Хто написав всеношну. Гімн, присвячений Діві Марії

ПРО ВСІНОЧНЕ БАЧЕННЯ

Всеночне бдіння, або Всеношна, – це православне богослужіння, що поєднує в собі три служби: велику вечірню (іноді велику вечерю), ранок і першу годину. У чому сенс Всенощного чування, які співи виконує хор, що роблять священнослужителі, як біблійні тексти, що виконуються на православному богослужінні, вплинули на світову культуру? Про все це розповідає ігумен Сілуан (Туманов).

Єдиний сенс православного храму є місцем молитви православних християн. І навіть більше, певної, особливої ​​молитви – подякою. Звісно, ​​у храмі і просять, і каються, і прославляють Бога. Але головне саме подяка, подяка.

Подяка грецькою «євхаристія». Так ми називаємо найголовніше, що є в житті хрещеного християнина - Таїнство Причастя, що відбувається на Літургії. Зараз неважко знайти будь-яку інформацію про літургію - головне богослужіння, яке відбувається в храмі. Християнин готується у ньому цілий день, який за давньою біблійною традицією починається не з півночі, а з вечора попереднього дня.

Саме тому ті, хто бажають у неділю причаститися і прославити Воскреслого Христа на літургії, вже ввечері в суботу приходять до храму на особливе богослужіння - Всеношну.

ЧАСТИНА 1. «Встаньте!»

Звичайне недільна Всеношна дбання відбувається напередодні недільних днів у суботу ввечері .

Також Всеношне чування відбувається напередодні двонадесятих свят, свят, відзначених особливим знаком у Типіконі (e.g. пам'ять Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова, і Святителя Миколи Чудотворця…), днів храмових свят та в деяких інших випадках згідно з місцевою традицією.

Хвилин за 15 починається рівномірний удар в один дзвін, а потім чути святковий дзвін. Так усіх християн скликають на богослужіння з навколишніх будинків. І те, що сьогодні парафіяни часто живуть на відстані багатьох кілометрів від храму, звісно, ​​не має значення. Ті, що прийшли раніше, радіють звукам дзвонів, входять до храму.

Отже, Ви увійшли до храму. Встали. Перед вами іконостас- Стіна, прикрашена іконами. У ній центром є двостулкові двері, теж прикрашені іконами. Це Царськіабо Велика брама . На початку Всеношного чування вони відкриваються. Стає видно вівтар. Чується брязкіт кадильниці– це священик кадит (обкурює запашним димом ладану) – вівтар, нічого не кажучи. Перед ним іде диякон зі свічок.

Ця дія при всій своїй простоті є одним із найглибших і багатозначних моментів православного вечірнього богослужіння та нагадує нам про таємницю створення світу , прихованої від людських очей та розуміння.

Після мовчазного кадіння виходить з Царської брами диякон і, дивлячись на нас, вимовляє дуже дивне слово: «Устаньте!» Ну, зрозуміло, звичайно, що нас закликають не повстання здійснити, а просто встати. Але навіщо? Адже ми й так стоїмо, а не сидимо! Он, баба Клава старенька, вона сидить на лавці. А всі інші стоять!

Справа в тому, що в стародавніх монастирях ченці, як і сьогодні на Святій Горі Афон, перед початком богослужіння (і ще в деякі моменти) сиділи на спеціальних кріслах (не особливо зручних, до речі). стасіях. Стільці стоять і в сучасних храмах грецької традиції, а не лише у католиків та протестантів.

А чому у російських храмах не так? Адже зрозуміло, що не через гріховність чи неможливість сидіти на стільці під час служби, інакше і в інших православних Церквах цього не було б. Одне з пояснень таке. На Русі храми були переповнені народом. А спробуйте поставити стільці, якщо і для тих, хто стоїть, замало?

Отже, почалася вечірня . «Стривайте, - скажете Ви. Це ж не вечірня, а Всеношна! І всі мають рацію. Тому що Всеношне чування складається з трьох богослужінь: Великої (тобто особливо урочистої) вечірні, утрені та Першої години.

Священик вимовляє вигук, тобто голосно, вголос прославляє Святу Трійцю: «Слава святих, і Єдиносущій, і Животворчій, і Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків».

На цих словах священик кадильницею в повітрі перед престолом (а це в глибині вівтаря стіл для найсвятіших і найтаємничіших дій) креслить знак хреста, показуючи, що через Розп'яття Ісуса Христа християни дізналися про таємницю Святої Трійці – Бога Отця, Бога Сина, Бога Духа Святого .

«Благослови, душе моя, Господа!»

Потім священик виходить із вівтаря і кадить увесь храм, а хор співає 103-й, «початковий» псалом «Благослови, душе моя, Господа!».

Цей псаломобраний як початок вечірні, тому що нагадує про шість днів творіння, яке, згідно з Біблією (1 розділ книги Буття), почалося ввечері. Насправді співаються лише деякі вірші з нього. А жаль. Хоча, звісно, ​​це дуже скорочує тривалість богослужіння.

Псалом цей приписується авторству самого біблійного царя Давида і є гімном, присвяченим створеного Богом всесвіту – видимого та невидимого світу. Опис природи в псалмі зроблено поетично і сильно у художньому відношенні. Цей стародавній текст надихав християнських поетів різних часів та народів. Відомо його віршоване перекладення, що належить Ломоносову. Його мотиви звучать в оді «Бог» Державіна та в «Пролозі на небесах» Гете. Цей псалом виражає захоплення людини, яка споглядає красу створеного Богом світу.

Урочисте спів хору, приємний запах ладану, величні дії священнослужителів – все це нагадує про безбідне життя перших людей у ​​Раю, на зорі історії людства.

А потім священик заходить у вівтар, ворота зачиняються, гасне панікадило (люстра в центрі храму), хор змовкає.

І тут ми згадуємо про гріхопадіння перших людей . І про наше особисте гріхопадіння….

ЧАСТИНА 2. Про псалми

Нічна молитва

Нічна молитва споконвіку надихала тих, хто бажав у тиші свого серця помолитися Богу.

З давніх-давен люди молилися ночами (див. , 62, 148; 133, 1; Пророка Неємії 1, 6), але це було виразом особистого благочестя. Лише з приходом християнства нічні чування стали широко поширеною формою громадського богослужіння. Це й не дивно. По-перше, на спекотному Сході молитися вночі набагато приємніше, зручніше, немає виснажливої ​​спеки, спеки, сліпучого сонця. По-друге, що важливо в епоху гонінь, збираючись ночами, у відокремлених місцях, християни менше ризикували бути поміченими, схопленими, вбитими.

Регулярні нічні молитви були пов'язані з римським поділом нічного часу доби на 4 варти (лат. vigilia - чування), т. е. 4 зміни військових варти. Відомо, що 3-я варта починалася опівночі, 4-та - під час співу півнів. Християни присвячували молитвам усі чотири варти лише у виняткових випадках (наприклад, на Великдень). Зазвичай молилися до півночі, або вставали на молитву серед ночі.

Збиралися на чування з різних приводів: перед Євхаристією, перед Хрещенням, у період Великого посту, на згадку про мучеників і померлих.

До цих практичних приводів приєднувалося очікування Другого пришестя Ісуса Христа і наступу Царства Небесного, і прагнення уникнути гріха.

Однак із IV ст. чування все більше стають специфічно монастирським богослужінням, особливо розвиненим в єрусалимських монастирях. З'являються подвижники, які прагнули буквально виконати заповідь про невпинну молитву (прп. Пахомій Великий та ін.). У V ст. на Сході виникають монастирі «неусипаючих», де ченці по черзі змінювали один одного, щоб їхня молитва не переривалася ні на хвилину.

Звісно тоді, у перші століття першого тисячоліття, Всеношне чування відбувалося негаразд, як сьогодні. У нашому вигляді Всенощна з'являються лише близько XI століття, і до XIV століття за текстом (але не цілком за обрядами) стало нагадувати сучасне нам богослужіння.

Втім, одна особливість нічної молитви поєднує всі християнські чування всіх часів і народів. Це – спів псалмів .

Навіщо потрібні псалми на Всеношному чуванні

Псалми не просто співаються чи читаються на Всеношній. Вони пронизують її наскрізь, у цілому вигляді або уривках різних розмірів. Псалми – скелет богослужіння, на який нашаровуються власне християнські гімни та молитви різних епох. З псалмів складаються нові гімни.

Не дивно тому, що вечірня починається псалмом – передпочатковим, 103-м.

Після нього перед царською брамою стає диякон і вимовляє мирну чи велику ектенію "Світом Господу помолимося ...".

Світ є необхідною умовою для будь-якої молитви. Про мирний дух, як основу будь-якої молитви, говорить Христос в Євангелії від Марка: «І коли стоїте на молитві, прощайте, якщо маєте на кого, щоб і Отець вам Небесний пробачив вам ваші гріхи».(Марк; 11, 25). Викл. Серафим Саровський говорив: «Збери собі мирний дух і тисячі навколо тебе врятуються».Ось чому на початку більшості богослужінь Церква запрошує віруючих молитися Богові зі спокійною, мирною совістю, примирившись із ближніми та з Богом.

Ектенія складається з 12 прохань, на які хор (а в ідеалі всі, що стоять у храмі)відповідає "Господи помилуй!".

У мирній ектеніі Церква від нашої особи молиться за мир у всьому світі, про поєднання всіх християн у однодумності, про рідну країну, про храм, в якому відбувається дане богослужіння і взагалі про всі православні храми. Про тих, хто входить у них не з цікавості, а «з вірою та благоговінням». У ектенії згадуються також мандрівні, хворі, полонені, чується прохання про звільнення від «скорботи, гніву та потреби».«Нужда» тут, до речі, не наша чергова життєва потреба, а примус до безбожності чи ідолопоклонства. Так ми привчаємося до того, що далеко не завжди слова, що звучать однаково в російській та церковнослов'янській мовах, означають те саме.

У заключному проханні мирної ектенії згадується Богородиця з усіма святими, після чого ми всі закликаємось «весь живіт наш» тобто. все наше життя присвятити Христу Богові.

І потім знову співаються псалми. Спочатку перший – «Блаженний чоловік» , потім, після невеликої молитви – «малої ектенії» – диякона, слідує ціла серія «вечірніх» псалмів: 140-й (він використовується у вечірньому богослужінні з IV століття, і нагадує про те, що християнська молитва замінила старозавітні жертви), 141-й, 129-й та 116-й , що перемежуються десятьма «віршІрамі» - невеликими текстами, написаними християнами. Ці тексти – короткі віршовані прославлення Воскреслого Христа, Богородиці чи святих. Вони насичені переплетеннями смислів, і просте перечитування їх може принести чимало їжі для розуму та духовної радості. Але коли вони похапцем співаються хором з невиразною дикцією, зрозуміти це складно. А жаль. Тому, якщо є можливість, добре їх прочитати заздалегідь з перекладом російською перед походом у храм.

В цей час з вівтаря знову виходить диякон і кадить увесь храм за годинниковою стрілкою. Кадить ікони і нас, як живі ікони, що несуть у собі образ Божийнезважаючи на всю складність нашого життя. Ми кланяємось, відступаємо від стін храму, даючи диякону пройти храмом, кланяємось, коли він у наш бік кадить, потім знову повертаємось на своє місце.

Який сенс цього кадіння?

Відповідь дана в словах 140-го псалма: «Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою, діяння моєї жертва вечірня»,- тобто «Нехай підійметься до Тебе, Боже, моя молитва, як кадильний дим; вдягання моїх рук – вечірня жертва Тобі».Це нагадує нам про старозавітні часи, коли ввечері кожного дня в скинії (переносному храмі ізраїльського народу, що прямував з єгипетського полону в землю обітовану), приносилася вечірня жертва; вона супроводжувалася підняттям догори рук, що приносив жертву і кадінням вівтаря, де зберігалися святі скрижалі (кам'яні плити), отримані Мойсеєм від Бога на вершині Синайської гори. Дим ладану, що сходить вгору, символізує молитви віруючих, що піднімаються до неба.

Зазвичай стихири співаються не всі. Але в будь-якому разі остання стихира буде виконана особливо урочисто: відчиняться знову царські врата, включать панікадило (Ми говоримо - "запалять", хоча вже ніхто не пам'ятає часи, коли у всіх російських храмах електрики не було, і свічки на панікадилі запалювалися).

Хор урочисто заспіває « догматік»- стихиру, що розкриває вчення Церкви про те, що Богородиця була Дівою і до народження Христа, під час і після, і Її народження – радість, світло і спасіння всьому світу.

Священик з дияконом, що несе на витягнутій руці кадило, напередодні паламаря (допомагаючого у вівтарі чоловіка чи юнака) зі свічок, виходять із вівтаря через інші – північні двері (вони ліворуч від Царської брами).

«Премудрість, вибач» - лунає голос диякона, що в перекладі на російську мову означає «Встаньте, благоговіючи перед Премудрістю Божою».Це ще одне нагадування про колишні колись у храмах «стасІдії» - стільці, на яких ченці сиділи під час багатогодинних богослужінь.

І хор співаєнайдавніший християнський вечірній гімн – «Світло Тихе», який у російському перекладі звучить так:

«Світло радісне святої слави безсмертного, святого, блаженного Небесного Батька – Ісус Христос! На заході сонця, побачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця, Сина і Святого Духа – Бога. Справедливо Тебе в усі часи оспівувати радісними голосами, о Син Божий, що дає життя, тому світ Тебе прославляє».

Відразу після співу диякон і священик вимовляють низку малих слів: «вонмем», «мир усім», «мудрість» , які хоч і чути майже на всіх богослужіннях, легко можуть вислизнути від нашої уваги. А даремно.

«Вонмемо» – це наказова форма дієслова «слухати». Російською ми б сказали «будемо уважні», «слухатимемо».

Уважність не завжди дається нам легко – розум схильний до неуважності. Та й турбот повсякденних багато. Стоячи в гарному храмі, слухаючи злагоджені співи хору, вдихаючи приємний дим ладану легко забути, задуматися про своє життя. Але зібралися ми не для цього, а щоб разом помолитися. І Церква, яка складається не з ангелів чи надлюдей, знає цю нашу загальну слабкість, тому раз у раз каже нам: «Вонмемо», збиратимемо, напружуватимемо, налаштовуватимемо наш розум і пам'ять на те, що чуємо. Щоб ніщо не проходило повз те, що відбувається в храмі. Звільнимо себе хоча б на цей малий час від спогадів, порожніх думок та повсякденних турбот.

"Мир усім" - це стародавнє вітання священика людям, які зібралися в храмі. Воно нагадує нам, як Христос вітав апостолів після Воскресіння: «Прийшов Ісус, і став посеред (учнів Своїх) і говорив до них: «Мир вам!» … І сказав їм удруге: мир вам! Як Отець послав Мене, так і Я посилаю вас». ().

Чому ми зараз згадали про світ?

Слово «світ» (євр. «шалом») багатогранне за своїм змістом, і перекладачам Старого Завіту довелося зазнати чимало труднощів, доки вони не зупинилися на грецькому слові «ірІні». Чому?

Крім свого прямого сенсу, слово «шалом» означає, наприклад, «бути повноцінним, здоровим, неушкодженим». Воно означає «жити у добробуті, достатку, здоров'я як у матеріальному, і у духовному сенсі, у порядку особистому і громадському». У переносному значенні слово «шалом» означало добрі стосунки між різними людьми, сім'ями та народами, між чоловіком та дружиною, між людиною та Богом. Світ – це і особлива ознака Завіту – Договору Бога і людей, і священик, благословляючи, щоразу нагадує нам про високе покликання і відповідальність.

Привернувши нашу увагу, диякон із хором вимовляє кілька фраз із чергового псалму - це називається «Вечірній прокимен».

Потім світло вимикається, царська брама зачиняється , і диякон знову виходить на своє місце перед царською брамою, щоб від нашого імені, «від усієї душі і від усієї думки нашого» помолитися за всі духовні і тілесні потреби, помолитися за церковну владу і світський уряд, за всіх священиків, за живих і покійних. Це називається "Сугубна ектенія". Сугубий означає посилений, подвоєний. Тому хор співає "Господи помилуй",відповідаючи диякону, перші два прохання по одному разу, а на решту - по тричі.

Після суто ектенії хор (а у багатьох храмах і диякон із народом, так що є сенс знати цей текст напам'ять) співаєінший древній вечірній гімн – «Сподоби, Господи».

У перекладі російською мовою він звучить так:

«Допоможи нам, Господи, цього вечора вберегтися від гріха. Благословенний Ти, Господи, Боже батьків наших, вихваляється і прославляється Твоє ім'я вічно. Амінь. Нехай буде, Господи, Твоя милість на нас, тому що ми покладаємося на Тебе. Благословенний Ти, Господи, що навчив мене заповідям Твоїм. Благословенний Ти, Владико, що зрозумів мене заповідями Твоїми. Благословенний Ти, Святий, що просвітив мене заповідями Твоїми. Господи, Ти милостивий завжди, не відкинь нас - створення Твоїх рук. Тобі личить слава, Тобі личить спів, Тобі слава личить, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині, і завжди, і вічно. Амінь».

ЧАСТИНА 3. Благословення

Під час богослужіння ми часто вимовляємо благословення. Не просто благі, тобто. добрі слова взагалі. Це наші добрі слова, звернені до Бога. Ви можете запитати: а навіщо стільки слів? Хіба вони потрібні Богові?
Ні звичайно. Бог не потребує ні чого: ні в нашому співі, ні в гарних словах. Один християнський письменник середини ХХ ст. пропонує нам таке порівняння. Красива картина не потребує нашої похвали. Але якщо ми не помітимо її красу, не захопимося нею, не віддамо належне майстерності художника, ми обкрадемо себе, зробимо себе біднішими духовно. Так і у нашому житті. Ми можемо не помічати Бога, не дякувати і не прославляти Його за красу створеного світу, за наше життя. Але це не просто збідніть нас духовно, а й не дозволить нам стати людьми повною мірою. Прославляючи Бога, ми стаємо людянішими, а забуваючи про Нього, більше нагадуємо людиноподібних тварин, які живуть лише інстинктами, боротьбою за виживання та смутними надіями.

Тому ми благословляємо Бога і благословляємо наше життя від імені Бога та ім'ям Бога. І це сповнює наше життя високим змістом.

***

Після суто і прохальної ектенії , де християни моляться про насущне для життя і спасіння душі, у великі свята відбувається літія, що можна перекласти як «посилене моління».

Хор співає особливі стихири, присвячені святу чи святому, яке згадується цього дня, духовенство виходить із вівтаря до входу до храму.Повітря знову наповнюється ароматом кадіння, яке здійснює диякон. На столик посередині храму виносять особливий, складно влаштований піднос, на якому в чашах вміщено невелику кількість вина, жменьку пшениці, трохи олії та п'ять круглих пшеничних хлібців. Над усім цим височіють три запалені свічки.

Під слабо освітленими склепіннями храму лунають дияконські молитви . Вони містять благання про порятунок людей, про церковну і громадянську владу, про душі християн, про міста, про нашу країну і віруючих, які прожили в ній, про померлих, прохання про звільнення від нашестя ворогів, міжусобної лайки.

Закликаються всі святі, багато з яких перераховуються поіменно.

Серед іншого ми почуємо і прохання до Бога позбавити наше місто і всяке місто та країну«від глада, згубництва, труса, потопу, вогню, меча, нашестя іноплемінників та міжусобні лайки; про що милостиву і благовітну бути доброму і людинолюбному Богові нашому, відвернути всякий гнів на нас рухомий, і позбавити нас від належного і праведного Свого прещення».

І якщо глад(=голод), потоп, нашестя іноплемінників та міжусобна лайка(= Боротьба) ще зрозумілі, то до чого тут боягуз? Звичайно, це не молитва про те, щоб серед нас було більше хоробрих, а не боягузливих людей. Боягуз– церковнослов'янською означає землетрус, вогонь- Зрозуміло, пожежа, згубництво – мор, морова пошесть, Благовітний – прихильний, належне та праведне прещення – загрожуюче нам справедливе покарання, потреба– це насильство тощо.

Закінчуються ці прохання багаторазовим співом «Господи, помилуй».

Наприкінці літії читається довга молитва з переліком багатьох святих християнської Церкви взагалі і, зокрема, тих, хто був уславлений у наших краях. Ми просимо у Бога:«Сприятливою зроби нашу молитву, даруй нам прощення прогрішень наших, покрий нас дахом крил Твоїх, віджени від нас всякого ворога і ворога, умиротвори наше життя, Господи, помилуй нас і мир Твій і спаси душі наші, як добрий і Люделюбець».

Після цієї молитви знову співаються стихири , що мають загадкову назву «на стихівні» але по суті мало відрізняються від інших. Священнослужителі переходять ближче до центру храму, столика з хлібами.
Настає час виконання ще одного найдавнішого християнського співу, текст якого зберігся в Євангелії – «Нині відпускаєш».

Воно було сказано св. Симеоном Богоприймачем, коли він у Єрусалимському храмі прийняв на свої руки Богонемовля Христа в сороковий день після Його Народження. У цій молитві Старозавітний старець дякує Богові за те, що Він сподобив Симеона перед смертю побачити Спасіння всього світу - Христа, яке дано Богом на славу Ізраїлю і для освіти язичників і всього світу. Ось російський переклад цієї молитви:«Нині відпускаєш (мене) раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром; бо очі мої бачили спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло до освіти язичників і славу народу Твого Ізраїля».

Зазвичай хор співає щось неймовірно красиве та музично урочисте, тому слова розібрати складно, так що тексти основних піснеспівів добре прочитати заздалегідь, перед приходом у храм.

Тут ми можемо згадати про те, що з Різдвом Христовим, від часу народження Богородиці починається новозавітна епоха , а Старий Заповіт втрачає свою обов'язкову силу. Включаються панікадила (а ми вже пам'ятаємо – це такі люстри у центрі храму), урочисто співається тропар свята чи зворушлива молитва до Богородиці , також частково заснована на Євангельських словах. Ось її переклад: «Богородице Діва Марія, сповнена благодаті Божої, радуйся! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками, і благословенний Плід, Тобою народжений, бо Ти народила Спасителя душ наших.

Диякон тричі кадить навколо столика з хлібами, пшеницею, вином і олією, а потім священик благословляє їх, молячись про те, щоб достаток цих основних продуктів, що символізують достаток і задоволеність у всьому, необхідному для життя, не припинявся у нашому храмі, у нашому місті , країні та всьому світі.

Священик підходить до центральних дверей вівтаря, столик із хлібами виноситься у вівтар, щоб там служителі розрізали хліб на дрібні шматочки та окропили вином. Трохи пізніше їх роздадуть віруючим у нагадування про Євангельське чудо, коли Господь нагодував 5000 чоловік п'ятьма хлібами., а також нагадування про давню практику молитви протягом всієї ночі, коли ці хліби служили підкріпленням сил для тих, хто молиться.

А поки що ми слухаємо, як хор співає слова 33-го псалма .

- «Буду благословлятиму Господа щогодини, хвала Йому завжди на устах моїх…
- Я шукав Господа, і Він почув мене, і від усіх скорбот моїх визволив мене.
- Прийдіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться.
- Ось жебрак покликав, і Господь почув його, і від усіх скорбот його врятував його.
- Скуштуйте, і побачите, що благий Господь, – щасливий той, хто сподівається на Нього.
- Багаті зубожили і стали голодувати, а ті, хто шукає Господа, не зазнають потреби ні в якому блазі!»

Священик повертається до нас, здійснює в повітрі рукою знак хреста і закликає на всіх нас благословення Боже від імені втіленого Бога: «Благословення Господнє на вас, Того благодаттю та людинолюбством завжди, нині і повсякчас і на віки віків».

Хор співаєдавнє стверджуюче Амінь, що значить Істинно!Звучить ангельське славослів'я: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» , і храм знову занурюється у темряву і тишу, що порушується лише мірним читанням шести псалмів, які нагадують нам про довге очікування всім людством приходу в наш світ Христа Спасителя.

Почалася ранкова.

ЧАСТИНА 4. Про шестопсалмію та читання Євангелія

Пам'ятаю, коли вперше усвідомлено прийшов на Всеношну в далекому 1984-му році і побачив, що Царська брама на початку шестопсалмія зачиняється, а панікадила гаситься, вирішив, що служба вже закінчилася і настав час йти з храму. Добре, що було кому мене зупинити. Адже потім, після довгого читання в сутінках, починається найцікавіше.

Тепер, звичайно, для мене кожна частина Всеношної є «цікавою», бо наповнена змістом. А тоді, як, втім, і для багатьох із нас сьогодні, все було просто: брама відчинена, світильники горять, щось урочисте співають, священнослужителі урочисто виходять із вівтаря – значить цікаво. А якщо у сутінках храму щось незрозуміле читають – це нецікаво, потерпіти трохи треба, помолитися за щось своє, насущне.

Але як у житті важливе чергування світла і темряви, так і в богослужінні це чергування має сенс і значення.

Сутінок у храмі не тільки сприяє більшій молитовній зосередженості, але й нагадує нам про Старий Заповіт, про ті тисячоліття, протягом яких люди чекали на Боговтілення, страждали, гірко усвідомлюючи свою нездатність наблизитися до Бога. Сутінки - це світловий жест покаяння, символ того, що без Бога ми приречені блукати в напівсвітлі власних думок та фантазій. Відповідно світло символізує ясність і красу шляху, яким усім нам пропонує йти Христос.

***

Отже, темрява, що настала в храмі, знаменує ту глибоку ніч, у яку прийшов на землю Христос, прославлений ангельським співом: «Слава у вищих Богу».Ці ангельські слова випереджають читання особливих шести псалмів , що відбивають всю різноманітність почуттів людини, що освячує ранок молитвою. Тут і радість від зустрічі з Богом і покаяний шлях до цієї радості. Читання це так важливо (хоча, на жаль, практично недоступне у храмах з поганою акустикою та невиразною дикцією читців), що згідно з церковним Статутом під час нього прийнято ні хреститися, ні кланятися. І тим більше розмовляти, ходити храмом, виходити з нього, вважаючи, що це якийсь «антракт» у богослужінні.

Після перших трьох псалмів священик виходить із вівтаря і перед царською брамою про себе продовжує читати 12 особливих ранкових молитов, які він почав читати ще у вівтарі, перед престолом.

Бачачи його фігуру, що відкидає тіні, що коливаються від невеликої свічки, за допомогою якої він читає по служнику молитви, ми згадуємо про Христа, Який почув скорботу занепалого людства і не тільки зійшов, а й до кінця розділив наші страждання, про які і говориться в читаному в цей час 87 псалмів. Священик подумки молиться за християн, які стоять у храмі, просить пробачити їм гріхи, дати щиру віру і нелицемірну любов, благословити всі справи і удостоїти Царства Небесного.

Після закінчення шестопсалмія знову вимовляється, як і на початку Всеношної, на вечірні, Велика ектіння. Всі ми, слідом за дияконом, просимо Христа, який з'явився на землі, народження якого прославлено на початку Шестопсалмія, виконати наші прохання про найнасущніші блага духовних і тілесних.

Після прохань ектеньї звучить спів диякона і хору віршів зі 117-го псалма. «Бог Господь, і прийди нам, благословен грядий в Ім'я Господнє».

Ми згадуємо про те, як у віці 30 років Христос вийшов на громадське служіння, згадуємо про Його вхід до Єрусалиму.. Ісус Христос тут сповідається не Богом взагалі, а й Господом, тобто Богом усієї Священної історії від Створення світу до кінця часів, Богом біблійного Ізраїлю.

Тут співається тропар – головний смисловий піснеспіви свята. Це бадьорий, радісний момент богослужіння. На свічниках знову запалюються свічки, загашені перед шестопсалмієм.Але це лише передчуття більшої радості.

Починається читання кафізми - обраних по порядку псалмів. Грецьке слово «кафізму» означає «сидіння», оскільки за церковним статутом під час читання кафізм моляться дозволяється сидіти . Отже, якщо лавочки вільні, можна сісти на час читання псалмів. Ці псалми читаються не просто так. До складу 2-ї та 3-ї кафізмів, наприклад, що читаються на недільній ранку, входять псалми, що пророкують про Христа: про Його страждання, знущання над Ним воїнів, прорив Його рук і ніг, розділ Його одягу з метанням жереба, Його смерті і воскресіння з мертвих.

Після кафізм диякон виголошує малу ектенію, читач читає невеликий текст - «Седален».

А потім починається найурочистіший момент утрені: храм освітлюється світлом усіх світильників, відкриваються Царські врата, священнослужителі виходять на середину храму з палаючими свічками, священик з дияконом кадять благоухаючим ладаном весь храм, а хор співає обрані вірші з 134 і 135 псалмів «як завжди «милість Його», де Господь прославляється за багато милості до людського роду.«Милість» по-грецьки - елеос, (до речі, рослинна олія, якою заправляють лампади та світильники, називається також - ялин), «багато» - полі, тому цей момент богослужіння називається поліелей .

Це символ світла воскресіння Христового, що засяяло для всього світу з печери Гробу Господнього.

До полієлею в підготовчі до Великого Посту тижня додається ще й 136-й псалом, що починається словами «На річках вавилонських».Цей псалом оповідає про страждання євреїв у Вавилонському полоні і передає їх скорботу про втрачену батьківщину. Цей псалом співається у тому, щоб «Новий Ізраїль» тобто. християни, під час Великого посту, через покаяння і помірність прагнули б до своєї духовної вітчизни, Царства Небесного, бажаючи звільнитися від полону гріхів.

У дні особливих свят за полієлеєм слідує спів «величення» – короткого вірша, який славить свято або святого.Величення спочатку співають священнослужителі на середині храму перед іконою свята. Потім, під час кадіння всього храму, хор повторює цей текст багаторазово.

Але головне значення поліелію – звістка про воскресіння Христове. Тому в недільний день (а ми пам'ятаємо, що він завжди починається в суботу напередодні) співаються особливі тропарі, що оповідають про відвідування дружинами-мироносицями (тобто жінками, які принесли до Гробу Христа запашну олію - миро) труни, явище їм ангела з звісткою про Спасителя і наказ сказати про це Його апостолам.

Перед кожним тропарем співається приспів: «Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм». До речі, це зовсім не означає, що Бог вчить нас, як виправдовуватися. Хоча слов'янське «виправдання», як і російське, сягає правда, тут воно означає правду Закону Старого Завіту, заповіді Божі. Тому цю фразу ми перекладемо так: «Прославляю тебе, Господи, за те, що Ти навчив мене Своїм заповідям!»

І, нарешті, останні з послідовників Ісуса Христа, які дізнались про Його воскресіння з мертвих, були апостоли. Цей момент євангельської історії відзначається в кульмінаційній частині всієї Всенощної – у читання недільного Євангелія.

Так, саме так. Як не урочистий полієлей, але кульмінацією всієї святкової утрені є не він, а читання Євангелія . Причому не одразу.

Перед ним буде дияконська мала ектенія, потім читець прочитає особливу коротеньку «іпакої» (Від грецької «прислухатися»), потім хор красиво заспіває особливі антифони «ступеня» (вони складаються з віршів 15-ти псалмів, «пісні ступенів» тобто ступенів Єрусалимського храму, де вони колись співалися), і повторить за дияконом короткі фрази з псалмів - ранковий прокимен.

І тільки потім диякон помолиться «і про сподобитися нам слухання Святого Євангелія».

«Навіщо ж», – запитаєте Ви, – ​​«ще й про це молитися? Адже треба просто почути, що читає священик і все! Невже це так важко?

Звісно, ​​почуємо ми священика і так. Але чують те, що говорить Церква, багато хто, а віруючих менше. Бо почути мало. Потрібно ще й зрозуміти, і прийняти, і усвідомити, як застосувати почуте слово до свого життя. Тому ми молимося особливо, щоб Господь допоміг нам не просто почути, а й втілити у своєму конкретному житті ці святі слова. І ось тут потрібна мудрість. Особлива, не життєва, часто парадоксальна. Тому ми й молимося особливо, тому диякон ще раз нагадає нам, що мудрість євангелії слід слухати з особливим благоговінням, шанобливо, випроставшись, вслухаючись.

І тільки після цієї молитви буде прочитаний уривок з Євангелія, який належить за статутом. І крізь трепетний голос священика ми почуємо звернений прямо в серце голос апостола.

Свідками вічності.

ЧАСТИНА 5. Про канон на утрені

Нині співають рідко. Відходить така традиція. Співають багато, але не співають. Всерйоз так, щоб від душі.

Причин тут може бути багато. Може, з життя йде щирість, безпосередність. Може, йде відчуття спільності людей, що так природно виражалося в спільному співі. Та й взагалі люди звикли інакше висловлювати свої почуття.

Але все-таки спів – це особливий стан людини. Воно природно виникає, коли душу переповнюють почуття. Радості, смутку, любові до Батьківщини.

І дуже особливий спів народжує почуття подяки. Подяки Богові за те, що ми не самотні. І це особливо помітно в храмі, де стільки співу та інших речей, хай і не сучасних, але які стежать до серця кожного з нас.

***

Недільних євангельських читань – одинадцять, і протягом усього року вони дбайливо, одне за одним пропонуються нам на недільних ( з погляду сучасної людини- суботніх) всенощних, оповідаючи про воскресіння Спасителя та Його явища дружинам-мироносицям та учням. Євангельські читання повторюються по колу. Кожні 12 тижнів цикл починається знову.

Євангеліє зазвичай читається посередині храму, куди виносять Священну Книгу з вівтаря, як із Гробу Господнього. Після читання диякон тримає Євангеліє, сповіщаючи, як Ангел, звістку про Воскресіння Христа. Парафіяни кланяються євангелії, як учні, і трохи пізніше цілують її, як дружини мироносиці, і всі співають «Воскресіння Христове бачило». Зазвичай для новачків важко розібрати різницю на початку двох сусідніх фраз «бо прийде Хрестом радість усьому світу»і «завжди благословляє Господа…»,але «се бо»- це, у разі, «бо (прийшла через Хрест радість для всього світу)»,а «завжди»– це й у церковнослов'янському «завжди». І вже звичайно не варто слухати «богословські міркування» бабусь, які співають (і вимагають цього від інших) «завжди прийде» або «се бо прийде», якби Христос ще не прийшов і не воскрес!

Але ми, на жаль, ще далекі від досконалості. Тому, згідно з Церковним статутом, відразу після радісного співу «Воскресіння Христове бачивши» читається (а в Трійці-Сергієвій лаврі, наприклад, іноді і співається) покаяний 50-й псалом, що починається словами «Помилуй мене, Боже» . На практиці далеко не у всіх храмах цей псалом читається, то вже за останні століття повелося. Але це поєднання радості від здобуття Бога і смутку про нашу гріховність взагалі є характерним для християнства.

Після покаянного псалма хор співає особливі вірші із закликом до Бога помилувати нас молитвами апостолів і Богородиці, знову повторюється початковий вірш 50-го псалма: «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє!»

Потім усі віруючі йдуть на середину храму, цілують Євангеліє або ікону на аналої, а священик малює за допомогою пензлика на лобі кожної людини знак хреста освяченою олією – оливою.

До речі, попри думку багатьох «компетентних парафіянок», це не світопомазання, хоча олія – ялинок, як правило, приємно пахне. Миро - особливим чином зварена з оливи та ароматів речовина - використовується один раз у житті при таїнстві Миропомазання, що з'єднується в наш час із таїнством Хрещення. Ну, звісно, ​​ще й царів світом мажуть, але це для нас із вами неактуальне.

Ми свідчимо, що Старий і Новий Завіт – це нерозривна історія спасіння людства, а воскресіння Христове – виконання стародавніх пророцтв. «Воскрес Ісус від труни, як прорече(Тобто як передбачив ), дай нам живіт вічний(тобто життя вічне) , і велику милість».«Велика милість», яку Христос виявляє тим, хто кається, це спасіння людини, дароване всім вірним.

У деякі дні та свята ці вірші замінюються іншими співами. Наприклад, на недільних всенощних перед великим постом та у піст співаються особливі тропарі «Покаяння відкрий двері...» , що налаштовують нас на гідну зустріч посту.

Але ми не просто згадуємо про колись колишні події, а й шануємо вдячну пам'ять тих, хто, натхненний звісткою про Воскресіння, змінив своє життя до невпізнання, став свідком віри, святим.

Канон

Як ми вже казали, люди недосконалі. Хтось поспішає поїхати додому, хтось з інших причин поспішає якнайшвидше підійти до елеопомазання, але в багатьох храмах, на жаль, створюється деяка скупченість. І часто за суєтою і толкучкою (слава Богу, якщо у вашому храмі цього немає!) Випадає з уваги те, що співається і читається. До парафіян, зайнятих підходом до ікони і помазанням, долинають уривки фраз, що читаються, і красиві мелодії хору.

А даремно. Тому що в під час елеопомазання відбувається одна з найважливіших частин утрені - канон.

Канон– у перекладі з грецької – означає «правило, зразок». Це слово має багато значень, але спільне з-поміж них – пропорційність, ієрархічність, загальноприйнятість.

Канон як жанр виник у VII столітті. Це музично-поетична композиція, що складається із 9 розділів. По-грецьки вони називаються «оди», по-слов'янськи – «пісні». Кожна така пісня є поетичним переказом тих чи інших уривків зі Старого і Нового завіту, т.зв. біблійних пісень, заспіваних у різні періоди історії старозавітними пророками і праведниками з приводу найбільш великих подій у житті їхнього та цілого Ізраїлю. І зміст їх виявився настільки важливим, що через століття дійшло до наших днів. Це свідчення найвищого релігійного одухотворення, вони становлять колір біблійної поезії. У стилі стародавнього тексту до рядків оригіналу згодом почали додавати «тропарі» – короткі тексти, які прославляють свята чи святих.

Кожна пісня канону складається з 14 тропарів, що перемежуються віршами з Біблії. На практиці в неділю читають по чотири тропарі з приспівами «Слава, Господи, святому воскресінню Твоєму», «Слава, Господи, Хресту Твоєму чесному і воскресінню», «Пресвята Богородице, спаси нас», «Христос воскрес із мертвих», «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі», «Помилуй мене Боже, помилуй мене» і т.п.

Канон ділиться втричі частини – 1,3; 4,5,6 і 7,8,9 пісні, що перериваються двома ектеніями.

Кожен канон прославляє якесь свято чи святі дні. У недільних канонах прославляється Воскресіння Христове, перемога над гріхом і смертю. У святкових канонах докладно висвітлюється сенс свята і житіє святого, як зразок перетворення світу.

Тропарі канону читаються, а початкові вірші кожної окремої пісні співаються хором. Ці початкові вірші називаються «ірмосами»(Від грец. Пов'язувати). Ірмос є ритмічним зразком для всіх наступних тропарів даної пісні і присвячений спогаду тих чи інших подій зі Старого Завіту, що має символічний для Нового Завіту сенс.

Наприклад, текст ірмосу 1-ї пісні «Поїмо Господеві, славно бо прославися»згадує чудовий перехід євреїв через Червоне море. Господь прославляється в ньому як Всемогутній Збавитель від зла та рабства.

Ірмос 2-ї пісні побудований на матеріалі викривальної пісні Мойсея в синайській пустелі (), що пробуджує у євреїв, що втекли з Єгипту, почуття каяття, тому співається тільки в будні Великого Посту.

Ірмос 3-ї пісні заснований на пісні подяки Анни, матері пророка Самуїла, за дарування їй сина (). «Серце моє в Господі, вознесешся ріг мій у Бозі моєму... немає святий, як Господь, і нема праведний, бо Бог наш». До речі, зрозуміло, що тут йдеться не про справжній ріг. Їх у людей не було і у Старому Завіті. Ріг – це алегорія, символ сили, могутності вірних Богові людей.

В ірмосі 4-ї пісні дається християнське тлумачення явища пророку Авакуму Господа Бога у блиску сонячного світла через лісисту гору. Це явище Церква вбачає славу майбутнього Спасителя ().

У 5-му ірмосі канону, мотив якого взято з книги пророка Ісаї, Христос прославляється, як миротворець і в ньому також міститься пророцтво про воскресіння з мертвих (). Разом із ранковим славослів'ям Господа ми поєднуємо прохання про послання нам світу.

6-й ірмос – з історії пророка Йони, який був кинутий у море і проковтнутий китом. Ця подія нагадує нам про зануреність у гріховну прірву. У цьому ірмосі висловлена ​​також думка, що немає такої біди і жаху, серед яких не був би почути голос того, хто молиться від щирого серця (). Ми дякуємо Господу за те, що Він не знехтував нами, що погрязли в гріхах, але прийшов і врятував.

Ірмоси 7-ї та 8-ї пісень канону засновані на пісні трьох єврейських отроків, кинутих у вогненну вавилонську піч. Ця подія є і описом християнського мучеництва.

7-ма пісня канону - сольна пісня подяки одного з трьох отроків - Азарії. Тут часто зустрічаються фрази: «Благословен Ти, Господи Боже, батько наших, і хваленим і прославлене твоє ім'я на віки», «вся діла Твоя істина», «Боже батько наших», «Боже, благословен Ти».

8-ма пісня канону – загальна пісня трьох юнаків: Ананії, Азарії, Мисаїла. По суті це продовження попередньої пісні, для зручності виділена в окрему пісню. В ірмосах 8-ї пісні зустрічаються фрази: «Благословіть усі справи Господні, Господа», «співайте і звеличуйте на всі віки», «хай благословить творіння вся Господа», «благословимо Христа на віки», «невпинно на всі віки».

Між 8-ою та 9-ою піснями канону на честь Божої Матері співається пісня, яка починається словами «Велічить душа моя Господа і зрадіє дух мій про Бога, Спас мій»,з приспівом «Чеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим».

Перед цим прославленням Божої Матері диякон кадить вівтар та праву частину іконостасу. Потім, зупинившись перед іконою Богоматері в іконостасі, він креслить кадилом знак Хреста у повітрі і виголошує: «Богородицю і Мати Світла, в піснях звеличимо»а потім здійснює кадіння всього храму.

9-а пісня прославляє Бога молитвою Захарії, отця Іоанна Предтечі: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів» ( ; ).

Після канону востаннє на Всеношній чується мала ектіння. На недільному Всеношному чуванні після малої ектенії та вигуку священика диякон виголошує «Святий Господь Бог наш». Ці слова повторюються хором тричі.

Як бачимо, у богослужінні багато верств, що з'явилися у різні епохи. Багато смислів, словесної скарбниці богословського та поетичного багатства Церкви.

І так шкода, коли все це проходить повз нас. Нам, які зголодніли за духовною їжею, Церква пропонує дорогоцінні скарби для розуму і спасіння душі. Але ми рідко навіть помічаємо це, сприймаючи богослужіння як гарний шум, як час, який за традицією треба відстояти в храмі.

Щасливий той, хто розуміє сенс того, що відбувається у храмі. Він входить у Священну Історію як розумом, а й фізично, осмислено продовжує радість і покаяння древніх праведників.

Щасливий той, хто оспівує з глибини свого вдячного серця пісню Богові. Тому що це не просто повторення давніх слів. Це свідчення того, що нашу душу переповнюють живі почуття до Бога, що для нас богослужіння та обряд – не просто благочестива традиція, а пісня нашої душі. І хоча багато в нашому житті піснею, але ця – єдина важлива на Землі пісня.

ЧАСТИНА 6. Про Велике славослів'я

Сьогодні багато хто сприймає Церкву як щось позитивне, але що вже сказало своє останнє слово в історії.«Так, пам'ятаємо, свого часу сприяла формуванню російської культури, писемності та становленню державності. Так, дала Росії низку відомих історичних діячів. Так, було багато інших заслуг. Але сьогодні що може Церква сказати росіянам XXI століття? Навіщо часто відвідувати храм? Що такого важливого відбувається в храмі, щоб відривати найсолодший годинник сну та відпочинку від своїх вихідних після важкого робочого тижня і присвячувати їх храму?»

Поширена сьогодні «релігійність» цілком дозволяє обивателю поєднувати несумісне: "Бог у душі, а тіло в магазині або перед телевізором".

До того ж не секрет, що життя Церкви незрозуміле людям, які рідко відвідують її. І не лише через непросту мову богослужіння та різноманітну символіку. У Церкви та секулярного суспільства різний погляд на багато фундаментальних питань життя – шлюб, сім'ю, вірність, моральність, цнотливість, спадкоємність традицій та ін.

Але що таке Церква? Це не якісь бородаті старці за високими стінами із позолоченими хрестами та куполами. Церква – це всі ми, які носять ім'я Христове. І від того, що в наших головах чим натхненні наші вчинки і які вони, наші вчинки, залежить дещо більше, ніж наш моральний вигляд.

Ми нагадуємо світові про його існування. Ми, різні і далеко не досконалі, збираємося в храмах, щоб славословити Бога, і це єдине, неоціненно важливе послання наше світові. Світу, що втрачає без Бога розум.

***

Після канону на ранку читають короткий текст , що коротко говорить про духовну сутність свята і що носить особливу назву «світилен», що приблизно перекладається як «що наводить наближення світла». У недільному каноні цей спів називається грецьким словом «екзапостиларій» – від дієслова «висилаю», тому що в давнину для співу цього співу співак посилався з кліросу на середину храму.

У дні великих свят цей світильник може бути заспіваний хором.

Після цього хор співає стихири, що починаються словами «Всяке дихання і хвалить Господа». Вони, як і на вечірні, приурочені до особливих, прославляючих, «хвалячих» Бога псалмів - 148-го, 149-го і 150-го. Тому вони називаються «Вірші на хвалитех».

Зміст «стихір на хвалитех», як і інших стихир на Всеношній, вихваляє євангельську або церковну подію, що відзначається в цей день, або пам'ять святого святого.

Закінчуються стихири величним співом одного з найдавніших християнських гімнів. Великого славослів'я (ІV століття). Велике, бо досить велике за текстом. Засноване на ангельській пісні «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління», проспіваною при Народженні Ісуса Христа () та уривках з псалмів, славослів'я складно за змістом. Воно прославляє Бога і містить прохання про спасіння від гріха, зцілення душі, пізнання волі Божої. Текст стародавній, тому в ньому практично немає прохань про наші земні потреби – зцілення від хвороб, наприклад, і допомоги у повсякденних справах.

Тож Церква постійно нагадує нам про те, що головне, а що другорядне в нашому житті.

У давнину був звичай розподіляти піснеспіви та читання нічної служби так, щоб спів світильна і славослів'я, що символізують світло, що прийшло у світ через народження Христа, припадало на появу перших променів сонця, що сходить.

Цей звичай зберігся донині на Афоні та деяких інших монастирях. Тому після співу стихир на хвалитех знову сяють панікадила, і у відкритій Царській брамі видно священик, що прославляє Христа: «Слава Тобі, що показав нам світло».

Славослів'я зазвичай співається на гарні мотиви. Дехто настільки гарний, що слів за ними не розібрати. А шкода – важливий текст для християнина.

Закінчується спів славослів'я трисвятим «Святий Безсмертний, помилуй нас. Святий Божий, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!і стежком дня – коротким співом, що розкриває сенс свята.

Після стриманого і піднесеного тексту Великого славослів'я ми вже докладніше молимося про наші основні повсякденні потреби. Диякон на амвоні читає «сугубу» та «просительну» ектенію, як на вечірні.

Наприкінці другої ектенії священик повертається обличчям до нас і благословляє зі словами «Світ усім!», а потім читає молитву подумки.. У давнину вона читалася вголос:«Господи святий, що на висотах живе і довше (що знаходиться внизу, на землі) озирає, і всевидячим оком Твоїм дивиться на все творіння! Перед Тобою ми схилилися душею і тілом і молимося Тобі, Святий Святих: простри невидиму руку Твою від святого житла Твого і благослови всіх нас, і, якщо в чомусь згрішили ми, мимоволі чи мимоволі, Ти нас, як добрий і людинолюбний Бог, вибач, даруючи нам необхідні для життя у світі та для духовного життя блага Твої».

Закінчується Всенощна так само, як і почалася – славослів'ям Святої Трійці, після чого обличчям до нас священик вимовляє «відпусту» - молитву, яка «відпускає» нас із храму, благословляє на вихід із загального богослужіння. У ній згадуються святі храму та святкуваного дня і приєднується прохання Богу про наше помилування та спасіння.

Слідом за останнім благословенням священика хор співає багатоліття Патріарху, правлячому єпископу, настоятелю і парафіянам, зачиняються царські врата, вимикаються панікадила і... розходимося? Ні, ще не все. Читається «Перша година» – остання, заключна частина Всеношного Бдіння.

Годинник(грец. ὧραι) - християнські суспільні молитви, що освячують певний час доби.

Як і решта «годинника», Перша година складається з трьох псалмів та різних молитов. У сучасній практиці це читається. Народ, стомлений довгим богослужінням, вже не прислухається до читця, збирається додому. Але якщо вслухатися, а ще й переглянути переклад тексту, то можна отримати духовну користь. Адже Перша година – це не просто читання «чогось» задля дотримання давніх настанов, а осмислений спогад подій Священної історії та молитви, які освячують ранок.

У трьох псалмах – 5, 89 і 100, які читаються на Першій годині, а також і в інших молитвах цієї години згадується про вигнання з раю Адама та Єви, про ту ранкову годину, коли Христос був приведений на суд Кайяфи.

У молитвах години ми просимо Бога, щоб Він «вранці почув наш голос» і допоміг у справах протягом дня.

Слідом за молитвою «Іже на всякий час…» священик смиренно виходить із вівтаря в епітрахілі, без блискучих різ. У напівтемряві він закінчує Першу годину молитвою Христу, в якій Він прославляється як «світло істинне, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ». «Христе, Світло істинне, що просвітлює і освячує всяку людину, що приходить у світ! Запечатай на нас світло обличчя Твого, нехай побачимо в Ньому світло неприступне, і спрямуй стопи наші до виконання заповідей Твоїх, за молитвами Пречистої Твоєї Матері та всіх Твоїх святих. Амінь».

Наприкінці молитви священик схиляється перед іконою Божої Матері в іконостасі, а хор співає переможну пісню на її честь «Збраній Воєводі переможна».У перекладі вона звучить так:«Воєначальниці, що нас захищає, за спасіння від страшних бід ми, раби Твої, Богородице, здійснюємо вдячні урочистості! Але Ти, як має владу непереможну, від усіляких небезпек нас визволи, нехай волаємо Тобі: Радуйся (вітаємо Тебе), Наречена, шлюбу не пізнала!

Після чого священик знову вимовляє «відпуст», цього разу короткий. Хор співає тричі «Господи, помилуй» , у деяких храмах додадуть ще трохи загальнонародних піснеспівів на честь Богородиці та святих. І ось тепер все.

***

Ми виходимо з храму у світ.

Як народжені заново, які знову прийняли благодать православної віри.

Як при співі екзапостиларія співака посилали з кліросу в центр храму, як апостоли виходили з Єрусалиму в різні кінці Всесвіту, так і ми посилаємося у світ, щоб знову повернутися до храму після проповіді.

Так, проповіді. Тому що після того, як ми прийняли на себе Христове ім'я, наші вчинки і слова – проповідь.

Ця проповідь довірена всім нам – православним християнам, які відвідують спільні храмові богослужіння, у тому числі і Всеношну. Ми, незалежно від ступеня духовного зростання, єдиними устами славословимо Бога і свідчимо перед усім світом про перетворюючу дію Православ'я, яка не припиняється діянням Бога в цьому світі.

Тому парадоксально ми – нерозумні – покликані до Церкви, щоб повернути розум у той божевільний світ, який нас оточує. Повернути через перетворення свого життя.

Храм – це не лише місце, куди можна прибігти, коли погано. Храм – це посольство нашої небесної Батьківщини. І від нас, що помолилися на Всеношній, залежить, наскільки в нашій країні не лише згадуватимуть про славні православні сторінки свого минулого, а й житимуть богоугодно, по-справжньому православно.

Добре було б полюбити Всеношну, настільки, щоб будь-який суботній і передсвятковий вечір був без нього порожнім, щоб душа кликала до храму.

А Господь не залишить нас і відвідає любов'ю наше серце, що тремтіло в життєвих бурях.

ігумен Сілуан (Туманов)

Знаходиться скрізь і молитися до Нього можна в будь-якому місці. Храми, собори, церкви - це небо на землі, де Господь перебуває особливим чином, дарує Свою благодатну допомогу в різних справах, втішає скорботних, приймає від людини подяку. Богослужіння відбуваються строго за статутом. Щоб дізнатися, у скільки починається служба в церкві, потрібно зателефонувати або сходити до храму, що цікавить.

Як правило, спільні молитви звершуються вранці, ввечері, іноді вдень. У пости, свята чи звичайні дні розклад богослужінь змінюється. У монастирях живуть за спеціальним режимом, працюють Богу частіше та довше. У особливі періоди, наприклад на Великдень та Різдво, літургія відбувається вночі. Усі богослужіння поділяються на:

• добові;
• тижневі;
• річні.

Усі служби у повному обсязі проходять у монастирях. У міських кафедральних соборах та великих храмах богослужіння відбуваються щодня. Маленькі міські та сільські парафії становлять розклад служб виходячи з наявних вимог мирян та можливостей духовенства.

Богослужбовий церковний рік стартує 1 вересня за старим стилем, а всі служби року вишиковуються залежно від головного свята Великодня. Добове богослужіння починається з вечора, виходячи з біблійного створення Всесвіту: спочатку був вечір, а потім ранок. Вечірня відбувається на честь свята або святого, що згадуються наступного дня за календарем. Щодня церква творить пам'ять будь-якої події із земного життя Господа, Цариці Небесної чи Святих.

Щодня богослужбового тижня присвячений важливій події:

• неділя - особливий день, мала Пасха, спогад воскресіння Христового;
• понеділок моляться Ангелам;
• вівторок - святому пророку Іоанну Предтечі;
• середовище – згадуються зрада Господа Юдою та пам'ять Хреста, день посту;
• четвер - день Апостольський та святителя Миколая;
• п'ятниця - служба на честь хресних страждань Господа та Животворящего Хреста, день посту;
• субота - шануються Божа Матір, пам'ять святих і всіх спочиваючих православних християн.

Сучасне вечірнє богослужіння складається з:

• вечірні;
• утрені;
• 1-ї години.

Вечірня служба присвячена пам'яті подій зі Старого Завіту: про створення Богом світу, падіння перших людей, закон Мойсея, діяльність пророків. Православні християни дякують Богові за скорботи та радості прожитого дня і просять благословення на майбутні ніч та ранок.

Багато хто цікавиться питанням: скільки починається вечірня служба в церкві? У різних парафіяльних храмах складається своя традиція проведення спільних молитов, але в середньому початок вечірні зазвичай припадає на часовий проміжок з 15:00 до 18:00 за місцевим часом. Якщо є бажання взяти участь у богослужінні, не зайвим буде заздалегідь дізнатися про точніший час у конкретній церкві.

Скільки йде служба у церкві та від чого залежить її тривалість

Богослужіння має на меті відірвати людину від земної метушні, доторкнутися до вічності. Воно навчає у вірі та молитві, сприяє покаянню і подяці. Віруючі спілкуються з Господом через спільну молитву, обряди. У церковних службах немає жодної дії чи слова, сказаного для краси чи недоречно, все має глибоке значення і символіку. Скільки йде служба в церкві, залежатиме від таких параметрів, як:

• парафіяльний храм або монастир;
• тип служби (святкова, великопісна звичайна, всеношна, літургія тощо);
• спів хору;
• швидкість ведення служби духовенством;
• кількість сповідників та причасників;
• тривалість проповіді.

У парафіяльних храмах богослужіння сильно скорочені через численні земні турботи віруючих мирян, у монастирях вони проходять у повному обсязі. Під час посту, особливо у Великий Пост, служби довгі, з читанням псалтирі та покаяних молитов. Церковні свята відбуваються з особливою величчю та урочистістю, з численним духовенством та народом. Чим більше сповідників і причасників, тим триваліше соборне моління. Стиль ведення служби теж має значення: у якихось храмах хор співає довше і молитви вимовляються неквапливо, чітко, а десь, навпаки, темп швидше. Після літургії священик у настанову віруючим промовляє проповідь про важливі події цього дня або на тему уривка з євангелії. Один батюшка говорить довго, повчально, з прикладами життя, інший коротко, по суті.

Зважаючи на всі ці моменти, церковна служба може йти від 1,5 до 8 годин. У середньому в парафіяльних храмах у звичайні дні молитва триває 1,5–3 години, а на Святій Горі Афон та інших монастирях досягає 6–8 годин. Перед великими святами і неділею завжди відбувається всенічне чування, що об'єднує в собі вечірню, ранкову та 1 годину. У звичайних парафіяльних храмах воно триває близько 2–4 годин, у монастирях – 3–6.

О котрій починається ранкова служба в церкві

У сучасній церковній практиці ранкова служба складається з:

• 3-ї години (спогад сходження Святого Духа на апостолів);
• 6-ї години (на згадку про розп'яття Господа);
• Божественної літургії (проскомідія, літургія оголошених та вірних).

Літургія або Євхаристія (Благодарення) – центральне богослужіння в церкві, на якому відбувається головне Таїнство – Причастя Святих Христових Таїн. Це священнодійство було затверджено Самим Господом на Тайній вечорі, напередодні хресних страждань, і Він наказав творити це на Його спогад.

У 4-му столітті святий Василь Великий склав і записав чин Літургії, а пізніше святий Іоанн Златоуст запропонував скорочений варіант служби. У сучасній церкві досі використовуються ці два чинопослідування. Літургія святого Василя Великого служить 10 разів на рік: у неділю Великого посту, крім Вербного, у Великий четвер та суботу Страсної седмиці, 14 січня (у день пам'яті святого Василя) та у свята Різдва Христового та Хрещення Господнього.

У Великий піст середами і п'ятницями служать Літургію Преосвященних Дарів. Інші дні на рік відбувається Літургія святого Іоанна Золотоуста.

На Літургії згадуються земне життя і вчення Спасителя від народження до вознесіння. У давнину така служба називалася заломленням хліба. У Святому Письмі називається трапезою або вечерею Господньою (1 Кор. 10, 21; 11, 20).

Відповідь на запитання "У скільки починається ранкова служба в церкві?"залежатиме від традиції, що склалася на конкретній парафії, кількості причасників і престолів у храмі, але точно можна сказати, що літургія завжди звершується до полудня. У великих храмах з численним приходом може бути і три служби, починаючи з 6 години ранку. Маленькі церкви з одним престолом не можуть творити більше однієї літургії на день. У середньому початок ранкового богослужіння коливається у проміжку від 06:00 до 10:00. Конкретний час завжди можна дізнатися у самому храмі.

Молитися Богу можна скрізь, але храм – це особливе місце Божої присутності. Будь-яка людина, навіть далека від церкви, увійшовши до Господнього дому, відчує особливу благодать, що мешкає там. Як і у будь-якому громадському місці, у храмі існують важливі правила поведінки.

Підійшовши до Божого дому, необхідно тричі перехреститися з короткою молитвою: «Господи, помилуй» або вивчити спеціальну, яка читається на вході до церкви. Жінкам краще одягнути спідницю або сукню нижче колін та хустки, плечі мають бути прикриті. Чоловікам належить входити до храму без головного убору в пристойному одязі. Не дозволяється розмовляти, тим більше сміятися, особливо під час служби.

Приходити на службу краще заздалегідь, щоб:

• купити та поставити свічки;
• написати записки за упокій та про здоров'я;
• замовити молебень, сорокоуст, панахиду (за бажанням);
• прикластися до ікон, мощів, розп'яття.

Обов'язково потрібно поставити свічку до свята на центральну аналою з іконою дня або святого, навпроти іконостасу. За упокій ставлять в окремому місці (напередодні), зазвичай біля розп'яття. Інші свічники всі за здоров'я, як правило, біля ікони Пречистої Богородиці, святих чи церковних свят. Немає жорсткого правила, куди і скільки потрібно ставити свічок чи класти пожертвувань: все залежить від бажання та можливостей людини.

Коли починається служба, потрібно стати на вільне місце, уважно слухати читання та співи, намагатися вникати і молитися разом з усіма. З першого разу все буде незрозуміло, але за бажання можна почитати спеціальну навчальну літературу та поступово вивчати богослужбове влаштування у православній церкві. Хорошим правилом буде стежити за діями духовенства та мирян, хреститися та робити поклони разом із усіма. Сидіти під час служби дозволяється лише тяжкохворим людям. Євангеліє слухають з похиленою головою, з особливим благоговінням. На Божественній літургії читаються вголос усіма присутніми молитви "Символ Віри" та "Отче наш", їх треба вивчити напам'ять.

Неможливо в рамках однієї статті освятити тему "Як відбувається служба", тому що протягом року проходить багато різних богослужінь, і всі вони відрізняються один від одного піснеспівами та молитвами. А також є особливі служби у вигляді молебнів, панахід, які йдуть за особливим чином. Великопісні богослужіння дуже проникливі, тривалі, з безліччю уклінних молінь: у цей час багато читають і мало співають. Святкові служби проходять при яскравому освітленні храму, велично та пишно прославляються Господь, Божа Матір, Святі, а людина отримує втіху, радість, освячується благодаттю.

Православне богослов'я і традиція мають багато термінів, які досі вимовляють давньою слов'янською мовою. Один із таких – всенічна. Для кожного віруючого важливо знати своє віросповідання, а не просто сліпо слухати священика. Віра, яка не має твердої основи, не є істинною. Апостол Яків писав: «навіть біси вірують», але їхня віра не приносить жодної користі.

Кожна людина має можливість звернутися до священнослужителя для того, щоб отримати відповідь на питання, що його цікавлять. Бог створив Церкву для того, щоб люди приходили і отримували знання та настанови в істині.

Що це таке

Всеношна чи Всеношна є радісним святом для всіх православних Християн. Триває це спілкування віруючих зазвичай від заходу сонця і до світанку. Тому і називається пильнуванням, оскільки парафіяни і служителя церкви не спатимуть усю ніч. Скільки триватиме богослужіння також залежить від часових сезонів. Наприклад, взимку з 18:00 до 6:00, а влітку з 21:00 до 5:00.

Слов'янська церковна традиція вважає, що стосовно цієї нагоди більш духовно вживатиме фрази як: я йду до всеношної; я повертаюся від всенічноїІноді люди, у щоденній промові, можуть вживати термін «всеношна» у сенсі великоднього богослужіння, яке відбувається вночі і складається з півночі, утрені, великодніх годин та літургії. Римо-католицька церква святкує аналогічним чином Вігілію (від латинського vigilia).

Всеношне чування має звичай бути проведеним напередодні наступних подій:

1. Неділі.
2. Двонадесятих свят.
3. Свят, відзначених особливим знаком у Тіпіконі.
4. Днів храмових свят.
5. Будь-якого іншого свята відповідно до настоятеля храму або з місцевою традицією.

У період від вечірньої до ранку, після ектенії проводиться - посилене благання. Християни закликають одне серце позбутися всіх зайвих думок і повністю присвятити себе заклику до Всевишнього.

Історія та значення

Тлумачення всеношного чування дуже просте - це нічна молитва, що здійснюється християнами навколішки. Багато великих святих вважали, і досі вважають, що молитва є найвищою з чеснот. Справами можна допомогти людині, але коли ми молимося, Сам Бог сходить і допомагає. Про деяких молитовників в історії говорилося, що вороги боялися їхніх молитов більше десятитисячної армії.

Читаючи Писання, неважко помітити розповіді про таку практику вже у старозавітній церкві. Наприклад, Йосип, син Ізраїлю, мав звичай виходити вночі для молитви і міркувань. І Цар Давид часто не давав собі заснути для того, щоб побути наодинці і молиться. Найважливішим підтвердженням є Сам Господь Ісус Христос та Його апостоли.

Але історично, всенічне чування було визначено та офіційно визнаноЦерквою за часів Іоанна Золотоуста. Згодом порядок цього богослужіння було покращено та збагачено й іншими святими, як Іоанн Дамаскін та Федір Студит. Пильнування часто пов'язують із покликанням християн до того, щоб бути завжди тверезими, молиться невпинно і пам'ятати про те, що Господь прийде.

Особливо за часів гонінь християни збиралися на загальну молитву саме у нічний час. Їх часто звинувачували в тому, що вони розбещують дітей, в атеїзмі, людожерстві та інших жахливих речах. Оскільки доводилося ховатися від влади, вони обирали таємніші місця, у катакомбах та на цвинтарях.

У ІІ-ІІІ ст. еках дуже поширився рух пустельників і ченців. Крім аскетизму, вони часто проводили всю ніч у молитві, співі та в звеличенні. Для отців Церкви чування мало есхатологічні відтінки. Тягання вважалося чином духовного життя. Християнин повинен завжди пам'ятати про хрест Христовий, про Святе Євангеліє, про прощені гріхи і про нагороду на небесах за вірність. Грецький термін "агрипнія" зустрічається у записах Василя Великого. Він писав про те, що такі збори проводилися в багатьох місцях на Сході і відбувалися напередодні недільних днів.

Як відбувається

Молитовні ночі мають глибоке духовне значення. Церква проголошує, що гарне світло заходу сонця зображує духовний образ світла Христа. А також погляд людей, що моляться, спрямовується на майбутнє світло Божого Царства. Господь обіцяв, що прийде за тими, хто чекає на нього. І Його пришестя буде в присутності святих ангелів, які будуть нести радість тим, хто вірує, і розчарування і суд - відкинули Божого Сина.

Порівняти всенічне бдіння можна з принципом, який є у нашій культурі на Новий рік. Люди розлучаються з поганим та вітають хороше. Так само християни, при чуванні, святкують новий початок; темрява йде, а світло тріумфує. Неможливо уникнути такого служіння. Тому чування служить як приготування до Божественної літургії та Євхаристії.

Скільки триває таке богослужіння

Канон на всенічному чуванні має свої особливості і повинен відповідати певним критеріям. Таке служіння має досить довге наслідування, що складається з більш ніж 20 дій.

На даний момент виходячи з того, що серед віруючих є старі та немічні, традиція може бути поблажливішою до людей. Таким чином можна побути на служінні кілька годин, а потім повернеться додому.

Сповідь під час всенощного чування

Однією з найважливіших складових молитов парафіян є сповідь своїх гріхів перед Богом. Крім сповіді перед священиком, кожен християнин повинен приходити до Бога з молитвами та зі сповіддю. Сповідь має величезну силу. Апостол Іоан спонукає нас жити у світлі, і не залишатись у темряві. Гріх за своєю природою любить темряву. Але ми можемо його перемогти тільки якщо виносимо його на світ. Світло освячує людей і показує їм, якими вони є. Бог хоче, щоб християни сповідалися. Церква пояснює, що чування може допомогти людині позбутися поганих і гріховних звичок.

Структура богослужіння

Такий древній обряд має історичне значення і є символом Старого та Нового Завітів. Структура, яка застосовується на таких богослужіннях:

Таким чином, пояснюється вся Євангелія. Люди мають можливість зрозуміти Ким є Бог, наскільки Він святий і всемогутній; ми не послухалися Його і згрішили; але Він, у своїй великій милості, послав нам Спасителя. У результаті людина може повірити у найважливіші вчення християнства і приєднається до Церкви.

Євангелія може вгамувати потребу наших сердець повністю і виключно. Не варто думати що якщо ми належимо християнському віросповіданню та церкві, то ми вже не потребуємо нічого. Бог – потреба серця християнина. Він створив нас для Себе і наші душі не матимуть спокою, доки не знайдуть його в Ньому. Крім порятунку, яке знаходить через віру в Ісуса Христа, християнин потребує постійного освячення. Тому слід продовжувати молитися і очищати свої душі щодня, доки Господь не прийде.

Багато хто з нас часто буває на всенічному чуванні, яке служить у більшості церков щосуботи ввечері. Сьогодні мені хочеться трохи розповісти про те, що відбувається під час цієї служби і що символізує кожна її частина.

Починається всенічне чування зазвичай о 5-6 годині вечора великої вечірньої. Вечірня відображає історію Церкви Божої у старозавітний час і показує, що Старий Завіт має своє логічне завершення у Новому Завіті.

Перед початком вечірні відкриваються царські врата, і священнослужителі здійснюють кадіння вівтаря, яке знаменує Божественну благодать, що наповнювала рай, і блаженне перебування в ньому прабатьків.

Здійснюється кадіння всього храму на знак Духа Святого, Який, як розповідає Біблія, «носився над водою» при створенні світу. Каждінням віддається честь іконам і всім святиням, покликана освячуюча благодать Божа на майбутніх людей.

Порушення прабатьками морального закону глибоко спотворило сутність людського єства і призвело до втрати ними благодатного спілкування, зв'язку з Богом – джерелом та основою правди, добра, любові та моральної чистоти. Наслідком гріхопадіння – відпадання від Бога – стало моральне розбещення нащадків Адама та Єви. Свята Біблія на своїх сторінках розповідає про це як про гіркий досвід людини, яка втратила Бога і кинулась за оманливою насолодою гріха.

Як райські двері, зачиняються царські врата. Вигнані з раю прабатьки, втративши спілкування з Богом, зазнали хвороб, потреб і страждань, духовних і фізичних. Каяння і молитва про допомогу до всеблагого Бога супроводжували труднощі та скорботи їхнього земного життя. І подібно усвідомивши свій гріх прабатькам – Адаму і Єві – Церква молить Бога про прощення: вимовляється велика ектенія.

Велика ектенія – це обов'язково моління всієї Церкви, питання Божественної допомоги грішній людині в різних потребах її земного життя. «Ектенія» по-грецьки – старанність, протяжне моління.

Священик у вівтарі читає сім таємних молитов за кількістю днів творіння. Вони містять прохання до милостивого і довготерплячого Бога про нашу духовну просвіту, про дарування нам любові до Нього, страху Божого і благоговіння – страху образити Його любов до нас, про дарування нам радості співати від щирого серця хвалу Богу нині і у Вічному Житті. Молитви ці у Статуті церковному називаються світильниками, оскільки з найдавніших часів вечірня відбувалася при запалених світильниках, і сама вечірня часто називалася світильничною службою.

Вечірній вхід символізує пошесть на землю Сина Божого для спасіння людей. Свіщеносці йдуть зі свічками, які знаменують світло Христового вчення. Диякон – образ Предтечі Господнього Івана. Священик іде «простий», як вказує книга Служебник, тобто з опущеними руками, ніби зневажений, як Син Божий при втіленні.

Священик виголошує «Світ усім», а диякон закликає тих, хто молиться, схилити глави в образ смиренності та руйнування духу. Священик у молитві над схиляючими голови смиренно благає Бога, що зійшов з Небес для спасіння людства, помилувати тих, хто схилив Йому свої голови, бо тільки від Нього вони чекають милості і спасіння, і просить зберегти нас на всякий час від диявола.

Літія – ревне моління, поза храмом або в його притворі. Стоячи біля входу до храму, священнослужителі знаменують наше смирення перед Богом. Як би зображуючи Адама, вигнаного з раю, або блудного сина, що пішов від батька на чужину, виходять вони з вівтаря і встають для молитви в притворі, в образ митаревого смирення, згідно з притчею євангельською.

Пісноспів «Нині відпускаєш» благовістить про виконання Божої обітниці про послання у світ Спасителя. Ця молитва оспівана Симеоном Богоприймцем – останнім старозавітним праведником, який наприкінці свого життя спромогся побачити Спасителя Ізраїлю – Господа Ісуса Христа, що прийшов у світ.

Утреня - друга частина всенощного чування. У ній зображуються події новозавітні.

Після піснеспіву «Слава у вищих Богу» починається читання шестопсалмія ( Пс. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Псалми зображують і радісний стан душі людини, з якою милість Господня, і скорбота душі, що перебуває під тяжкістю гріхів, яка усвідомлює потребу викуплення. Слухати читання шестопсалмія треба благоговійно, молячись про прощення своїх гріхів.

Після прочитання читцем трьох псалмів священик виходить із вівтаря, зображуючи собою небесного заступника за нас перед Богом – Господа Ісуса Христа. Стоячи перед зачиненою царською брамою, він безмовно читає 12 ранкових молитов, що освячують години всеношного чування.

«Поклоніння перед євангелією та іконою свята, благоговійне цілування їх – це наше поклоніння Самому Христу»

Відчиняються царські врата. Священнослужителі виконують кадіння всього храму, зображуючи жінок-мироносиць та апостолів, які рано-вранці прийшли до Гробу Спасителя і, дізнавшись від ангелів про Воскресіння Христове, сповістили цю радість усім віруючим. Євангеліє, що символізує воскреслого Господа, зноситься з вівтаря на солею, і виголошується ранковий прокимен. Євангеліє на ранку читає сам священик, зображуючи Господа, Який живив Своїх учнів Божественним словом. Поклоніння перед євангелією та іконою свята, благоговійне цілування їх – це наше поклоніння Самому Христу.

Далі слідує чин елеєпомазання. Священики помазуються самі, після чого під помазання підходять решта присутніх за богослужінням, починаючи з дияконів. За традицією, накреслюючи оливою на чолі хрест, що молиться, священик повторює приспів канону свята: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі», «Пресвята Богородице, спаси нас». Рослинна олія (переважно оливкова - ялин у своєму сенсі) з давніх-давен вживалася в Середземномор'ї як ліки (про що згадує і Сам Спаситель - Лк. 10, 34), згодом воно стало символом зцілення та зміцнення людини. Тому до помазання віруючі підходять у сподіванні здобуття від Бога милості молитвами того святого, у свято якого вони всі зібралися у храмі.

Далі слідує читання канонів. «Каноном» спочатку називалася церковна служба, наслідування чи правило із зазначенням порядку числа молитов і псалмів, які належить проспівати чи прочитати протягом доби. Канон – це священний поетичний твір, що об'єднує дев'ять пісень, у якому прославляються життя та подвиги святого чи лику святих, славиться святкова подія.

Закінчується спів канону піснеспівом, який називається катавасією, від грецького «катавено» – «схожу вниз»: для співу катавасій хор сходив із солеї вниз, на середину храму, де й співався цей спів.

Священик благословляє паству, дякує за спільну молитву і бажає їй Ангела-хранителя. У цьому всенічна служба закінчується.

Храм Божий чекає на кожного з нас! Тому нам потрібно знаходити час у мирському цейтноті та відвідувати всенічне чування та Божественну літургію!

Бережи всіх вас Бог!

Зміст статті

БОГОСЛУЖЕННЯ ПРАВОСЛАВНЕ.Богослужіння – ритуально оформлена, соборна (суспільна) молитва, звернена до Бога. Православне богослужіння (як літургійна система) було розроблено в патріархаті Константинополя, а потім прийнято православними патріархатами Олександрії, Антіохії та Єрусалима, і використовується досі всіма церквами, які ведуть своє походження від цих патріархатів. Православна літургійна система стала синтезом константинопольських та палестинських обрядів, який оформився в монастирях православного світу протягом 9–14 ст.

У православне богослужіння входять Божественна літургія, таїнства (євхаристія, або причастя; хрещення; миропомазання; соборування, або єлеосвячення; покаяння; таїнство шлюбу; таїнство священства – висвячення в священний сан), добове богослужіння (утреня, вечірня) та служби літургійного року з календарем фіксованих та рухливих свят, а також низка менш значних наслідків, як освячення вод, плодів тощо. Все багатство богослужбового обряду зібрано у канонічних літургійних книгах.

Богослужіння добового кола.

Згідно з традиціями, що сягають старозавітного часу, служба Богу повинна відбуватися безперервно протягом доби (богослужбовий день починається о 6 годині вечора). Про дотримання цієї традиції у православ'ї говорять назви служб добового кола. Усього їх дев'ять, і вони поєднуються в три головні богослужіння: вечірнє (служба дев'ятої години, вечірня та вечеря), ранкове (північниця, утреня та перша година) та денне (третя година, шоста година та літургія).

Вечірнє богослужіння.

Вечірня – служба, що здійснюється в подяку за день, що пройшов, і для освячення ночі. За нею слідує вечір. Цим богослужінням церква наказує тих, хто відходить до сну, і молить Бога про збереження їх під час сну.

Вранішнє богослужіння.

Полунощница відбувається опівночі (нині – перед ранком). Її головний зміст складає думку про друге пришестя Христа; всім ладом цього богослужіння церква вселяє віруючим думку про необхідність завжди бути готовими до зустрічі Бога. Молитви ранку покликані подякувати Творцеві за минулу ніч і освятити початок наступного дня.

Денне богослужіння.

Годинниками (служба першої, третьої, шостої та дев'ятої години) називають короткі богослужіння, що складаються з кількох обраних псалмів та повчальних молитов. Див. ГОДИННИК .

Всеношна.

Напередодні недільних та святкових днів відбувається всеношна. Вона включає в себе вечірню, ранкову та службу першої години. Всеношну (або всеношну) було встановлено в 4 ст. архієпископом Константинопольським Іоанном Злотоустом. У 8 та 9 ст. воно було суттєво доповнено Іоанном Дамаскіним та Феодором Студитом і прийняло той урочистий лад, який до цього дня відрізняє цей вид богослужіння. На відміну від щоденних вечірні та утрені, на службі всенощного чування відбувається т.зв. вечірній вхід. Священик і диякон з кадилом виходять з вівтаря на амвон (піднесення, розташоване навпроти царської брами перед солеєю храму) і після молитов, звернених до Богоматері, та співу гімну Ісусу Христу Світлі тихийповертаються у вівтар через царську браму. Напередодні великих свят на всенічній читаються паремії – вибрані місця з книг Старого Завіту – і відбувається літія (загальне посилене моління), під час якої священик благословляє вино, хліб та ялинки. Включення цього обряду пов'язане з тим, що в давнину на Сході всенічне богослужіння тривало всю ніч і після закінчення його першої частини для підкріплення сил віруючих їм роздавали пшеницю, вино та олію. Найурочистіша частина всенощної називається поліелей (грец. «багатоолія», або «багато освячення»). У цей час у храмі запалюються усі світильники. Священик і диякон з кадилом і свічкою обходять храм і виносять з вівтаря євангелію. Після прочитання глави з нього Євангеліє покладається на аналою в центрі храму для поклоніння. Після поліелею читається канон - молитвослів'я, складене за особливими правилами з дев'яти пісень. Закінчується всенічне бдіння урочистою піснею на честь Богоматері Вибраному воєводі переможна.

Літургія.

Незважаючи на підкреслену урочистість всенощного богослужіння, це по суті просто спільна молитва, що супроводжується співом і читанням священних текстів. На відміну від нього літургія, або обідня, – кульмінація всього, що відбувається у храмі, осередок усієї літургійної системи, оскільки її центральним моментом є таїнство євхаристії, або подяки. Прообразом літургії стала описана в Євангелії Таємна вечеря, під час якої Ісус, піднявши чашу з вином зі словами «Ця чаша є Новий Заповіт у Моїй Крові», дав учням-апостолам відпити з неї, а потім, переломивши пасхальний опріснок і назвавши його Своїм Тілом дав апостолам скуштувати його. Згадка про цю подію стала ядром літургійної служби. Однак у літургії спогад про Таємну вечору перетворено на містичну трапезу єднання всіх вірних Христу. Це не звичайний спогад про минулі події, а щоденне підтвердження справжнього перебування Боголюдини в його церкві. Це богослужіння, яке через спогад діянь і страждань Христа і через чуттєве вживання жертовної їжі з'єднує віруючих із самим Спасителем і зводить їх до пізнання потаємних таємниць трансцендентного світу.

Проскомідія.

Перша частина літургії називається проскомідією і є обрядом приготування до власне Літургії. Проскомідія здійснюється незримо для тих, хто молиться в лівій частині вівтарного простору на особливому столі, жертовнику, на якому священик готує речовину для таїнства євхаристії – жертовний хліб і вино. В якості жертовного хліба в Православній церкві вживаються не опрісноки (прісний хліб), як у західній церкві, а квасні, випечені з дріжджового тіста просфори, що є невеликими круглими хлібами із зображенням хреста та написом ІС ХС НІКА. З найбільшої просфори священик «виймає» (тобто вирізає) частину, звану Агнцем, і покладає на дискос (тарель), а потир (чашу) вливає необхідну кількість вина, змішаного з водою. З другої просфори виймається частина на честь Богоматері і належить поруч з Агнцем праворуч від нього. З третьої просфори виймається дев'ять частинок на честь Іоанна Предтечі, пророків, апостолів, Іоакима та Анни, батьків Марії, на честь святого, що згадується цього дня, та всіх чинів святості. З четвертої просфори виймаються частки за здоров'я живих, та якщо з п'ятої – за упокій померлих. Їх кладуть ліворуч від Агнця. У ритуалах проскомідії згадуються події життя Христа до його вступу на шлях громадського служіння.

Літургія оголошених

– друга частина літургії. У стародавній церкві на ній дозволялося бути присутнім, що кається і не хрещеним, але тим, хто готується прийняти хрещення (оголошеним, що проходять оголошення, тобто катехизацію). Під час здійснення Літургії оголошених згадується життя Христа від його втілення до страждань, а виконуваних хором т.зв. образотворчих псалмах «зображуються» плоди пришестя Божого Сина на землю. У великі свята замість образотворчих псалмів лівий та правий хор поперемінно співають урочисті піснеспіви – антифони. Важливою складовою Літургії оголошених є читання Євангелія, якому передує ритуал малого входу: диякон виносить з вівтаря Євангеліє, за ним слідує священик. Перед Євангелієм, яке знаменує собою Ісуса Христа та його вчення, несуть запалену свічку. У недільні та святкові дні Євангеліє читають на амвоні, у будні – на престолі. Завершується друга частина літургії виголошенням ектенії (молитовного прохання) про оголошених, після чого у стародавній церкві оголошені залишали храм.

Літургія вірних

- Заключна частина літургії. Її ритуали символічно зображують Таємну вечерю, страждання Ісуса Христа, Його воскресіння, вознесіння та друге пришестя на землю. Приготовлені жертовний хліб та вино (Дари) священик та диякон переносять із жертовника на престол. Цей ритуал називається великим входом. Хода рухається з лівої пастофорії ( см. ХРАМ ПРАВОСЛАВНИЙ), де знаходиться жертовник, до царської брами. Попереду йдуть диякони зі свічками та кадилом, за ними – священнослужителі, які несуть потир і дискос із Дарами, а також повітря, тканину, якою покривалися приготовані хліб та вино. Дарунки урочисто вносяться до вівтаря. Зорово великий вхід є найдраматичнішим обрядом літургії, що супроводжується співом Херувімської пісні. У ньому бачили символічне зображення смерті та поховання Христа. Після Великого Входу розпочинається приготування до освячення Дарів. Особлива увага віруючих до цієї частини Літургії порушується співом Символу віри. Священик же, згадуючи Тайну вечерю, вимовляє слова самого Христа: «Прийміть, їдьте, це є тіло моє, що за ви ламається на залишення гріхів» і далі: «Ця кров моя Нового завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів». Потім він бере хрестоподібний дискос і потир і зі словами молитви підносить їх у дар Богу, промовляючи молитву епіклези – покликання Святого Духа на запропоновані Дари. У цей час силою і дією Святого Духа Дари перетворюються на Тіло і Кров Христа. Про це урочисте та таємниче дійство віруючі сповіщаються ударами дзвону. Після освячення Дарів вони приносяться Богу з молитвою як жертва подячна (за святих), як умилостивлива жертва (за померлих, але поки що не досягли блаженства) і як очисна – за живих християн, тобто. за всю церкву. Як сам Ісус закінчив Тайну вечерю молитвою до Отця про всіх віруючих у нього, так і Церква після освячення Дарів молиться за всіх своїх членів, живих і померлих. Ця молитва має особливе значення: священик молиться про те, щоб причастя тілу і крові Спасителя стало запорукою спасіння вірних, щоб через причастя вони з'єднувалися з самим Богом. Потім починається саме причастя. Спочатку у вівтарі Святим Дарам долучаються священики, після чого відкриваються царські врата і диякон закликає до причастя віруючих. Священик виходить із вівтаря на солею храму і виносить чашу з Кров'ю та Тілом Спасителя. Причасники, склавши на грудях хрестоподібні руки, по черзі підходять до чаші, приймаючи частинку Тіла та Крові. Після причастя слідує останнє благословення присутніх. Священик вимовляє відпусту, або відпустувальну молитву, а хор співає багатоліття всім християнам. На цьому літургія закінчується. Див. такожЛІТУРГІЯ; МЕСА. Православне богослужіння, яке здійснюється в храмі, вирізняється особливою красою та урочистістю своїх ритуалів і досі вражає всіх, хто вперше присутній на ньому. Церковні обряди та хоровий спів у поєднанні з архітектурою храму та багатством його внутрішнього оздоблення, що включає ікони, фрески, світильники, літургійні судини, тканини та одяг священиків, породили своєрідний символічний образ літургійного дійства, про силу впливу якого свідчить легенда про відвідини Константинополя Володимира. Описуючи свої враження від служби у Святій Софії, вони висловили їх у наступних словах: «Ми не знали, чи на небі, чи на землі ми, бо немає на землі такого видовища і краси такої».

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;
• Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;
• Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;
• Сколеціфобія та боротьба з нею;
• Експерти висловилися за продовження роботи МКС;
• Будова та життєдіяльність інфузорій на прикладі інфузорії-туфельки;
• Архієпископ Іонафан (Єлецьких): Біля витоків народження Української Православної Церкви;