Православна парафія храму Успіння Божої Матері м.Камишина Волгоградської єпархії Російської Православної церкви - Святий Домінік. Клас! Єврейські гумор чудовий

ДОМИНІК, СВ.(бл. 1170–1221), іспанський канонік, засновник католицького ордену братів-проповідників, який зазвичай називають домініканським орденом. Домінік (Домінго де Гусман) народився в Каларуега (Кастилія) в сім'ї лицаря вестготського походження Фелісіо де Гусмана, коменданта фортеці на кордоні мавританської Іспанії. Його мати належала до старокастильської знаті. Саме завдяки її наполяганням хлопчику дозволили приєднатися до двох старших братів, які вивчали богослов'я і готувалися прийняти священство, замість того, щоб, за прикладом батька, присвятити себе військовій кар'єрі. Домінік почав вивчати теологію під керівництвом свого дядька-священика. Пізніше він продовжив навчання у Паленсійському університеті. Після висвячення у священики став каноніком, а потім пріором згромадження августинців в Осмі.

У 1202 році він супроводжував Дієго, єпископа Осмського, спрямованого з дипломатичною місією до Франції. По дорозі їм довелося перетнути Лангедок, охоплений єрессю альбігойців. Тут у Домініка народилася ідея створення нового ордену, який б боровся з єрессю через проповідь.

По завершенні місії Дієго і Домінік прибули до Риму, і папа Інокентій III направив їх у Лангедок для сприяння ченцям-цистерціанцям, проповідь яких проти альбігойців виявилася безрезультатною. За переказами, саме в цей час Домініка з'явилася Діва Марія, яка навчила його читати розарій. Відрахування молитов за чотки не було чимось новим, проте Домінік супроводжував його «роздумом» (безмовною молитвою) і ввів цю практику в загальнокатолицький побут.

Близько 1215 року навколо Домініка об'єдналося 16 послідовників. Він заснував жіночу обитель у Пруї (Прованс), з якої виникла жіноча гілка ордену, другий орден. Як і францисканці, домініканці – злиденні ченці, але на відміну від св. Франциска Ассизького св. Домінік орієнтував свій орден на проповідь у містах та університетських центрах, переважно у середовищі освічених людей. Він був переконаний, що зможе розповсюдити діяльність ордену на весь світ, якщо орден отримає офіційне визнання церкви. У 1216 р. домініканський статут був схвалений папою Гонорієм III. Домінік негайно розпустив свою маленьку громаду, відправивши ченців парами з місіями в ті місця, які обрав як поле діяльності для свого ордену. Найбільша група була направлена ​​до Паризького університету, і богослов'я стало наріжним каменем діяльності ордена.

Домініканський орден братів-проповідників (fratres praedicatores) додав до двох існуючих раніше форм релігійного життя – чернецтва та військово-чернечим орденам – нову форму, орієнтовану на проповідницьку та педагогічну діяльність. Брати-домініканці не зачинялися від світу, але розглядали його як сферу своєї діяльності. Домініканський орден став першою демократичною організацією у західному світі, оскільки влада в ньому встановлювалася на основі вільного та загального голосування. Статут ордена був досить гнучким, що дозволяло ченцям пристосовуватися до умов, що змінюються. Молоді випускники університетів у багатьох вступали в орден. Брати-домініканці з їхньою чудовою теологічною підготовкою та суворою дисципліною справили величезний вплив на все життя Європи. До кінця життя Домініка орден вже налічував 90 пріорств, розділених на чотири провінції, три великі жіночі монастирі в трьох країнах і безліч терціаріїв – мирян, які служили церкві та ордену кожен на своїй професійній ниві.

, Домініканська Республіка

Подвижництво

Домінік де Гусман Гарсес(Ісп. Domingo de Guzmán Garcés ; , Калеруега , Іспанія - 6 серпня , Болонья , Італія) - іспанський католицький чернець , проповідник , засновник Ордени проповідниківбільш відомого як орден домініканців.

Канонізований католицькою церквою. Художньо-символічно зображується в білому одязі під чорним плащем, з лілеєю в руці, знаком цнотливості; іноді з зіркою у лобі - виразом виснаженої їм святості.

Біографія

Народився у дворянській родині Гусманів у Калеруезі у році. Він навчався у школі в Паленсії, де протягом 10 років вивчав вільні мистецтва та теологію. У молодості Домінік прославився своєю добротою і співчуттям, відомо, що він продавав свої цінні книги і навіть одяг, щоб допомогти співвітчизникам, які страждають від голоду і взятим маврами в полон.

Традиції

Традиція Католицької Церкви пов'язує з ім'ям св. Домініка поява Розарію - широко поширеної католицької молитви на чітках. За легендою, Розарій було вручено св. Домініку у м. під час явлення Діви Марії. Ще одна традиція пов'язує емблему домініканського ордена - собаку, що біжить, з палаючим смолоскипом у зубах - зі сном, в якому мати св. Домініка побачила такого собаку напередодні народження сина. Можливо також, що ця емблема походить від гри слів: лат. Domini canes- "Пси Господні".

Іконографія

Св. Домінік зображується в білій туніці домініканського ченця, білому скапулярії та чорному плащі; іконографічні символи св. Домініка - лілія, зірка в лобі або над чолом, книга (найчастіше відкрита на сторінці зі словами «Ідіть і проповідуйте»), хрест засновника (патріарший), храм (латеранська базиліка), собака зі смолоскипом, розарій, палиця.

Найбільш ранні інтерпретації образу святого - зображення XIII століття в монастирі Санта Марія Новела у Флоренції та в базиліці Св. Франциска в Ассизі, а також фрески школи Джотто в церкві Сан Доменіко Маджоре (Неаполь).

Цикл сцен із життя св. Домініка представлений на поліптиху Ф. Траїні (XIV століття) для церкви Св. Катерини в Пізі. Серію одухотворених образів св. Домініка створив Беато Анджеліко (XV ст.). На картині Педро Берругете (XV століття) зображено так зване «Диво вогню», що відбулося в м. Фанжо, коли в ході ордалії єретичні книги альбігойців згоріли, а книга св. Домініка вискочила з вогню неушкодженою.

також

Напишіть відгук про статтю "Святий Домінік"

Примітки

Література

  • Католицька енциклопедія. М: Вид. францисканців., 2002

Уривок, що характеризує Святий Домінік

Яке захоплення розлилося по пальцях!
Співав він пристрасним голосом, блищачи на перелякану і щасливу Наташу своїми чорними чорними очима.
– Чудово! чудово! - Кричала Наталка. - Ще інший куплет, - говорила вона, не помічаючи Миколи.
"У них все те ж" - подумав Микола, заглядаючи у вітальню, де він побачив Віру і мати з старенькою.
– А! ось і Ніколенька! – Наталка підбігла до нього.
- Татко вдома? - Запитав він.
- Яка я рада, що ти приїхав! - Не відповідаючи, сказала Наталя, - нам так весело. Василь Дмитрич залишився мені ще день, ти знаєш?
– Ні, ще не приїжджав тато, – сказала Соня.
- Коко, ти приїхав, іди до мене, друже! - Сказав голос графині з вітальні. Микола підійшов до матері, поцілував її руку і, мовчки підсівши до її столу, почав дивитись на її руки, що розкладали карти. З зали все чути сміх і веселі голоси, що вмовляли Наташу.
– Ну, добре, добре, – закричав Денисов, – тепер нема чого відмовлятися, за вами barcarolla, благаю вас.
Графиня озирнулася на мовчазного сина.
– Що з тобою? - Запитала мати у Миколи.
- Ах, нічого, - сказав він, ніби йому вже набридло це все те саме питання.
- Татко скоро приїде?
– Я думаю.
«У них все те саме. Вони нічого не знають! Куди мені подітися?», подумав Микола і пішов знову до зали, де стояли клавікорди.
Соня сиділа за клавікордами і грала прелюдія тієї баркароли, яку особливо любив Денисов. Наталка збиралася співати. Денисов захопленими очима дивився на неї.
Микола почав ходити туди-сюди по кімнаті.
«І ось полювання змушувати її співати? - Що вона може співати? І нічого тут немає веселого», думав Микола.
Соня взяла перший акорд прелюдії.
«Боже мій, я загиблий, я безчесна людина. Кулю в лоб, одне, що лишається, а не співати, подумав він. Піти? але куди? все одно, нехай співають!
Микола похмуро, продовжуючи ходити по кімнаті, поглядав на Денисова та дівчаток, уникаючи їхніх поглядів.
«Ніколенька, що з вами?» - Запитав погляд Соні, спрямований на нього. Вона відразу побачила, що щось трапилося з ним.
Микола відвернувся від неї. Наталка зі своєю чуйністю теж миттєво помітила стан свого брата. Вона помітила його, але їй самій так було весело в ту хвилину, така далека вона була від горя, смутку, докорів, що вона (як це часто буває з молодими людьми) навмисне обдурила себе. Ні, мені надто весело тепер, щоб псувати свої веселощі співчуттям чужому горю, відчула вона, і сказала собі:
"Ні, я вірно помиляюся, він повинен бути веселим так само, як і я". Ну, Соня, - сказала вона і вийшла на саму середину зали, де на її думку найкраще був резонанс. Піднявши голову, опустивши неживо повислі руки, як це роблять танцівниці, Наташа, енергійним рухом переступаючи з каблучка навшпиньки, пройшлася посередині кімнати і зупинилася.
«Ось вона я!» ніби говорила вона, відповідаючи на захоплений погляд Денисова, що стежив за нею.
«І чого вона радіє! – подумав Микола, дивлячись на сестру. І як їй не нудно і не соромно! Наташа взяла першу ноту, горло її розширилося, груди випросталися, очі набули серйозного виразу. Вона не думала ні про кого, ні про що в цю хвилину, і з у усмішку складеного рота полилися звуки, ті звуки, які може виробляти в ті ж проміжки часу і в ті ж інтервали всякий, але які тисячу разів залишають вас холодним, тисячу вперше змушують вас здригатися і плакати.
Наталя цієї зими вперше почала серйозно співати і особливо тому, що Денисов захоплювався її співом. Вона співала тепер не по-дитячому, вже не було в її пенні цієї комічної, дитячої старанності, яка була в ній раніше; але вона співала ще не добре, як говорили всі знавці судді, які її слухали. "Не оброблений, але прекрасний голос, треба обробити", говорили всі. Але говорили це звичайно вже набагато після того, як замовк її голос. В той же час, коли звучав цей необроблений голос з неправильними придихами та зусиллями переходів, навіть знавці судді нічого не говорили, і тільки насолоджувалися цим необробленим голосом і лише хотіли ще раз почути його. У голосі її була та незайманість, то незнання своїх сил і та необроблена ще оксамитовість, які так поєднувалися з недоліками мистецтва співу, що, здавалося, не можна було нічого змінити в цьому голосі, не зіпсувавши його.
«Що це таке? – подумав Микола, почувши її голос і широко розплющуючи очі. - Що з нею сталося? Як вона співає нині? – подумав він. І раптом увесь світ для нього зосередився в очікуванні наступної ноти, наступної фрази, і все в світі стало розділеним на три темпи: «Oh mio crudele affetto… [О моє жорстоке кохання…] Раз, два, три… раз, два… три… разів… Oh mio crudele affetto… Раз, два, три… раз. Ех, життя наше безглузде! – думав Микола. Все це, і нещастя, і гроші, і Долохов, і злість, і честь - все це нісенітниця ... а ось воно справжнє ... Hy, Наташа, ну, голубчик! ну матінка! ... як вона цей si візьме? взяла! слава Богу! - І він, сам не помічаючи того, що він співає, щоб посилити цей si, взяв другу в терцію високої ноти. «Боже мій! як добре! Невже це я взяв? як щасливо! подумав він.
О! як затремтіла ця терція, і як торкнулося щось краще, що було в душі Ростова. І це щось було незалежно від усього у світі, і найвище у світі. Які тут програші, і Долохови, і слово честі! ... Все нісенітниця! Можна зарізати, вкрасти і все ж таки бути щасливим.

Давно вже Ростов не відчував такої насолоди від музики, як цього дня. Але як тільки Наталка скінчила свою баркаролу, дійсність знову згадалася йому. Він, нічого не сказавши, вийшов і пішов до своєї кімнати. За чверть години старий граф, веселий і задоволений, приїхав із клубу. Микола, почувши його приїзд, пішов до нього.
– Ну що, повеселився? – сказав Ілля Андрійович, радісно та гордо посміхаючись на свого сина. Микола хотів сказати, що «так», але не міг: він мало не заплакав. Граф розкурював люльку і не помітив стану сина.
"Ех, неминуче!" – подумав Микола вперше та востаннє. І раптом самим недбалим тоном, таким, що він сам собі бридкий здавався, ніби він просив екіпажу з'їздити до міста, він сказав батькові.
- Тату, а я до вас за ділом прийшов. Я був і забув. Мені грошей треба.
- Ось як, - сказав батько, який був особливо веселий. - Я тобі казав, що не дістане. Чи багато?
- Дуже багато, - червоніючи і з дурною, недбалою усмішкою, яку він довго потім не міг собі пробачити, сказав Микола. – Я трохи програв, тобто багато навіть дуже багато, 43 тисячі.
– Що? Кому?… Жартуєш! - крикнув граф, раптом апоплексично червоніючи шиєю та потилицею, як червоніють старі люди.
– Я обіцяв заплатити завтра, – сказав Микола.
- Ну! ... - Сказав старий граф, розводячи руками і безсило опустився на диван.
– Що ж робити! З ким це не траплялося! - сказав син розв'язним, сміливим тоном, тоді як у душі своїй він вважав себе негідником, негідником, який цілим життям не міг викупити свого злочину. Йому хотілося б цілувати руки свого батька, на колінах просити його прощення, а він недбалим і навіть грубим тоном казав, що це з кожним трапляється.
Граф Ілля Андрійович опустив очі, почувши ці слова сина і поквапився, шукаючи щось.
- Так, так, - промовив він, - важко, я боюся, важко дістати ... з ким не бувало! так, з ким не бувало… – І граф миттю глянув синові в обличчя і пішов геть із кімнати… Микола готувався на відсіч, але ніяк не чекав цього.
- Татусю! па ... пенька! - Закричав він йому вслід, ридаючи; вибачте мені! — І, схопивши батькову руку, він притулився до неї губами і заплакав.

У той час, як батько розмовляв із сином, у матері з дочкою відбувалося не менш важливе пояснення. Наталя схвильована прибігла до матері.
– Мамо!… Мамо!… він мені зробив…
– Що зробив?
- Зробив, зробив пропозицію. Мамо! Мамо! – кричала вона. Графиня не вірила своїм вухам. Денисов зробив пропозицію. Кому? Цій маленькій дівчинці Наталці, яка ще недавно грала в ляльки і тепер ще брала уроки.
- Наташа, повно, дурниці! - Сказала вона, ще сподіваючись, що це був жарт.
- Ну ось, дурниці! — Я вам говорю, — сердито сказала Наталка. – Я прийшла запитати, що робити, а ви мені кажете: «дурості»…

Великий поет епохи Відродження Данте такими словами вихваляв діяння святого Домініка:

З залізною волею, праведний і суворий,

Він кинувся, як із гір крутих потік,

У відкриту боротьбу з єретиками,

Які шкідливі для інших,

Які над слабкими умами

Мали владу та розбещували їх.

Так народилася хибна легенда, що святий Домінік стояв біля витоків інквізиції. Величезним авторитетом святого Домініка не преминув скористатися найжорстокіший інквізитор усіх часів і народів - Хома Торквемада. Він наказав зобразити на червоному прапорі іспанської інквізиції зображення святого Домініка.

Але насправді святий Домінік не мав жодного відношення до інквізиції із її кривавими трибуналами. За життя святого, головним засобом боротьби з інакодумцями був публічний диспут католицьких проповідників із представниками сект катарів та альбігойців. Яку ж брехню проповідували ці сектанти? «Втілення Христа взагалі не було, а світом на рівних правах керують два боги – добрий і злий», – так стверджували катари та альбігойці.

Після проповідей святого Домініка тисячі людей, що вагаються у вірі, поверталися до лона християнської церкви. Святий Домінік, милосердний до самопожертви, не визнавав методів насильства. Цей проповідник мав величезну силу морального впливу. Ось як скаже про нього духовна дочка Домініка, блаженна Цецилія: «Від лоба його і з точки між бровами виходила сила, подібна до променя світла і наповнювала людей любов'ю і благоговінням».

Святий Домінік народився 1170 року в невеликому містечку Старої Кастилії. Обидва його брати стали священиками. Переказ розповідає, що маленький Домінік так шкодував жебраків і бездомних, що прагнув, як міг, розділити їхні страждання: уночі виповзав із ліжечка і спав на голій підлозі.

У 14 років Домінік вступив до університету, де вивчав природничі науки, риторику та богослов'я. А 1191 року в Кастилії вибухнув жахливий голод. Бідолашний і вічно недоїдає Домінік продав всі свої речі, одяг і навіть книги, за якими навчався, і роздав гроші голодуючим. Товариші дорікали Домініку: «Брате Домініку, адже без книг ти не зможеш здобути освіту!» Він відповідав зі сльозами: «Невже ви думаєте, що я буду вчитися на мертвій шкірі, коли живі люди помирають з голоду?» Присоромлені його прикладом професори та студенти зібрали величезну милостиню, завдяки якій зуміли вижити тисячі людей.

Милосердя святого Домініка часом набувало героїчного характеру. В однієї бідної жінки маври полонили єдиного сина. І студент Домінік зголосився добровільно йти в рабство замість зовсім незнайомого юнака. І пішов би, але благочестива жінка не прийняла благородну пропозицію Домініка.

Десять років навчання в університеті перетворили Домініка на видатного богослова. «Шлях мого життя – це мандри та проповіді. Бо що може бути вищим, що може бути важливішим за спасіння людських душ?» – вигукував святий Домінік.

В 1203 король Кастилії послав Домініка провести переговори про шлюб спадкоємця кастильського престолу і дочки французького графа де ла Марша. Домінік прибув на південь Франції, де особливо лютувала брехня альбігойців. Він був вражений побаченим. Зруйновані церкви, абатства та монастирі, жахливе падіння вдач.

Він зупинився на нічліг у Тулузі. З'ясувалося, що господар готелю – переконаний єретик. І святий Домінік, що буквально падає з ніг від втоми, так і не ліг спати: всю ніч він переконував господаря готелю порвати із сектантами і повернутися до лона християнської церкви. І добився свого: вранці шинкар пішов у маленьку, дивом уцілілу церкву і розкаявся у своїй помилці.

Домінік виконав доручення кастильського короля і вирушив до Риму, до папи Інокентія. Він просили тата дозволити йому розпочати боротьбу з єретиками Півдні Франції. Папа, бачачи щирий порив молодого проповідника, відправив його до Тулузи. Прості люди Тулузи дуже скоро полюбили цього скромного доброго проповідника. Головні єретики, озлоблені тим, що їм не вдається здолати Домініка у відкритих диспутах, двічі намагалися вбити його, але щоразу, зустрівши його лагідний погляд, опускали зброю.

Якось до святого Домініка прийшли дев'ять багатих жінок, що ухилилися в єресь. «Ми чули твої проповіді, Домініку, – сказала старша, – і зрозуміли, що твоїми устами говорить Господь. Але якщо ми повернемося додому і зречемося єресі, нас зможуть вбити».

Домінік сховав жінок, а сам подався до єпископа Тулузи. Той охоче виділив ділянку землі під будівництво жіночого монастиря. Зводився він поспіхом, навіть стіни були глинобитними. Але все велике починається з малого. Ця перша жіноча громада стала родоначальницею могутнього ордена домініканців. Вже незабаром біля жіночого монастиря виник чоловічий - туди стікалися люди, які усвідомили свою оману. Так з'явилася громада братів-проповідників, яка згодом отримала назву Домініканського ордену. Папа віддав ордену Домініка римську церкву святого Сікста, потім передав домініканцям великий монастир у Римі. Але святий Домінік розумів, що євангельська проповідь є особливо важливою в університетах Європи. Так виникло братство домініканців у Паризькому університеті, потім – в університеті Болоньї.

Багаторічна праця підірвала тілесне здоров'я святого Домініка. Він раптово помер у своєму монастирі в Болоньї, де й був похований. Перед самою смертю Домінік, як колись у дитинстві, попросив покласти його на голу стать. Це сталося 1221 року, коли святому Домінікові ледве виповнилося 50 років.

[Лат. Dominicus; Домінго де Гусман, Домінго де Калеруега; іспан. Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (після 1170, Калеруега, Кастилія – 6.08.1221, Болонья, Італія), католич. св. (Пам. 8 серп.), засновник католич. чернечого ордена братів-проповідників (лат. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), званого на його ім'я орденом домініканців.

Рід. в знатній дворянській сім'ї, хоча батьки, Фелікс Гусман і Іоанна з Аси, незважаючи на твердження деяких біографів Д., швидше за все не були пов'язані з правлячим кастильським домом. Відомості про батька Д. нечисленні. Мати Д. пізніше стала шануватися як блаженна (беатифікована 1 жовт. 1828 р. папою Левом XII). Старший брат Д., свящ. Антоніо, роздавши своє майно жебракам, вступив у притулок, де перебував до смерті; 2-й брат, Манес, став членом заснованого молодшим братом ордену, після. також шанувався як блаженний (беатифікований 2 червня 1834 року папою Григорієм XVI). За переказами, мати Д., будучи вагітною, уві сні побачила буд. дитину у вигляді собаки зі смолоскипом у зубах; для заспокоєння вона вирушила до могили католич. св. Домініка Силосського. На знак подяки за дароване заспокоєння син отримав ім'я Домінік, а образ собаки з факелом після. став символом ордена домініканців.

У 6-річному віці Д. був відданий на виховання дядька по материнській лінії, архіпресвітеру церкви в Гум'єль-де-Ісан поблизу Калеруеги. З 1184 р. Д. навчався в Паленсії, в єдиному тоді на території Іспанії ун-ті, вивчав «вільні мистецтва» (див. Artes liberales), а потім богослов'я. Згідно з орденським переказом, Д. відрізнявся благочестивим способом життя. У 1191 р., під час голоду в Кастилії, продав книги, забезпечені власноручними глоссами, щоб урятувати від голодної смерті паленсійських бідняків. Біограф Йордан Саксонський повідомляє, що Д. двічі намагався продати себе в рабство для того, щоб на виручені гроші викупити у маврів бранців-християн (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, N 10). Після закінчення навчання (1194) Д. читав у Паленсії лекції про Свящ. Писання.

У 1196 чи 1197 р. Д. на прохання єп. Осми Мартіна де Басана став членом (а з 1201 заступником настоятеля) капітула регулярних каноніків в Осмі, там же розпочав проповідницьку діяльність. Ок. 1196 р. Д. був висвячений на пресвітера. Після смерті Мартіна де Басана (1201) єпископом став пріор капітула Дієго де Асеведо, якого в 1203-1205 р.р. Д. супроводжував у поїздках до Півн. Німеччину (на єпископа було покладено проведення переговорів про одруження сина кастильського кор. Альфонса VIII Фернандо). Під час поїздок вони стали свідками поширення єресі альбігойців у Лангедоку. Після завершення дипломатичної місії Дієго де Асеведо разом із Д. попрямував до Риму, де єпископ звернувся до папи Інокентія III з проханням про організацію христ. місії для проповіді католич. віри серед язичників, зокрема серед куманів (половців), племені на кордонах Угорщини. Папа, відмовивши Дієго, направив його разом із Д. до Лангедок на допомогу цистерціанцям, які проповідували католич. вчення серед прихильників альбігойської єресі (місіонерська діяльність у цьому регіоні тоді повністю знаходилася в руках цистерціанського ордену, до того ж не вдавалося досягти серйозних успіхів). Зустрівшись у Монпельє з папськими легатами, єпископ і Д. разом з ними, а також ще дек. священиками вирушили з проповідями в Нарбон, Тулузу та їх околиці, вважаючи, що прикладом добровільно прийнятої злиднів і христ. проповіддю зможуть обернути єретиків у католич. віру.

У кін. 1206 – поч. 1207 р. за згодою та за підтримки з боку нового Тулузького єп. Фулька Д. заснував дружин. мон-р Пресв. Богородиці у місць. Пруй, поблизу Фанжо: благочестиві жінки під руками. Д. займалися вихованням дітей, прагнучи захистити їхню відмінність від альбігойського впливу. Дієго де Асеведо, згідно з папським вказівкою, в 1207 р. повернувся у своє єп-ство, де 30 груд. помер.

15 січ. 1208 р. було вбито папського легата Петра де Кастельно, що спонукало папу Інокентія III проголосити хрестовий похід проти альбігойців, який очолив гр. Симон де Монфор. У період воєнних дій Д. продовжував проповідувати, переважно в Каркасоні та Фанжо. Тоді виникла ідея створення нового чернечого ордена проповідників, члени якого вміли б узгоджувати «благодать проповіді» (тобто духовна запопадливість і старанність до вивчення і проповіді Слова Божого) зі суворим нестяжанням і справді євангельським життям. У 1215 р. Д. прибув з проповіддю в Тулузу, до нього приєдналися 2 знатних городянина, один з яких передав у розпорядження Д. свій будинок. Незабаром до них приєдналися ще четверо юнаків. Тулузький єп. Фульк та гр. Симон де Монфор надали матеріальну підтримку починанням Д. зі створення нової організації проповідників. Єпископ завітав на їхню користь частину десятини, що збиралася в деяких підпорядкованих йому парафіях, а в липні 1215 р. канонічно затвердив нову організацію в рамках єпства.

Восени 1215 р. Д. супроводжував у Рим Латеранський IV Собор Тулузького єп. Фулька, сподіваючись отримати у тата затвердження нового ордену. Інокентій III хоч і взяв під участь створений Д. мон-р в мест. Пруй (грамота від 8 жовтня 1215 «Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano»), але у твердженні ордену відмовив, тому що на Соборі було прийнято рішення про заборону створювати нові чернечі ордени. За орденським переказом, після відмови тато побачив сон, де Д. підпирав плечима Латеранську базиліку, що загрожувала впасти. Розцінивши це як особливий знак, тато запросив до себе Д. і, хоч і не затвердив формально орден, схвалив його ідею і запропонував вибрати як статут одне з к.-л. вже існуючих чернечих правил.

Навесні 1216 р. Д. повернувся в мон-р в Пруе, як орденський статут був обраний Августина статут, т. К. Малося на увазі створення громади, не обмеженої монастирськими рамками. Єп, що повернувся з Риму. Фульк надав у розпорядження Д. та його послідовників 3 храми, у т. ч. ц. св. Романа в Тулузі, при якій був заснований 1-й домініканський мон-р. Восени 1216 р. Д. знову вирушив до Риму, де папа Гонорій III буллою «Religiosam vitam» від 22 грудня. 1216 р. затвердив статут створеного Д. Ордена і взяв його під особливе заступництво (Римські папи були протекторами домініканського ордена). 26 січ. 1217 р. папською буллою за орденом було закріплено найменування ордену братів-проповідників. Також Гонорій III призначив Д. проповідником при папському дворі; це призначення мало тимчасовий характер, але після. посада магістра священного апостольського палацу (Magister Sacri Palatii Apostolici) стала постійною і була закріплена за домініканцями (після реформи 1968 року посада стала називатися «богослов папського дому»).

Після Великодня 1217 р. Д. відбув у Тулузу, звідки було направлено проповідницькі місії до іспана. землі та до Парижа. Д. вирушив у Рим та Болонью. У Римі папа Гонорій III передав у розпорядження Д. храм в ім'я св. Сикста із прибудованими келями. До цього часу належать дек. чудес, які орденська традиція приписує Д.: воскресіння робітника, який загинув під звалом монастиря св. Сікста; воскресіння померлої дитини; лікування смертельно хворого келаря мон-ря; множення хліба та вина. На пропозицію Гонорія III у відновлений мон-р св. Сікста вирішили зібрати розкиданих по рим. мон-рям черниць, щоб ті жили за одним статутом. Ордену братів-проповідників замість мон-ря св. Сикста папа надав церкву та мон-р св. Сабіни на Авентинському пагорбі.

У 1218-1219 pp. Д. здійснив 1-ю візитацію домініканських мон-рей у Франції, Іспанії та Італії. Побувавши в тулузькому мон-ре св. Романа та в мон-рі Пресв. Богородиці в Пруе, Д. прибув до Кастилії. У Сеговії він зробив диво, викликавши дощ під час посухи, що перешкоджала початку сівби. На згадку про це було споруджено каплицю. З Сеговії Д. вирушив до Мадриду, де Петром Мадридським, членом ордена братів-проповідників, вже було закладено мон-р. Д. відвідав Паленсію, де заснував мон-р св. Павло. Після повернення Тулузу Д. потім вирушив у Париж, де провів дек. днів у мон-рі св. Якова, заснованому раніше посланими братами-проповідниками. З цього мон-ря, що налічував 30 ченців, він направив братів для заснування орденських мон-рей у Ліможі, Реймсі, Меце, Пуатьє та Орлеані. У липні 1219 р. Д. прибув до Болонії, в заснований там навесні того ж року мон-р св. Миколи, звідки відправив дек. членів ордену містами Півн. Італії - у Мілан, у Флоренцію, в Бергамо, Асті, Верону, Брешію та Фаенцу. У кін. жовт. з Болоньї Д. вирушив до Флоренції, а звідти до Вітербо, де в лист. зустрівся з татом Гонорієм III. У 1220 р., до свята П'ятидесятниці, Д. прибув до Болонії, де відбулися 1-і загальні збори (капітул) ордена, коли керівництво орденом було покладено на Д. ченцями. Влітку Д. вирушив із проповідями містами Півн. Італії (Мілан, Кремона, де Д. зустрівся з католич. св. Франциском Ассизьким, Модена, Парма). До цього часу належить заснування ним 3-ї гілки ордена братів-проповідників, що об'єднала мирян, не пов'язаних обітницями злиднів і цнотливості, але священиків з домініканського ордену, які перебували під духовним керівництвом. Початкова назва об'єднання мирян - «Воїнство Ісуса Христа» (після терціарії). 30 травня 1221 р. в Болоньї відбувся 2-й капітул ордену, що закріпив структуру ордена братів-проповідників, який був розділений на 8 провінцій - Іспанію, Прованс, Францію, Ломбардію, Рим, Тевтонію, Угорщину та Англію.

Передбачаючи швидку кончину, Д. зустрівся у Венеції з папським легатом кард. Уголіно ді Сеньї (після папа Римський Григорій IX), якого він просив подбати про долю ордена. У кін. липня, повернувшись до мон-р св. Миколи в Болоньї Д. захворів і помер. Заупокійну службу здійснив кард, що прибув до Болоньї. Уголіне. Згідно із заповітом, Д. був похований під монастирським храмом св. Миколи. Пізніше через розширення мон-ря старий храм було знесено і замінено новим, а могила Д. опинилася у дворі. У ніч проти 24 травня 1233 р. мощі були перенесені до нового храму; перенесення мощей супроводжувалося чудесами. У липні цього року папа Григорій IX призначив комісію з 3 чол. для підготовки матеріалів для канонізації Д., яка відбулася 3 липня 1234 р. (булла «Fons sapientiae Verbum»), день літургійної пам'яті 5 серп. У 1558 р. папа Павло IV переніс святкування пам'яті Д. на 4 серп., після, за наміченою Ватиканським II Собором реформі 1969 р., пам'ять була переміщена на 8 серп.

Перші біографії Д. були написані його наступниками, генеральними магістрами домініканського ордену, Йорданом Саксонським (1185-1237) і потім Гумбертом Римським († 1277). Найбільш достовірним джерелом відомостей про життя Д. вважається тв. «Libellus de initiis ordinis praedicatorum» (Книжка про заснування ордену проповідників) Йордану Саксонського, що вплинула на всі наступні твори, присвячені ордену. Робота над нею розпочалася не раніше 25 грудня. 1231 (дата смерті Тулузького єп. Фулька) і не пізніше 1234 (канонізація Д.), імовірно в 1233 Іспанець Петро Ферранд, намагаючись адаптувати «Книжку ...» Йордану Саксонського для використання в домініканському богослужінні, в 12 -1242 виключив із тексту деталі, які мали прямого відношення до Д., і замінив їх докладним викладом іспан. періоду життя святого: уточнив імена батьків, додав історії з дитинства католич. святого, опис діяльності Д. в Іспанії, а також навів список чудес, складений під час канонізації. У 1245 р. генеральний капітул ордена надав повноваження рим. домініканцю Костянтину (після. єпископ Орвієто) відредагувати твір Петра Ферранда. У 1254 р. Гумберт Римський, 5-й генеральний магістр ордену, використовуючи тексти Петра Ферранда та Костянтина з Орвієто, склав іншу редакцію біографії Д.

Діяльності Д. повністю присвячена 2-я частина зб. «Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum» (Житія братів ордену проповідників), складена між 1260 і 1262 роками. Жераром із Фраше на основі «Книжки...» Йордану Саксонському та ін. біографій. Родріго з Серрато у роботі над життєписом Д. у 1270-1282 рр. значною мірою покладався на відомості більш ранніх біографів, а також, завітавши на батьківщину Д., спробував зібрати там інформацію про католич. святом. У 1278 р. Етьєн із Саланьяка склав панегірик ордену домініканців "De quatuor in quibus deus praedicatorum ordinum insignivit" (чотири речі, якими Бог відзначив орден проповідників). Останнім агіографом Д., який жив у XIII ст., був нім. домініканець Дітріх із Апольди. Він завершив біографію Д. бл. 1298 р. Твір Дітріха трохи доповнив попередні життєписи Д. Як додаток до твору Дітріха з Апольди в Італії набув широкого поширення трактат, що зберігся під назвою «Дев'ять шляхів молитви св. Домініка» (бл. 1280). У 1314 р. трактат був включений до збірки історичних матеріалів, надісланих інквізитором Бернардом Гі магістру домініканського ордена Беренгару з Ландора.

Важливу роль реконструкції біографії Д. грають джерела, створені поза домініканського ордену: «Historia Albigensis» (Історія альбігойців) цистерціанського мон. П'єра з Во-де-Серне, Хроніка Робера з Осера та ін.

Іконографія

Д. зображується в білому одязі домініканського ченця та темному скапулярії (скапулярії) з каптуром; з книгою, лілеєю та вервицями в руках; нерідко із зіркою біля голови; іноді поруч із Розп'яттям або з хрестом у руках. Чимабуе, що приписуються зображення Д. XIII ст. у мон-рі Санта-Марія Новела (Флоренція) та у базиліці св. Франциска (Асізі), а також фрески школи Джотто у ц. Сан-Доменіко Маджоре (Неаполь) належать до найраніших художніх інтерпретацій образу святого. Цикл сцен із життя Д. представлений на поліптиху Франческо Траїні для ц. св. Катерини у Пізі (1345, нині у Міському музеї Пізи). Серію образів Д. створив Беато Анджеліко: Д. у славі (мініатюра з Міссала, 1428-1430, Музей Сан-Марко, Флоренція), Діва Марія з Немовлям і святими Д. та Миколою (1437, Національна галерея Умбрії, Перуджа), фрески із зображенням розп'ятого Христа, Якому поклоняється Д. (бл. 1435, Лувр, Париж; бл. 1442, Музей Сан-Марко), історія Д. (XV ст., Єпархіальний музей, Кортона) та ін. Сюжет картин П. Берругете (XV ст., обидві в Прадо, Мадрид) – Д. звертає до католич. віру альбігойців, які кидають у багаття єретичні книги, і вершить суд інквізиції. У роботах Дж. М. Креспі (Пінакотека Брера, Мілан), Доменікіно (Національна пінакотека, Болонья), Дж. Б. Тьєполо (ц. святих Іоанна та Павла, Венеція) та ін. художників часто зображується явище Богородиці, що вручає Д. - Символ молитви розарію.

Іст.: ActaSS. Aug. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum Universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647–1650. 3 vol.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum/Ed. Th. Ripoll, A. Brèmond. R., 1729–1740. 8 vol.; Jordanus de Saxonia. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant/Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum/Introd., testo crit. e comment a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d'Etienne de Bourbon, dominicain de XIII siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Vol. 2: Libellus de principiis Vol. 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac Caleruega d'après les documents du XIII siècle. P., 1955; St. Dominique et ses frères: Evangele ou croisade?: Textes du XIII siècle / Ed. M-H. Vicaire. P., 1967; The Nine Ways of Prayer of St. Dominic. Dublin, 1978.

Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891–1901. 3 vol.; Лакордер А. Д. Життя св. Домініка. М., 1915, 1999р; Ferretti L. St. Domenico: Biografia ed iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Der hl. Dominikus: Untersuch. u. Text. Breslau, 1922; idem. Die Dominikanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmissiond. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. St. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L'idee, l'homme et l'œuvre. P., 1938. 2 vol.; D'Amato A ., Palmieri G . G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche scientifiche, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Dominic in Early Tuscan Painting. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 vol.; 2004; idem. L'Imitation des apotres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Freiburg i. Br., 1981; grâce de la Parole. P., 1982; Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Medieval Monasticism: Forms of Religious Life в Western Europe в Middle Ages. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. St. Dominique face aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio Salamanca, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

Б. Д. Жарков, А. Г. Крісов

Домінік
Santo Domingo de Guzm?n
Ім'я у світі:

Домінго де Гусман Гарсес
Народження:

1170 рік (1170 )
Калеруега, Іспанія
Смерть:

1221 рік (1221 )
Болонья, Італія
Вважається:

у католицизмі
Уславлений:

у 1234 році, Григорієм IX
Головна святиня:

мощі у базиліці св. Домініка, Болонья
День пам'яті:
Покровитель:

вчені, Домініканська Республіка
Подвижництво:

засновник Ордену братів-проповідників

Святий Домінік де Гусман Гарсе?с(1170, Калеруега, Іспанія - 6 серпня 1221 р., Болонья, Італія) - (лат. Sanctus Dominicus, Вик. Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Св. Домінік де Гусман- чернець, проповідник, католицький святий. Засновник Ордену проповідників або ордену домініканців.

Біографія

Св. Домінік народився у дворянській родині Гусманів у Калеруезі в 1170 р. Він навчався у школі в Паленсії, де протягом 10 років вивчав вільні мистецтва та теологію. У молодості Домінік прославився своєю добротою і співчуттям, відомо, що він продавав свої цінні книги і навіть одяг, щоб допомогти співвітчизникам, які страждають від голоду і взятим маврами в полон.

У 1196 р. Домінік був висвячений на священика і став членом капітула регулярних каноніків в Осмі.

У 1203 р. єпископ Дієго де Асеведа був посланий кастильським королем Альфонсом IX до Данії з дипломатичною місією, яка мала на меті добитися згоди на шлюб датської принцеси з іспанським принцом. Домінік був включений до цієї експедиції. Проїжджаючи через територію Південної Франції, єпископ та його супутники були вражені розмахом поширення на цій території єресі альбігойців. Після повернення з північної Європи єпископ де Асеведа та Домінік залишилися у Південній Франції, вирішивши присвятити себе проповіді Євангелія та боротьбі з єрессю у цьому регіоні. У 1206 р. ними було засновано жіночу громаду в Пруйлі, що складалася з дочок дворян-католиків і жінок, звернених з єресі.

Єпископ незабаром був відкликаний Папою, але Домінік залишився у Франції і продовжував свою діяльність.

У 1209-1213 pp. Домінік знову проповідує у Лангедоку під час хрестового походу проти альбігойців, який пізніше очолив граф Сімон де Монфор.

У 1214 р. з'являється перша громада в Тулузі, шестеро однодумців з цієї громади стали потім ядром Ордену проповідників.

У 1215 р. під час роботи IV Латеранського Собору, Домінік прибуває до Риму і звертається до папи Інокентія III з проханням затвердити Орден, однак, затверджений статут ордену був уже в 1216 наступним папою Гонорієм III у буллі Religiosam vitam. Орден отримав ім'я Орден Проповідників (ORdo Praedicatorum, OP), згодом його стали частіше називати орденом домініканців на ім'я засновника. Головними завданнями ордена були проповідь Євангелія та вивчення наук.

У 1217 р. Домінік переїхав до Риму, де почав інтенсивну роботу на користь створеного ним і ордену, що швидко зростав. У 1218-1219 він здійснив візитацію домініканських монастирів до Франції, Іспанії та Італії. На перших генеральних капітулах ордена Домінік визначив його структуру, зокрема, ввів поділ ордену на провінції.

У 1221, незадовго до смерті, Домінік заснував монастир при римській церкві св. Сабіни.

Помер у 1221 р. у Болоньї, мощі св. Домініка спочивають у болонській базиліці, названій на його честь. У 1234 р. папа Григорій ІХ канонізував Домініка.

«Його любили всі – багаті та бідні, євреї та язичники» – згадував сучасник

За переказами, св. Домінік у монастирі Сан-Сісто в Римі воскресив Наполеоні Орсіні, який впав з коня і розбився на смерть

День пам'яті у Католицькій Церкві – 8 серпня. Крім Болоньї, католицькі храми на честь Святого Домініка споруджені в багатьох інших місцях, наприклад, у Турині, Таорміні, Кьєті, Пополі, Сантьяго, Оахаці-де-Хуарес, Сан-Крістобале-де-лас-Касас та ін. Його ім'ям названо місто Санто-Домінго – столиця Домініканської респуліки, покровителем якої він є, а також кілька міст у Чилі, Колумбії, Коста-Ріці, Еквадорі, США, на Кубі, Філіппінах, форт на Тайвані.

Традиції

Традиція Католицької Церкви пов'язує з ім'ям св. Домініка поява Розарію - широко поширеної католицької молитви на чітках. За легендою, Розарій було вручено св. Домініку 1214 р. під час явлення Діви Марії. Ще одна традиція пов'язує емблему домініканського ордена - собаку, що біжить, з палаючим смолоскипом у зубах - зі сном, в якому мати св. Домініка побачила такого собаку напередодні народження сина. Можливо також, що ця емблема походить від гри слів: лат. Domini canes- "Пси Господні".

Іконографія

Св. Домінік зображується в білій туніці домініканського ченця, білому скапулярії та чорному плащі; іконографічні символи св. Домініка - лілія, зірка в лобі або над чолом, книга (найчастіше відкрита на сторінці зі словами «Ідіть і проповідуйте»), хрест засновника (патріарший), храм (латеранська базиліка), собака зі смолоскипом, розарій, палиця.

Найраніші інтерпретації образу святого - зображення XIII століття в монастирі Санта Марія Новела у Флоренції та в базиліці Св. Франциска в Ассизі, а також фрески школи Джотто у церкві Сан Доменіко Маджоре (Неаполь).

Цикл сцен із життя св. Домініка представлений на поліптих Ф. Траїні (XIV століття) для церкви Св. Катерини в Пізі. Серію одухотворених образів св. Домініка створив Беато Анджеліко (XV ст.). На картині Педро Берругете (XV століття) зображено так зване «Диво вогню», що відбулося в 1207 р. у Фанжо, коли в ході ордалії єретичні книги альбігойців згоріли, а книга св. Домініка вискочила з вогню неушкодженою.

У роботах Креспі, Доменікіно, Джордано, Тьєполо та інших художників зображено явище Діви Марії, яка вручає св. Домініка чётки - символ молитви Розарію.

Примітки

Бібліографія

  • Католицька енциклопедія. М: Вид. францисканців., 2002


 

Можливо, буде корисно почитати: