-проповідників, вже було закладено мон-р. Д. відвідав Паленсію, де заснував мон-р св. Павло. Після повернення Тулузу Д. потім вирушив у Париж, де провів дек. днів у мон-рі св. Якова, заснованому раніше посланими братами-проповідниками. З цього мон-ря, що налічував 30 ченців, він направив братів для заснування орденських мон-рей у Ліможі, Реймсі, Меце, Пуатьє та Орлеані. У липні 1219 р. Д. прибув до Болонії, в заснований там навесні того ж року мон-р св. Миколи, звідки відправив дек. членів ордену містами Півн. Італії - у Мілан, у Флоренцію, в Бергамо, Асті, Верону, Брешію та Фаенцу. У кін. жовт. з Болоньї Д. вирушив до Флоренції, а звідти до Вітербо, де в лист. зустрівся з татом Гонорієм III. У 1220 р., до свята П'ятидесятниці, Д. прибув до Болонії, де відбулися 1-і загальні збори (капітул) ордена, коли керівництво орденом було покладено на Д. ченцями. Влітку Д. вирушив із проповідями містами Півн. Італії (Мілан, Кремона, де Д. зустрівся з католич. св. Франциском Ассизьким, Модена, Парма). До цього часу належить заснування ним 3-ї гілки ордена братів-проповідників, що об'єднала мирян, не пов'язаних обітницями злиднів і цнотливості, але священиків з домініканського ордену, які перебували під духовним керівництвом. Початкова назва об'єднання мирян - «Воїнство Ісуса Христа» (після терціарії). 30 травня 1221 р. в Болоньї відбувся 2-й капітул ордену, який закріпив структуру ордена братів-проповідників, який був розділений на 8 провінцій - Іспанію, Прованс, Францію, Ломбардію, Рим, Тевтонію, Угорщину та Англію.

Передбачаючи швидку кончину, Д. зустрівся у Венеції з папським легатом кард. Уголіно ді Сеньї (після папа Римський Григорій IX), якого він просив подбати про долю ордена. У кін. липня, повернувшись до мон-р св. Миколи в Болоньї Д. захворів і помер. Заупокійну службу здійснив кард, що прибув до Болоньї. Уголіне. Згідно із заповітом, Д. був похований під монастирським храмом св. Миколи. Пізніше через розширення мон-ря старий храм було знесено і замінено новим, а могила Д. опинилася у дворі. У ніч проти 24 травня 1233 р. мощі були перенесені до нового храму; перенесення мощей супроводжувалося чудесами. У липні цього року папа Григорій IX призначив комісію з 3 чол. для підготовки матеріалів для канонізації Д., яка відбулася 3 липня 1234 р. (булла «Fons sapientiae Verbum»), день літургійної пам'яті 5 серп. У 1558 р. папа Павло IV переніс святкування пам'яті Д. на 4 серп., після, за наміченою Ватиканським II Собором реформі 1969 р., пам'ять була переміщена на 8 серп.

Перші біографії Д. були написані його наступниками, генеральними магістрами домініканського ордену, Йорданом Саксонським (1185-1237) і потім Гумбертом Римським († 1277). Найбільш достовірним джерелом відомостей про життя Д. вважається тв. «Libellus de initiis ordinis praedicatorum» (Книжка про заснування ордену проповідників) Йордану Саксонського, що вплинула на всі наступні твори, присвячені ордену. Робота над нею розпочалася не раніше 25 грудня. 1231 (дата смерті Тулузького єп. Фулька) і не пізніше 1234 (канонізація Д.), імовірно в 1233 Іспанець Петро Ферранд, намагаючись адаптувати «Книжку ...» Йордану Саксонського для використання в домініканському богослужінні, в 12 -1242 виключив із тексту деталі, які мали прямого відношення до Д., і замінив їх докладним викладом іспан. періоду життя святого: уточнив імена батьків, додав історії з дитинства католич. святого, опис діяльності Д. в Іспанії, а також навів список чудес, складений під час канонізації. У 1245 р. генеральний капітул ордена надав повноваження рим. домініканцю Костянтину (після. єпископ Орвієто) відредагувати твір Петра Ферранда. У 1254 р. Гумберт Римський, 5-й генеральний магістр ордену, використовуючи тексти Петра Ферранда та Костянтина з Орвієто, склав іншу редакцію біографії Д.

Діяльності Д. повністю присвячена 2-я частина зб. «Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum» (Житія братів ордену проповідників), складена між 1260 і 1262 роками. Жераром із Фраше на основі «Книжки...» Йордану Саксонському та ін. біографій. Родріго з Серрато у роботі над життєписом Д. у 1270-1282 рр. значною мірою покладався на відомості більш ранніх біографів, а також, завітавши на батьківщину Д., спробував зібрати там інформацію про католич. святом. У 1278 р. Етьєн із Саланьяка склав панегірик ордену домініканців "De quatuor in quibus deus praedicatorum ordinum insignivit" (чотири речі, якими Бог відзначив орден проповідників). Останнім агіографом Д., який жив у XIII ст., був нім. домініканець Дітріх із Апольди. Він завершив біографію Д. бл. 1298 р. Твір Дітріха трохи доповнив попередні життєписи Д. Як додаток до твору Дітріха з Апольди в Італії набув широкого поширення трактат, що зберігся під назвою «Дев'ять шляхів молитви св. Домініка» (бл. 1280). У 1314 р. трактат був включений до збірки історичних матеріалів, надісланих інквізитором Бернардом Гі магістру домініканського ордена Беренгару з Ландора.

Важливу роль реконструкції біографії Д. грають джерела, створені поза домініканського ордену: «Historia Albigensis» (Історія альбігойців) цистерціанського мон. П'єра з Во-де-Серне, Хроніка Робера з Осера та ін.

Іконографія

Д. зображується в білому одязі домініканського ченця та темному скапулярії (скапулярії) з каптуром; з книгою, лілеєю та вервицями в руках; нерідко із зіркою біля голови; іноді поруч із Розп'яттям або з хрестом у руках. Чимабуе, що приписуються зображення Д. XIII ст. у мон-рі Санта-Марія Новела (Флоренція) та у базиліці св. Франциска (Асізі), а також фрески школи Джотто у ц. Сан-Доменіко Маджоре (Неаполь) належать до найраніших художніх інтерпретацій образу святого. Цикл сцен із життя Д. представлений на поліптиху Франческо Траїні для ц. св. Катерини у Пізі (1345, нині у Міському музеї Пізи). Серію образів Д. створив Беато Анджеліко: Д. у славі (мініатюра з Міссала, 1428-1430, Музей Сан-Марко, Флоренція), Діва Марія з Немовлям і святими Д. та Миколою (1437, Національна галерея Умбрії, Перуджа), фрески із зображенням розп'ятого Христа, Якому поклоняється Д. (бл. 1435, Лувр, Париж; бл. 1442, Музей Сан-Марко), історія Д. (XV ст., Єпархіальний музей, Кортона) та ін. Сюжет картин П. Берругете (XV ст., обидві в Прадо, Мадрид) – Д. звертає до католич. віру альбігойців, які кидають у багаття єретичні книги, і вершить суд інквізиції. У роботах Дж. М. Креспі (Пінакотека Брера, Мілан), Доменікіно (Національна пінакотека, Болонья), Дж. Б. Тьєполо (ц. святих Іоанна та Павла, Венеція) та ін. художників часто зображується явище Богородиці, що вручає Д. - Символ молитви розарію.

Іст.: ActaSS. Aug. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum Universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647–1650. 3 vol.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum/Ed. Th. Ripoll, A. Brèmond. R., 1729–1740. 8 vol.; Jordanus de Saxonia. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant/Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum/Introd., testo crit. e comment a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d'Etienne de Bourbon, dominicain de XIII siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Vol. 2: Libellus de principiis Vol. 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac Caleruega d'après les documents du XIII siècle. P., 1955; St. Dominique et ses frères: Evangele ou croisade?: Textes du XIII siècle / Ed. M-H. Vicaire. P., 1967; The Nine Ways of Prayer of St. Dominic. Dublin, 1978.

Літ.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891–1901. 3 vol.; Лакордер А. Д. Життя св. Домініка. М., 1915, 1999р; Ferretti L. St. Domenico: Biografia ed iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Der hl. Dominikus: Untersuch. u. Text. Breslau, 1922; idem. Die Dominikanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmissiond. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. St. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L'idee, l'homme et l'œuvre. P., 1938. 2 vol.; D'Amato A ., Palmieri G . G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche scientifiche, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Dominic in Early Tuscan Painting. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 vol.; 2004; idem. L'Imitation des apotres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Freiburg i. Br., 1981; grâce de la Parole. P., 1982; Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Medieval Monasticism: Forms of Religious Life в Western Europe в Middle Ages. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. St. Dominique face aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio Salamanca, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

Б. Д. Жарков, А. Г. Крісов

Засновник ордена проповідників, широко відомих як орден домініканців, народився в Каларога (Calaroga), Стара Кастилья, прибл. 1170; розум. 6 серпня 1221 р. його батьки, Фелікс Гузман і Джоанна Аза (Felix Guzman, Joanna of Aza), безперечно, належали до іспанського дворянства, хоча й були пов'язані з правлячим будинком Кастильї, як свідчать деякі з його біографів. Про Фелікса Гузмана особисто відомо мало, за винятком того, що він був у всіх відношеннях гідним главою сім'ї святих. До шляхетності крові Джоанна Аза додала шляхетність душі, яка так шанувалася в народі, що в 1828 вона була урочисто канонізована Левом XII. Приклад батьків не міг не вплинути на їхніх дітей. Не лише святий Домінік, але також і його брати Антоніо та Манес, вирізнялися винятковою святістю. Антоніо, старший, став мирським священиком, який, переймаючись бідними, вступив до лікарні, де провів життя, допомагаючи хворим. Манес, наслідуючи приклад Домініка, став ченцем-проповідником, і був беатифікований Григорієм XVI.

Народження та дитинство святого супроводжувалися безліччю чудес, що передбачали його героїчну святість та величезні заслуги у чернецтві. З семи до чотирнадцяти років він отримував початкову освіту під опікою свого дядька по материнській лінії, архієпископа Гуміеля д`Ізана (Gumiel d'lzan), неподалік Каларога.У 1184 святий Домінік вступив до університету Паленсії (Palencia). десяти років, займаючись з такою завзятістю і виявляючи такі досягнення, що за недовге існування цього навчального закладу його вчителя із захопленням наводили його прикладом того, яким має бути студент. тим, хто виділяв його серед інших як людину, від якої в майбутньому можна очікувати багато чого. голодуючих Паленсії Його біограф і сучасник Бартоломей Тридентський вказує, що двічі він намагався продати себе в рабство, щоб отримати гроші для викупу захоплених в рабство маврами. Ці факти варто згадати, щоб протиставити їх цинічному і похмурому характеру, з яким деякі некатолицькі автори намагаються представити одного з наймилосердніших людей. День його висвячення біографи не згадують, не ясно і те, від якої дати для цього можна відштовхуватися з часткою впевненості. Згідно зі свідченнями брата Стефана, настоятеля провінції Ломбардії, даних ним на процесі канонізації, Домінік все ще був студентом у Паленсії, коли Дон Мартін де Базан, єпископ Осми, закликав його взяти участь у кафедральних зборах, щоб допомогти йому у проведенні реформ (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Єпископ розумів, що для того, щоб успішно проводити реформи, у каноніків постійно має бути приклад бездоганної святості, який мав Домінік. Не сумнівався він у результаті. Щоб члени зборів стали справжніми каноніками, Домінік був призначений помічником настоятеля. Після того, як єпископом Осми в 1201 став Дон Дієго д`Азеведо, Домінік став головувати на зборах, отримавши титул настоятеля. Як канонік Осми він провів дев'ять років життя, сховавшись у Богові і поглинений у роздуми, рідко виходячи за межі будинку зборів.

У 1203 Альфонсо IX, король Кастилії, направив від імені свого сина єпископа Осми до Повелителя Кордонів (Lord of the Marches), імовірно датського принца, щоб просити руки його дочки. У компаньйони собі до цього посольства Дон Дієго вибрав святого Домініка. Проїжджаючи Тулузу, вони з подивом і скорботою побачили, які духовні руйнування справила альбігойська брехня. Домінік перший прийняв рішення заснувати орден для боротьби з єрессю, поширюючи світло Євангелія по всіх кінцях відомого на той час світу. Їхня поїздка закінчилася вдало, і Дієго з Домініком вирушили вдруге супроводжувати розкішний кортеж із зарученою принцесою до Кастилії. Ця поїздка, однак, несподівано закінчилася через дивну смерть молодої жінки. Два священнослужителі тепер могли їхати куди захочуть, і вони попрямували до Риму, прибувши туди наприкінці 1204 р. Дієго хотів відмовитись від посади єпископа, щоб присвятити себе наверненню невірних у заморських землях. Інокентій III, проте, не схвалив цей проект, і відправив єпископа та його супутника до Лангедок, щоб, приєднавшись до систеріанців, вони розпочали хрестовий похід проти альбігойців. Те, що вони побачили після прибуття в Лангедок, навряд чи могло надихнути їх. Систеріанці, відомі своїм способом життя, мало або зовсім нічого не зробили для того, щоб зупинити поширення альбігойської єресі. Вони почали роботу, оточивши себе розкішною почетом і всіма зручностями. Всій цій пишноті вожді єретиків протиставляли суворий аскетизм, який викликав захоплення та повагу у їхніх послідовників. Дієго та Домінік швидко зрозуміли, що невдачі систеріанців були викликані потуранням ченців своїм звичкам, і нарешті домоглися того, щоб ті стали вести суворіший спосіб життя. І як наслідок, кількість навернених відразу ж зростала. Богословські суперечки грали помітну роль пропаганді єретиків. Домінік та його супутник тому не марнували часу, залучаючи опонентів до богословських дискусій. Де б не було можливим, вони приймали виклик. Те, чому святий навчався в Паленсії, тепер йому дуже знадобилося у сутичках з єретиками. Не в змозі нічого протиставити його доводам чи чимось відповісти на його проповіді, вони спрямовували на нього свою ненависть, постійно ображаючи його чи погрожуючи застосувати проти нього насильство. Розташувавшись у Пруїллі, він по черзі працював у Фанжо, Монпельє, Сервіані, Безье та Каркасоні (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Незабаром в апостольських поїздках біля Пруїля святий зрозумів необхідність створення ордену, який би захищав жінок цього округу від впливу єретиків. Безліч їх уже звернулися до альбігойства і були найактивнішими пропагандистами. Вони створювали жіночі монастирі, куди католицьке дворянство часто відправляло своїх дітей, щоб здобути щось більше - освіту, і як наслідок, якщо не мета, заразити їх духом єресі. Також було потрібно, щоб жінки, звільнившись від єресі, були захищені від поганого впливу у своїх сім'ях. Для цього святий Домінік, з дозволу Фульке (Foulques), єпископа Тулузи, заснував жіночий монастир у Пруїллі в 1206 р. Для цієї громади, а пізніше і для монастиря святого Сикста в Римі, він склав статут і встановлення, які стали статутом черниць. святого Домініка.

1208 відкрив нову епоху в насиченому подіями життя засновника. 15 січня цього року був убитий П'єр Кастельно, один із систеріанських легатів (Папський посол). Цей жахливий злочин прискорив хрестовий похід під проводом Симона де Монфора, який на якийсь час підкорив єретиків (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Святий Домінік брав участь у наступних конфліктах, але завжди на боці милосердя, озброївшись Святим Духом, тоді як інші з мечем у руках несли смерть і руйнування. Деякі історики стверджують, що під час пограбування Безьє Домінік з'являвся на вулицях з хрестом у руці, заступаючись за життя жінок та дітей, для людей похилого віку та немічних. Це свідчення, однак, ґрунтується на документах, які Турон (Touron) вважає безперечно недостовірними. Найбільш надійні джерела вказують, що під час пограбування Безьє хрестоносцями святого не було ні в місті, ні в його околицях. У той час він слідував за католицькою армією, відновлюючи віру і очищаючи від єресі міста, що здалися або взяті де Монфором. Ймовірно, 1 вересня 1209 р. святий Домінік вперше зустрівся з Симоном де Монфором, і між ними виникла близька дружба, яка тривала до смерті відважного хрестоносця під стінами Тулузи 25 червня 1218 р. Він супроводжує де Монфора при облозі Лавора в 1211, і в Ля Пенн д'Ажана (Lavaur, La Penne d'Ajen). Наприкінці 1212 він працював на запрошення де Монфора в Пам'є (Pamiers), відновлюючи віру і моральність. І пізніше, незадовго до битви в Мюрі (Muret), святий присутній на військовій раді, що проходила перед битвою. Під час зіткнення він схилився перед вівтарем церкви Сент-Жак, молячись за перемогу католицького війська. святого Домініка. В подяку Богу за цю вирішальну перемогу хрестоносець спорудив каплицю в церкві Сент-Жак, яку, як казали, присвятив Пресвятій Діві Розарію. . До того періоду приписують заснування інквізиції святим Домініком та його призначення першим інквізитором. Оскільки обидва ці спірні питання не обговорюватимуться в цій роботі, достатньо буде лише зазначити, що інківізиція була заснована в 1198 році, тобто за сім років до того, як святий почав апостольську роботу в Лангедоку, коли він був звичайним каноніком в Осма. Якщо він і був деякий час пов'язаний з інквізицією, то лише як богослов, який вирішує питання належності засуджених до істинного віровчення. Будь-який вплив, який він міг чинити на суддів цієї страшної установи, завжди був сповнений милосердям і поблажливістю, як видно з класичного прикладу Понс Рожера (Ponce Roger).

Тим часом слава, що поширилася, про його святість, апостольську старанність і надзвичайну вченість зробила його кандидатом на різні єпископства. Було зроблено три спроби призначити його єпископом. У липні 1212 р. збори каноніків Безьє обрали його своїм єпископом. Потім каноніки Сен-Ліз'є побажали, щоб він змінив Гарсіас де л'Орте на посаді єпископа Комменжа (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges). Ош (Auch), хотів, щоб він став єпископом Наварри. незмінним успіхом. До 1214 року він не повертався до Тулузи. своєму намірі, що склався одинадцять років тому, заснувати, щоб боротися з єрессю і поширювати істинну віру. Зараз для цього настав підходящий момент. Домінік і його сподвижники отримали у розпорядження невелике джерело доходів, коли Фульке призначив його священиком Фанжо, а в липні 1215 р. їх громада стала канонічною конгрегацією його єпархії, метою якої було поширення істинного віровчення, високої моральності та викорінення єресі. У цей час П'єр Сейлан (Pierre Seilan), багатий громадянин Тулузи, який прийняв керівництво святого Домініка, виділив їм свій великий маєток. Так 25 квітня 1215 р. був утворений перший монастир Ордену проповідників. Однак вони пробули там лише рік, переїхавши до церкви Святого Романуса, заснованої Фульке. Хоча маленька громада повністю виконувала завдання, покладені на неї, і показувала високу віддачу у справі служіння Церкві, її засновник не був задоволений. Це була хоч і найкраща, але конгрегація в межах однієї єпархії, тоді як святий Домінік мріяв про орден світового значення, що розповсюджує віру по всіх куточках землі. Однак події розвивалися так, що мали допомогти втілити його задуми. У листопаді 1215 р. у Римі мав відбутися екуменічний собор «з метою обговорити питання поліпшення вдач, викорінення єресі та зміцнення віри». Такої ж мети святий Домінік домагався, ґрунтуючи свій орден. З єпископом Тулузи він був присутній на обговореннях цього собору. З першого засідання здавалося, що його плани мають успішно реалізуватися. Собор різко дорікнув єпископам за недбалість у проповідуванні. У Х каноні було вирішено направити здібних людей проповідувати світом слово Боже. У цих умовах здавалося очевидним, що прохання Домініка на заснування ордену для втілення рішень собору з радістю буде схвалено. Але хоча собор і хотів якнайшвидше провести всі ці реформи, він водночас під різними приводами чинив опір установі нових орденів. Більш того, на проповідування завжди дивилися як на основне завдання єпископатів. Віддати його до рук невідомих і неперевірених простих священиків здавалося надто несподіваним і сміливим для консервативних прелатів, які панували на засіданнях. І коли прохання про дозвіл нової установи було відхилено, для святого Домініка вона не стала повною несподіванкою.

Повернувшись у Лангедок у грудні 1215 р., засновник зібрав свою невелику групу послідовників і повідомив, що собор не схвалив запровадження нових статутів для релігійних орденів. Тому вони прийняли старовинний устав святого Августина, який завдяки своїй загальності міг легко підійти до будь-якої форми, яку б вони захотіли йому надати. Зробивши це, святий Домінік знову постав перед Папою у серпні 1216 року, і знову просив дозволу на створення ордену. Цього разу він був прийнятий більш прихильно, і 22 грудня 1216 р. була видана булла про затвердження.

Наступний Великий піст святий Домінік провів, проповідуючи у різних церквах Риму, перед Папою та папським двором. У цей час він отримав дощність і титул Господаря святого палацу, або, як його найчастіше називають, Папського богослова. На цій посаді завжди були члени цього ордену від засновника до цього дня. 15 серпня 1217 р. він зібрав братів на раду, щоб вирішити питання ордена. Він сміливо наважився розіслати сімнадцять чоловік невеликого загону своїх прихильників по всій Європі. Подальше підтвердило мудрість цього рішення, хоча з людської точки зору воно межувало із самогубством. Щоб сприяти поширенню ордена, 11 лютого 1218 року Гонорій III видав Буллу до всіх архієпископів, єпископів, абатів і настоятелів, просячи надавати допомогу ордену Проповідників. В іншій Буллі від 3 грудня 1218 року Гонорій III передав ордену церкву святого Сікста в Римі. Тут, серед могил на Аппієвій дорозі, було засновано перший монастир цього ордену у Римі. Незабаром після вступу у володіння церквою св. Сикста, на прохання Гонорія святий Домінік почав досить важку роботу з відновлення духовного порядку, що спочатку дотримувався, серед різних римських жіночих громад. За порівняно короткий час робота була закінчена, на превелике задоволення Папи. Його власний досвід в університеті Паленсії, практичне застосування, яке він знайшов у битвах з альбігойцями, а також його чуйне розуміння потреб часу переконали святого, що для найбільшої дієвості апостольської роботи його послідовники повинні здобути кращу освіту. З цієї причини, розподіляючи братів у Пруїллі, він направив Матвія (Matthew) Французького та двох його сподвижників до Парижа. Орден був заснований по сусідству від університету в жовтні 1217 року. Матвій Французький був призначений настоятелем, а заняття мав проводити Мішель де Фабра (Michael de Fabra), якого стали називати Lecturer. 6 серпня наступного року Жан де Барастр, декан Сент-Квентена та професор богослов'я, виділив громаді хоспіс Сент-Жак, побудований спеціально для себе (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Влаштувавшись у паризькому університеті, святий Домінік задумав організувати громаду в університеті Болоньї. Бертран Гарріга (Bertrand of Garrigua), викликаний з Парижа та Іоан Наваррський виїхали з Риму, маючи при собі послання Папи Гонорія, з метою створити громаду. Після їхнього прибуття до Болоньї їм було передано церкву Санта Марія делла Маскарелла (Santa Maria della Mascarella). Римська громада святого Сикста росла настільки стрімко, що гостро постало питання її розміщення. Гонорій, який був радий використати всю свою могутність для потреб ордену, передав святому Домініку базиліку Санта Сабіна.

Наприкінці 1218 року, призначивши Режинальда Орлеанського (Reginald of Orléans) своїм вікарієм в Італії, святий, що супроводжується кількома своїми ченцями, подався до Іспанії. Дорогою він відвідав Болонью, Пруілль, Тулузу та Фанжо. З Пруїля два ченці були направлені в Ліон для заснування монастиря. Незадовго до Різдва вони прибули до Сеговії (Segovia). У лютому наступного року було засновано перший монастир цього ордену в Іспанії. Проїхавши на південь, він заснував жіночий монастир у Мадриді за прикладом монастиря у Пруїллі. Цілком ймовірно, що в цій поїздці він особисто організовував монастир, пов'язаний з його альма-матером, університетом Паленсії. На запрошення єпископа Барселони монастир розмістився у цьому місті. І знову, прямуючи до Риму, він перетнув Піренеї і відвідав громади в Тулузі та Парижі. Під час своєї останньої зупинки він сприяв зведенню монастирів у Ліможі, Метці, Реймсі, Пуатьє та Орлеані, які незабаром стали центрами активності домініканців. Залишивши Париж, він попрямував до Італії і прибув до Болонії в липні 1219 р. Кілька місяців він присвятив організації громади з братів, які чекали його, яких потім з Пруїля розподілив по всій Італії. У цей час були організовані громади у Бергамо, Асті, Вероні, Флоренції, Бресчіа та Фаенці (Brescia, Faenza). З Болоньї він поїхав до Вітербо. Коли він прибув на Папський двір, його ордену почали більше звертати увагу. Примітно, що серед цих знаків поваги було багато втішних листів, адресованих Гонорієм усім, хто допомагав Отцям. У березні того ж року Гонорій через своїх представників дарував ордену церкву Сан Еусторджіо в Мілані (San Eustorgio). У цей час було отримано дозвіл на діяльність ордену у Вітербо (Viterbo). Після повернення до Рима наприкінці 1219 р. Домінік розіслав листи у всі монастирі про перші загальні збори ордену, який мав відбутися у Болонії наступної П'ятидесятниці. Незадовго до цього Гонорій III спеціальним указом завітав засновнику титул Головного Майстра, яким раніше він називався лише за негласною згодою. На початку першого засідання зборів наступної весни святий дуже здивував братів своєю відмовою з посади головного майстра. Зрозуміло, що відставку не було прийнято, і він залишався на посаді до кінця своїх днів.

Незабаром після закінчення зборів у Болоньї Гонорій III розіслав листи до всіх монастирів Сан Вітторіо, Сіллія, Мансу, Флоріа, Валломброза і Акіла з наказом направити кількох ченців під початок святого Домініка для початку хрестового походу в Ломбардії, щоб словом і проповідями боротися яка прийняла там загрозливі пропорції. З тієї чи іншої причини план Папи так і не втілився у життя. Жодної допомоги не було надано, і Домінік з невеликою групою братів кинувся у бій, щоб знову повернути єретиків у лоно Церкви. За деякими відомостями 100 000 невіруючих було звернено проповідями та чудесами, які створив святий. Згідно з Лакордером (Lacordaire) та іншими джерелами під час проповідування в Ломбардії святий заснував Міліцію Ісуса Христа, або третій орден, як його частіше називають, що складається з чоловіків і жінок, які живуть у світі, для захисту прав і майна Церкви. Наприкінці 1221 року святий Домінік повернувся до Рима вшосте і востаннє. Тут він отримав для ордена нові та цінні володіння. У січні, лютому та березні 1221 року були послідовно видані три булли, які довіряли орден усім прелатам Церкви. 13 травня 1221 року він знову головував на генеральному засіданні ордена в Болоньї. Після закриття засідання він вирушив до Венеції відвідати кардинала Уголіно (Ugolino), якому він був дуже зобов'язаний за безліч його добрих справ. Щойно він повернувся до Болоньї, як невиліковно захворів. Помер він через три тижні, винісши безліч випробувань з героїчним терпінням. У буллі, датованої в Сполето 13 липня 1234 року, Григорій IX ввів його шанування обов'язковим по всій Церкві.

Життя святого Домініка є одним із прикладів невпинних зусиль на службі у Бога. Переїжджаючи з місця на місце, він молився та проповідував практично без перерви. Його епітімія була така властивість, що коли брати випадково виявляли їх, то побоювалися за його життя. Його милосердя було безмежним, але він ніколи не дозволяв заважати йому суворого почуття обов'язку, яке супроводжувало кожен його вчинок. Якщо він і ненавидів брехню і робив все для її викорінення, то тому, що любив істину і любив душі тих, з якими працював. Він ніколи не забував різниці між гріхом та грішником. Тому не дивно, що цей атлет Христа, який підкорив себе, перш ніж розпочати виправлення інших, був неодноразово обраний, щоб виявити силу Бога. Припинення пожежі у Фанжо, викликаного, щоб знищити дисертацію, над якою він працював проти єретиків, і яку тричі кидали у вогонь; воскресіння Наполеона Орсіні (Napoleone Orsini); явище в трапезній святого Сикста у відповідь на його молитви - все це лише деякі з природних явищ, якими Бог удостоїв відзначити видатну святість Свого слуги. Не варто дивуватися тому, що, підписуючи буллу про канонізацію 13 липня 1234 року, Григорій IX проголосив, що він сумнівається у святості святого Домініка не менше ніж у святості святих Петра та Павла.

JOHN B. O"CONNER
Transcribed by Martin Wallace, O.P

Св. Домінік народився прибл. 1170 р. у Калеруезі, у провінції Бургос, Іспанія. Походив із знатного кастильського роду Гусманів. Батька його звали Фелікс Гусман, матір'ю була бл. Іоанна де Аса, яка дала синові початкову освіту. У Домініка було двоє братів – бл. Манес і Антоній, священик. У 14 років батьки відправили його на навчання до школи у Валенсії, де протягом 10 років він вивчав, згідно з тодішніми нормами, так зв. «вільні мистецтва», що означає: граматику, риторику, діалектику (мистецтво міркування), арифметику, геометрію, астрономію, музику. Лише після цього студенти допускалися до навчання філософії та богослов'я, і ​​Домінік завершив таке навчання у Саламанці. Після цього, 1196 р., він був висвячений на священика і призначений каноніком капітула кафедрального собору в Осмі. Через п'ять років він став тут віце-головою капітула. Домінік ревно працював над власним спасінням та спасінням ближніх, проголошуючи їм слово Боже. Відрізнявся винятковою добротою вдачі; повідомляється, що він продавав свої дорогі книги і навіть одяг, щоб допомогти нужденним. Двічі намагався продати себе в рабство, щоб викупити полонених християн.

Король Кастилії Альфонсо IX послав єпископа Осми Дієго де Асеведа з дипломатичною місією до Данії. Єпископ Дієго дружив з Домініком і тому включив його до складу делегації. Шлях пролягав через Німеччину та польське Помор'я (на околиці Щецина). Дорогою Домінік виявився свідком набігу на Тюрингію язичників-половців з території Угорщини. По дорозі назад Домінік з'явився в Рим, щоб випросити у Папи Інокентія III дозвіл на проповідь серед половців. Тато, однак, такого дозволу не надав.

Дорогою до Іспанії, у Південній Франції, єпископ Дієго та Домінік зустріли папських легатів, присланих сюди для боротьби з новоявленою єрессю вальденсів і катарів (яких за місцем виникнення тут близько 1200 р., місту Альбі, називали «альбігойцями»). Послідовники цієї єресі відкидали найважливіші істини християнської віри, у тому числі вчення про Пресвяту Трійцю, про Втілення Божого Сина, вони відкидали св. Євхаристію, шлюб та інші обряди. Руйнували храми та монастирі, знищували образи та хрести. Єпископ Дієго та Домінік були вражені розмахом, з яким поширювалася тут ця згубна брехня.

Відповідно до папських легатів, Домінік вирішив присвятити себе працям над зверненням віровідступників. До цього вирішив приєднатися і єпископ Дієго. І оскільки єретики у своїй боротьбі з Церквою нападали на неї за багаті володіння та розкішне життя духовенства, єпископ і Домінік вирішили вести життя євангельське, за образом Ісуса та Його учнів. Вони йшли пішки з міста до міста, з села до села, спростовуючи лжевчення і пояснюючи справжнє вчення Господа Ісуса Христа. Інокентій III затвердив таку форму апостольства. У самому центрі поширення єресі, у місті Пруй (Prouille ), що розташований між Каркассоном і Тулузою, Домінік заснував жіночу чернечу громаду, куди вступили дочки дворян-католиків та жінки, звернені з альбігойської єресі. Життя в монастирі протікало в досконалій євангельській злиднях.

Незважаючи на перші успіхи, єпископ Дієго був відкликаний Папою і повернувся до своєї єпархії, зате до Домініка приєдналося 11 цистерціанців, які вирішили вести такий самий апостольський спосіб життя. Це й стало ядром нової чернечої громади, що виникло у 1207 р. Однак того ж року Папа проголосив військовий хрестовий похід проти альбігойців, щоб покласти межу знищення церков, монастирів та інших безчинств, які вони творили. Безвідносно питання про виправданість такого походу, роботу св. Домініка він ґрунтовно утруднив. І тоді він вирішив посилити пости та умертвіння, почав більше молитися. Досвід показав, що залучені з нагоди апостольських праць священики нерідко були недостатньо для цього підготовлені. До того ж багатьох відлякував простий спосіб життя і пов'язані з ним незручності.

Домінік обрав зі своїх співробітників шістьох найнадійніших, і разом із ним вони принесли чернечі обітниці у 1214 р. у Тулузі. Так виник Орден проповідників(Ordo Pr æ dicatorum - OP), який частіше називаютьдомініканським, на ім'я засновника. Головною метою нового ордену було проголошення слова Божого та спасіння душ. Засновник вимагав від побратимів суворої злиднів, володіння собою і далекосяжного послуху. Завдяки підтримці єпископа Тулузи Фулько, тут дуже скоро виникло вже два домініканські монастирі, які присвятили себе навернення альбігойців. У 1215 р. під час роботи IV Латеранського Собору, Домінік разом з єпископом Фульком прибуває до Риму і звертається до Папи Інокентія ІІІ з проханням затвердити Орден. Вислухавши думку єпископа, Папа усно схвалив новий орден, і Домінік повернувшись із Риму, відразу скликає генеральний капітул (1216), на якому приймається статут ордена, складений на підставі правил св. Августина та статуту норбертанців, які ставили собі подібні мети. Було внесено лише деякі зміни, необхідні з урахуванням специфіки нового ордена. По завершенні капітула Домінік знову вирушив до Риму, але Папу Інокентія живим він уже не застав (+1216). Бог підкріпив його, однак, таємничим сновидінням: йому явились свв. Апостоли Петро і Павло запропонували розіслати з проповіддю по всьому світу своїх духовних синів. І тому, як тільки Домінік повернувся до Тулузи, він розіслав 17 своїх перших побратимів до Іспанії, Болонії та Парижа. 21 січня 1217 р. наступник Інокентія, Папа Гонорій III, формально затвердив новий орден. Більш того, він доручив єпископам надавати новій чернечій сім'ї всю можливу допомогу. Св. Домінік заснував також жіночий орден, затверджений Гонорієм III через два роки.

На генеральному капітулі, що відбувся в 1220 р. в Болоньї, було ухвалено, на підставі набутого досвіду, виключити зі статуту все те, що виявилося неактуальним. Натомість були внесені нові статті, серед яких, зокрема, заборона для ордену мати на постійній основі будь-яке майно та припис жити виключно на пожертвування. Тим самим, орден включився в сім'ю жебраків орденів, якими XIII в. були францисканці, августинці, кармеліти, тринітарії, сервіти та мініми.

У 1220 альбігойська єресь проникла і в Італію. Папа Гонорій III п різав Домініка на нову місію. Того ж року кард. Гільєльмо заснував у Римі, при базиліці св. Сабіни, монастир для домініканців, який із тих став їх генеральним будинком. Не менш щедрим виявився і Папа, котрий пожертвував домініканцям власний палац. Саме тут св. Домінік воскресив племінника кардинала Стефана з Фоммануова, Наполеоне Орсіні, що впав з коня і розбився на смерть. Незадовго до смерті св. Домінік прийняв у свій орден і поклав хабіт на св. Гіацинта (Яцека) та бл. Чеслава, перших польських домініканців. Він послав також своїх духовних синів до Англії, Німеччини та Угорщини.

Домініку доводилося багато мандрувати, проголошуючи Євангеліє і читаючи лекції з богослов'я. Він створював нові монастирі свого ордену, який дуже швидко поширювався. У 1220 р. Гонорій III призначив його генералом ордена. Після праць на півдні Італії він відчув себе виснаженим і повернувся до Болоньї, де зліг. Його останніми словами були: «Майте любов, зберігайте смиренність і не відступайте від злиднів». Помер 6 серпня 1221 р. на руках своїх побратимів. Після урочистого похорону за участю кардинала Гуголіна та багатьох сановників Церкви, тіло його поховали в монастирській церкві в Болоньї, у дерев'яній труні, у крипті, під головним вівтарем. Культ святого почав поширюватися одразу після його смерті. Було відзначено багато милостей, отриманих за його молитовним заступництвом. Тому Папа Григорій IX почав канонічний процес, і вже 1234 р. здійснив канонізацію св. Домініка.

Домінік вирізнявся великою праведністю в поведінці, надзвичайною запопадливістю про справи Божі та непохитною врівноваженістю духу. Його радісне серце і постійно мирний настрій зробили з нього надзвичайно серцеву людину. Скупий на слова, він багато розмовляв з Богом на молитві або про Бога з ближніми. Дуже терпляче зносив будь-який опір і докори. Не дивно, що, на відгук сучасника, «його любили всі - багаті та бідні, євреї та язичники».

Ім'я «Домінік» походить від латинськогоdominicus , що означає: «Господень». Це ім'я було відоме і раніше, але тільки з Домініка Гусмана стало воно популярним у всій Європі.

Найбільшою заслугою св. Домініка і пам'ятником, який він залишив по собі, є заснований ним Орден Проповідників, який дав Церкві безліч святих. До найвидатніших з них належать: св. Хома Аквінський, Вчитель Церкви (+1274), св. Раймунд Пеньяфортський (+1275), св. Альберт Великий, Учитель Церкви (1280), св. Вікентій Феррер (+1419), св. Антоній Флорентійський (1459), Папа св. Пий V (+1572), св. Людовік Бертран (1581), св. Катерина Сієнська, терціарка ордена, Вчитель Церкви та співкровителька Європи (+1380), а також св. Роза Лімська (1617). Ордену належать великі заслуги у сфері науки, з нього вийшло безліч вчених світового рівня в галузі богослов'я, біблістики чи літургіки. З відкриттям нових заморських земель домініканці одними з перших вислали своїх місіонерів.

З ім'ям св. Домініка пов'язане широке поширення молитви Розарію, яку він наполегливо рекомендував звернення єретиків. Згідно з переказами, чітки Розарію св. Домінік отримав від Найсвятішої Діви Марії. Цій темі присвячено багато видатних живописних творів.

Символ домініканців – чорно-білий пес із палаючим смолоскипом у зубах, – пов'язаний зі сном, у якому мати св. Домініка побачила такого собаку напередодні народження сина.

В іконографії св. Домінік зображується у домініканському хабіті. Його атрибути: зірка у лобі чи над головою, митра біля ніг, лілія - ​​часом золота, книга, подвійний хрест для процесії, палиця, пес у чорно-білих плямах, що несе в пащі палаючий смолоскип (символ ордена:Domini canes - "Пси Господні"), Розарій.

Соборна молитва дня (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Dómine, beátus Domínicus méritis et doctrínis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Filium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti,
Deus, per ómnia sæcula sæculórum. Amen.

Нехай допоможуть, Господи, Церкви Твоєї блаженного Домініка заслуги та вчення,
і той заступником нашим нехай станеться,
хто істини Твоєї був чудовим проповідником.
Через Господа нашого Ісуса Христа, Твого Сина,
Який з Тобою живе і царює в єдності Духа Святого,
Бог на всі віки віків. Амінь.

Мурільйо, «Дарування Розарію св. Домініку»

ДОМИНІК, СВ.(бл. 1170–1221), іспанський канонік, засновник католицького ордену братів-проповідників, який зазвичай називають домініканським орденом. Домінік (Домінго де Гусман) народився в Каларуега (Кастилія) в сім'ї лицаря вестготського походження Фелісіо де Гусмана, коменданта фортеці на кордоні мавританської Іспанії. Його мати належала до старокастильської знаті. Саме завдяки її наполяганням хлопчику дозволили приєднатися до двох старших братів, які вивчали богослов'я і готувалися прийняти священство, замість того, щоб, за прикладом батька, присвятити себе військовій кар'єрі. Домінік почав вивчати теологію під керівництвом свого дядька-священика. Пізніше він продовжив навчання у Паленсійському університеті. Після висвячення у священики став каноніком, а потім пріором згромадження августинців в Осмі.

У 1202 році він супроводжував Дієго, єпископа Осмського, спрямованого з дипломатичною місією до Франції. По дорозі їм довелося перетнути Лангедок, охоплений єрессю альбігойців. Тут у Домініка народилася ідея створення нового ордену, який б боровся з єрессю через проповідь.

По завершенні місії Дієго і Домінік прибули до Риму, і папа Інокентій III направив їх у Лангедок для сприяння ченцям-цистерціанцям, проповідь яких проти альбігойців виявилася безрезультатною. За переказами, саме в цей час Домініка з'явилася Діва Марія, яка навчила його читати розарій. Відрахування молитов за чотки не було чимось новим, проте Домінік супроводжував його «роздумом» (безмовною молитвою) і ввів цю практику в загальнокатолицький побут.

Близько 1215 року навколо Домініка об'єдналося 16 послідовників. Він заснував жіночу обитель у Пруї (Прованс), з якої виникла жіноча гілка ордену, другий орден. Як і францисканці, домініканці – злиденні ченці, але на відміну від св. Франциска Ассизького св. Домінік орієнтував свій орден на проповідь у містах та університетських центрах, переважно у середовищі освічених людей. Він був переконаний, що зможе розповсюдити діяльність ордену на весь світ, якщо орден отримає офіційне визнання церкви. У 1216 р. домініканський статут був схвалений папою Гонорієм III. Домінік негайно розпустив свою маленьку громаду, відправивши ченців парами з місіями в ті місця, які обрав як поле діяльності для свого ордену. Найбільша група була направлена ​​до Паризького університету, і богослов'я стало наріжним каменем діяльності ордена.

Домініканський орден братів-проповідників (fratres praedicatores) додав до двох існуючих раніше форм релігійного життя – чернецтва та військово-чернечим орденам – нову форму, орієнтовану на проповідницьку та педагогічну діяльність. Брати-домініканці не зачинялися від світу, але розглядали його як сферу своєї діяльності. Домініканський орден став першою демократичною організацією у західному світі, оскільки влада в ньому встановлювалася на основі вільного та загального голосування. Статут ордена був досить гнучким, що дозволяло ченцям пристосовуватися до умов, що змінюються. Молоді випускники університетів у багатьох вступали в орден. Брати-домініканці з їхньою чудовою теологічною підготовкою та суворою дисципліною справили величезний вплив на все життя Європи. До кінця життя Домініка орден вже налічував 90 пріорств, розділених на чотири провінції, три великі жіночі монастирі в трьох країнах і безліч терціаріїв – мирян, які служили церкві та ордену кожен на своїй професійній ниві.



 

Можливо, буде корисно почитати: