Молитва від обжерливості та лінощів. Боротьба з пристрастю обжерливості

1. Що таке обжерливість? Види обжерливості

Святитель Ігнатій (Брянчанінов)перераховує пристрасті, що належать до обжерливості:

«Об'єднання, пияцтво, незберігання та дозвіл постів, таємне єднання, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її живота та спокою, з чого складається самолюбство, від якого незбереження вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей».

Викл. Іоан Ліствичникпише про обжерливість:

«...Голова пристрастей є об'єднання.

…Теревоугоддя є вдавання утроби, тому що воно і будучи насичене кричить: «Мало!», будучи наповнене і розсідаючись від надмірності, волає: «Алчу!»».

Авва Ісая Путівник:

Попереду всіх чеснот (коштує) смиренномудрість, а попереду всіх пристрастей – обжерливість.

Викл. Антоній Великий:

"...найвище всіх чеснот є смиренномудрість, як найбільше пристрастей є обжерливість і ненаситне бажання житейських благ.

Черевоугоддя – це порушення другої заповіді: «Не сотвори собі кумира ... та не вклонися їм, ні послужиш їм» - воно є ідолопоклонством».

Св. Василь Великийпише:

«роболіпити задоволенням - значить не що інше, як зробити черево своїм богом».

Св. Філарет митрополит Московськийпояснює:

«Черевоугоддя відноситься до ідолопоклонства тому, що чревоугодники найвище ставлять чуттєве задоволення, і тому, каже апостол, що у них «бог чрево», або, інакше сказати, чрево є їхній ідол (Флп. 3, 19)».
(Просторий Православний Катихізіс. П. 523)

Пристрасть обжерливості буває двох видів: обжерливість і гортанобес'я. Черевобесіє - це ненажерливість, коли чревоугодника цікавить більше кількість, а не якість їжі. Гортанобесіє – ласощі, насолода гортані та смакових рецепторів, культ кулінарних вишукувань та гурманства.

Авва Дорофей:

«...є два види обжерливості. Перший, коли людина шукає приємності їжі, і не завжди хоче їсти багато, але бажає смачного; і трапляється, що такий, коли їсть страви, які йому подобаються, до того перемагається їх приємним смаком, що утримує їжу в роті, довго жує її і, через приємний смак, не наважується проковтнути її. Це називається по-грецьки «лемаргія» - гортанобесся. Іншого знову боре багатоїдство, і він не бажає гарних їстів, і не дбає про їхній смак; але чи хороші вони чи ні, він хоче тільки їсти і не розбирає, які вони; він дбає тільки про те, щоб наповнити своє черево; це називається «гастрімаргія», тобто чревобесся».

Черевоугоддя три роди: перший змушує поспішати до обіду раніше встановленого, законного часу; другий насолоджується наповненням черева і пожиранням деяких страв; третій бажає ласою і добре приготованої їжі. ... як закінчення посту ніяк не можна допускати раніше призначеної години, так потрібно відкидати і ненажерливість утроби і дороге і вишукане приготування страви. Бо від цих трьох причин походять найзліші недуги душі. Від першої народжується ненависть до монастиря, а звідти зростає страх і нестерпність проживання в ньому, за якою, без сумніву, відразу настане швидка втеча. Від другої збуджуються вогняні займання хтивості і пожадливості. А третя обплітає шиї бранців нерозривними узами сріблолюбства.

Архім. Рафаїл (Карелін)пише про види обжерливості:

"У черевоугодстві можна розрізнити дві пристрасті: чревобесся і гортанобесие. Черевобесіє - це ненаситне бажання їжі, це агресія тіла проти душі, постійне домагання утроби, яке як жорстокий митар, вимагає від людини непомірної данини, це безумство утроби, яке без разів як голодна гієна видобуток.

Гортанобесся – постійне бажання ласої та вишуканої їжі, це хтивість гортані. Людина має їсти, щоб жити, а тут вона живе, щоб їсти. Він заздалегідь складає меню з таким стурбованим виглядом, начебто вирішує ребус чи математичне завдання. Він витрачає на ласощі всі гроші, як гравець у азарті програє свій стан.

Є ще інші види обжерливості, це: тайноедіння - прагнення приховати свою ваду; раноїдність – коли людина, ледве прокинувшись, береться за їжу, ще не відчувши почуття голоду; поспішне отрута- людина намагається швидко наповнити черево і ковтає їжу не розжовуючи, наче індик; недотримання постів, вживання через пожадливість гортані шкідливих для здоров'я продуктів. Стародавні аскети вважали обжерливістю також надмірне вживання води.

2. Святе Письмо про обжерливість

«Бо багато хто, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, роблять як вороги хреста Христового.
Їхній кінець - смерть, їхній бог - черево, і слава їхня - в соромі, вони мислять про земне» (Филп. 3, 18-19).

«Істинна вдовиця і самотня сподівається на Бога і перебуває в моліннях і молитвах день та ніч;
а сластолюбна живцем померла» (1 Тим. 5, 5-6).

«Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла.
Як вдень, поводитимемося благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті, ні сваркам і заздрості;
але зодягніться в Господа нашого Ісуса Христа, і піклування про тіло не перетворюйте на похоті» (Римл. 13, 12-14).

3. Чим задоволення природної потреби харчування тіла відрізняється від служіння пристрасті обжерливості

Людина має природна потреба в їжіяк у джерелі енергії для нормальної життєдіяльності людського тіла. У розважливому, здоровому, помірному задоволенні її немає гріха. Пристрасть обжерливості виростає з зловживання задоволенням цієї потреби. Пристрасть перекручує, перебільшує природну потребу, підкорює волю людини похоті плоті.Ознака пристрасті, що розвивається - постійне прагнення до ситості і насолоди їжею і вином.

Викл. Варсануфій та Іоанн:

86 . Той же брат ще запитав того ж старця: Батьку мій! Що означає за забаганки приймати їжу і що на вимогу єства?

Відповідь.

По забаганку - значить хотіти прийняти їжу не за тілесною потребою, але для догодження утробі. Якщо ж бачиш, що іноді природа охоче приймає будь-який з овочів, ніж стежачи, і не по забаганню, а по легкості самої їжі, це слід розрізняти. Одні за своєю єстю вимагають солодкої їжі, інші солоної, інші ж кислої, і це не є ні пристрасть, ні забаганка, ні обжерливість. А любити якусь їжу особливо і хтиво бажати її - це є забаганка, служителька обжерливості. Але ось з чого пізнай, що ти одержимий пристрастю обжерливості, - коли вона володіє і помислом твоїм. Якщо ж противишся цьому і благочинно приймаєш їжу за тілесною потребою, то це не є обжерливістю.

Відповідь. Коли бачиш, що твій помисел насолоджується поданням їстів і примушує тебе неодмінно всіх попереджати або присунути до себе якусь їжу, - це є обжерливість. Уважай же собі, щоб не їсти такої їжі з поспішністю, але благочинно, і краще надати її іншим, які сидять з тобою. Як я вже сказав, через обжерливість не слід відразу ж відмовлятися від їжі, але треба остерігатися, щоб не приймати її безчинно. ... Інша ж ознака обжерливості полягає в тому, щоб хотіти їсти передчасно; але не повинно цього робити без будь-якої поважної причини. У всьому ж треба закликати Божу допомогу, і Бог не залишить нас.

Питання 335… Відповідь: Ти знаєш, що ми щодня потребуємо їжі, але не повинні їсти її з насолодою Коли ми приймаємо її, завдяки Богу, Який дав її, і засуджуючи себе як недостойних, то Бог робить, що вона служить нам у освячення та благословення.

Авва Дорофей:

Отже, хто бажає очиститися від гріхів своїх, той повинен з великою увагою остерігатися і уникати цих видів обжерливості; бо ними задовольняється не потреба тіла, але пристрасть, і якщо хтось віддається їм, то це звинувачується йому в гріх. Як у законному шлюбі і розпусті дія буває одне й те саме, але мета становить відмінність справи: бо один злягається для народження дітей, а інший для задоволення своєї хтивості; те саме можна знайти і щодо їжі: є за потребою і є для насолоди смаку – справа однакова, а гріх полягає у намірі. Є по потребі означає, коли хтось визначить собі, скільки приймати їжі в день: і якщо бачить, що ця певна кількість їжі обтяжило його і потрібно воно трохи зменшити, то він і зменшує його. Або якщо воно не обтяжило його, але й недостатньо для тіла, так що треба додати небагато, він додає кілька. І таким чином, добре випробувавши свою потребу, слід потім певною мірою і їсть не для насолоди смаку, але бажаючи підтримати силу свого тіла. Однак і те небагато, що вживається ким-небудь у їжу, має приймати з молитвою і засуджувати себе в своєму помислі, як негідного ніякої їжі і втіхи. … ми й повинні, як я сказав, приймаючи їжу за тілесною потребою, засуджувати самих себе і вважати себе негідними будь-якої втіхи і навіть самого чернечого життя, і не без помірності приймати їжу: таким чином вона не послужить нам на засудження.

Священик Павло Гумеров:

"Людина має потребу в їжі та питві; це одна з вітально-органічних її потреб. Крім того, наїдки та питво – дар Бога; споживаючи їх, ми не просто насичуємо організм поживними речовинами, але й отримуємо задоволення, завдяки за це Творцю. тому ж трапеза, застілля – це можливість поспілкуватися з ближніми, вона об'єднує нас. від однієї чаші, а потім поділяємо з близькими за духом людьми та тілесно-душевну радість.

…Тому у їді та вживанні вина немає нічого гріховного та поганого. Все залежить, як завжди, від нашого ставлення до цієї дії та від дотримання міри.

Де ж цей захід, ця тонка грань, що відокремлює природну потребу від пристрасті? Вона проходить між внутрішньою свободою та несвободою в нашій душі. Як каже апостол Павло: «Умію жити й у бідності, вмію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює» (Флп. 4, 12–13).

Чи вільні ми від прихильності до їжі та пиття? Чи не володіють вони нами? Що сильніше: наша воля чи наші бажання? Апостолу Петру було відкрито від Господа: «Що Бог очистив, того не вважай нечистим» (Дії 11, 9). І немає гріха в їді. Гріх над їжі, а нашому ставленні до неї".

4. Причини та наслідки обжерливості

Святі отці кажуть, що якщо людина підкорилася пристрасті обжерливості, то їм легко опановують і всі інші пристрасті, розпусту, гнів, смуток, розпач, сріблолюбство.

«Результати збочення природної потреби пристрастю: розвивається сластолюбство, ненажерливість, ледарство, лінощі.

Все це веде до богозабуття: «І [їв Яків, і] утунчив Ізраїль, і став упертий; втучнішав, отолстел і розжирів; і залишив він Бога, що створив його, і зневажив твердиню спасіння свого» (Втор. 32, 15). Ситість провокує ослаблення уваги і сприяє розвитку саможаління і самовиправдання. Крім того, обжерливість стає причиною розвитку іншої пристрасті – розпусти: «Чим більше дров, тим сильніше полум'я; чим більше страв – тим лютіша хіть» (Авва Леонтій).
(Таїнства православної Церкви)

Викл. Іоан Ліствичник:

«Спитаємо ж і цього нашого ворога, а найголовнішого начальника злих ворогів, двері пристрастей, тобто об'єднання, цю причину падіння Адамова, смерті Ісава, згуби ізраїльтян, оголення Ноєва, винищення гоморян, Лотова кровосмішення, погублення синів Ілля священика. мерзоти. Запитаємо: звідки ця пристрасть народжується та які її виродки? хто руйнує її і хто її губить?

Скажи нам, мучениця всіх людей, що купила всіх золотом ненаситної жадібності, як знайшла ти вхід у нас? …

Вона ж, роздратувавшись від цих досад, люто і люто відповідає нам: «Що ви, мені винні, бієте мене досадами і як ви робите замах звільнитися від мене, коли я єством пов'язана з вами? Двері, якими я входжу, є властивістю завтраків, а причина моєї ненаситності – звичка, основа моєї пристрасті – довготривала навичка, безпочуття душі і забуття смерті. І як ви шукаєте знати імена моїх злиднів? Вирахую їх, і більше піску збільшаться (пор.: Бут. 32, 12). Але дізнайтеся, принаймні, які імена моїх первістків і найлюбіших моїх витівок. Первородний син мій є блуд, а друге після нього виснаження - жорстокість серця, третє ж - сонливість. Море злих помислів, хвилі погань, глибина невідомих і невимовних нечистот від мене походять. Дочки мої суть: лінощі, багатослівність, зухвалість, сміхотворство, блюзнірство, преслів'я, цнотливість, непослух, бездушність, полон розуму, самохвалство, нахабство, любов до світу, за якою слідує осквернена молитва, ширяння помислів і ненавмисні і раптові зло. слід розпач – найлютіша з усіх пристрастей».

Авва Феона:

Черевобесіє треба перемагати не тільки для себе, щоб не шкодило нам обтяжливою ненажерливістю, і не для одного того, щоб не розпалювало нас вогнем тілесної похоті, але для того, щоб не робило нас рабами гніву чи люті, смутку та всіх інших пристрастей.

Викл. Амвросій Оптинський:

Святий Ліствичник ... виставляє три головні пристрасті, які борються у покорі: обжерливість, гнів і хіть плотська. Останні приймають силу від першої, хіть загоряється від обжерливості та спокою тілесного, а гнів за обжерливість та за спокій тілесний. … Якщо за прикладом стародавніх подвижників не можемо ми постити, то зі смиренністю та самодокоренням нехай примушуємося хоч до помірної та тимчасової помірності в їжі та пиття.

Святитель Василь Великий:

«Якщо вода поділяється на багато русла, зеленіє вся земля, що лежить навколо них; так, якщо і пристрасть обжерливості розділилася в твоєму серці, вона напоїть усі почуття, насадить у тобі ліс пороків і оберне твою душу в оселю звірів.

Якщо володітимеш утробою, то житимеш у раю, а якщо не оволодієш ним, то станеш здобиччю смерті».

«Не одним вином затьмарюється розум.

Черево, пересичене будь-якою їжею, породжує насіння хтивості, і дух, що пригнічується тяжкістю пересичення, не може бути розважливим. Бо не тільки надмірне вживання вина позбавляє людини розуму, але й безмірне вживання їжі також засмучує, затьмарює його і позбавляє чистоти та непорочності. Так, причиною смерті та розпусти содомлян було не тільки пияцтво, а й пересичення, як сказав Бог Єрусалиму через пророка: ось у чому було беззаконня Содоми, сестри твоєї та дочок її: у гордості, пересищенні (Єз. 16, 49). І оскільки це пересичення породило в них найсильнішу хіть тілесну, то правосудний Бог винищив їх сірчаним вогнем. Отже, якщо содомлян довело до таких беззаконь пересичення, то чого воно не зробить з тими, які, будучи здорові тілом, не утримуються від вживання м'яса та вина, задовольняючи пожадливості, а не вимоги немочі природи.

…А тепер ми маємо намір розмірковувати про чревобесся, тобто. пристрасті до об'єднання, проти якої має вестись у нас перша війна. Отже, хто не приборкує пристрасті пересичення, той ніколи не може придушити збудження полум'яної хтивості. Чистота внутрішньої людини вимірюється досконалістю цієї чесноти. Ніколи не сподівайся, що той зможе протистояти сильнішим суперникам, хто перемагає найслабших у легшій боротьбі. Бо властивість усіх чеснот одна, хоча вони поділяються на багато видів та найменування; так само і сутність золота одна, хоча воно, за здатністю та волею художників, здається різним у різних прикрасах. Отже, той доброчесністю не володіє досконало, хто не має деяких з них. …Будь-яке місто зміцнюється висотою стін і фортецею замкнених воріт, а створенням однієї, хоча б найменших дверей, воно буде спустошене. Бо яка різниця, чи через високі стіни і широкі ворота, чи через таємний підземний прохід увірветься згубний ворог у місто?»

Преподобний Ніл Синайський:

«Хто наповнює черево і обіцяється бути цнотливим, той подібний до того, хто стверджує, що соломою зупинить дію вогню. Як неможливо соломою втримати стрімкість вогню, що розливається, так неможливо пересиченням зупинити пекуче прагнення непотребства».

Викл. Іоан Ліствичник:

«Насичення є мати розпусти, а утиск черева – винуватець чистоти.

... Розум постника молиться тверезо, а розум нестримного сповнений нечистих мрій. Насичення черева висушує джерела сліз, а черево, висушене помірністю, народжує слізні води.

… Хто служить своєму утробі і тим часом хоче перемогти духу розпусти, той подібний до гасіння пожежі маслом.

…Коли черево утискається, тоді упокорюється і серце, якщо ж воно упокоєне їжею, то серце підноситься помислами.

…Утискай черево стриманістю, і ти зможеш загородити собі уста, бо мова зміцнюється від безлічі їстів. Усіми силами подвизайся проти цього мучителя і пильнуй неослабною увагою, спостерігаючи за ним, бо якщо ти хоч мало попрацюєш, то й Господь відразу допоможе.

…Знай, що часто біс присидить шлунку і не дає людині насититися, хоч би він пожер все їжі Єгипту і випив усю воду в Нілі.

Після нашого пересичення цей нечистий дух відходить і посилає на нас духа блудного, він сповіщає йому, в якому стані ми залишилися, і каже: «Іди, обури такого, черево його пересичене і тому ти трохи будеш працювати». Цей, прийшовши, посміхається і, зв'язавши нам руки і ноги сном, уже все, що хоче, робить з нами, оскверняє душу мерзенними мріями та тіло витіканнями.

Дивна річ, що розум, будучи безтілесним, від тіла осквернюється і затьмарюється, і що, навпаки, нематеріальне від бріння витончується і очищається.

…Уважай і почуєш того, хто говорить: просторий і широкий шлях обжерливості, що вводить у згубу розпусти, і багато хто йде по ньому, але вузька брама і тісний шлях помірності, що вводить в життя чистоти, і мало хто входить їм (пор.: Мт. 7, 13- 14)».

Викл. Ніл Сорський:

«…ця пристрасть є корінням всякого зла в ченцях, особливо ж розпусти.

…багато хто, підкорившись череві, впав великим падінням».

Викл. Варсануфій та Іоанн:

«... за багатоїдством слід боротьба розпусти, бо ворог обтяжує тіло сном для того, щоб осквернити його».

Стародавній патерик:

"Сказували про авву Ісидора, пресвітера: одного разу прийшов до нього брат кликати його до обіду, але старець не хотів іти і говорив: Адам спокусився на їжу і був вигнаний з раю. Брат сказав йому: ти боїшся навіть вийти з келії своєї! Як же мені?" не боятися, сину, - відповів старець, - коли «диявол як лев, рикаючи, ходить, кого поглинути» (1 Пет. 5, 8)? вимушений дочками, вп'явся вином, - і диявол, через сп'яніння, легко залучив його до беззаконної справи.

Авва Пімен сказав: якби не прийшов Навузардан-архімагір [Начальник кухарів], храм Господній не спалив би (4 Цар. 25, 8-9). Це означає: якби пожадливість обжерливості не входила в душу, то розум не падав би у боротьбі з ворогом.

Авва Пімен сказав: як дим виганяє бджіл, і тоді виймається насолода їхнього діяння, так і тілесне насолоду виганяє з душі страх Божий і руйнує всяке добре її діяння.

Авва Іперехій сказав... лев сильний, але коли черево залучає його до мережі, то вся сила його упокорюється.

Старець сказав: обжерливість є мати перелюбу.

Старець сказав: багатство душі – стриманість. Знаменням його зі смиренномудрістю; втечемо марнославства - матері зла".

Викл. Ісаак Сірін:

«Що буває наслідком іншої причини, тобто. якщо розпочато справу свиней? Що ж це за справа свиней, як не те, щоб дозволяти чреву не знати кордонів і невпинно наповнювати його, а не мати вказаного часу на задоволення тілесних потреб, як властиво розумним? І що ж далі виходить із цього? Звідси - тяжкість у голові, велике обтяження в тілі і розслаблення в м'язах ... затьмарення і холодність думки; розум одебелілий (огрубілий) і нездатний до розсудливості від сум'яття і великого затьмарення помислів, густий і непроникний морок, розповсюджений у всій душі, сильна зневіра при всякій Божій справі, а також і при читанні, тому що людина не смакує насолоди словес Божих, велика від необхідних справ (тобто через їхнє залишення), розум нестримний, що блукає всюди по землі... ночами нечисті мрії поганих привидів і недоречних образів, сповнених похоті, що проникає в душу і в самій душі нечисто виконує свої бажання. …так що через це людина відвертається і від цнотливості. Бо солодкість збуджень відчувається в усьому тілі його з невпинним і нестерпним розпадом. …через затьмарення в ньому розуму. ... І про це сказано одним з великих мудреців, що, якщо хто буде рясно живити тіло своє насолодами, то душу свою піддасть лайки ... І він же говорить ще: тілесна насолода, внаслідок м'якості і ніжності юності, робить, що скоро здобуваються душею пристрасті, і оточує її смерть, і таким чином людина підпадає на суд Божий».

Святитель Іоанн Златоуст:

«Утроба вигнала з раю Адама; воно ж під час Ноя було причиною потопу; воно ж і на содомлян скинуло вогонь. Хоча злочином і була хтивість, але корінь тієї і іншої страти походить від обжерливості.

Немає нічого гіршого, нічого ганебного за обжерливість. Воно робить розум огрядним; воно робить душу тілесною; воно засліплює і не дозволяє бачити.

Біжи від обжерливості, що породжує всі пороки, що віддаляє нас від Самого Бога і зводить у безодню смерті.

Хто жадібно віддається стравам, підриває сили тіла, так само як зменшує і послаблює міцність душі.

Є, скажете, певне задоволення у пересиченні. Не стільки задоволення, скільки неприємності... Пересичення справляє... найгірше (ніж голод). Голод у короткий час виснажує і доводить тіло до смерті ... а пересичення, роз'їдаючи тіло і виробляючи в ньому гниття, піддає його тривалої хвороби і потім смерті. Тим часом голод ми вважаємо непереносним, а до пересичення, яке шкідливіше за нього, прагнемо. Звідки у нас така хвороба? Звідки таке безумство?

Подібно до того, як корабель, навантажений більш, ніж може вмістити, під вагою вантажу йде на дно, так само і душа, і природа нашого тіла: приймаючи їжу в розмірах, що перевищують її сили... переповнюється і, не витримуючи тяжкості вантажу, занурюється у морі загибелі і губить при цьому і плавців, і керманича, і штурмана, і пливуть, і самий вантаж. Як буває з кораблями, що перебувають у такому стані, так точно і з пересичуваними: як там ні тиша моря, ні мистецтво керманича, ні безліч корабельників, ні належне спорядження, ні сприятлива пора року, ніщо інше не приносить користі кораблю, що огортається таким чином. і тут: ні вчення, ні умовляння, [ні осуд присутніх], ні настанова і порада, ні страх майбутнього, ні сором, ніщо інше не може врятувати душу, що оточується таким чином».

Преподобний Ніл Синайський:

Черевоугоддя винищує в людині все добре.

Преподобний Ісидор Пелусіот:

Якщо сподіваєшся відійти до Бога, то послухайся моєї поради і вгасай шаленство обжерливості, послаблюючи тим у собі розпалювання сластолюбства, - це зраджує нас вічному вогню.

Преподобний Симеон Новий Богослов:

Неможливо і плоть наповнювати досхочу стравами, і духовно насолоджуватися розумними і божественними благами. Бо якою мірою хтось працює чреву, такою позбавляє себе смакування благ духовних. І навпаки, якою мірою хтось стане витончувати своє тіло, пропорційно з тим він може насичуватися їжею і втіхою духовними.

Преподобний авва Феодор:

Той, хто відгодовує тіло без помірності в їжі та пиття, буде змучений духом розпусти.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов):

«Від догодження утробі обтяжується, грубіє, озлоблюється серце; розум позбавляється легкості та духовності; людина стає тілесною.

Добривість і імла, що повідомляються тілу великою кількістю і нерозбірливістю в їжі, помалу повідомляються тілом серцю і серцем - розуму.

Корінь усім гріхам... є сріблолюбство, а після сріблолюбства... обжерливість, найсильніший і рясніший вираз якого - пияцтво.

Якщо догоджатимеш утробі і зайве живити себе, то скинешся в прірву блудної скверни, у вогонь гніву і люті, обтяжиш і затьмариш розум, приведеш свою кров у розпалювання».

Авва Серапіон:

«Отже, ці вісім пристрастей хоча мають різне походження та різні дії, проте шість перших, тобто. обжерливість, розпуста, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіра, з'єднані між собою якоюсь спорідненістю або зв'язком, так що надмірність першої пристрасті дає початок наступній. Бо від надмірності обжерливості обов'язково походить блудна хіть, від розпусти сріблолюбство, від сріблолюбства гнів, від гніву смуток, від смутку смуток; і тому проти них необхідно боротися подібним чином, тим самим порядком, і в боротьбі завжди нам слід переходити від попередніх до наступних. Бо всяке шкідливе дерево швидше зав'яне, якщо його коріння, на яке спирається, буде оголене або висушене».

Архім. Рафаїл (Карелін):

«Утроба – перемога тіла над духом; це широке поле, на якому бурхливо зростають усі пристрасті; це перший щабель стрімких, слизьких сходів, що ведуть до пекла. … Обжерливість спотворює людину. Побачивши чревоугодника мимоволі згадується ринок, де висять закривавлені туші тварин, привезених з бійні. Здається, що тіло обжерливого тіла висить на його кістках, як обдерті туші на залізних гаках.

Черево, що обтяжило від їжі, занурює розум у похмуру дрімоту, робить його лінивим і тупим. Черевоугодник не може глибоко мислити і міркувати про духовне. Його лоно, як свинцева гиря, тягне оземлену душу вниз. Особливо гостро відчуває така людина свою неміч під час молитви. Розум не може увійти до молитовних слів, як тупий ніж – різати хліб. У цьому сенсі обжерливість – постійна зрада своєї молитви.

Слід зазначити, що обжерливість затьмарює також інтелектуальні та творчі сили людини».

5. Засоби боротьби з пристрастю обжерливості

Головний засіб боротьби з пристрастю обжерливості - це піст і помірність при прийомі їжі.Добре виходити з-за столу трохи голодним. Насолода, яка природно супроводжує прийом смачної їжі, втрачає характер чуттєвості та одухотворюється, якщо їдять із вдячними до Бога почуттями.

Святі отці наставляють, що з цією пристрастю треба вести двояку боротьбу: потрібна і тілесна помірність, і духовна опіка. До останнього відносяться пильнування, духовне читання, пам'ять гріхів, пам'ять смерті, часте скорбота серця, «бо ми не можемо знехтувати задоволення їжі, якщо розум, віддавшись божественному спогляданню, не насолоджуватиметься любов'ю до чеснот і красою небесних предметів», - пише викл. Іоанн Кассіан Римлянин.

Св. Василь Великий:

Уникаючи непоміркованості в насолоді, метою їди треба ставити не задоволення, а її необхідність для життя, бо раболепствовать задоволенням - значить не що інше, як зробити черево своїм богом.

Викл. Іоанн Кассіан Римлянин:

«Перша війна має вестись проти духу чревобесся.

Отже, нам слід спочатку вступити у війну проти чревобесся, яке, як ми сказали, є пристрасть до об'їдання.

Якщо не звільнимось від пороку обжерливості, ніяк не можемо вступити в боротьбу внутрішньої людини.

Також нам слід спочатку підкоренням плоті довести свою свободу. Бо «хто ким переможений, той і раб» (2 Пет. 2, 19). «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів. 8, 34). … Бо неможливо ситому череві вступити у боротьбу внутрішньої людини, не можна боротися з найсильнішими тому, хто переможений у легшій битві.

Як можна перемогти пристрасть обжерливості.

Отже, спершу нам слід придушити пристрасть обжерливості. І розум до того повинен бути витончений не тільки постом, а й пильнуванням, і читанням, і частим розчаруванням серця про те, в чому усвідомлює себе спокушеним або переможеним, то журячись від страху пороків, то спалахуючи бажанням досконалості і непорочності, поки, зайнятий такий турботою і роздумами, не усвідомлює, що прийняття їжі допущено не стільки для задоволення, скільки послужило йому в тягар, і вважатиме її необхідною потребою тіла, а не душі. Зайняті такою вправою розуму і руйнуванням, ми придушимо хтивість плоті, що посилюється від розпалювання їжею і шкідливого жала її; і таким чином пекти нашого тіла, яка розпалюється вавилонським царем (тобто дияволом), що постійно доставляє нам приводи до гріхів і пороків, що спалюють нас на кшталт нафти і смоли, ми можемо погасити великою кількістю сліз і серцевим плачем, поки жар тілесної похоті зовсім не буде згашений благодаттю Божою, що віє в серцях наших духом роси своєї. Отже, це - наше перше змагання, наш перший досвід, як на олімпійських битвах, - бажанням досконалості винищити пристрасть смакота і обжерливість. Для цього не тільки зайве побажання їжі треба придушити заради чеснот, але й найнеобхіднішу для природи пишу, як неприємну цнотливість, треба приймати не без скорботи серцевої. І протягом нашого життя має бути встановлене таким чином, щоб ні в який час не відволікатися від духовних занять, хіба що коли слабкість тіла спонукає зійти до необхідної турботи про нього. І коли підкоряємося цій необхідності, то, задовольняючи більше потреби життя, ніж бажанню душі, ми повинні поспішати залишити її як відволікаючу нас від рятівних занять. Бо ми не можемо знехтувати задоволення їжі, якщо розум, віддавшись божественному спогляданню, не насолоджуватиметься любов'ю до чеснот і красою небесних предметів. І таким чином кожен буде зневажати все справжнє, як скороминуще, коли безперервно буде спрямовувати погляд розуму до непохитного і вічного, ще будучи в тілі, споглядатиме блаженство майбутнього життя.

… Бо інакше ми ніяк не зможемо битися з ними і не заслужимо того, щоб вступити в духовну боротьбу, якщо будемо переможені в битві з плоттю і розбиті в боротьбі з утробою.

Про властивості обжерливості, порівнюваного з орлом.

Образ цієї пристрасті, якій обов'язково підкоряється навіть чернець духовного та високого життя, досить вірно позначається подобою орла. Хоча він у піднесеному польоті піднімається за хмари і ховається від очей усіх смертних і від лиця всієї землі, але на вимогу утроби змушений знову спускатися на низовині долин, сходити на землю і харчуватися мертвечиною. Цим ясно доводиться, що обжерливості не можна припинити, як інші пороки, або зовсім винищити, а лише зайві збудження та побажання його можна обмежити, приборкати силою душі.

…старайтеся, щоб, стриманістю і постом перемігши пристрасть обжерливості, не залишати душу нашу без необхідних чеснот, але дбайливо займати ними всі вигини нашого серця, щоб дух обжерливості, повернувшись, не знайшов нас порожніми, не зайнятими ними і, не задовольняючись відкриттям входу для себе одного, не ввів із собою в нашу душу сім пристрастей. Бо після цього буде мерзотніше, брудніша та душа, яка хвалиться, що відкидалася цього світу, тоді як панують у ній усі вісім пристрастей, і зазнає більш тяжкого покарання, ніж коли була у світі і ще не зобов'язувалася ні благочинням, ні ім'ям чернечим. Бо ці сім духів тому називаються найлютішими попереднього духу, що побажання утроби саме собою не було б шкідливим, якби не вводило за собою інших більш важливих пристрастей, тобто. розпусти, сріблолюбства, гніву, смутку чи гордості, які, без сумніву, шкідливі та згубні душі. І тому ніколи неспроможна досягти досконалої чистоти той, хто сподівається придбати її одним помірністю, тобто. тілесним постом, якщо не пізнає, що помірність потрібна для того, щоб, по упокоренні плоті постом, легше міг вступити в боротьбу з іншими пристрастями».

«Обжерливість поділяється на три види: один вид спонукає приймати їжу раніше за певну годину; інший любить тільки пересичуватися, якою б там не було їжею; третій хоче ласої їжі. Проти цього християнин повинен мати трояку обережність: чекати певного часу для їди; не пересичуватися; задовольнятися всякою скромною їжею».

Викл. Іоан Ліствичник:

"Спитаємо ж і цього нашого ворога, більше ж найголовнішого начальника злих ворогів, двері пристрастей, тобто об'єднання, цю причину падіння Адамова, смерті Ісава, згуби ізраїльтян, оголення Ноєва, винищення гоморян, Лотова кровосмішення, погублення синів Ілля священика мерзотям Спитаємо: … хто руйнує її і хто зовсім її губить?

Скажи нам, мучителька всіх людей… як ти виходиш із нас?

«…Пам'ять гріхів воює проти мене. Думка про смерть сильно ворогує проти мене, але немає нічого в людей, щоб могло мене скасувати. Хто здобував Утішителя, той молиться Йому проти мене, і Він, будучи благаючим, не допускає мені пристрасно діяти в ньому. Невкусившие ж небесного Його втіхи всіляко шукають насолоджуватися моєю насолодою».

«Хто пестить лева, той часто приборкує його, а хто догоджає тілу, той посилює його лютість.

Знай, що часто біс присідить шлунку і не дає людині насититися, хоч би він пожер все їжі Єгипту і випив усю воду в Нілі.

…Сидячи за столом, сповненим їстів, уявляй перед уявними очима твоїми смерть і суд, бо й таким чином ледве зможеш хоч трохи приборкати пристрасть об'їдання. Коли п'єш, завжди згадуй уксус і жовч Владики твого, і таким чином або перебуваєш у межах стриманості, або, принаймні, повставай, упокориш свій помисл».

Викл. Варсануфій та Іоанн:

Питання 87, того ж до того ж. Батьку мій! Як же, якщо пристрасть раніше не боре мене, а з'являється в самий час їди, що мені тоді робити: чи залишити їжу, чи ні?

Відповідь.

Відразу не залишай, але противься помислу, приводячи собі на згадку, що їжа перетворюється на сморід і що ми засуджуємося, приймаючи її, тоді як інші всіляко віддаляються від неї; і якщо пристрасть відступить, прийми їжу, засуджуючи себе; якщо ж не відступає, поклич ім'я Боже на допомогу - і заспокоїшся. Коли ж пристрасть здолає тебе так, що не в змозі їстимеш благочинно, то залиш їжу; а щоб інші, що сиділи з тобою, не помітили, приймай потроху. У разі голоду їж хліб чи іншу їжу, до якої не відчуваєш лайки.

Запитання 499 . Що мені робити, мене турбує лайка обжерливості, сріблолюбства та інших пристрастей?

Відповідь. Коли боре тебе пристрасть обжерливості, то всіма силами подвизайся заради Бога не давати тілу стільки, скільки воно вимагає.

Запитання 500 . Брат, який жив разом із деяким старцем, запитав того ж старця Іоанна про міру в їжі.

Стародавній патерик:

Відповідь.

Сказав авва Пімен: душа нічим так не упокорюється, як якщо хтось буде стримним у їжі.

Говорили про авву Піора, що він їв ходячи. Коли спитав його хтось: навіщо ти так їси? Не хочу я, - відповів він, - займатися їжею як справою, але як поділлям. Сказав ще іншому, що спитав його про те ж саме: хочу, щоб і в той час, коли їм я, душа моя не відчувала ніякого тілесного задоволення.

Старець говорив: демона обжерливості проводь обіцянкою, кажучи: почекай, не будеш алкати, - і тим з більшою обережністю їж. І чим більше він спонукатиме тебе, тим більшу правильність спостерігай у їжі. Бо він так спонукає людину, що ця хоче як би все поїсти».

Викл. Іоанн Кассіан Римлянин (авва Серапіон):

«Оскільки пристрасті обжерливості і розпусти присутні в нас від народження, то іноді без будь-якого збудження душі, по одному потягу плоті, відбуваються, втім, потребують речовини для свого здійснення. ...Також і блуд відбувається тільки за допомогою тіла, як усім відомо. І тому ці дві пристрасті, які виконуються за допомогою плоті, крім духовного піклування, особливо потребують також і тілесної помірності. Для приборкання цих пристрастей недостатньо однієї ретельності духу (як іноді це буває щодо гніву чи смутку та інших пристрастей, які може придушити ретельність духу, без жодної скорботи плоті), якщо не буде приєднано також і тілесне приборкання, яке відбувається постом, чуванням, скорботою за допомогою праці… тілесні [пороки], як сказано, двоякими ліками лікуються. Тому тим, хто піклується про чистоту, дуже велику користь приносить те, щоб вони перш за все віддали від себе самі предмети плотських пристрастей, від яких може податися для хворої душі привід або спогад про ці пристрасті. Бо необхідно для подвійної хвороби вживати і подвійне лікування. Щоб тілесна хіть не переходила у справу, необхідно видалити звабливий предмет і зображення його; а душі, щоб вона не сприймала його і в помислах, дуже корисне уважне читання Св. Письма, твереза пильність і усамітнення. А в інших пристрастях людська спільнота нітрохи не шкодить, навіть приносить багато користі тим, які щиро бажають залишити їх, тому що при частому зносинах з людьми вони викриваються, а коли частіше виявляються, то, вживши проти них ліки, можна досягти здоров'я».

Архім. Рафаїл (Карелін):

"Як позбутися обжерливості? Ось кілька порад. Перед трапезою треба потаємно помолитися, щоб Господь дав стриманість і допоміг покласти межу домаганням черева і гортані; пам'ятати, що наше тіло, ласе до їжі, рано чи пізно само стане їжею для черв'яків, взяте з землі – жменю земного праху; уявити, на що перетворюється їжа в утробі. коли організм звикне, то треба знову відібрати від їжі четверту частину - так радить преподобний Дорофей у своїх повчаннях. Тут принцип поступового зменшення їжі до необхідної для життя кількості. Працювати і стане тягарем для інших.

Святі отці радять спочатку обмежити вживання пряної і дратівливої апетит їжі, потім солодкої, що насолоджує горло, потім жирної, утучняє тіло. Слід їсти не поспішаючи – так скоріше з'являється відчуття насичення. Вставати з трапези треба тоді, коли вгамований перший голод, але ще хочеться їсти. У давнину був звичай трапезувати мовчки. Сторонні розмови відволікають увагу, і людина, захопившись бесідою, може машинально з'їсти все, що лежить на столі. Старці також радили під час їжі читати Ісусову молитву.

6. Тілесне приборкання обжерливості – помірність, помірність, піст

Викл. Ніл Сорськийпише про те, як навчитися поміркованості у задоволенні природних потреб:

«…в міру і в належний час їдять, перемагай пристрасть.

…Міра ж їжі така, сказали батьки: якщо хтось встановить собі, скільки приймати [її] на день, і якщо зрозуміє, що це багато і обтяжує його, то одразу нехай від того зменшить, якщо ж бачить, що це мало і не може тим підтримуватиметься тіло його, нехай додасть небагато. І таким чином, добре дослідивши, встановить [кількість], якою може зміцнити тілесну силу свою, - не для насолоди, а за потребою, і так приймає, завдяки Богу, себе ж засуджує як недостойного і того малого втіхи. Все ж таки [різноманітність людської] природи одним правилом осягнути неможливо, тому що велику відмінність мають тіла в фортеці, - як мідь і залізо в порівнянні з воском. Втім, загальна міра початківців - перестати [є, будучи] трохи голодним; якщо ж і досить насититься – і це безгрішно. Якщо ж коли пересититься небагато, - нехай докорить себе і так, завдяки падінням, здобуває перемогу».

Викл. Іоан Ліствичникоспівує очищувальну дію посту на душу подвижника:

Пост є насильство єства, відкидання всього, що насолоджує смак, погашення тілесного розпалення, винищення лукавих помислів, звільнення від поганих сновидінь, чистота молитви, світило душі, зберігання розуму, винищення серцевої бездушності, двері розчулення, смирення, зітхання, радість, радість причина безмовності, страж слухняності, полегшення сну, здоров'я тіла, винуватець безпристрасності, дозвіл гріхів, ворота раю та небесна насолода.

Авва Дорофей говорить про те, як правильно дотримуватися посту:

«Отже, кожен охочий у ці дні очиститися від гріхів, зроблених ним протягом цілого року, насамперед повинен утримуватися від безлічі страв, бо безмірність їжі, як кажуть батьки, породжує для людини всяке зло. Потім він повинен також остерігатися, щоб не порушувати пост без великої потреби, щоб не шукати смачної їжі і щоб не обтяжувати себе безліччю їжі або пиття.

…Але ми не в їжі тільки повинні дотримуватися міри, але утримуватися і від будь-якого іншого гріха, щоб, як постим черево, постити нам і мовою, утримуючись від наклепу, від брехні, від марнослів'я, від приниження, від гніву і, одним словом, від всякого гріха, що чиниться мовою. Так само слід постити і очима, тобто не дивитися на суєтні речі, не давати очам свободи, ні на кого не дивитися безсоромно і без страху. Також і руки, і ноги має утримувати від усякої злої справи. Постячись … постом сприятливим, віддаляючись від всякого гріха, що чиниться всіма нашими почуттями…»

Викл. Іоанн Кассіан Римлянинтакож вчить правильному підходу до посту:

«Отже, дуже справедливо думали батьки, що піст і помірність перебувають у поміркованості, і що всі, хто домагається досконалої чесноти, приймаючи їжу, необхідну для підтримки тіла, повинні утримуватися, коли хочеться їсти».

« Про внутрішній світ ченця та духовну помірність.

Нам нема чого боятися зовнішнього ворога; ворог у нас самих ховається. У нас щодня відбувається внутрішня війна; після здобуття перемоги в ній все зовнішнє стане слабким і з воїном Христовим все помириться і підкориться йому. Ми не матимемо такого ворога, якого слід боятися поза нами, якщо внутрішнє буде в нас переможене і підкорене духу. Ми повинні вірити, що один тілесний піст не може бути достатнім для досконалості серця та чистоти тіла, якщо не буде з'єднаний з ним і душевний пост. Бо і душа має свою шкідливу пишу, наситившись якою, і без великої кількості тілесної їжі впаде в хтивість. Злослів'я є їжа її і до того ж приємна; гнів є також їжа її, хоча зовсім не легка: на годину насичує душу нещасною їжею, а водночас вражає і смертоносним смаком. Заздрість є їжа душі, яка розбещує її отруйними соками і невпинно мучить її, бідну, благополуччям чужого успіху. Марнославство є їжа її, яка приємним смаком на якийсь час насолоджує, а потім робить душу порожньою, позбавляє всякої чесноти, залишає безплідною, позбавленою всіх духовних плодів: не тільки губить заслуги надзвичайних праць, але ще й накликає велику кару. Будь-яка хіть і блукання непостійного серця є корм душі, що живить її шкідливими соками, а потім залишає її не причетною до небесного хліба. Отже, утримуючись під час посту від цих пристрастей, скільки у нас є сил, ми матимемо корисний тілесний піст. Труди плоті, з'єднані з сокрушенням духу, становитимуть найприємнішу жертву Богу і гідну обитель святості в потаємності чистого, прикрашеного духу. Але якщо, постячи тілесно, ми будемо обплутані згубними пороками душі, то виснаження плоті не принесе нам жодної користі, при оскверненні найдорожчої частини (душі), яка буває житлом Св. Духа. Бо не стільки тлінна плоть, скільки чисте серце буває храмом Божим і житлом Св. Духа. Отже, постячи за зовнішньою людиною, потрібно утримуватися від шкідливої їжі і внутрішньої людини, яку святий апостол особливо переконує стати чистим Богу, щоб удостоїтися прийняти в себе гостя - Христа (Еф 3, 16, 17).

Нам треба вправлятися в тілесній помірності, щоб через нього перейти до духовного посту.

Отже, ми повинні знати, що працю тілесної помірності ми піднімаємо для того, щоб цим постом досягти чистоти серця. Втім, ця праця вживається нами даремно, якщо, знаючи мету, невтомно піднімаємо працю посту, а мети, для якої переносимо стільки скорбот, не можемо досягти. Краще утриматися від забороненої їжі душі (тобто гріхів, пороків), ніж тілесно утримуватися від не забороненої та менш шкідливої їжі. Бо в тілесній їжі буває просте і нешкідливе вживання творіння Божого, яке само по собі не має жодного гріха, а в душевній їжі (пороках) буває спочатку згубне пожирання братів, про яке говориться: «Не люби злословити, щоб не бути тобі винищеним» (Притч . 20, 13). Також про гнів і заздрість говорить блаженний Йов: «безрозсудного вбиває гнів, убиває дратівливість, і легковажного вбиває заздрість» (Іов. 5, 2). І також треба зауважити, що той, хто гнівається, той безрозсудний, і хто заздрить, той вважається легковажним. Той справедливо вважається безрозсудним, хто гнівом сам собі завдає смерті; а заздрісник показує, що він тупоумний і дріб'язковий. Бо коли заздрить, то тим самим свідчить, що той, про чиє щастя він сумує, вищий за нього.

… Обжерливість поділяється на три види: один вид спонукає приймати пишу раніше за певну годину; інший - любить тільки пересичуватися якою б там не було їжею; а третій - хоче ласої їжі. Проти цього чернець повинен мати трояку обережність: чекати певного для їди часу; не повинен пересичуватися; має задовольнятися будь-якою їжею низького ґатунку».

Священик Павло Гумеровпише про значення посту:

«Чим лікується пристрасть обжерливості? Святі отці радили будь-якій пристрасті протиставляти протилежну їй чесноту. І біс обжерливості «виганяється тільки молитвою і постом» (Мф. 17, 21). Пост взагалі великий виховний засіб. Блаженний, хто привчений до стриманості душевного і тілесного і неухильно дотримується встановлених церковних постів і пісних днів.

Тут хотілося б трохи сказати про сенс православного посту. Пост зараз дотримується багато хто. Але чи правильно дотримуються? У ресторанах та кафе на час постів з'явилося спеціальне пісне меню. Диктори телебачення та радіо говорять про початок посту. У продажу є чимало кулінарних книг із рецептами пісних страв. То в чому ж суть посту?

Піст – це не дієта. Пост, особливо Великий, святі отці називали навесні душі; це час, коли ми особливо уважно ставимося до своєї душі, внутрішнього життя. Припиняються подружні тілесні стосунки, розваги. До революції під час Великого посту закривалися театри. Пісні дні встановлені, щоб ми іноді уповільнювали божевільний біг суєтного земного життя і могли подивитися всередину себе, своєї душі. Постом православні християни говіють та причащаються святих таїн.

Піст – час покаяння у гріхах та посиленої боротьби з пристрастями. І в цьому нам допомагає смакування пісної, легшої, низькокалорійної їжі та утримання від задоволень. Думати про Бога, молитися, вести духовне життя легше, коли тіло не пересичене, не обтяжене. "Тревоугодник називає піст часом плачу, а поміркований і в пості не дивиться похмуро", - пише преподобний Єфрем Сірін. Це одне із значень посту. Він допомагає нам зосередитися, налаштовує на духовне життя, полегшуючи його нам.

Друге значення – жертва Богу і виховання своєї волі. Піст - встановлення не нове, а найдавніше. Можна сказати, що пост – перша заповідь людині. Коли Господь дав наказ Адаму куштувати від усіх плодів райського саду, крім плодів дерева пізнання добра і зла, Він встановив перший піст. Піст – це послух божественному встановленню. Богові не потрібні цілопалення та криваві жертви; Йому потрібне «серце сокрушене і смиренне» (Пс. 50, 19), тобто наше покаяння і смирення, послух. Від чогось (хоча б від м'яса, молока, вина та інших продуктів) ми відмовляємося заради послуху Йому. Приносимо в жертву нашу помірність, утиск своєї волі.

Ще одне значення посту – у вихованні волі та підпорядкуванні її духу. Постом ми даємо зрозуміти утробі, «хто в хаті господар». Людині, яка не звикла постити, дисциплінувати себе, дуже важко приборкувати пристрасті, боротися з ними. Християнин – це воїн Христів, а добрий воїн перебуває у постійній бойовій готовності, постійно тренується та навчається, тримає себе у формі.

У Церкві немає нічого випадкового та безглуздого. Ті, хто не дотримується посту, пересичені ніколи не впізнають справжнього смаку їжі, цього дару Божого. Навіть святкова трапеза для тих, хто не постить, стає чимось цілком повсякденним, а для тих, хто постить, навіть скромне застілля після тривалого посту - справжнє свято.

Посада надзвичайно корисна і в подружньому житті. Подружжя, яке звикло до помірності під час постів, ніколи не пересичиться своїми інтимними відносинами, вони завжди бажані один для одного. І навпаки, пересичення веде або до взаємного охолодження, або до надмірностей і хитрощів в інтимному житті».

7. Тверезість. Молитві. Протиставлення лукавим помислам – помислів благих

Викл. Ніл Сорськийвчить духовної битви проти помислів обжерливості:

"Різні способи боротьби, якими перемогу отримуємо ми над лукавими помислами, сказали батьки, відповідно до кожного з тих, хто подвизається: молитися проти помислів, суперечити їм, принижувати і відганяти їх. Принижувати і відганяти - [справа] досконалих, суперечити - і це досягли успіху. [Справа ж] початкових і немічних - молитися проти них і лукаві помисли замінювати благими, Бо [і] святий Ісаак наказує пристрасті підміняти чеснотами. І Петро Дамаскін каже: «Добрий приклад помислу має бути готовим звертати в справу», та інші батьки так навчають. Тому й нам, якщо будь-коли будемо обурюватися помислами, не в змозі молитися у світі та внутрішній тиші, належить молитись проти них і передавати на корисні.

…Якщо докучає помисел чревооб'єднання, приводячи на згадку різні і солодкі вишукані страви, щоб без потреби, не вчасно і надміру їсти, належить тоді згадувати передусім слово, сказане Господом: «Хай не обтяжуються серця ваші об'єднанням і пияцтвом» (Лк. , 34) - і, Тому Самому Господу помолившись і на допомогу Його покликавши, думати про сказане батьками, що ця пристрасть є корінням всякого зла в ченцях, особливо ж розпусти".

8. Міркування у подвигу помірності

Святі отці вчать, що і в справі помірності, і в дотриманні посту треба чинити з міркуванням, уникаючи і ухилень у зайву запопадливість, і необґрунтованих послаблень.

Викл. Іоанн Кассіан Римлянин:

« Не можуть всі дотримуватися одного правила посту.

Отже, щодо образу посту неспроможна зручно дотримуватися одне правило; оскільки не у всіх тіл однакова фортеця, і дотримується посту не тільки силою душі, як інші чесноти. І тому, оскільки він полягає не в одній мужності духу, а співміряється з силою тіла, ми прийняли таке визначення, передане нам, що різними повинні бути час, спосіб і якість харчування, саме за різним станом тіла або за віком та статтю; але у всіх має бути одне правило приборкання плоті для помірності серця та зміцнення духу. Бо не всі можуть дотримуватися посту на тижні; деякі не можуть не приймати їжу більше трьох або двох днів, а іншим через хворобу або старість важко пробути без їжі до заходу сонця. Не всім однаково поживні овочі чи сухий хліб. Іншому для насичення потрібно два фунти, а інший відчуває тягар, якщо з'їсть фунт або півфунта; але всі утримувачі мають одну мету, щоб, приймаючи їжу в міру здібності, не вдаватися до пересичення. Бо не лише якість їжі, а й кількість розслабляють душу, розпалюючи в ній, як і в тьмяному тілі, шкідливий гріховний вогонь.

Неміч тіла не може перешкоджати чистоті серця.

Неміч плоті не перешкоджає серцевій чистоті, якщо вживаємо тільки ту їжу, яка потрібна для зміцнення немочі, а не ту, якої потребує хтивість. Ми бачимо, що ті, хто утримувалися від м'ясної їжі (помірне вживання якої потребує дозволу) і з любові до помірності відмовлялися від усього, падали швидше, ніж ті, хто за слабкістю вживав таку пишу, але в міру. І при слабкості тіла можна зберегти помірність, якщо людина вживатиме дозволену їжу стільки, скільки потрібно підтримки життя, а чи не задоволення похоті. Поживна їжа та здорові тіла зберігає, і чистоти не позбавляє, якщо тільки помірно вживається. Тому в будь-якому стані можна зберегти помірність і бути непорочним.

Як можна бажати та вживати їжу.

Отже, дуже справедливо думали батьки, що піст і помірність перебувають у поміркованості, і що всі, хто домагається досконалої чесноти, приймаючи пишу, необхідну для підтримки тіла, повинні утримуватися, коли хочеться їсти. І слабкий тілом може зрівнятися в чеснотах зі здоровими і міцними, якщо приборкуватиме похоті, яких не потребує неміч плоті. Бо й апостол каже: плотоугоддя не робіть у пожадливості, тобто. він не забороняє піклуватися про тіло, а тільки каже, щоб це не робилося в пожадливості; забороняє догодження примхам плоті, а не турботу, яка необхідна для підтримки життя, і забороняє тому, щоб ми, потураючи плоті, не стали на шкоду собі виконувати пожадливості. Тим часом дбати про тіло треба тому, щоб, зіпсувавши його зневагою, не втратити можливості виконувати духовні та необхідні наші обов'язки.

Як треба постити.

Тому сутність помірності полягає не тільки в тому, щоб дотримуватися часу вживання їжі, і не тільки як їжа, але насамперед у розважливому вживанні її. Кожен повинен постити стільки, скільки потрібно для приборкання плотської боротьби. Корисно і обов'язково необхідно дотримуватися канонічних правил, що стосуються постів; але якщо після посту не буде збережено помірність у вживанні їжі, то дотримання правил не призведе до чистоти. Бо якщо після стриманості в тривалі пости вжити їжі в ситість, то це більше зробить у тілі розслаблення, ніж чистоти цнотливості; тому що для чистоти духу потрібна помірність шлунка. Хто не вміє дотриматись однакового заходу у помірності, той не може мати постійної чистоти цнотливості. Суворі пости стають марними, коли за ними настане зайве вживання їжі, яке невдовзі доходить до пороку чревобесся. Тому краще щодня помірно вживати пишу, аніж часом прирікати себе на довгі та суворі пости. Надмірний піст не тільки може розслабити дух, але, знесиливши тіло, послабити і силу молитви».

Викл. Ніл Сорський:

« Про розрізнення їжі: «Від усіх наявних заспокійливих страв має приймати потроху - ось міркування розсудливих, - сказав Григорій Сінаїт, - а не одне вибирати, інше ж відкладати, - та й Бог дякує, і душа не підноситься, бо так [і] підношення ми уникнемо, і добрим творінням Божим не погорджуємо. Немічним же вірою чи душею утримання від їстів корисне, бо, - сказав він, - не вірять вони, що будуть Богом збережені; наказав їм і апостол їсти овочі (Рим. 14, 2)». Якщо ж шкідлива комусь якась їжа, або через немочу якусь, або за єством, нехай не примушує себе приймати її, але нехай приймає корисне йому. Адже каже Василь Великий, що не личить їжам, якими підтримується тіло, ратувати проти нього.

Про розрізнення ж тіл. Якщо хтось має тіло здорове і міцне, личить стомлювати його якомога можливіше, нехай позбавляється [воно] від пристрастей і поневоляється душі благодаттю Христовою, а якщо немічне і недуже - давати йому трохи спокою, та не до кінця відпаде [від діяння]. Сподобається ж тому, хто біжить жити в убогості, не насичуючись, і подавати тілу трохи менше потрібного, як у їжі, так і в пиття. Під час тілесної лайки, від ворога [воздвигаемой], належить найбільше утримуватися, оскільки багато хто, не утримавши утроби, впали в пристрасті ганебні і невимовний рів скверни; а коли перебуває черево в благочинні помірності - спільний вхід усіх чеснот буває. Бо якщо втримаєш черево – увійдеш до раю, каже Василь Великий, а якщо не втримаєш – станеш здобиччю смерті. Коли ж хтось із-за праці подорожі або якоїсь важкої справи знизиться трохи до тіла і трохи додасть до зазвичай потрібного, - це не соромно, і в їжі, і в питві, і в будь-якому спокої, - оскільки з міркуванням, за силою своєю [такий] вчинив».

Викл. Іоан Ліствичниквчить слухати себе і виявляти спонукальні мотиви наших дій, щоб відсікати пристрасть у зародку, і тим самим вчить розважливій боротьбі зі пристрастю:

«Коли прийшов мандрівник, чревоугодник весь рухається на любов, підбурюваний чревонеистовством, і думає, що нагода зробити братові втіху є дозвіл і для нього. Наступ інших вважає він за привід, що дозволяє пити вино, і під виглядом того, щоб приховати чесноту, робиться рабом пристрасті.

…Часто марнославство ворогує проти об'єднання, і ці дві пристрасті сваряться між собою за бідного ченця, як за купленого раба. Спокута змушує дозволяти, а марнославство вселяє показувати свою чесноту; але розсудливий чернець уникає і тієї і іншої безодні і вміє користуватися зручним часом для відображення однієї пристрасті іншою.

…Бачив я старих священиків, зганьблених бісами, які юним, що не перебували під їхнім керівництвом, благословенням дозволяли на вино та інше на бенкетах. Якщо вони мають добре свідчення про Господа, то можемо з їхнього дозволу трохи дозволити; якщо ж вони недбайливі, то нам не повинно в цьому випадку звертати увагу на їхнє благословення, а особливо, коли ми ще боремося з вогнем плотської похоті.

...Богопротивний Євагрій уявляв, що він з премудрих наймудріший як за красномовством, так і за висотою думок, але він обманювався, бідний, і виявився божевільним з божевільних як у багатьох своїх думках, так і в наступному. Він каже: «Коли душа наша бажає різних їстів, тоді має виснажувати її хлібом і водою». Наказувати це те саме, що сказати малому юнакові, щоб він одним кроком зійшов на самий верх сходів. Отже, скажемо в спростування цього правила: якщо душа бажає різних їстів, то вона шукає властивого свого єства; і тому проти хитрого нашого черева має і нам вжити розсудливу обережність; і коли немає сильної плотської лайки і не чекає нагоди до падіння, то відсічемо насамперед їжу, що утучує, потім розпалює, а потім і тішить. Якщо можна, давай утробі твоєму їжу достатню і зручну, щоб насиченням відокремлюватися від його ненаситної жадібності і через швидке перетравлення їжі позбавитися від розпалу, як від бича».

Стародавній патерик оповідає про те, з якою міркуванням поводилися святі отці, залежно від обставин то послаблюючи, то посилюючи міру помірності:

"Сказували про авву Макарії: коли траплялося йому бути з братією, він думав собі за правило: якщо буде вино, випий для братії; але за одну склянку вина не пий цілий день води. Тому, коли браття для заспокоєння давали йому вина, старець з радістю приймав це, щоб мучити себе. Але учень його, знаючи діло, говорив братії: заради Господа, не давайте йому, інакше він мучитиме себе в келії, дізнавшись це, більше не пропонували йому.

Колись авва Силуан та учень його Захарія прийшли до монастиря: там їх упросили скуштувати трохи їжі на дорогу. Коли вони вийшли, учень знайшов воду на дорозі та хотів напитися. Авва Силуан каже йому: Захарія, нині піст! Хіба ми, батьку, не їли? – говорив учень. Що ми їли там - це була справа любові, - відповідав старець, але ми повинні дотриматися свого посту, сину мій!

Одного разу отці пішли до Олександрії, будучи запрошені архієпископом Феофілом створити молитву і здійснити священнодійство. Коли вони їли з ним їжу, то було запропоновано теляче м'ясо. Вони їли, анітрохи не міркуючи. Архієпископ, взявши один шматок м'яса, пропонував його старцеві, що сидів біля нього, кажучи: ось хороший шматок, з'їж, авво. Старці сказали на це: Досі ми їли овоч; якщо це м'ясо, то не їстимемо. І жоден з них не став більше їсти. (1 Кор. 8: 7 і далі; 10: 27 і далі)".

9. Пияцтво, куріння, наркоманія

За словами святителя Феофана Затворника, боротися з такими пристрастями, як пияцтво та куріння, можна тільки «наважившись міцніше». «Іншого способу немає». Але у боротьбі з будь-якою пристрастю перемогти неможливо, якщо людина не звертається по допомогу до Бога.

Священик Павло Гумеров:

"Проявами пристрасті обжерливості, нестримності є пияцтво, наркоманія та куріння. Ці вади – дуже яскраві приклади гріховної, пристрасної залежності, залежності не лише духовної, а й болісно-тілесної.

Вино є річчю далеко не безпечною, але Святе Письмо не відноситься до нього як до чогось поганого, гріховного і нечистого. Навпаки, Христос благословив шлюб у Кані Галілейській, заповнивши збіднення запасів вина, перетворивши воду на вино на весіллі. Господь Сам поділяв дружню трапезу з апостолами та Своїми послідовниками та вживав вино. Святий пророк псалмоспівець Давид оспівує: «Вино радує серце людини» (Пс.103, 15). Але в Біблії дається попередження: «Не впивайтеся вином, від якого буває розпуста» (Еф. 5, 18).

«П'яниці… Царства Божого не успадковують» (1 Кор. 6, 10). Нам дається застереження: вино містить у собі небезпеку, не можна впиватися ним, необхідно бути обережним і знати міру.

Людина стає алкоголіком не так на порожньому місці. І алкоголь, і наркотики – це дуже простий спосіб миттєвого здобуття радості, ейфорії. І доки алкоголь чи наркотик діють в організмі, людина має якийсь ерзац щастя. Те, що він, можливо, не зміг отримати в житті, до чого потрібно докладати багато зусиль, дається миттєво. Адже щоб здобути справжнє щастя, треба дуже багато попрацювати.

Особливо часто людина стає алкоголіком чи наркоманом, коли в неї неблагополучно у сімейному, особистому житті. Американські дослідники стверджують, що 100% випадків наркоманії пов'язані з відчуттям втрати сенсу життя.

… Ось чому такий високий відсоток ремісії у центрах лікування алкогольної та наркотичної залежності при храмах та монастирях. Адже стражденним вказується справжній сенс життя – у Богові, у вірі, у праці на благо Церкви та людей. Вони каються у гріхах (а без покаяння неможливо перемогти пристрасть), беруть участь у обрядах, разом моляться за зцілення.

Якщо в сім'ї існує таке лихо і один із членів хворий на алкоголізм або наркоманію, він може впоратися тільки за підтримки, допомоги та любові близьких людей. Він повинен відчувати, що його люблять, що він не один, за нього борються, до його лиха небайдужі. Демони алкоголізму та наркоманії дуже сильні, вони дуже міцно тримають людину, влада їх над ним велика. Недарма алкоголіки, наркомани навіть починають бачити ці темні сутності наяву.

… Чому алкоголіки бачать бісів? На наше щастя, світ парфумів закритий від наших очей. Наша земна тілесна оболонка, так звана «різа шкіряна» (див.: Бут. 3, 20), не дає нам бачити ангелів та бісів. Але у деяких випадках люди їх бачать. Дуже часто це відбувається, коли душа вже готова розлучитися із тілом. Описуються випадки, коли грішники бачили натовпи бісів, що стоять біля їхнього ліжка і простягають до них свої лапи. Людина, що страждає на алкоголізм, наркоманією настільки стоншує свою земну оболонку, перебуваючи практично в передсмертному стані, що починає бачити духовні сутності, а оскільки служить пристрастям і гріху, то і бачить природно не ангелів Світла, а зовсім навіть навпаки. Тому людина, яка п'є, часто є знаряддям в руках диявола. Більшість злочинів, особливо вбивств, чинять у стані алкогольного чи наркотичного сп'яніння.

… Але, незважаючи на силу цієї пристрасті та владу диявола, надія завжди залишається. Якщо людина щиро хоче позбутися залежності і палко просить Бога про зцілення, Господь обов'язково допоможе.

… Людині, яка стала на шлях лікування, яка хоче порвати з пристрастю алкоголізму, потрібно запам'ятати раз і назавжди: навіть якщо вона позбудеться недуги, вона не перестане бути хворою, тому навіть торкатися горілки і вина їй категорично заборонено. Те, що дозволено звичайній здоровій людині, тобто отримувати веселощі від вина і дотримуватися міри, йому вже не дано. Недарма люди, які відвідують групи анонімних алкоголіків, навіть після того, як вони повністю кинули пити, однаково називають себе алкоголіками. Від пияцтва не можна позбутися повністю, не «зав'язавши» з алкоголем. Компроміс тут неможливий. Цей демон виганяється лише постом, тобто повною помірністю”.

10. Боротьба з обжерливістю триває аж до смерті

Викл. Іоан Ліствичник:

…дивно було б, якби хтось перед тим, як зійшов свого до труни, звільнився від цієї пристрасті.

11. Доброчесність утримання

Пристрасті обжерливості протилежна - і перемагає її - чеснота помірності.

Св. Ігнатій (Брянчанінов)пише про те, що вона включає в себе:

«Утримання від зайвого вживання їжі та пиття, особливо від вживання у надмірності вина. Зберігання точне постів, встановлених Церквою. Приборкання плоті помірним і постійним однаковим вживанням їжі, від чого починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо самолюбство, яке полягає у безсловесному коханні плоті, живота та спокою її».

При використанні матеріалів сайту посилання на джерело обов'язкове

Православні молитви для схуднення та від обжерливості

В даний час велика кількість людей страждає зайвою вагою і багато хто з них прагнуть схуднути за допомогою дієт, роздільного харчування, голодування, виснажливих фізичних тренувань.

Одним це вдається, для інших спроби скинути зайву вагу залишаються безуспішними, а третіми, у поєднанні з дієтами і спортивними заняттями, використовується молитва для схуднення.

обжерливість - це споживання їжі у великій кількості;
обжерливість - непомірність у їжі, смакота.

Обидва ці поняття означають смертний гріх, наслідки якого спричиняють втрату духовності та здоров'я. Низинні інстинкти беруть гору над волею людини і перетворюють її на тварину, яку цікавить лише задоволення низинних інстинктів, а духовний розвиток стає чужим.

Тіло – храм Божий, поступово руйнується, розвивається задишка, порушується обмін речовин та серцевий ритм, виникають зміни судин та відділів серцевого м'яза. Людина стає об'єктом глузувань, вона втрачає привабливість.

Надмірна вага посилається для того, щоб людина змогла впоратися зі слабкостями, пізнати себе і навколишній духовний світ. У цьому випадку необхідно приборкати ненажерливу утробу, помолитися і щиро попросити Господа позбавити обжерливості.

Попередньо потрібно отримати благословення у священика, сповідатися, причаститися і розпочати молитовну працю.

Які молитви читати для схуднення та від обжерливості

Прохання має бути щирим та йти з глибини душі. Священнослужителі сходяться на думці, що зовсім необов'язково звертатися до Бога із зазубреними текстами, найчастіше звичайні слова, що йдуть із самого серця, набагато ефективніше.

Вони можуть бути «корявими», зате щирими.

Прийнявши рішення про схуднення, необхідно дотримуватись православних постів та щотижневих пісних днів (середа, п'ятниця). Саме вони навчать стримувати неодержиме бажання смачно та багато поїсти, до того ж постництво сприятливо позначиться на фігурі.

Не треба просити Всевишнього про зовнішню привабливість – необхідно благати Його про дарування сил витримати випробування, підтримати у протиборстві зі згубною залежністю.

Молю Тебе, Господи, визволи мене від пересичення, сластолюбства і даруй мені в мирі душевному з благоговінням приймати щедрі дари Твої, щоб їсти їх, одержу зміцнення сил моїх душевних і тілесних для служіння Тобі, Господи, в решту мого життя на землі.

Господи, найсолодше Брашно наше, що ніколи гине, але що прибуває в живіт вічний.

Очисти раба Твого від скверни обжерливості, всього тіла створеного і чужого Духу Твоєму, і даруй йому пізнати насолоду Твого життєдайного духовного брашна, що є Плоть і Кров Твоя і святе, живе і дієве Слово Твоє.

О, Великий угодник Божий і преславний чудотворчий, преподобність отче наш Іринарше! Поглянь на нас грішних, у скорботах і обстановках наших старанно до тебе волають і на тебе по Бозі всю надію нашу покладають. Просимо тебе з розчуленням багатьом: твоїм заступництвом до Господа Бога випроси нам мир, довголіття, братолюбство, землі плодоносість, повітря благорозчинення, дощі благо-часні, і понад благословення на всі починання наша блага.

Звільни ж усіх нас святими твоїми молитвами від усяких бід: глада, граду, потопу, вогню, меча, шкідливого черв'яка, згубних вітрів, смертоносні виразки та марні смерті. І в усіх скорботах наших буди нам утішник і помічник, зберігаючи ни від падінь гріховних і сподобляючи спадкоємці бути Царства Небесного. Хай прославляємо разом з тобою всіх благих Подавача, Триєдиного Бога, Отця і Сина та Святого Духа! Амінь!

О Христів угодник, святий людський Божий Олексій!

Поглянь милостиво на нас, раб Божих (імена), і простягни молитовно до Господа Бога чесні руки твої, і випроси нам від Нього залишення гріхів наших вільних і мимовільних, мирну і християнську життя кончину і добру відповідь на Страшному суді Христовому.

Їй, угодниче Божий, не ганьбою надії нашої, що на тебе, по Бозі та Богородиці, покладаємо; але будь нам помічник і покровитель на спасіння; нехай твоїми молитвами отримавши благодать і милість від Господа, прославимо людинолюбство Отця і Сина і Святого Духа і твій святий заступ, нині і повсякчас і на віки віків.

постійне переїдання при кожному прийомі їжі та перекушування;
неможливість контролю обсягу з'їденої порції;
після їди пригнічений стан через тяжкість у шлунку;
перегляд телевізора, використання гаджетів під час трапези, тим самим безконтрольність кількості з'їденої їжі;
постійні перекушування, у тому числі нічні;
неможливість розумової роботи без тарілки з їжею.

Необхідно поставити собі за мету і чітко її сформулювати: записати, намалювати і повісити на дверцятах холодильника, загалом, зробити так, щоб вона завжди була на увазі.
Бажано звернутися до фахівця-дієтолога для розробки індивідуальної схуднення.
У процесі зниження ваги необхідно враховувати свій психічний та фізичний стан, духовну та медичну складові.
Буде добре, якщо про початок схуднення та моління Богові ніхто не знатиме. Та й після досягнення остаточної мети не варто розповідати цікавим друзям і знайомим, яким способом вдалося набути привабливої фігури.
Під час схуднення підуть на користь фізичні вправи та легка дієта. Якщо дієти дотримуватись важко, то потрібно намагатися хоча б не переїдати.
Особливо важливою є віра в те, що бажана мета обов'язково буде досягнута. Для цього потрібний позитивний настрій.
Не можна заздрити людям, які мають гарну фігуру, заздрість – це теж гріх, неприємний Богу.

Слід пам'ятати, що молитва, яка читається сама по собі, не допоможе. Необхідно самостійно робити будь-які дії для активного схуднення. Наприклад, якщо перед вечерею помолитися, а потім наїстися «до відвалу» без обмеження кількості їжі, то навряд чи звернення до Господа та Його святих допоможе.

До того ж багато хто вважає, що молитва – це свого роду магічне заклинання, але це докорінно неправильно.

Не варто читати благання про схуднення до тих пір, поки не буде приборканий буйний апетит. Тільки тоді, коли ненажера відмовиться від делікатесів, борошняного, смаженого, копченого, солодкого і прийде до простої низькокалорійної їжі (овочів, фруктів, каш, риби, дієтичного м'яса), можна розпочати молитовну працю і просити Батька Небесного про допомогу.

Зазвичай люди звертаються до Бога в тому випадку, коли інші схуднення не принесли жодного результату. Небеса – це ніби остання інстанція, на яку вони сподіваються. Хоча для віруючої людини вона завжди на першому місці. Випробувавши на собі пару дієт і отримавши повне розчарування в їхній ефективності, у багатьох опускаються руки.

Але якщо звернутися до Бога зі щирим молитовним проханням і вірою у відмінний результат, шанси виправити ситуацію на краще дуже великі. Головне – віра у підтримку Вищих Сил!

Малорухливий спосіб життя, часті стреси - ці фактори можуть бути причиною зайвої ваги. Сприяє ожиренню і низький рівень доходів населення, адже, правильно складений, раціон повинен цілий рік включати у собі у великій кількості свіжі овочі, фрукти, зелень, рибу жирних сортів, морепродукти і зовсім небагато вуглеводів. Малозабезпечені люди харчуються переважно хлібом, макаронами, консервами, сосисками - природно, такий набір продуктів веде до набору зайвих кілограмів. Багато людей, що постили, відзначали, що в період посту набирали 4-5 кг, хоча не їли ні м'ясного, ні молочного - все це відбувається через - за неправильного харчування. Буває, що вирішивши боротися із зайвими кілограмами, наша впевненість у тому, що все вийде тане день у день, і ось ми вже опустили руки і повернулися до колишнього способу життя. Православна молитва для схуднення здатна зміцнити нашу віру та допомогти довести розпочате до кінця.

Пристрасть обжерливості є гріхом не випадково. Люди, які постійно потурають собі в їжі, поступово стають її рабами. Вони вже не можуть зупинитися і їдять за будь-якої можливості. Величезні кількості їжі, які поглинає обжерливість за один раз, жахають нормальної людини, але тому, хто схильний до пристрасті обжерливості здається, що їжі мало. І раз-по-раз порції все збільшуються і збільшуються. Для успішної боротьби з ожирінням, потрібно, по-перше, визнати саму наявність проблеми переїдання, це вже станемо великим кроком на шляху до нормальної ваги. По-друге, почавши боротьбу, не потурати своїм слабкостям, - не дозволяти собі хоч шматочок, хоч півшматочка якоїсь смачності - якщо відчуваєте, що ось - ось зірветесь, християнською молитвою для схуднення просвітлить розум і женіть геть від себе гріх обжерливості.

Молитви які відбуваються перед і після їди.

Молитви перед їдою:

Отче наш, Іже ecu на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний даж нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Християнська молитва для схуднення при обжерливості

Проти обжерливості: «Помилуй мене Боже, бо немощений ємь! Даруй мені приборкати своє черево і придбати чесноту помірності”.

Проти лінощів: “Помилуй мене Боже, бо немощений ємь! Допоможи мені приборкати мою лінощі! Даруй мені ревнощі про рятівні діяння і про набуття необхідних мені чеснот! Даруй мені силу трудитися і нести свій хрест!

Здійснюючи молитву, ми заспокоюємося, набуваємо впевненості у своїх силах, наш умиротворений емоційний стан сприяє нормалізації обмінних процесів. Сильна молитва преподобному Іринарху Ростовському для швидкого схуднення допомагає швидше розлучитися із зайвими кілограмами. Але просячи святого про легке схуднення, треба пам'ятати про те, що святий просто клопочеться своїми проханнями за нас перед Всевишнім, саме зцілення ми отримуємо від Господа нашого.

Молитви для схуднення Св Іринарху Ростовському його могутності.

О, Великий угодник Божий і преславний чудотворчий, преподобність отче наш Іринарше! Поглянь на нас грішні, у скорботах і обстановках наших старанно до тебе кричущі і на тебе по Бозі всю надію нашу покладають. Просимо тебе з розчуленням багатьом: твоїм заступництвом до Господа Бога випроси нам мир, довголіття, братолюбство, землі плодоносість, повітря благорозчинення, дощі вчасні, і понад благословення на всі починання наша блага. Звільни ж усіх нас святими твоїми молитвами від усяких бід: глада, граду, потопу, вогню, меча, шкідливого черв'яка, згубних вітрів, смертоносні виразки і марні (раптові) смерті, і в усіх скорботах наших будеш утішник і поміч. падінь гріховних і сподобляючи спадкоємці бути Царства Небесного, нехай прославляємо разом з тобою всіх благих Подавача, Триєдиного Бога, Отця і Сина і Святого Духа! Амінь!

Про пристрасть обжерливості

Архімандрит Рафаїл (Карелін)

Вісім пристрастей пов'язані один з одним як ланки ланцюга, яким диявол ковує людей і тягне за собою як переможець бранців. Це вісім розділів гідри, з якою повинен боротися кожен християнин; це невидима мережа, в яку сатана вже восьме тисячоліття прагне зловити, як звірів видобуток, земну кулю.

Перша ланка цього ланцюга – обжерливість. Багатьом людям воно здається безневинною слабкістю, яка не вселяє особливого побоювання, тим більше що наслідки цього гріха, як струпи прокази, виявляються не відразу, а через роки. Але треба пам'ятати, що після гріхопадіння Адама порушилася гармонія між душею і тілом людини. Тіло – інструмент душі та органічна частина людської особистості – стало субстратом пристрастей та похоті. Тіло – рабиня духу. Ця рабиня, будучи обласкана душею, захотіла наказувати їй. Вона, як Єва Адама, то спокушає розум уявною насолодою пристрастей, а серце зачаровує темною містерією гріха, те, як бунтівник повстає проти духу, намагаючись повалити його з престолу і стати царицею людської тримерії - духу, душі і тіла.

Тіло – це злий друг і добрий ворог. Без тіла не формується людська особистість. Без тіла дух і душа не можуть проявити себе назовні через слова та діяння. Лукаве тіло завжди готове зрадити душу дияволові за мідні гроші низовинних насолод – як Іуда за тридцять срібняків продав на смерть свого Вчителя. Тіло - підступний супутник душі на тернистому шляху до небесного царства, який то покірно слідує за нею, то намагається захопити її на широку, викладену каменем дорогу, що веде до вічної смерті. Можна порівняти душу і тіло з вершником і диким конем: якщо вершник послабить вудила, то кінь помчить, куди дивляться очі, і обоє впадуть у яму.

Черевоугоддя – перемога тіла над духом; це широке поле, на якому бурхливо зростають усі пристрасті; це перший щабель стрімких, слизьких сходів, що ведуть до пекла. У біблійній Книзі Буття написано, що Бог глянув на землю і побачив, що всі люди тіло, і Його Дух не може перебувати в них. Допотопне людство не виконало свого призначення: тілесне начало перемогло духовне, ніби поглинуло його. Це був тріумф плоті, який став початком кінця. Людство не тільки поринуло в болото матеріальності, але забуло Бога; ставши земним прахом, воно спорудило собі з праху ідолів – нових мертвих богів. По всій землі стало поширюватися як чума ідолопоклоніння, чаклунство, магія, розпуста і людожерство. Культ плоті перетворив історію людства на нескінченну оргію. Вже до всесвітнього потопу людство духовно загинуло у потопі своїх пристрастей. Всесвітній потоп тільки як могильник викопав загальну могилу для мерців і зробив дно океану цвинтарем усякого тіла. Тіла чревоугодників поглинуло морське чрево, а душі демоноугодників – ненаситне чрево пекла.

Історія повторюється. Господь порівняв часи Ноя з останнім часом. Знову плоть починає тріумфувати над духом, а демон – над плоттю, розтлівши, розбещуючи її, і всіляко знущаючись над нею.

Обжерливість спотворює людину. Побачивши чревоугодника мимоволі згадується ринок, де висять закривавлені туші тварин, привезених з бійні. Здається, що тіло обжерливого тіла висить на його кістках, як обдерті туші на залізних гаках.

Слід зазначити, що обжерливість затьмарює також інтелектуальні та творчі сили людини. Майже ніхто з видатних поетів і художників не відрізнявся обжерливістю і не мав тіла, що нагадує пивну діжку. Як виняток можна вказати на поета Апухтіна, схожого на картину Гаргантюа. Якось дитина, побачивши у своєму будинку серед гостей Апухтіна, здивовано закричала: «Мамо, що це за людиноподібну істоту!».

Нерідко чревоугодник, що втомився від вантажу власного тіла, що доводить до задишки та знемоги, і від необхідності постійно долати як перешкоду розміри власного живота, коли необхідно нахилитися, щоб підняти річ з підлоги або зав'язати шнурки на туфлях, вирішує оголосити війну бісові чревоугоддя власний жир. Він виписує дієти з журналів, і оголошує своїм близьким, що незабаром його постать буде схожа не на фламандський живопис, а на статую Аполлона. Однак такий чревоугодник, що сів на дієту, найчастіше опиняється в ролі гладіатора, який без зброї вступив у бій з диким звіром: в першу хвилину він ще пручається, але потім падає, роздертий кігтями та іклами хижака. Перший час чревоугодник дотримується суворої дієти і дивиться на оточуючих звитяжно, як Геракл після чергового подвигу, але потім, не витримавши болю в шлунку, що шкрябає, накидається на їжу, ніби хоче надолужити втрачене.

У обжерливості можна розрізнити дві пристрасті: лихоманство і гортанобесие. Черевобесіє – це ненаситне бажання їжі, це агресія тіла проти душі, постійне домагання утроби, яке, як жорстокий митар, вимагає від людини непомірної данини, це безумство утроби, яке без розбору поглинає їжу, як голодна гієна видобуток. Шлунок такої людини подібний до мішка, куди скупий господар запихає без розбору речі, збираючись у далеку дорогу, а потім насилу тягне за собою непотрібний вантаж.

Є ще інші види обжерливості, це: тайноедіння - прагнення приховати свою ваду; раноїдність – коли людина, ледве прокинувшись, береться за їжу, ще не відчувши почуття голоду; поспішне отрута - людина намагається швидко наповнити черево і ковтає їжу не розжовуючи, наче індик; недотримання постів, вживання через пожадливість гортані шкідливих для здоров'я продуктів. Стародавні аскети вважали обжерливістю також надмірне вживання води.

Як позбутися обжерливості? Ось кілька порад. Перед трапезою треба потаємно помолитися, щоб Господь дав стриманість і допоміг покласти межу домаганням черева та гортані; пам'ятати, що наше тіло, ласе до їжі, рано чи пізно саме стане їжею для черв'яків, взяте із землі – жменею земного праху; уявити, на що перетворюється їжа в утробі. Потрібно подумки визначити для себе кількість їжі, яку хотілося б з'їсти, а потім відібрати від неї четверту частину і відкласти убік. Спочатку людина відчуватиме почуття голоду, але коли організм звикне, то треба знову відібрати від їжі четверту частину - так радить преподобний Дорофей у своїх повчаннях. Тут принцип поступового зменшення їжі до необхідної для життя кількості. Часто демон спокушає людину, лякаючи, що від нестачі їжі вона ослабне і захворіє, не зможе працювати і стане тягарем для інших. Домашні також хвилюватимуться і з тривогою дивитимуться в його тарілку, наполегливо переконуючи, щоб він поїв більше.

Щодо міри вживання води слід пам'ятати, що спрага буває природна та хибна. Щоб розрізнити їх, треба потримати в роті трохи води, не ковтаючи її: якщо спрага неправдива, то вона проходить, а якщо залишається – то природна.

Усі пристрасті пов'язані друг з одним; їх поєднання є як би кольоровою мозаїкою або химерними візерунками килима. Так обжерливість може поєднуватися із пристрастю гніву. У деяких людей у стані гніву, і взагалі хвилювання та тривоги, з'являється бажання щось жувати, щоб відволікти свої думки; а оскільки гнівлива людина майже завжди у хвилюванні, то вона звикає постійно класти їжу до рота. Черевоугодники виправдовують свою пристрасть психічним станом - прагненням вийти зі стресу. Але в результаті вони набувають не спокою, а зайвих кілограмів.

Обжерливість іноді поєднується зі скупістю. Така людина готова поглинати зіпсовану, запліснілу їжу, аби не викинути її. Скупі обжерливі речовини зберігають продукти як реліквії, радіючи, що у них є запаси на довгий час. Тільки коли продукти починають псуватися і гнити, вони вирішуються використовувати їх у їжу. Скупці, пригощаючи гостей, у душі ненавидять їх як загарбників і переживають муки за кожен з'їдений шматок. Але самі вони люблять ходити до знайомих на обід і навіть складають розклад – коли і до кого йти.

Черевоугоддя, поєднане з марнославством, породжує тайноедіння. Марнославний боїться здатися ненажерою. Він при людях їсть помірковано, але коли залишається один, то поспішає задовольнити свою пристрасть. Він має заповітне місце, де він ховає їжу від сторонніх очей. Озираючись на всі боки і переконавшись, що нікого немає, він підходить до шафи, як скупий лицар – до скрині зі скарбами, дістає їжу і швидко пожирає її. Слід сказати, що слов'янське слово «пожирати» означає «приносити жертву». Черевоугодник приносить жертву своєму утробі як язичник ідолу.

Є гріхи, споріднені з обжерливістю, наприклад трапеза без молитви, ремствування на їжу, зловживання алкоголем, непристойні жарти, лихослів'я, лайка, суперечки та сварки під час їжі. На такі застілля злітаються біси, як мухи на мед, і опоганюють невидимими нечистотами їжу.

Можна сказати, що гріх обжерливості є поступовим поїданням тілом душі, внаслідок чого в людині меркне небесний, духовний початок, і він стає сліпим тілом.

Оптинські старці писали про пристрасті обжерливості, винопиття та куріння, давали поради про боротьбу з цими пристрастями.

Про обжерливість.

Зі спадщини Оптинських старців

Преподобний Лев наполягав;

«Утримуй себе від їжі та їжі, скільки можна, і намагайся їсти помірно легкої та відомої їжі».

Преподобний Антоній зазначав, що серцевому умиленню найбільше перешкоджають звеличення (величення) і багатоїдність:

«Якщо не імаши розчулення в душі - розумій: бо величення імаши в серці твоїм або багатоїдністю перемагаєшся, ці не залишають душу умілітися».

Про помірність і три ступені ситості преподобний Амвросій писав так:

«Пишеш про їжу, що важко тобі звикати до того, щоб потроху їсти, так щоб після обіду бути голодною. Святі отці встановили щодо їжі три ступеня: стриманість – щоб після їди бути дещо голодною, задоволеність – щоб не бути ні ситим, ні голодним, і ситість – щоб їсти досхочу, не без деякого обтяження.

З цих трьох ступенів кожен може обирати будь-яку, за своїми силами та за своїм устроєм, – здоровий і хворий».

Іноді стариць Амросій говорив коротко, але влучно:

«Об'язливі уста – свиняче корито».

Від зайвого догодження тілу застерігав і преподобний Йосип:

«Утримуватимеш черево від пересичення і насолоди, а також і тіло від зайвого спокою, то Господь незабаром допоможе тобі працювати більше для душі, ніж для тіла».

Пересичений черево вимагає все більшої їжі, але вона не йде на користь. Старець Йосип їжі вживав дуже мало. Дивуючись цьому, якось запитали його, чи важко йому було досягти такої стриманості чи це вже від природи йому дано. Він відповів такими словами:

«Якщо людина не примушуватиметься, то хоч би він усі з'їди Єгипту поїв і всю воду Ніла випив, його черево все каже: «жадіб!»

Преподобний Варсонофій підкреслював, що обжерливість веде до багатоспанія. Він радив не їсти до пересичення:

«Сон та черево пов'язані між собою. При наповненому шлунку чернець багато спить і прокидає більше належного. Я вам говорив і кажу: їжте досхочу, але не до пересичення. Сити – покладіть ложку. А інший уже ситий, а таки їсть та їсть; очі не ситі – це гріх».

Для людей різної статури та мають різне фізичне навантаження кількість їжі теж буде різною. Преподобний Нікон нагадував:

«Для тіла однієї людини достатньо одного фунта хліба, для тіла іншої людини потрібно чотири фунти хліба – меншою кількістю хліба вона не насититься. Тому святий Іоанн Златоуст каже, що постник не той, хто споживає малу кількість їжі, а той, хто вживає їжі менше, ніж потрібно для його організму. У цьому й полягає помірність».

Пристрасть винопиття: як з нею боротися

Преподобний Лев писав про пристрасть винопитування: вона приносить «велике прикрість і хворобу». Також він зазначав, що зцілення страждущего, крім молитов за нього, необхідне його власне увільнення, без чого і молитви інших може бути безуспішні:

«Про хворобу… люб'язного вашого сина Z. я сердечно співчуваю. Знаю, що вам і близьким серцю його приносить це велике прикрість і хворобу. Ми по силі нашій зобов'язуємо себе молитися Господу про звільнення його від цієї пристрасті, але треба, щоб було і його довільне бажання залишити це і примус, а без того наші грішні молитви не в змозі встигнути. Коли “праведного молитва поспішає” тільки при чужому старанні, наскільки більше наша грішна молитва не може діяти без доброї волі”.

Старець так писав про долю схильних до пристрасті пияцтва:

«Яку долю мають схильні до цієї слабкості? Їх осягають тілесні хвороби, тяжке життя, передчасна старість і смерть; а гріховні наміри, що відчужують душу від Бога і позбавляють Його благодаті, – найнебезпечніше. Душа – вічна; треба найбільше про неї мати піклування!»

Преподобний Лев пояснював, що пристрасть пияцтва попускається за гордість і зарозумілість або «порушення совісті проти святого подружжя», тобто за порушення подружньої вірності. Преподобний радив примушувати себе до смирення і вдаватися до сповіді:

«І братику вашому від повноти серця бажаю бути позбавлений пияцької пристрасті; але тільки ця пристрасть попускається або за гордість і зарозумілість, або за порушення совісті проти святого подружжя, то й премусно йому, по-перше, змусити всіляко упокорювати себе чи сповідь учинити – істинно покаятися перед вправним духовником… А потім Господь йому й допоможе».

Преподобний Амвросій наставляв:

«Духовний засіб полягає в тому, щоб знайома ваша звернула увагу на душевну тугу, від нетерпіння якої спричиняється вона немочі винопития».

Взагалі оптинські старці звертали увагу на обов'язкову сповідь всім страждаючим пристрастю винопитування, оскільки причиною винопитування часто буває туга душевна, а вона походить від несповіданих гріхів. Преподобний Амвросій звертав особливу увагу на те, що для боротьби зі пристрастю пияцтва необхідна повна сповідь, починаючи з самого дитинства.

«А щоб справа ця була твердою і міцною, потрібна щира і досконала сповідь і каяття за все життя, починаючи з 6 років».

Також старець радив страждаючим душевною тугою та пристрастю винопиття при появі туги та зневіри читати з поклонами молитву та Євангеліє:

«Одна людина, яка страждала і тугою, і винопиттям, позбулася таким чином: коли відчує тугу, вона ухилялася в таємне місце і клала 33 поклони з молитвою: “Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного” – і туга відступала. А коли туга знову з'являлася, знову робив те саме, і таким благанням при появі туги зовсім позбувся винопитування і самої туги. Інша людина позбулася і туги, і винопитування читанням Євангелія».

Старець Йосип радив:

«Нехай Господь позбавить Костянтина від пияцтва. Нехай він пожвакає і Святих Таїн долучиться. А потім молебень відслужить Божій Матері і ретельно попросить у неї допомоги».

Вживання наркотиків -найважчий злочин, що веде до загибелі людини. За своєю дією - це насолода різними препаратами і засобами, що викликають наркотичне сп'яніння, ейфорію, що протиприродно збуджують, розслабляють і одурманюють (від власне наркотичних препаратів, ліків і токсичних речовин до концентрованого чаю, слухання музики, що одурманює, тощо).

Курінняє гріхом, тому що належить до протиприродної пристрасті, бо хронічне отруєння себе отрутою не корениться у сфері природних потреб тіла. З курінням також тісно пов'язаний злочин самовиправдання, притуплення морального почуття. Примирившись із цією пристрастю, людина прощає собі інші слабкості, бо велика сила прецеденту. Гріхом куріння є ще й тому, що руйнує здоров'я як курця, так і оточуючих його людей (пасивне куріння).

Чому куріння є гріхом? Чи приносить це заняття шкоду душі?

Види обжерливості:пияцтво, таємниця, сластолюбство, гортанобес'я (утримування їжі в роті з метою насолоди смаком),багатоїдність [ Священик Михайло Шполянський, 2008 ].

Здивіться на : Гріховні пристрасті. Розвиток та класифікація.

На противагу гріховним пристрастямнам дано християнські чесноти.

СПЕЦКУРС «АДДИКТИВНА ПОВЕДІНКА» до СПбДА

професора, ієрея, настоятеля Храму Різдва Іоанна Предтечі в селі Юкі Григорія Ігоровича Григор'єва

Аддикція (залежність) - відчувається людиною нав'язлива потреба до певної діяльності. Термін часто вживається для таких явищ, як лікарська залежність, наркоманія, але нині застосовується і до нехімічних (поведінкових) залежностей, таким, як ігроманія, шопоголізм, психогенне переїдання, гіперрелігійність тощо.

У медичному сенсі, залежність- нав'язлива потреба у використанні звичних стимулів, що супроводжується зростанням толерантності та вираженими фізіологічними та психологічними симптомами. Зростання толерантності - це звикання до дедалі більшої величини стимулу.

У вилікувати алкоголізм, саме вилікувати, а не призупинити на деякий проміжок Вам допоможуть

Тайноедіння- вживання їжі потай (з жадібності, сорому або небажання ділитися, при порушенні посту, при вживанні недозволеної їжі тощо).

Славолюбство- Любов до солодощів життя, бажання жити в насолодах.

Черевобестя- пристрасне бажання заповнити щільніше шлунок (черево), з'їсти якнайбільше.

Гортанобесся- пристрасть смакувати особливо смачну їжу, насолоджуватися смаковими відчуттями (гурманство).

Багатоядність- Вживання їжі у кількості, що перевищує природні потреби організму.

Ієронім Босх. Сім смертних гріхів 1475-1480 р.р.Обжерливість. Фрагмент.

Обжерливість- Порушення другої заповіді, один з видів ідолопоклонства. Так як чревоугодники підносять чуттєве задоволення, то, за словами апостола Павла : «їхній бог - черево» (Флп. 3:19), тобто. черево - їхній кумир, ідол.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) прообжерливості говорить так: «Об'єднання, пияцтво, нехранение і дозвіл постів, тайноедіння, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її живота та спокою, з чого складається самолюбство, від якого незбереження вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей» [Святитель Ігнатій Брянчанінов, 2011].

Зворотним шляхом пристрасті обжерливості є християнська чеснотаутримання. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) міркує про цю чесноту так: «Утримання від зайвого вживання їжі та пиття, особливо від вживання у надмірності вина. Зберігання точне постів, встановлених Церквою. Приборкання плоті помірним і постійним однаковим вживанням їжі, від чого починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо самолюбство, яке полягає у безсловесному коханні плоті, живота та спокою її» [Там же].

Дивіться сайті архімандрита Іаннуарія (Івлієва):«Тревоугоддя».

Дивіться та слухайте лекцію священика Максима Каскуна: «».

Як лікар не згоден з о. Максимом у питаннях трактування нормальної фізіології організму людини, травлення та обміну води (вивчіть зміст робіт академіка Уголева А.М. у цій статті, дізнайтеся про обмін води та про роботу травного «конвеєра» людини табл. 1, подивіться фільми про «Живу їжу») і Вам стане зрозуміло).

Що ж каже наука про правильне харчування людини? На це запитання нам допоможуть відповісти роботи Радянського академіка Уголєва Олександра Михайловича(1926-1991), який зробив великий внесок у вивчення процесів травлення людини. Відповідно до теорії адекватного харчування академіка Уголева А. М., у товстій кишці відбуваються найважливіші процеси травлення. Мікрофлора кишечника, вага якої становить 2,5-3,0 кг, сприяє утворенню необхідних організму біологічно активних речовин і включенню в загальний обмін.

Робота Угольова А. М.«Пристінкове (контактне) мембранне травлення»була визнана як наукове відкриття та внесена до Державного реєстру відкриттів СРСР за № 15 із пріоритетом від грудня 1958 р. У 1990 р. за свої роботи він був нагороджений золотою медаллю ім. І. І. Мечнікова.

Академік Уголєв пропонував вважати мікрофлору окремим органом людини і наголошував, що їжа має повністю відповідати потребам кишкової мікрофлори. Він уперше розробив теорію адекватного харчування, а також фундаментально вивчив фізіологію травлення. Грунтуючись на фізіологічних особливостях травної системи людського організму, Уголєв А. М. встановив, що людина відноситься до плідних, а не травоїдних, і не м'ясоїдних [Уголєв А. М., 1987; 1991]. Отже, адекватним харчуванням для людини є плоди: ягоди, фрукти, овочі, насіння, коріння, трави, горіхи та злаки (див. три фільми «Жива їжа»:http://livelymeal.ru, знятим за роботами академікаВугільова А. М. ):

Перший фільм - "Пристрій системи травлення людини" або "Жива їжа 1".

Другий фільм - "Мікрофлора або навіщо потрібен апендикс" або "Жива їжа 2".

Третій фільм - "Гормональний фон залежить від харчування" або "Жива їжа 3".

Уголєв запропонував теорію, згідно з якою існує три типи травлення: позаклітинний дистантний, внутрішньоклітиннийі мембранне(Пістіночне, контактне).

Залежно від походження гідролітичних ферментів травлення він поділив на три типи: власне, симбіонтнеі аутолітичне.

Власне травленняздійснюється ферментами, синтезованими залозами людини чи тварини.

Симбіонтне травленнявідбувається під впливом ферментів, синтезованих симбіонтами макроорганізму (мікроорганізмами) травного тракту. Так відбувається перетравлення клітковини їжі в товстій кишці.

Аутолітичне травленняздійснюється під впливом ферментів, що містяться в складі їжі, що приймається. Материнське молоко містить ферменти, необхідні для його створення.

Для кращого розуміння розділимо ШКТ на два відділи. Перший – шлунок і тонкий кишечник, вони є основним місцем хімічної переробки їжі та всмоктування продуктів розчинення, у другому – товстій кишці – відбувається обробка неперетравленого залишку, всмоктування води та формування фекалій. У першому відділі ШКТ основний вид травлення - аутолізний, тобто відбувається саморозчинення їжі ензимами, що надійшли разом із їжею. Власні ферменти людини грають роль посередника - вони допомагають перетравлювати те, що не перетравилося в процесі аутолізу, і передають ферментам, вбудованим у стінки кишечника (мембранне травлення). У другому відділі шлунково-кишкового тракту, у товстій кишці людини основний вид травлення – симбіонтний, тобто за допомогою ензимів мікрофлори.

Увага! Найголовніше це те, що бактерії, які виробляють для нас незамінні амінокислоти та необхідні вітаміни, їдять ТІЛЬКИ рослинну клітковину (харчові волокна). Інші бактерії покликані утилізувати все те, що не всмокталося в організм у верхньому відділі. Термічна обробка їжі вище 42 о С вбиває ензими та погіршує процес травлення.

Отже, з теорії адекватного харчування академіка Уголева А.М. слід, що: 1) справжня цінність їжі полягає у здатності до самоперетравлення (аутолізу) у шлунку людини та в тому, щоб одночасно бути їжею для мікрофлори кишечника; 2) мікрофлора кишечника сприяє утворенню необхідних для організму біологічно активних речовин та може вважатися окремим органом; 3) мікрофлора кишечника істотно впливає на структурно-функціональний стан внутрішніх органів, імунну систему, ЦНС та процеси регуляції всіх життєво важливих функцій, у тому числі за рахунок утворення за їх участю фізіологічно активних речовин; 4) маса ендокринних клітин органів травлення, що виробляють понад 30 гормонів, більша за масу всіх ендокринних органів, разом узятих [Уголєв А. М., 1987; 1991].

Отже, ми бачимо, що адекватною їжею людини є їжа, рекомендована їй Господом Богом, а винятково важливий для здоров'я і життя людей шлях до відкриття академіка Уголєва А. М. був вказаний у Біблії багато тисячоліть тому (Бут. 2:9). , 16-17).

Адам та Єва в саду Едему, 1530 р., Лукас Кранах Старший (1472-1553)

Дотак само сталося, що перша людина, спочатку створена нетлінною і потенційно безсмертною, спокушена дияволом і впала в гріх непослуху Богу, у своїх нащадках набула хвороби і смерті?

Думаю, що, в тому числі, через завзятість і непослух Богу, що триває, і «завдяки» обжерливості (з бачте« »).

Що каже Біблія про те, яку їжузаповідав Боглюдині?

У першій книзі Мойсея Буттясказано: «І сказав Бог: Ось, Я дав вам кожну траву, що сіяє насіння, що є на всій землі, і всяке дерево, у якого плід деревний, що сіяє насіння; - вам [це] буде в їжу»(Буття 1:29). «І виростив Господь Бог із землі всяке дерево, приємне на вигляд і гарне для їжі, і дерево життя серед раю, і дерево пізнання добра і зла». «І наказав Господь Бог людині, говорячи: від усякого дерева в саду ти їстимеш , А від дерева пізнання добра і зла, не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2:9, 16-17). Звернемо увагу, що Господь Бог наказав людині їсти « траву, що сіяє насіння,<…>плід деревний, що сіє насіння » та « від усякого дерева в саду ».

Вигнавши прабатьків з Едему, одягнених у шкіряний одяг, Господь Бог поставив на варті біля раю Ангела - херувима з полум'яним мечем: «І зробив Господь Бог Адамові та дружині його одягу шкіряні та одяг їх» (Бут. 3:21); «І вигнав Адама, і поставив на сході біля Едемського саду Херувима і полум'яний меч, що звертається, щоб охороняти шлях до дерева життя» (Бут. 3:24).

Що ж означає вбрання наших прабатьків у «шкіряні шати» (Бут. 3:21), зроблені Господом Богом? Наприклад, Оріген вважає, що: «Цей одяг був зроблений зі шкур тварин, бо тільки такий одяг і належало носити грішникові - одяг шкіряний, на знак смертності, яку набув він через гріх, і тлінності, якої став схильний через розкладання тіла» [Біблійні коментарі отців Церкви та інших авторів I-VIII століть. Старий Завіт, 2004].

Адам та Єва, 1376-1378, Дж. де Менабуоні (1320-1391), фреска в Падуанському баптистерії

зауважує: «Отже, вживання одягу нехай невпинно нагадує нам про втрачені блага і про те покарання, яке спіткало людський рід за переслуховування» [Іоан Золотоуст, 1898].

2. http://livelymeal.ru

3. .

4. Священик Михайло Шполянський. Як приготуватися до сповіді та причастя. Практичний посібник для православного християнина- М: Отчий будинок, 2008. – 128 с.

5. Фізіологія людини. За ред. Г.І. Косицького. - 3-тє вид., перероб. та дод. -М: Медицина, 1985. 544 с. мул.

6. Коробков А.В., Чеснокова С.А. Атлас з нормальної фізіології. Посібник для студ. мед. та біол. спец. вишів. За ред. Н.А. Агаджаняна. -М.: Вища школа, 1987. – 351 с., іл. (Стор. 102).

7. Уголєв А. М. Природні технології біологічних систем. - Л.: Наука, 1987. - 317 с.

8. Уголєв А. М. Теорія адекватного харчування та трофологія. - Л.: Наука, 1991. - 272 с.

БІБЛІЯ І СВЯТІ БАТЬКИ ПРО СТРАСТЬ ЧЕРЕВОГІДДЯ І ЯК З НЕЮ БОРОТИСЯ

Ця пристрасть порушує заповідь з Євангелія від Луки : «Дивіться ж за собою, щоб ваші серця не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом...» (Лк.21:34).

У Книзі Премудрості Ісуса, Сина Сірахова сказано: «Сину мій! упродовж життя відчувай твою душу і спостерігай, що для неї шкідливо, і не давай їй того; бо не все корисне всім, і не всяка душа до всього схильна. Не пересичайся всякою солодкістю і не кидайся на різні страви, бо від багатоїдства буває хвороба, і пересичення доводить до холери; від пересичення багато хто помер, а поміркований додасть собі життя» [Книга Премудрості Ісуса, Сина Сирахова, (37:30-34)].

Апостол Павло у першому посланні до Коринтян наставляє: «Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить те й інше» (1 Кор. 6:13).

Апостол Павло у посланні до Пилип'ян повідав: «Багато хто... чинить як вороги хреста Христового. Їхній кінець - смерть, їхній бог - черево, і слава їхня - в соромі, вони мислять про земне» (Флп. 3:18-19).

У Книжка Второзаконня говориться: «І утучав Ізраїль, і став упертим; втучнішав, отолстел і розжирів; і залишив він Бога, що створив його, і зневажив твердиню спасіння свого» (Втор. 32:15).

У Книзі Іова сказано: «Він (людина) ... не знав ситості в утробі своєму і в жадібності своїй не щадив нічого. Нічого не врятувалося від обжерливості його, зате не встоїть його щастя» (Іов. 20:19-21).

Святий Іоанн Кассіан Римлянин вчить: «Так і тілесні хвороби не в той час породжуються, в яке мабуть виявляються, але наживаються в той час, коли хто, без обережності харчуючись всякою шкідливою для здоров'я їжею, збирає в себе хвороботворні соки» [Добротолюбие, 2010].

Преподобний Ніл Синайський наставляє: «Той, що приборкує черево, применшує пристрасті, а переможений багатоїдством розмножує ласолюбні похоті» [Добротолюбство, 2010].

Преподобний Іоанн Синайський у «Лествіці», Слові чотирнадцятому «Про люб'язне для всіх і лукавого владику утробі» каже: «Насичення є мати розпусти, а утиск черева – винуватець чистоти (14:5)».

Цей святий отець повчає: «Знай, що часто біс присідає шлунку і не дає людині насититися, хоч би він пожер все їжі Єгипту і випив усю воду в Нілі. Після нашого пересичення цей нечистий дух відходить і посилає на нас духа блудного, він сповіщає йому, в якому стані ми залишилися, і каже: «Іди, обури такого, черево його пересичене і тому ти трохи будеш працювати». Цей, прийшовши, посміхається і, зв'язавши нам руки і ноги сном, уже все, що хоче, робить з нами, оскверняє душу мерзенними мріями та тіло витіканнями. Дивна річ, що розум, будучи безтілесним, від тіла осквернюється і затьмарюється, і що, навпаки, нематеріальне від бріння витончується і очищається. Якщо ти обіцяв Христу йти вузьким і тісним шляхом, то утискай чрево своє, бо, догоджаючи йому та розширюючи його, ти відкинешся своїх обітниць. Але слухай і почуєш того, хто говорить: просторий і широкий шляхобжерливості, вводить в згубурозпуста, і багато хто йде по ньому, але вузька брама і тісний шляхстриманості, що вводить у життячистоти, і небагато входять їм(Мт. 7: 13-14). Начальник бісів є занепалий денниця, а глава пристрастей є об'єднання. (14:26-30)».

Також він радить: «Сидячи за столом, сповненим їстів, уявляй перед уявними очима твоїми смерть і суд, бо і таким чином ледве зможеш хоч трохи приборкати пристрасть об'їдання. Коли п'єш, завжди згадуй уксус і жовч Владики твого і таким чином або перебуваєш у межах стриманості, або, принаймні, возгорнувши, упокориш свій помисл» (14:31) [Прп. Іоан Синайський, 2008].

Пристрасть обжерливості перемагається постом (дивіться статтю «Роль посту в терапії шкірних хвороб»).

Святитель Василь Великий навчає, що: «Оскільки ми не постили, то викинуті з раю! Тому постимось, щоб знову увійти до раю» [Цвітник духовний. Думки та вислови святих і великих людей, 2010]. Це великий батько стверджує, що: «Скільки забереш у тіла, стільки надаси сили душі» [Там же].

Святитель Іоанн Златоуст вчить: «Піст тіла - їжа для душі» [Там же].

Святитель Ігнатій Брянчанінов з приводу посту говорив: «Голова чеснот – молитва, їхнє заснування – піст. Піст є постійна поміркованість у їжі з розсудливою розбірливістю у ній. Горда людина! Ти мрієш так багато і так високо про твій розум, а він - у досконалій і безперервній залежності від шлунка. Закон посту, будучи за зовнішнім законом для утроби, по суті, є закон для розуму.

Новоствореній людині, введеній до раю, дана єдина заповідь - заповідь про піст. Звичайно, дана одна заповідь тому, що вона була достатньою для збереження первозданної людини в її непорочності.

Заповідь не говорила про кількість їжі, а забороняла лише якість. Та замовкнуть ті, які визнають піст тільки в кількості їжі, а не в якості. Заглибившись у досвідчене вивчення посту, вони побачать значення якості їжі.

Така важлива заповідь посту, оголошена Богом людині в раю, що разом із заповіддю виголошено загрозу стратою за порушення заповіді. Страта полягала у поразці людей вічною смертю.

І нині гріховна смерть продовжує вражати порушників святої постової заповіді. Той, хто не дотримується помірності і належної розбірливості в їжі, не може зберегти ні цноти, ні цнотливості, не може приборкувати гніву, вдається до лінощів, зневіри і смутку, робиться рабом марнославства, житлом гордості, яку вводить в людину його тілесний стан, що є найбільш від розкішної і ситої. трапези.

Заповідь посту відновлена чи підтверджена євангелією. Дивіться ж за собою, щоб ваші серця не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом (Лк. 21: 34), - заповів Господь. Об'єднання і пияцтво повідомляють пильність як тілу, а розуму і серцю, тобто. вводять людину до душі та тілу в плотський стан.

Навпаки, піст вводить християнина в духовний стан» [Симфонія за творіннями святителя Ігнатія (Брянчанінова), 2008].

Стало бути, святитель Димитрій Ростовський вважає що: «Якщо втримаєш утробу, то вселишся в рай. Як птахові неможливо літати без крил, так і людині неможливо врятуватися без посту та молитви. Отже, утримуйся від рясної їжі, від марного багатослів'я, від усякої неправди і від хмільного пиття» [Симфонія за творіннями свт. Димитрія Ростовського, 2008].

Таким чином, у зв'язку з тим, що автор неодноразово бачив у своїх пацієнтів позитивний вплив посту протягом псоріазу та інших шкірних хвороб, можна зробити висновок, що в комплексній терапії цього захворювання його розумне застосування виправдане і доцільне.

"Нехай їжа стане вашими ліками, і всі ліки будуть укладені в їжі" (Гіппократ).

Ніколи не впадайте у відчай! Дивіться «Результати» «ДО» та «ПІСЛЯ» терапії.

ВАЖЛИВО!Найкращі результати лікування одержані пацієнтами, які отримували «Духовно орієнтовану терапію шкірних хворих».

АННОТАЦІЯ

Книга: «Псоріаз та інші шкірні захворювання. Терапія, дієта, рецепти страв» написана, у зв'язку з неодноразовими зверненнями хворих на псоріаз до автора з проханням видати керівництво, що дозволяє об'єктивно вивчити їхню хворобу, вибудувати безпечну та корисну для здоров'я систему лікувальних заходів, що веде до перемоги над серйозною, болісною недугою.

Автор бачить причину походження псоріазу в генетичній схильності людини, стані її нервової системи та кишечника. Прояви псоріазу на шкірі людини автор розцінює, як спробу організму позбутися нервової напруги, внутрішніх та зовнішніх токсинів. Це своєрідний сигнал "SOS!", що фіксується шкірою, що виходить від внутрішніх органів, у зв'язку з порушенням рівноваги між здоров'ям та хворобою. Сигнал надсилається господареві. Мета сигналу - усунення хворою людиною причин, що призвели до цих змін. Без розуміння того, що відбувається, і правильного мислення пацієнта ця мета недосяжна.

Детально описана терапія, лікувальне харчування для хворих на псоріаз та інші дерматози, даються рецептури приготування страв. Книга призначена для хворих на псоріаз, дерматологів, мікологів, лікарів загальної практики, педіатрів, терапевтів, студентів медичних вузів, училищ.

Попередження автора.Ця книга, крім довідкового матеріалу, є джерелом інформації про результати, отримані моїми пацієнтами і ґрунтується на моїх дослідженнях. Вона не може бути використана для самодіагнозу чи самолікування. Консультація з лікарем до здійснення будь-якого лікувального впливу є абсолютно необхідною.

ВАЖЛИВО!Лікуванням шкірних хвороб займаюся понад 25 років. Застосовую в лікуванні негормональні схеми старої Петербурзької школи та сучасні технології, у зовнішній терапії шкірних хвороб використовую авторські бальзами, що не містять глюкокортикостероїди (гормональних речовин), гіпоалергенних, ефективних та зручних у використанні (ПАТЕНТ на винахід № 2456976 ), заявка № 2010153748/15 (077695), дата подання заявки 27.12.2010 р.

Увага! Дуже важливим є дотримання пацієнтом гіпоалергенної дієти (дивись у «Школі хворого» відповідну статтю: «Роль дієти в терапії хворих на псоріаз»). Дієта при будь-якому захворюванні на шкіру.така ж.

Бажаю Вам, дорогі друзі, душевного та тілесного здоров'я!

РЕКОМЕНДОВАНІ СТАТТІ, ФІЛЬМИ, АУДІО ЛЕКЦІЇ, ЛІТЕРАТУРА

Якщо Ви хочете пізнати справжній стан справ у медицині і знати яку небезпеку наражається на Ваше життя, будь ласка ознайомтесяце кінокартина, яка була слово в слово перенесена з Біблії. Історія життя Ісуса, описана його учнем Іоанном, ця 3-годинна розповідь переносить глядача в древній світ, ретельно і ретельно відтворений, включаючи оригінальний саундтрек, наповнений звуками інструментів з того часу. Картина точно слідує тексту «Євангеліє від Іоанна»не додаючи нічого з інших євангелій і не пропускаючи складних моментів.

Якщо Ви ще не бачили фільм Мела Гібсона «Пристрасті Христові» обов'язково подивіться його.

Фільм "Пристрасті Христові "про останні дванадцять годин життя Ісуса з Назарету. Дія починається в Гефсиманському саду, куди Ісус прийшов помолитися після Таємної вечори. Ісус чинить опір спокусам, яким піддає його сатана. Відданий Іудою Іскаріотом, Ісуса заарештовано. Його приводять назад до Єрусалиму, де ватажки фарисеїв звинувачують його в богохульстві, і суд над ним завершується смертним вироком.

Якщо Ви хочете побачити унікальні кадри, зняті очевидцями, як ангели забирають душу праведної людини, почути свідчення людей, які побували на« том » світлі, подивіться фільм Галини Царьової « Пам'ять смертна» .

Якщо Ви хочете дізнатися
4. Архімандрит Георгій (Тертишніков). Симфонія за творіннями святителя Феофана, самітника Вишенського. - М.: ДАРЪ, 2006. - 664 с.

5. Православ'я: Словник-довідник. 2-ге вид. - М.: ДАРЪ, 2007. - 960 с.

6. Преподобний Іван Синайський. Лістівка. – Свято-Троїцька Сергієва лавра, 2007. – 496 с.

7. Святитель Ігнатій Брянчанінов. Життєпис. Аскетичні досліди. Книжка перша. (Серія «Спадщина російського святителя»). – К.: Благовіст, 2011. – 608 с.

8. Симфонія за творіннями святителя Ігнатія (Брянчанінова). - М.: ДАРЪ, 2008. - 776 с.

9. Симфонія за творами святителя Дмитра Ростовського. - М.: ДАРЪ, 2008. - 608 с.

10. Квітник духовний. Думки та вислови святих і великих людей. - М.: ДАРЪ, 2010. - 592 с.

11. Роздуми про Божественну літургію. Н.В. Гоголь.

Обжерливість- Пристрасть до смачної та рясної їжі. Пристрасть обжерливості є коренем, першою з восьми головних пристрастей, її ще називають «корінною» пристрастю. Види обжерливості: багатоїдність, солодкоїдіння, гортанобес'я (утримування їжі в роті з метою насолоди смаком), пияцтво, таємниця.

Черевоугоддя – порушення другої заповіді, один із видів ідолопоклонства. Оскільки чревоугодники підносять чуттєве задоволення, то, за словами апостола Павла «їх бог — чрево» (Флп.3:19), тобто. черево – їхній кумир, ідол.

Протипрокладністю обжерливості є чеснота помірності.

«Їх бог – черево» (Флп. 3: 19)

Як і всяка пристрасть, обжерливість, обжерливість походить із цілком природної людської потреби. Людина потребує їжі та пиття; це одна з вітально-органічних його потреб. Крім того, наїдки та пиття – дар Бога; їдаючи їх, ми не просто насичуємо організм поживними речовинами, але й отримуємо задоволення, завдяки цьому Творця. До того ж трапеза, гуляння – це можливість поспілкуватися з ближніми, друзями: вона поєднує нас. Споживаючи їжу, ми отримуємо радість від спілкування і підкріплюємося тілесно. Недарма трапезу святі отці називають продовженням літургії. На службі нас об'єднує духовна радість від спільної молитви, ми причащаємось від однієї чаші, а потім поділяємо з близькими по духу людьми та тілесно-душевну радість.

У перші століття християнства після євхаристії влаштовувалися звані агапи, чи вечері любові, де християни за загальним столом їли їжу, ведучи духовні бесіди. Тому в їді та вживанні вина немає нічого гріховного і поганого. Все залежить, як завжди, від нашого ставлення до цієї дії та від дотримання міри.

Де ж цей захід, ця тонка грань, що відокремлює природну потребу від пристрасті?Вона проходить між внутрішньою свободою та несвободою в нашій душі. Як каже апостол Павло: «Умію жити й у бідності, вмію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп. 4: 12–13).

Чи вільні ми від прихильності до їжі та пиття? Чи не володіють вони нами? Що сильніше: наша воля чи наші бажання? Апостолу Петру було відкрито від Господа: «Що Бог очистив, того не вважай нечистим» (Дії 11: 9). І немає гріха в їді. Гріх не в їжі, а в нашому ставленні до неї.

Але давайте по порядку. Святитель Ігнатій (Брянчанінов)так визначає пристрасть чревооб'їдання: «Об'єднання, пияцтво, незберігання і дозвіл постів, таємне їдіння, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її живота та спокою, з чого складається самолюбство, від якого незбереження вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей».

Пристрасть обжерливості буває двох видів: обжерливість і гортанобесие. Черевобестя- це ненажерливість, коли чревоугодника цікавить більше кількість, а не якість їжі. Гортанобесся– ласощі, насолода гортані та смакових рецепторів, культ кулінарних вишукувань та гурманства. Пристрасть обжерливості (як, втім, і багато інших пороків) досягла свого потворного апогею в Стародавньому Римі. Деякі патриції, щоб нескінченно насолоджуватися на чудових бенкетах, заводили собі спеціальні пристосування з пташиного пір'я, щоб після того, як черево буде пересичено, можна було, викликавши блювоту, спорожнити шлунок. І знову задовольняти шалену пристрасть обжерливості.

Воістину «їх бог – черево, і слава їхня – у соромі, вони мислять про земне»(Флп. 3: 19). Недарма люди пересичені, які страждають на обжерливість дуже рідко цікавляться духовними питаннями. Культ їжі, тілесних насолод не дозволяє згадувати про гірське. Як казали святі отці, «огрядні птахи не можуть літати».

Черевооб'єднання, винопиття народжує й іншу тілесну пристрасть - хтивість, блудну хіть. Як кажуть, «солодкості (тобто обжерливість) народжують пристрасті».

Пересичення утроби не тільки не дозволяє думати про Бога і молитву, але й дуже заважає зберігати себе в чистоті. «Хто наповнює черево і обіцяється бути цнотливим, той подібний до того, хто стверджує, що соломою зупинить дію вогню. Як неможливо соломою втримати стрімкість вогню, що розливається, так неможливо пересиченням зупинити пекуче прагнення непотребства», – каже подвижник IV століття преподобний Ніл Синайський.

Молитвою та постом

Чим лікується пристрасть обжерливості?Святі отці радили будь-якій пристрасті протиставляти протилежну їй чесноту. І біс обжерливості «виганяється тільки молитвою і постом» (Мф. 17: 21). Пост взагалі великий виховний засіб. Блаженний, хто привчений до стриманості душевного і тілесного і неухильно дотримується встановлених церковних постів і пісних днів.

Тут хотілося б трохи сказати про сенс православного посту. Пост зараз дотримується багато хто. Але чи правильно дотримуються? У ресторанах та кафе на час постів з'явилося спеціальне пісне меню. Диктори телебачення та радіо говорять про початок посту. У продажу є чимало кулінарних книг із рецептами пісних страв. То в чому ж суть посту?

Піст – це не дієта. Пост, особливо Великий, святі отці називали навесні душі; це час, коли ми особливо уважно ставимося до своєї душі, внутрішнього життя. Припиняються подружні тілесні стосунки, розваги. До революції під час Великого посту закривалися театри. Пісні дні встановлені, щоб ми іноді уповільнювали божевільний біг суєтного земного життя і могли подивитися всередину себе, своєї душі. Постом православні християни говіють та причащаються святих таїн.

Піст – час покаяння у гріхах та посиленої боротьби з пристрастями. І в цьому нам допомагає смакування пісної, легшої, низькокалорійної їжі та утримання від задоволень. Думати про Бога, молитися, вести духовне життя легше, коли тіло не пересичене, не обтяжене. "Тревоугодник називає піст часом плачу, а поміркований і в пості не дивиться похмуро", - пише преподобний Єфрем Сірін. Це одне із значень посту. Він допомагає нам зосередитися, налаштовує на духовне життя, полегшуючи його нам.

Друге значення – жертва Богу і виховання своєї волі. Піст - встановлення не нове, а найдавніше. Можна сказати, що пост – перша заповідь людині. Коли Господь дав наказ Адаму куштувати від усіх плодів райського саду, крім плодів дерева пізнання добра і зла, Він встановив перший піст. Піст – це послух божественному встановленню. Богові не потрібні цілопалення та криваві жертви; Йому потрібне «серце сокрушене і смиренне» (Пс. 50: 19), тобто наше покаяння і смирення, послух. Від чогось (хоча б від м'яса, молока, вина та інших продуктів) ми відмовляємося заради послуху Йому. Приносимо в жертву нашу помірність, утиск своєї волі.

Ще одне значення посту – у вихованні волі та підпорядкуванні її духу. Постом ми даємо зрозуміти утробі, «хто в хаті господар».Людині, яка не звикла постити, дисциплінувати себе, дуже важко приборкувати пристрасті, боротися з ними. Християнин – це воїн Христів, а добрий воїн перебуває у постійній бойовій готовності, постійно тренується та навчається, тримає себе у формі.

У Церкві немає нічого випадкового та безглуздого.Ті, хто не дотримується посту, пересичені ніколи не впізнають справжнього смаку їжі, цього дару Божого. Навіть святкова трапеза для тих, хто не постить, стає чимось цілком повсякденним, а для тих, хто постить, навіть скромне застілля після тривалого посту - справжнє свято.

Посада надзвичайно корисна і в подружньому житті. Подружжя, яке звикло до помірності під час постів, ніколи не пересичиться своїми інтимними відносинами, вони завжди бажані один для одного. І навпаки, пересичення веде або до взаємного охолодження, або до надмірностей і хитрощів в інтимному житті.

Боротьба з пристрастю обжерливості (ч.1/3)

сите черево до молитви глухо…

Боротьба з пристрастю обжерливості (ч.2/3)

чи їсте, чи п'єте… все робіть на славу Божу…

Боротьба з пристрастю обжерливості (ч.3/3)

Преподобний Іван Ліствичник. Лествиця

СЛОВО 14.
Про люб'язне для всіх і лукавого владику, утробу.

1. Маючи намір говорити про утробу, якщо колись, то тепер найбільше, припустив я любомудрувати проти себе самого; бо дивно було б, якби хтось, перш ніж зійти свого в труну, звільнився від цієї пристрасті.

2. Черевоугоддя є вдавання черева; тому що воно, і насичене, кричить: «Мало!», будучи наповнене, і розсідаючись від надмірності, волає: «Алчу».

3. Черевоугоддя є винахідником приправ, джерелом солодощів. Чи скасував ти одну жилу його, воно відбувається іншою. Чи загородив ти й цю, — іншою проривається й долає тебе.

4. Черевоугоддя є спокуса очей; вміщуємо в міру, а воно підбурює нас поглинути все разом.

5. Насичення є мати розпусти; а утиск черева - винуватець чистоти.

6. Хто пестить лева, той часто приборкує його: а хто догоджає тілу, той посилює його лютість.

7. Жид радіє про свою суботу і про свято, і чернець - ненажера веселиться про суботу і про недільний день; під час посту вважає, скільки залишилося до Великодня; і за багато днів до неї готує їжу. Раб утроби розраховує, якими їжами вшанувати свято; а раб Божий думає, якими б даруваннями йому збагатитися.

8. Коли прийшов мандрівник, чревоугодник весь рухається на любов, що підбурюється чревонеистовством; і думає, що нагода зробити братові втіху є дозвіл і для нього. Наступ інших вважає він за прийменник, що дозволяє пити вино; і під виглядом того, щоб приховати чесноту, робиться рабом пристрасті.

9. Часто марнославство ворогує проти смакоти; і ці дві пристрасті сваряться між собою за бідного ченця, як за купленого раба. Смакування змушує дозволяти, а марнославство вселяє показувати свою чесноту; але розсудливий чернець уникає тієї і іншої безодні, і вміє користуватися зручним часом для відображення однієї пристрасті іншою.

10. Якщо буває розпалення плоті, то слід приборкувати її помірністю, у будь-який час і на кожному місці. Коли ж вона вщухне, (чого втім не сподіваюся дочекатися перед смертю), тоді може приховувати перед іншими свою помірність.

11. Бачив я старих священиків, зганьблених бісами, які молодим, що не перебували під їхнім керівництвом, благословенням дозволяли на вино та інше на бенкетах. Якщо вони мають добре свідчення про Господа, то можемо з їхнього дозволу трохи дозволити; якщо ж вони недбайливі, то нам не повинно в цьому випадку звертати увагу на їхнє благословення; а особливо, коли ми ще боремося з вогнем плотської хтивості.

12. Богопротивний Євагрій уявляв, що він з премудрих мудріший, як за красномовством, так і за висотою думок: але він обманювався, бідний, і виявився божевільним з божевільних, як у багатьох своїх думках, так і в наступному. Він каже: «Коли душа наша бажає різних їстів, тоді має виснажувати її хлібом і водою». Наказувати це те саме, що сказати малому юнакові, щоб він одним кроком зійшов на самий верх сходів. Отже скажемо в спростування цього правила: якщо душа бажає різних їстів, то вона шукає властивого свого єства; і тому проти хитрого нашого черева має і нам вжити розсудливу обережність; і коли немає сильної плотської лайки, і не чекає нагоди до падіння, то відсічемо насамперед їжу, що розтулює, потім розпалює, а потім і тішить. Якщо можна, давай утробі твоєму їжу достатню і зручну, щоб насиченням відокремлюватися від його ненаситної жадібності, і через швидке перетравлення їжі позбавитися від розпалу, як від бича. Вникнемо, і побачимо, що багато з страв, які витріщають живіт, збуджують і рухи похоті.

13. Посміхайся хитрощі біса, який по вечорі вселяє тобі надалі пізніше приймати їжу; бо наступного ж дня, коли настане дев'ята година, він змусить тебе відмовитись від правила, заставленого в попередній день.

14. Одна помірність пристойно неповинною, а інша — винним і тим, хто кається. Для перших, рухи пожадливості в тобі бувають знаком до сприйняття особливої помірності; а останні перебувають у ньому навіть до смерті; і аж до смерті не дають своєму тілу втіхи, але борються з ним без примирення. Перші хочуть зберігати завжди благоустрій розуму; а останні душевним наріканням та знущанням умилостивляють Бога.

15. Час веселощів і втіха їжею для досконалого є відкладення будь-якої опіки: для подвижника - час боротьби; а для пристрасного – свято свят та торжество урочистостей.

16. У серцях чревоугодників - сновидіння про їжу; а в серцях тих, що плачуть, — сновидіння про останній суд і про муки.

17. Будь пан над своїм утробою, перш ніж воно тобою візьме гору, і тоді будеш змушений з соромом утримуватися. Ті, що впали в рів беззаконь, про які я не хочу говорити, розуміють, що я сказав; цнотливі ж досвідом цього не пізнали.

18. Приборкуватимемо черево мисленням про майбутній вогонь. Підкоряючись утробі, деякі відрізали нарешті потаємні свої члени, і померли двоякою смертю. Будемо уважні, і ми побачимо, що смакота є єдиною причиною потоплень, що з нами трапляються.

19. Розум постника молиться тверезо; а розум нестриманого сповнений нечистих мрій. Насичення черева висушує джерела сліз; а черево, висушене стриманістю, породжує слізні води.

20. Хто служить своєму утробі, і тим часом хоче перемогти дух розпусти; той подібний до гасіння пожежі маслом.

21. Коли черево утискається, тоді упокорюється і серце; якщо ж воно заспокоєне їжею, то серце підноситься помислами.

22. Випробуй себе першої години дня, опівдні, за годину до їди, і впізнаєш таким чином користь посту. Вранці помисл грає і блукає; коли ж настала шоста година, він трохи слабшає, а під час заходу сонця остаточно упокорюється.

23. Утискай черево стриманістю, і ти зможеш загородити собі уста; бо мова зміцнюється від безлічі їстів. Усіми силами подвизайся проти цього мучителя, і пильнуй неослабною увагою, спостерігаючи за ним; бо якщо ти хоч мало попрацюєш, то й Господь негайно допоможе.

24. Міхи, коли їх розм'якшують, лунають і вміщують більшу кількість рідини; а залишені в недбалості не вживають і колишнього заходу. Той, що обтяжує черево своє, розширює нутрощі; а в того, хто трудиться проти утроби, вони стягуються мало по малу; стягнуті ж не прийматимуть багато їжі, і тоді, за потребою самого єства, будемо постниками.

25. Жага дуже часто жагою і вгамовується; але голод прогнати голодом важко, і навіть неможливо. Коли тіло переможе тебе, приборкуй його працями; якщо ж ти по немочі не можеш цього, то борися з ним пильнуванням. Коли очі поважчали, берись за рукоділля; але не торкайся до нього, коли сон не нападає; бо неможливо працювати разом Богові та мамоні, тобто. простягати свою думку до Бога і на рукоділлі.

26. Знай, що часто біс присідить шлунку, і не дає людині насититися, хоча б він пожер все Єгипту, і випив усю воду в Нілі.

27. Після нашого пересичення, цей нечистий дух відходить, і посилає на нас духа блудного; він сповіщає йому, в якому стані ми залишилися, і каже: «Йди, обури такого: черево його пересичене, і тому ти трохи працюватимеш». Цей, прийшовши, усміхається і, зв'язавши нам руки і ноги сном, уже все, що хоче, робить з нами, оскверняючи душу мерзенними мріями та тіло витіканнями.

28. Дивна річ, що розум, будучи безтілесним, від тіла осквернюється і затьмарюється, і що навпроти неречове від боротьба витончується і очищається.

29. Якщо ти обіцяв Христу йти вузьким і тісним шляхом, то утискай черево своє; бо догоджаючи йому та розширюючи його, ти відкинешся своїх обітниць. Але слухай, і почуєш того, хто говорить: просторий і широкий шлях чревоугоддя, що вводить в згубу розпусти, і багато хто йде по ньому. Але вузька брама і тісний шлях утримання, що вводить в життя чистоти, і мало хто входить до них (Матв. 7, 14).

30. Начальник бісів є занепалий денниця; а голова пристрастей є смакота.

31. Сидячи за столом, наповненим їжею, уявляй перед уявними очима твоїми смерть і суд; бо і таким чином ледве можеш хоч трохи приборкати пристрасть смакота. Коли п'єш завжди згадуй уксус і жовч Владики твого; і таким чином або перебуваєш у межах помірності, або принаймні, піднімавши, упокориш свій помисл.

32. Не обманюйся, ти не можеш звільнитися від мисленого фараона, ні побачити горню пасху, якщо не завжди будеш їсти гіркого зілля і опрісноків. Гірке зілля є примусом і терпінням посту. А опрісноки — ненавмисне мудрування. Хай з'єднається з диханням твоїм це слово Псалмоспівця: я ж, позади біси стужаху ми, вдягнуся в брехню, і впокорю постом душу мою, і молитва моя в надро душі моя вернеться (Пс. 34, 13).

33. Піст є насильством єства. Відкидання всього, що насолоджує смак. Погашення тілесного розпалювання, винищення лукавих помислів. Звільнення від поганих сновидінь, чистота молитви, світило душі, зберігання розуму, винищення серцевої бездушності, двері розчулення, зітхання смиренне, радісне скруху, утримання багатослів'я, причина безмовності, сторож послуху, полегшення сну, здоров'я тіла, винуватець і небесна насолода.

34. Спитаємо ж і цього нашого ворога, а найголовнішого начальника наших злих ворогів, двері пристрастей, тобто. смакота. Цю причину падіння Адамова, смерті Ісава, згуби Ізраїльтян, оголення Ноєва, винищення Гоморян, Лотова кровозмішення, знищення синів Іллі священика, і керівника до всяких гидотів. Запитаємо, звідки ця пристрасть народжується? і які її виродки? Хто руйнує її, і хто її губить?

35. Скажи нам, мучениця всіх людей, що купила всіх золотом ненаситної жадібності: як знайшла ти вхід у нас? Увійшовши, що зазвичай робиш? і як ти виходиш із нас?

36. Вона ж, роздратувавшись від цих прикростей, люто і люто відповідає нам: «Що ви, мені винні, бієте мене засадами? і як ви намагаєтеся звільнитися від мене, коли я єством пов'язана з вами? Двері, якими я входжу, є властивістю завтраків, а причина моєї ненаситності — звичка: основа моєї пристрасті — довготривала навичка, бездушність душі і забуття смерті. І як ви шукаєте знати імена моїх злиднів? вирахую їх, і більше піску збільшаться. Але дізнайтеся, принаймні, які імена моїх первістків і найлюбіших моїх витівок. Первородний син мій є блуд, а друге після нього виснаження - запеклий серце, треті ж - сонливість. Море злих помислів, хвилі погань, глибина невідомих і невимовних нечистот від мене походять. Дочки мої суть: лінощі, багатослівність, зухвалість, сміхотворство, блюзнірство, преслів'я, цнотливість, непослух, бездушність, полон розуму, самохвалство, нахабство, любов до світу, за якою слідує опоганена молитва, ширяння помислів і ненавмисні та раптові зло; а за ними слідує розпач, найлютіша з усіх пристрастей. Пам'ять гріхів воює проти мене. Думка про смерть сильно ворогує проти мене; але немає нічого в людей, щоб могло мене скасувати. Хто здобував Утішителя, той молиться Йому проти мене, і Він, будучи благаючим, не допускає мені пристрасно діяти в ньому. Невкусившие ж небесного Його втіхи всіляко шукають насолоджуватися моєю насолодою».

Черевоугодник журиться тільки про те, як би наповнити черево своє наїдками, а коли поїсть, мучиться під час травлення; утримання ж супроводжується здоров'ям.

Преподобний Єфрем Сірін (IV століття)

Святі постники, на подив інших, не знали розслаблення, але завжди були бадьорі, сильні та готові до справи. Хвороби між ними були рідкісні, і життя їх текло надзвичайно тривало.

Преподобний Серафим Саровський († 1833)

1Кор.:. Отже, чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу.

апостол каже, робіть на славу Божу: бо справжньою вашою справою Бог не прославляється, а скоріше хулиться. Їсть же й п'є хтось на славу Божу тоді, коли не спокушає цим нікого, робить це не за обжерливістю чи сластолюбством, але для того, щоб пристосувати тіло своє до вчинення чесноти; взагалі ж робить хто-небудь усяку справу на славу Божу тоді, коли ні іншому не шкодить через спокусу, ні самому собі, як, наприклад, що діє за людиноугоддя, або за якимось пристрасним помислом.

Усі міркування покриває Апостол одним загальним правилом: «Чи бачиш, як він від приватного предмета перейшов у повчанні до спільного і дав нам чудове правило – прославляти Бога в усьому?» (святий Золотоуст). Звідси видно, що, на думку Апостола, від нерозбірливого вживання ідоложертвенного деяка тінь падала на саму віру і Господа Бога. Чому Апостол і виставив цей загальний закон, що ми зобов'язані не їжу тільки й пити, а й усе інше робити на славу Божу,— нічого не дозволяючи собі, через що, хоч на найменше волосся, міг би хтось щось не хвалебне помислити про святу віру нашу і про Бога. Прекрасно Апостол усе це – і сидіти, і ходити, і розмовляти, і шкодувати, і наставляти, – згуртовує воєдино, щоб у всьому поставити собі одну мету – Божу славу. Так наказав і Господь: Нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла, і прославлять Отця вашого, що є на небесах (Мт. 5, 16). Так і тут» (Феодорит). «Так, каже, все робіть, щоб подавати спонукання до прославлення Бога, даючи розуміти, що те, як вони тоді діяли, служило до безслав'я Бога і до хулі на Нього і на святу віру Його» (Екуменій). «Яст же хто і п'є на славу Божу, коли їсть і п'є не на спокусу іншим, не як чревоугодник і сластолюбець, але як охочий так утримувати тіло, щоб воно було здатне до чинення всякої чесноти; і просто, всяке діло творить хто на славу Божу тоді, коли ні іншому не шкодить спокусою, ні самому собі чимось, і коли нічого не робить з людиноугоддя або з іншого якогось пристрасного помислу »(Феофілакт).

З-за столу вставай з бажанням поїсти ще трохи - так навчають святі отці, і це корисно як тілу, так душі.

Ієромонах Діонісій (Ігнат)

Обжерливість:

Якщо людина не обмежує себе, він тягає у собі цілі пласти жиру. А коли він утримується і їсть не більше за необхідне, то його організм все засвоює, і це не обтяжує тіло. Різноманітність страв збільшує шлунок і розпалює апетит, і до того ж воно робить людину слабкою та викликає розпал плоті. І потім шлунок – цей злий «митар», як називає його авва Макарій, – весь час просить ще. Ми насолоджуємося різноманітною їжею, проте після цього нас хилить у сон, тому ми навіть не можемо працювати. Якщо ж ми їмо їжу одного виду, це приборкує наш апетит. Задоволення від помірності більше, ніж від тих приємних відчуттів, які приносять найвишуканіші страви. Однак багатьом людям незнайоме почуття задоволення від шлунка без нічого. Спочатку вони отримують задоволення від смачної їжі, потім додаються обжерливість, гортанобесие, вони їдять дуже багато і відчувають тяжкість від цього, особливо в похилому віці. Так люди позбавляють себе задоволення від шлунка без нічого.

Старець Паїсій Святогорець
Апостол Павло каже: "Ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями і похотями. Якщо ми живемо духом, то за духом і чинити повинні"(Гал. 5, 24-25). Що означає розіп'яти плоть з її пристрастями та пожадливістю? Це означає вести самовідданий подвиг боротьби із пристрастями; це означає, що істинні християни борються з гріховними пристрастями і поборюють, викорінюють їх Божою допомогою.
А як знати, з якою пристрастю в собі боротися? Для цього треба краще дізнатися про себе, розглядаючи свій душевний устрій, спостерігаючи за собою і помічаючи, які гріховні пристрасті найбільше нас борють, чого більше маємо схильності і які вчинки, почуття і думки в нас переважають.
Однією з пристрастей, що найбільше борють усіх людей, є пристрасть обжерливості - різновид плотоугіддя. Вище нами вказано ознаки цієї пристрасті. Читаючи їх і уважно придивившись до них, можемо судити, чи є в нас ця пристрасть.
Щодо пристрасті обжерливості, як і стосовно інших пристрастей, християнин може бути в трьох станах:
1) або пристрасть володіє ним – він задовольняє пристрасті, діє за пристрастю;
2) або він пручається пристрасті, бореться з нею, проте ще має її в собі;
3) або нарешті, коли в боротьбі з обжерливістю, через протилежну обжерливості чесноту помірності, християнин викорінив пристрасть і тільки бореться з пристрастями пристрасті ззовні.
Пристрасть обжерливості у тому чи іншому вигляді боре майже кожної людини, бо пов'язана буває з природною потребою харчування. Преподобний Іоан Ліствичник називає пристрасть обжерливості "мучителькою всіх людей, що купила всіх золотом ненаситної жадібності і пов'язаної з нами єством (тобто самої потреби тіла)". І гідне подиву, каже св. батько, якщо хтось перш за зходження в труну зовсім звільниться від боротьби з пристрастю обжерливості.
Преподобний авва Дорофей в одному зі своїх повчань наводить практичні настанови та приклади, як шляхом самоспостереження та самоперевірки можна дізнаватися про свій душевний устрій: чи перемагаємося ми пристрастю, чи володіє нами пристрасть обжерливості, чи ми боремося з нею і перемагаємо її. Якщо трапляється, каже він, їсти тобі їжу з іншими, то треба помічати за собою і дивитися: чи володієш собою і чи можеш ти втриматися і не взяти раніше за інших, коли буде подана смачна їжа, яка тобі подобається, або ж тягне нестримним бажанням не може проявити такого самовладання? Чи намагаєшся не образити свого сусіда і не взяти зі столу більший чи найкращий шматок із чогось розрізаного на частини, а іншому залишити менший? "Бо трапляється, - каже преподобний авва Дорофей, - що інший не соромиться навіть простягнути руку і покласти меншу частину братові, а більшу частину взяти собі". Також треба помічати, чи можеш ти втриматися від багатьох страв і, сидячи за столом, чи не надаєшся жадібності та пересичення (об'єднання), як це часто з багатьма буває. Помічай і те, чи немає нестримної звички їсти, не знаючи ні часу, ні певної години їжі, і чи можеш, коли прийде помисл про їжу, зусиллям волі та страхом Божим утриматися від цього передчасного отрути?
І так, спостерігаючи над собою, будеш приходити до пізнання свого душевного устрою.
Потрібно знати і те, що пристрасть обжерливості, як і пристрасть розпусти, корениться в тілі і збуджується іноді без сприяння душі - "по одному роздратування потреби харчування", з якої походить. Але через тісний зв'язок із тілом і душа залучається до пристрасті, стає порочною, пристрасною. Тому буває і зворотне явище, коли душа, що стала через тіло сластолюбною, передчасно і раніше тілесної потреби в їжі тягне людину до їди несвоєчасної і понад потребу - по одній пристрасті.
Звідси явно, що пристрасть обжерливості, як і інші плотські пристрасті, "походить від порочності душі та тіла". Тому й переможена вона може бути не інакше як вправою та працею обох – тіла та душі.
З чого починати і як вести боротьбу із пристрастю обжерливості?
Початок лікування всілякої пристрасті та всякого гріха - покаяння, скруха і плач про свої гріхи, з теплою молитвою та припаданням до Господа про допомогу. За порадою преп. Варсонофія Великого, треба скидати себе з плачем перед Господом, та подасть сили подолати пристрасть. А без хвороби серцевої, без серцевої нищів, без тверезості, плачу і страху Божого не можна приборкати догоду череві. Всі пристрасті перемагає смиренність, яку кожен набуває багатьом працею, особливо працею серцевої нищів (про свої гріхи) і плачучи про гріхи. "Смиренність і послух є викоренювачами всіх пристрастей і насадителі всяких благих. Бо Господь каже: Я живу... з розтрощеними... духом" (Іс. 57, 15).
Успішно перемагати пристрасть обжерливості можна тільки за умови, якщо матимемо страх Божий, який є початком будь-якої чесноти. Бо страхом Господнім ухиляється кожен від зла (Прип. 1, 7; 15, 27).
Страх Божий – початок нашого спасіння та його охорона: від нього залежить і їм належить початок звернення від гріха, їм здійснюється очищення від пристрастей, і в тих, що вступили на шлях до досконалості, страхом Божим набуваються та охороняються і всі чесноти. "Якщо хочеш перемогти обжерливість, - каже преп. Єфрем Сірін, - полюби стриманість, май страх Божий - і переможеш". свв. батьки вчать, що людина набуває страх Божий, якщо має пам'ять смерті і пам'ять мук, якщо відчуває себе, як живе (кожного вечора відчуває себе, як він провів день, і щоранку - як минула ніч), якщо не буде відважний (вільним) у спілкуванні і якщо спілкуватиметься з людьми, які бояться Бога (мають страх Божий).
Таким чином, страху Божому навчає нас насамперед пам'ять про останні чотири події життя, які чекають кожної людини: про смерть, суд, пекло і рай. Свт. Тихін Задонський, повчаючи християн доброї моральності, заповідав "пам'ятати останніх чотири: перше - смерть, нікому неминучу і по-різному захоплюючу; друге - Суд Страшний, де за кожне слово, справу і помисли зле - відповідь віддамо; третє - пекло або муку вічну, кінця незаможну, що грішників чекає; Тому викл. Іоан Лествичник, маючи на увазі важливість для боротьби з чревоугоддям страху Божого та вказаних способів його набуття, вказує, що воює проти пристрасті пам'ять своїх гріхів, пам'ять тяжкості та гріховності пороку чревоугоддя і сильно ворогує проти чревоугоддя помисли. Бо "підстава обжерливості - довготривала навичка, бездушність душі і забуття смерті". "Приборкуватимемо черево пам'яттю про майбутній вогонь", - каже викл. Іван Ліствичник. У деяких, особливо юних віком, якщо уважно придивитись, об'єднання є єдиною причиною плотської нечистоти і плотських падінь, що з ними трапляються. Тому приборкуватимемо своє черево, бо Писання говорить, що ніщо нечисте не ввійде до Царства Небесного.
Для успішної боротьби з пристрастю потрібна рішучість чинити опір їй, потрібні нелюбов, огида, неприязнь до обжерливості; це основна духовна сила боротьби з плотоугодием.
Щоб зміцнилася в душі неприязнь, нелюбов до обжерливості, потрібен страх Божий і потрібна багато вправ душі, зміцнення її в рішучості не вдаватися до цієї пристрасті. "Не можна жити без праці, і ніхто не увінчується без подвигу. Примушай себе, - каже преп. Варсонофій Великий, - подвизайся про своє спасіння і допоможе тобі Бог, який хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини" (1 Тим. 2, 4)".
Першим обов'язком треба добре усвідомити і пам'ятати мерзотність і шкідливість цієї пристрасті, згубність її в цьому та майбутньому житті, як це видно на євангельському багатії (Лк. 16, 23 – 24). Черевоугодники і пияки не можуть успадкувати Царства Божого, бо поклоняються замість істинного Бога - богу-утробі. Черевоугоддя вгашує в нас духовне життя, робить тілесними, уподібнюючи безсловесним тваринам, шкодить тілесному здоров'ю, відкриває вхід до душі іншим згубним пристрастям: блудній пристрасті, сріблолюбству, гордості та ін. Варсонофія Великого, народжують усі пристрасті. "Початком всьому худому, - стверджує преп. Ісаак Сірін, - служить упокій черева і розслаблення себе сном, що спалює блудну хіть. Як від насіння поту постів виростає колос цнотливості, так від ситості - розпуста і від пересичення - нечистота. Всім відомо, що всякій боротьбі з гріхом і пожадливістю служить початком праці чування і посту", особливо якщо хто бореться з плотськими гріхами. Приборкання утроби вважає початок перемозі над блудною пожадливістю та іншими пристрастями. "Той ніколи не може придушити збуджень тілесної похоті, коли вона загориться, хто не сильний буває приборкати поривів черевоугоддя". Чистота внутрішньої людини розпорошення". досконалості цієї доброчесності. Бо хто не міг приборкати пристрасть чревоугоддя - пристрасть явну і малу, той як зможе перемогти пристрасті таємні, що проторгуються без усяких свідків? тоді, впавши в рів ганебних тілесних беззаконь, будеш змушений з соромом утримуватися.
Черевоугоддя характеризується ослабленням самовладання, слабкістю волі у сфері утримання від пересичення та сластолюбства. У цьому плані має значення душевне помірність, що зміцнює волю і удосконалює внутрішньої людини, що виховує терпіння, самовладання і витримку. "Утримання, - за словами преп. Єфрема Сиріна, - є характер терпіння". Хто не втримається в гніві, нетерплячий, дратівливий, зломовний і сперечливий, той не зможе володіти собою і в боротьбі з пересиченням і сластолюбством. Тому викл. Варсонофій Великий, щоб успішно боротися з обжерливістю, радить: "Перестань бути гнівливим, дратівливим, заздрісним, суперечливим, не розбирай інших, принижуючи чи осміюючи їх".
Щоб відвернути душу від плотського і зосередити її увагу на духовному, прищеплюючи смак до духовного і всього чистого і божественного, свв. батьки та подвижники пропонують низку вправ для душі. А саме:
1) духовні заняття: читання та вседушне засвоєння слова Божого; читання настанов свв. батьків і подвижників про боротьбу з обжерливістю та про висоту помірності та чистоти;
2) міркування про перевагу, користь і духовну красу чеснот помірності та тверезості, чистоти та цнотливості. Бо лише християнське доброчесне життя, особливо чистота тіла і душі, дає справжню радість, мир і духовну насолоду;
3) міркування про швидкоплинність і непостійність земних насолод і про небесні вічні блага і красу небесних предметів, про блаженство майбутнього життя, уготоване всім, хто дбає і любить Господа. "Ми ніяк не можемо знехтувати задоволення справжньої їжі, - говорить преп. Іоанн Кассіан, - якщо розум, віддавшись божественному спогляданню, не буде насолоджуватися більше любов'ю чеснот і красою небесних предметів. Зайве побажання їжі треба придушувати заради чеснот".
4) бажання досконалості та чистоти також може погашати хіть просторово харчування та обжерливості; приймаючи їжу та задовольняючи тілесної потреби харчування, треба бути дуже уважним до себе, щоб не зашкодити цнотливості, рабуючи хтивості утроби і душі.
Все сказане стосується головним чином душі. Що ж до вправ тілесних у боротьбі з пристрастю обжерливості, то це виражається насамперед у утриманні від догодження утробі - у помірності, що виражається в тому, щоб не їсти раніше певної години, не бажати і не вишукувати вишуканої та смачної їжі і не пересичуватися, не об'їдатися їжею, а насичуватись помірно, завдяки Богу за Його дари.
"Зміцнюй свою волю, володій собою!" - Наставляє преп. Єфрем Сірін. Не вдавайся духу обжерливості: не шукай страв дорогих або в достатку пропонованих, не їж не вчасно, крім певної години, не збуджуйся до жадібності привабливістю страв і не бажай з пристрастю то одного, то іншого, не дивись і не кидайся з жадібністю на ку. Будь паном над своїм черевом!
Володі собою! Уникай ходити на бенкети і пиятики, не насолоджуйся приємним смаком вин, не пий вина без потреби, не вишукуй різних напоїв, не ганяйся за задоволенням - пити майстерно приготовлені суміші, не вживай без міри не тільки вина, а якщо можна, то й води.
Християнин! Будь паном над собою, над своїм черевом – володіти собою! Ти обіцяв Христу йти вузьким і тісним шляхом. Тому утискай своє черево, бо, догоджаючи йому і розширюючи його, ти відкинешся своїх обітниць. Але слухай і почуєш того, хто говорить: "Широка брама і широка дорога, що веде в смерть, і багато хто йде ними... тісна брама і вузька дорога, що ведуть в життя, і мало хто знаходить їх" (Мк. 7, 13 - 14).
Ось кілька прикладів з батьківського життя, що показують, як подвижники благочестя рішуче боролися з нестримністю, зміцнювали свою волю і самовладання, на самому початку припиняючи помисли та бажання догодження утробі та плоті. У "Стародавньому Патерику" оповідається: обурився одного ранку деякий брат і боровся зі своїм помислом, щоб не їсти їжі до третьої - на нашу до 9 години; коли настала ця година, він вирішив терпіти до шостої - на нашу 12; коли настала ця година, він розмочив хліб і, сівши скуштувати, знову встав і сказав собі: потерплю до дев'ятої – на нашу до 3 години пополудні; настав і цей пізній час, і старець, створивши молитву, бачить силу диявола, як дим, що виходить із надра його. Таким чином минула його алчба.
Коли авва Зенон, мандруючи в Палестині і втомившись, сів біля огіркового городу підкріпитися їжею, то помисл казав йому: Візьми один огірок і з'їж, що в цьому важливого? Але постник відмовив своєму помислу, кажучи: "Хіба не знаєш, що злодіїв піддають покаранню? Випробуй сам на цьому самому місці, чи можеш перенести покарання?" І вставши, він п'ять днів простояв на спеці і, виснажений спекою, сказав собі: "Не можу знести покарання!" Потім каже своєму помислу: "Якщо не можеш, то не кради і не їж". Так старець покарав себе лише за один помисел зірвати та з'їсти огірок.
Розповідається і про іншого старця, якому захотілося з'їсти огірок. Бажаючи загартувати свою волю і самовладання, старець узявши огірок, поклав його перед своїми очима і так довго він лежав у нього. І, не будучи переможений пожадливістю, він ще й каявся, докоряючи самому собі, що при цьому мав побажання.
Збереглася розповідь про авву Діоскора Нахіастського. Хліб мав ячмінний і з сочевиці. Постійно вправляючись у чесноті помірності, він щороку вважав початок одній якійсь вправі в цій чесноті, кажучи: цього року я не зустрічатимуся ні з ким, або не говоритиму, або не їстиму вареного, або не їстиму яблук або овочів. Так приступав він до кожної справи, вправляючись у помірності: закінчуючи одне, брався за інше, і це робив щороку.
У придбанні навички помірності в їжі треба дотримуватися певної послідовності, і робити це з міркуванням, на що вказує преп. Іван Ліствичник. Один із послідовників вчення Орігена на ім'я Євагрій Понтійський (3 століття) висловлював таку крайню думку. "Коли наша душа, - говорив він, - бажає різних їстів, тоді треба виснажувати її хлібом і водою". "Наказувати це, - стверджує преп. Іоанн Лествичник, - те саме, що сказати малому юнакові, щоб він одним кроком зійшов на самий верх сходів". З такою думкою Євагрія не можна погодитися: якщо душа бажає різних їстів, то вона шукає властивого своїй природі. "І тому, - каже св. отець, - проти хитрого нашого черева треба і нам вжити розсудливу обережність, і коли немає сильної плотської лайки і не буде випадку до плотського падіння, то навикати помірності будемо в суворій послідовності, а саме: перш за все будемо відсікати - утримуватися від їжі, що утучнює (розгодовує тіло, напр., їжі м'ясної і дуже жирної), потім від розпалювальної (наприклад, прянощів, хмільних напоїв, їжі з гострими приправами), а після і від їжі, що насолоджує. їжу достатню і убодовариму, щоб насиченням відокремлюватися від його ненаситної жадібності і через швидке перетравлення їжі позбутися (тілесного) роздіння, як від бича.
При будь-якому вживанні їжі, і рідкісному і частому, не слід допускати пересичення їжею. Насамперед у боротьбі з обжерливістю треба залишити пересичення, а потім і насолоду їжею. Щоб придушити навичку бажати і вживати більшу кількість їжі, ніж вимагає організм і ситість, і щоб подолати пристрасну насолоду їжею, треба їжу вживати просту і не вишукано різноманітну, легко придбану, засобами та загальним звичаєм та вживанням.
Від приборкання плоті помірним і постійно однаковим вживанням їжі поступово почнуть слабшати взагалі пристрасті, а особливо корінь усіх пристрастей - самолюбство, яке полягає у безсловесному коханні плоті, у упередженій любові до спокою та життя плоті.
Позиви до жадібності та сластолюбства при прийнятті їжі стримуються і стримуються молитовним покликанням благословення Божого перед їжею та подякою за дароване під час та після їжі. "Їжу їсти треба, - наставляє свт. Василь Великий, - не виявляючи шаленої жадібності, але в усьому дотримуючись твердості, лагідності і помірності від задоволень, навіть у цей самий час (їди) маючи розум, непраздний від думки про Бога; навпаки ж того , саму властивість завтраків і влаштування прийнятного їх тіла треба звертати в прийменник до славослів'я Домобудівника всесвіту, Яким промислові різні роди їжі, пристосовані до властивості тіл.
На прийняття їжі має бути призначена певна година (час сніданку, обіду, вечері). І, борючись із обжерливістю, щоб зміцнитися у помірності утроби, треба наперед собі призначити і тримати обережність, аж ніяк не дозволяючи собі прийняти що-небудь з їжі або пиття поза трапезою (їдальнею) раніше визначеної, загальної для всіх години, призначеної для підкріплення їжею.
У боротьбі з обжерливістю, щоб зміцнити волю і набути навички помірності, необхідно дотримуватися постів, що наказуються Церквою всім християнам: у середи і п'ятниці, в чотири річні пости (Різдвяний, Великий піст, Петрів піст і Успенський піст), а також і в інші встановлені дні суворого посту (Воздвиження, Усікнення глави Іоанна Предтечі). Якщо тілесна недуга чи хвороба не дозволяють суворо виконувати пости, то дозвіл на скоромну їжу не інакше собі дозволяти, як із дозволу розважливого духовника.
Борючись з обжерливістю, особливо треба бути уважним до себе, коли нас запрошують на звані обіди, на частування (бенкету) з нагоди сімейного чи суспільного торжества та ін. Торкаючись відвідування християнами такого роду "бенкетів" та поведінки за столом, св. Климент Олександрійський (3 століття) у книзі "Педагог" роз'яснює, що в участі в них немає нічого поганого, якщо мається на увазі добра мета, бо "для любові і любові входять на бенкети; мета їх - зміцнення взаємних добрих відносин між людьми і взаємного". розташування один до одного; і їжа, і питво пропонуються любов'ю. Пригощань же, які не мають такої доброї мети, а корисливі спонукання або для обжерливості та пиятики, - таких пригощень християнину треба всіляко уникати. На жаль, і великі свята, і радість, і горе російська людина зустрічає і проводить у розгулі, об'єднанні та пияцтві. Майже завжди обжерливість християнські свята і дні загальних веселощів постачає начебто в законне вибачення собі. "Іудей радіє суботі та святу, - описує преп. Іоан Лествичник, - а християнин чревоугодник - суботі і дню недільного; час веселощів і втіхи їжею для цнотливого і поміркованого подвижника - час боротьби з чревоугоддям, рабу ж пристрасті - свят ". Хто часто влаштовує бенкети, вказує преп. Ісаак Сірін, і хто любить часто ходити на бенкети, той працівник блудного демона, тобто виконавець блудної похоті.
Християнину треба мати на увазі, що на всякого роду бенкетах, що організовуються навіть з метою дружності, передбачає йому багато спокус до прояву нестримності в їжі та пиття, особливо якщо його боре пристрасть обжерливості. Будучи в гостях "не дивись і не кидайся з жадібністю на страви" і не пий без розуму вина, наставляє християн св. Клімент. У своїй поведінці за столом показуй скромність і помірність. Ще з давніх-давен премудрий Сирах повчав такими словами про благоповідання на бенкетах. "Їж, - говорить премудрий, - як людина, що тобі запропоновано, і не пересичайся, щоб не зненавиділи тебе; переставай їсти перший з ввічливості і не будь жадібний, щоб не послужити спокусою; і якщо ти сядеш серед багатьох, то не простягай руки своєї перш за них" (Сир. 31, 18 - 20). "Скромність вимагає, щоб і в їжі, і в пиття брати (на бенкетах) менше і пізніше, не поспішаючи - як на початку, так і в середині при зміні страв".
І в себе вдома, і в гостях гостинність і частування часто служать пристойним приводом обжерливості та пияцтва. Послужливим служителем пристрасті обжерливості та пияцтва є існуючий на Русі поганий звичай так своїх гостей пригощати, що коли вони йдуть до себе додому, то вже й тієї дороги не впізнають, якою йшли в гості. Це - звичай пригощати з посиленими проханнями, низькими поклонами і навіть примусами, що нас образите, якщо не з'їсте або не вип'єте. І зла плотоугодлива людська хитрість, вказує свт. Тихін Задонський, вигадала і вигляд добрий, яким прикривається зло обжерливості та пияцтва; "За ваше здоров'я!" "Вип'ємо за здоров'я того й того!" - начебто тому, про який згадується, і справді від цього частого привітання та горілчаного ливання додається здоров'я... Цей душевний звичай багато людей не тільки не за гріх, а й за чемність вважають, як би і частування не було частуванням. якщо гостя доп'яна не напоїш. "О, засліплення! о шаленство, про красу душогубця-диявола! - зі скорботою вигукує свт. Тихін Задонський. - Послухайте, послухайте мене християни, - сповіщає святитель Христів. - Адже ці учтівці такими нелюдськими частуваннями привчають і інших до пияцтва і ч а коли людина звикне до вина, то тоді й зовсім не може відстати від пияцтва і так гине, спившись. Хто винуватець цього? Втім, за столом досить часто знайдуться і такі любителі випивки, яких і не треба особливо підраховувати. Вони й самі з безрозсудною жадібністю до непристойності накидаються на їжу, на вино і горілку і незабаром звичайними своїми "за ваше здоров'я" або іншими тостами осушують пляшки вина, розв'язуючи винними випарами мови і втрачаючи тверезість розуму і пристойність поведінки.
Але зовсім не так повинен вести себе тверезий християнин за столом. "Молимо, - сповіщають св. отці, - молимо всяку людину (християнина), яка хоче врятуватися і принести покаяння Богу, зберігати себе від зайвого вживання вина, яке породжує всі пристрасті. Якщо ти не вип'єш, то і я не питиму, і якщо ти не їж, то і я не стану їсти". "Не слухайте порад самогідливих людей, - повчає преп. Іоанн Касіан, - які зробили себе рабами утроби і плотських пристрастей". "Не пий вина до захвату догоду людям; бо тоді буде тобі великий сором, коли знайдуть тебе напідпитку. Докори людині впиватися вином; бачивши багатьох, нікого не знайшов я подібних до того, хто впивається".
Будь-якому благочестивому християнину, особливо якщо він молодий, який бажає зберегти цноту і цнотливість, слід дотримуватись правил, даних преп. Пименом Великим: християнин-подвижник "не повинен вживати вина". Святі отці дотримувалися цього правила, а якщо й вживали вино, то дуже рідко і з найбільшою помірністю. "Вино (виноградне), - каже св. Петро Дамаскін, - корисно свого часу: при старості, немочі та охолодженому додаванні воно дуже корисне, але і тоді мало (дуже помірно)"; в молодості ж, при природній теплоті і здоров'ї, краще зовсім утримуватися від вина, бо, не здобувши ще навички стриманості, легко впадає недосвідчена і захоплена юність у пристрасть нестримного винопитування, що веде до розпусти (Еф. 5, 18) і оновлює всі пристрасті.
У "Давньому Патерику" наводяться приклади помірності давніх батьків-подвижників. Якось преп. авва Сисий Великий відвідав якогось гостинного старця, який, пригощаючи його, приніс йому склянку виноградного вина. Авва Сисий прийняв від нього склянку і випив, прийняв потім і другу склянку, від третьої ж відмовився навідріз, суворо сказавши: "Перестань, брате! Хіба ти не знаєш, що є сатана?" А коли на святі в одному скиті піднесли іншому подвижнику склянку вина, він зовсім відмовився від нього, сказавши: "Візьміть від мене цю смерть". Побачивши це, інші гості відмовилися зовсім від вина.
Нерідко обжерливість і пияцтво виправдовує себе прикладом старших і навіть прикладом і благословенням нестримних священиків і недосвідчених духовників.
"Бачив я, - каже преп. Іоанн Лествичник, - (навіть) престарілих священиків, зганьблених бісами, які юним, що не перебували під їхнім керівництвом, благословенням дозволяли на вино та інше на бенкетах. Якщо вони мають добре про Господа свідчення, то можемо з їх дозволу трохи дозволити, якщо ж вони недбайливі, то нам не повинно в цьому випадку звертати увагу на їхнє благословення, а особливо, коли ми ще боремося з вогнем плотської похоті».
В одному зі своїх послань єпархіальним архієреям Патріарх Олексій I вказує, що в багатьох місцях, місцеві храмові престольні свята, а також поминальні дні супроводжуються розгулом з боку парафіян і що, так би мовити, за традицією пияцтво часу часу триває в інших місцях протягом декількох днів. . Духовенство мало чи взагалі слабко бореться з цим явищем, нічого спільного, зрозуміло, що не має з релігією та з християнським розумінням святкування церковних свят.
Чи припустимо, щоб у дні, присвячені святкуванню на честь Христа Спасителя, Божої Матері і святих угодників Божих, у дні поминання наших померлих на цвинтарях, під виглядом духовної веселості молящі вдавалися справам, які не тільки не служать прославленню Божому, а й людині його порятунку шкодять, - справам нісенітниці, нестримності, безчинства?
І кому, як не духовенству, слід боротися з цим традиційним російським злом, яке принижує віру, спокушає людей щиро віруючих і піддають осміянню та нарузі наші церковні звичаї? Звертати свято Господнє в безчинне пияцтво та розгул є тяжкий гріх, гріх спокуси та наруги святині.
Пастирям Церкви ставиться в обов'язок пояснювати віруючим згубність зазначеного звичаю, що нічого, як сказано вище, не має спільного з нашою релігією, що засуджує пияцтво і вселяє людям разом з апостолом, щоб серця наші "не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом" (Лк. 24, 3). і що "пияки Царства Божого не успадковують" (1 Кор. 6, 10), і всіма заходами прагнути захищати гідність Церкви і викорінювати цей недобрий звичай, що вкрався в церковне життя.
Здійснюючи ревно і благоговійно церковні служби і проповідуючи слово Боже, пастирі Церкви, особливо при настанні місцевих свят і поминальних днів, зобов'язані дбати про те, щоб свято і церковна служба не затьмарювалися всіляким безчинством парафіян, а проводилися так, як цього вимагає передусім християнський закон , а потім громадянський порядок, що вимагає від громадян виконання роботи, яка не переривається допущеними надмірностями у святковий день.
Про боротьбу з пристрастю обжерливості
З книги: Вчення Святих Отців про пристрасті та чесноти
Г.І.Шиманський

Можливо, буде корисно почитати:

Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;

Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;

Сколеціфобія та боротьба з нею;

Експерти висловилися за продовження роботи МКС;

Будова та життєдіяльність інфузорій на прикладі інфузорії-туфельки;

Архієпископ Іонафан (Єлецьких): Біля витоків народження Української Православної Церкви;

Влада курганської області не платить регіональний маткапітал Губернатор Осипов виконує федеральні установки на прозорість виборів;

Салат з пекінською капустою та крабовими паличками Салат пекінською капустою кукурудзою крабовими;