Теодор адорно – біографія. Теодор адорно - біографія, інформація, особисте життя

Теодор Людвіг Візенгрунд Адорно(Нім. Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno ) - німецький філософ єврейського походження, соціолог, музикознавець, композитор

Народився Теодор Адорно 11 вересня 1903 рокуу Німеччині (Франкфурт-на-Майні). Творчу діяльність Адорно розпочав уже у 17-річному віці з опублікування першої критичної статті "Експресіонізм та художня правдивість"(1920), в якій йшлося про експресіоністську драму. Услід з'являються полемічні та критичні статті переважно про музику. Вони предметом розгляду Адорно стають музичні напрями, формують образ " музичного ландшафту " 1920-х. При цьому метод аналізу адорних феноменів передачі музичного змісту характеризується акцентуванням не художньої виразності, а когнітивного потенціалу музики, що свідчить про раціональне осмислення музичного матеріалу. Філософія Теодора Адорно будувалася на вихідному мотиві про необхідність критикувати будь-які теорії суспільства в міру історичної зміни останнього. Ранні філософські роботи були присвячені критичному розбору філософських систем Гуссерля(1924) та К'єркегора(1930), які критикувалися їм за нехтування факторами соціальної реальності та пріоритетне трактування суб'єкта. У цей період яскравіше за все позначилися симпатії Адорно стосовно марксизму, - марксизму неортодоксальному, розробленому Лукачем і Коршем. Найбільш значущою для філософа була марксистська концепція товарного фетишизму, інтегрована з ідеєю Лукача про "уречевлення".

У 1934 Адорно емігрував з фашистської Німеччини Великобританію, з 1938 жив у США. В еміграції зв'язки з інститутом особливо зміцнилися, обернувшись інтенсивним інтелектуальним співробітництвом. Результатом стала одна з найважливіших робітАдорно "Діалектика освіти"(1947), написана ним разом із Хоркхаймером. У ній автори кинули виклик вірі в історичний прогрес, що становив непорушний потенціал марксистської традиції. Історія суспільства інтерпретована у книзі як універсальна історіяосвіти. Показано, що в ході боротьби за виживання людина змушена постійно вдосконалюватися в управлінні світом у своїх суб'єктивних цілях. Ця постійна орієнтація на панування змінює сутність людського мислення, роблячи його неспроможним у здійсненні своєї саморефлексії, зводячи розум до значення незмінного у всіх ситуаціях інструмента. Так процес освіти обертається послідовною раціоналізацією світу у суб'єктивно-інструментальному значенні. У її людський розум опускається до сліпий процедури формального автоматизму, здійснюваної ним виключно у полі дії себе. Логічна та технічна "апаратура придушення" зовнішньої природи, створена людиною за допомогою науки і техніки, через панування та розподіл праці пригнічує і природу самої людини. Він все менше розпоряджається створеною апаратурою, яка все більше відокремлюється від нього. Небезпека повільного дрейфу людського світорозуміння у бік зміцнення порожнього автоматизму стереотипів, що склалися, дій за правилами, узаконеними лише силою звички, ще гостріше буде позначена в наступній спільній роботі Адорно і Хоркхаймера "Авторитарна особистість"(1950). Люди, вважають автори, сплющуючись в ході раціоналізації в "вузлові пункти реакцій, що встановилися, і уявлень, що зміцнилися", виявляють завуальовані схильності до авторитаризму.

На основі проведених у 1940-ті соціологічних досліджень Адорно виявив вельми симптоматичне для антидемократичної структури поєднання таких особистісних рис, як конвенційність, покірність влади, деструктивність та цинізм. У " авторитарної особистості " Адорно вбачав прояв недуги позитивістської цивілізації, результат дії її тоталітарних тенденцій. Натомість франкфуртські теоретики не стверджували, що просвітництво було повністю репресивним або що інструментальний розум буде повністю відкинутий. Своєю критикою прогресивного історизму вони сподівалися підготувати в інтелектуальній сфері ґрунт для пошуку концепції справедливого суспільства. У 1950-1960-ті філософ продовжував входити до числа провідних мислителів Франкфуртської школи. Це був найплідніший період творчої діяльності Адорно. Були написані, зокрема, дуже значні філософські твори: "До метакритики епістемології" (1956 ), "Негативна діалектика" (1966 ), "Естетична теорія"(1970). Вони отримала розвиток розгорнута їм раніше разом із Хоркхаймером теорія раціональності.

У цих роботах Теодор Адорно розробляє свою негативну діалектику як діалектичний спосіб суперечливо думати про протиріччя. Незадоволеність філософа формально-логічним мисленням було викликано його глибокої переконаністю у цьому, що з речами та його поняттями має місце конфронтація, за умов якої пригнічується " нетотожне " , тобто. "те, що не поступається поняттям, дезавуює в-собі-буття цього поняття". Висловлюючись проти систематизації, детермінованості, категоріального апарату як інструментів формально-логічного мислення, Адорно основним принципом своєї "негативної діалектики" робить принцип заперечення "тотожності". У її рамках він відхиляє категорію діалектичного зняття, яка ставилася Гегелем як неодмінна умова здійснення філософської системи. Адорно переосмислює гегелівську категорію "певного" (bestimmte) заперечення, надаючи заперечення іншого значення. Якщо за Гегелем воно було рушійним моментом, відповідно до якого діалектика підводила до розгортання та зняття, то Адорно повертає його як "тверде", "непохитне" (unbeirrte) заперечення, яке більше не повинно приступати до зняття.

Зважаючи на керівну для Франкфуртської школи ідею про соціальну обумовленість усіх форм духовного життя, яка і повідомляє соціальний підтекст адорнівської інтерпретації логіки руху мислення, можна підкреслити, що і в негативній діалектиці Адорно виражається реакція на нелюдську суспільно-історичну реальність. Його не задовольняє позитивне гегелівське заперечення, оскільки він розглядає його як таке, що санкціонує існуючий порядок речей. Останній виявляється "недостатньо заперечним". У такому тлумаченні заперечення є вирішальний момент, що відокремлює негативну діалектику Адорно від діалектики Гегеля. Найважливішу частину теоретичної спадщини Адорно становить філософська критика культури, у сферу якої входять його численні музично-критичні роботи. Серед них "Філософія нової музики"(1949), "Досвід про Вагнера" (1952), "Призми. Критика культури та суспільство" (1955 ), "Дисонанси. Музика в керованому світі" (1956 ), "Вступ до соціології музики" (1962 ). Ключове значенняу цих роботах отримала критика " масового " комерційного мистецтва, спотворює, по Адорно, свідомість людей рівня, у якому критичне мислення опинилося під загрозою викорінення. Стандартизація та псевдоіндивідуалізація спростовували претензії масової культуридогодити індивідуальним смакам. Критичній свідомості та щастю окремої особистості могло б сприяти лише "автентичне" мистецтво, під яким у нього малося на увазі мистецтво стилю "модерн". Мистецтво, яке свідомо викриває власні претензії на цілісність і самодостатність, більш здатне до продуктивного заперечення суспільної реальності, ніж те, що продовжує триматися своєї претензійності. Адорно розробив філософсько-естетичну концепцію "нової музики", обстоюючи позиції естетичного модернізму та протестуючи проти закликів повернутися до класичної чи реалістичної альтернатив мистецтва. Праці філософа вплинули на сучасну західну філософію, соціологію, естетику, музикознавство, а також на ідеологію ліворадикального студентського руху 1960-х.

Філософія Адорно

Критика культури та суспільства, розвинена Адорно разом із Хоркхаймером («Діалектика освіти», 1947), склалася у руслі гегелівської діалектики, частково - психоаналізу Фрейда, соціологічної критики товарного фетишизму і уречевлення. У центрі уваги Адорно - рецесивні соціально-антропологічні зміни (відмирання рефлексії, заміна її стереотипними реакціями і уявними кліше тощо.), пов'язані з недостатнім розвитком масової «індустрії культури», зі стандартизацією відносин у монополістичному «керованому суспільстві». У період перебування в США Адорно та його співробітниками було проведено соціологічне та психоаналітичне дослідження різних типівособистості з погляду схильності до прийняття «демократичного» чи «авторитарного» керівництва («Авторитарна особистість», 1950).

У ряді робіт виступив із критикою феноменології, екзистенціалізму та неопозитивізму. Розвинув ідеї антисистематичної «негативної діалектики», в якій зливаються теоретико-пізнавальні та соціально-критичні мотиви: заперечення (яке, на відміну від гегелівського, перестає бути моментом переходу до якогось нового синтезу) виступає і як релятивування будь-якої замкненої системи понять, і як заперечення наявної дійсності в ім'я конкретної можливості «утопії», що не формулюється у вигляді якоїсь позитивної моделі.

Альма-матер

Коледж Мертон[d]

Вплинули Іммануїл Кант, Г. В. Ф. Гегель, Серен К'єркегор, Карл Маркс, Макс Вебер, Зігмунд Фрейд, Едмунд Гуссерль, Макс Хоркхаймер, Вальтер Беньямін

Біографія

Теодор Адорно народився у забезпеченій буржуазній родині єврейського (батько) та італійського (мати) походження. Сім'я його батька, Оскара Олександра Візенгрунда (1870-1946), переселилася до Франкфурта з містечка Деттельбах у Франконії наприкінці XIX століття і займалася виноторгівлею. Торгову фірму Візенгрунд у Деттельбасі заснував його батько Беріц Давид (згодом Візенгрунд) у 1822 році. Оскар Олександр Візенгрунд значно розширив фірму, експортував вино до Великобританії та Сполучених Штатів, і відкрив філію компанії в Лейпцигу. Родина матері Адорно - оперної співачки Марії Кальвеллі-Адорно делла Піана(1865-1952) - була італійського походження і дотримувалася католицизму. Її батько, уродженець південної корсиканської комуни Афа Жан Франсуа Кальвеллі (згодом Кальвеллі делла Піана), оселившись після весілля у Франкфурті, працював учителем фехтування. Батьки одружилися 1898 року.

З 1913 по 1921 рік Теодор Адорно, який мав славу в дитинстві вундеркіндом, навчався в гімназії імені кайзера Вільгельма, яку закінчив екстерном. Гімназистом він також вступив до місцевої консерваторії. У 15 років подружився з журналістом Зігфрідом Кракауером, який став його інтелектуальним наставником (кілька років поспіль вони разом у суботу читали «Критику чистого розуму» Канта). Хоча Адорно ніколи прямо не брав участь у політичного життя- на відміну, наприклад, від свого колеги по Франкфуртській школі Герберта Маркузе, колишнього депутата Ради в дні Листопадової революції, - революційний настрій часу не оминув його стороною. В останньому класі Адорно познайомився з книгами Дьордя Лукача та Ернста Блоха, які справили на нього велике враження.

У 1921 році Адорно вступив до Франкфуртського університету імені Йоганна Вольфганга Гете, де вивчав філософію, музикознавство, психологію та соціологію. Його науковим керівником став неокантіанець Ганс Корнеліус, один із основоположників гештальтпсихології; на його семінарі він і познайомився зі своїм найближчим товаришем Максом Хоркхаймером. Наприкінці 1924 року він захистив дисертацію, присвячену феноменології Едмунда Гуссерля.

В 1925 він оселився у Відні, де вивчав композицію у Альбана Берга, з яким познайомився роком раніше у Франкфурті, і брав уроки гри на фортепіано у Едуарда Штойєрмана. Проте вже 1926 року, розчарувавшись в ірраціоналізмі Віденського музичного гуртка, повернувся до Франкфурта, де працював над дисертацією про думку Імманіуїла Канта та Зигмунда Фрейда («Концепція несвідомого в трансцендентній теорії розуму»), яка так і не була прийнята. З 1928 року приєднався до очолюваного Максом Хоркхаймером Інституту соціальних досліджень, на базі якого сформувалася «Франкфуртська школа» неомарксизму (формальним співробітником став числитися з 1938 року), а також публікував статті у «Журналі соціальних досліджень», що видається там.

З початку 1920-х років Адорно виступав у пресі як музичний критик (свою першу критичну статтю «Експресіонізм та художня правдивість» опублікував уже у 17-річному віці). З 1921 по 1932 рік вийшло близько сотні музикознавчих статей Адорно (у 1928-1931 роках виступав також як редактор віденського авангардистського музичного журналу «Der Anbruch»). Першою філософською публікацією стала габілітаційна дисертація 1930 року «Конструкція естетичного у К'єркегора», написана під керівництвом теолога-екзистенціаліста та християнського соціаліста Пауля Тілліха.

Після повернення до Франкфурта Адорно викладав в університеті. Свою вступну лекцію як приват-доцент, тема якої була позначена як «Актуальність філософії», прочитав у травні 1931 року.

Мистецтво - це сфера, в якій втілюється «неідентичність» людини самому собі, вона дає можливість вийти за межі позитивності та стати доступним досвіду іншого.

Естетика

Теорія естетики Теодора Адорно представлена, перш за все, трьома роботами: «Філософія нової музики», «Введення в соціологію музики», «Естетична теорія». Естетичне вчення не є самодостатнім у філософії Теодора Адорно, величезне змістовне значення відіграють поняття, що розвиваються філософом в інших працях, насамперед у «Негативній діалектиці». Зокрема, такі поняття як ідентичність та неідентичність.

При написанні своїх робіт з естетики, Адорно надихався працями Вальтера Беньяміна, з яким він мав можливість спілкуватися особисто. Особливо вплинули на Адорно твори періоду від «Походження німецької барокової драми» (1928) і до «Пасажів», роботу над якими Беньямін не встиг завершити до кінця свого життя. Однак, реакція Адорно на роботу Беньяміна «Виробництво мистецтва в епоху його технічної відтворюваності» була досить негативною. У той час як Беньямін називав кіно авангардним медіа і хотів йому подальшого розвитку, Адорно бачив у ньому лише надлишок індустрії культури.

Відправною точкою філософських роздумів Адорно є припущення про фундаментальну відмінність між мистецтвом та соціальною реальністю. Він реконструює історію та мистецтво методом «негативної діалектики», щоб продемонструвати загальну тенденцію мистецтва до саморуйнування, довести, що це його внутрішній закон. Для Адорно не може існувати надмірно історичне визначення мистецтва, всі ідеї та теореми філософії мистецтва докорінно тлумачаться. Крім того, Адорно трактує емпіричне мистецтво як позаісторичне: його концепція застосовна як до класичного мистецтва, так і до мистецтва модернізму.

«Естетична теорія»

Філософ Ґюнтер Фігаль вважає головною роботою Адорно його посмертно опубліковану «Естетичну теорію», яку автор так і не встиг завершити. Ця робота є спробою звернути увагу на недоступний досвід індивідуального та неідентичного у мистецтві. Тут послідовніше, ніж у інших своїх роботах, Адорно використовує свої основні поняття, навколо яких він формує свої роздуми, передаючи нам цілісність його позиції. Германіст Герхард Кайзер писав про «Естетичну теорію» Адорно як про роботу, де показані всі мотиви його мислення.

Для Гюнтера Фігаля центральною тезою роботи є розуміння мистецтва як результату раціональної побудови, що гармонійно поєднує різні видиматеріалу (звуки, слова, кольори, дерево, метал тощо) в єдине ціле. У творі мистецтва матеріал перетворюється на щось індивідуальне і, таким чином, його неідентичність зберігається. Незважаючи на те, що витвір мистецтва продуманий до дрібниць, він з'являється таким же, як би його створювала природа, тому що багата форма сама по собі відноситься до природи суб'єкта, чи то передчуття або рефлекс. Адорно розуміє мистецтво не як наслідування природи, бо як красу природи, що має вплив на людей, але через її «недосконалість» вона вислизає від людського розуміння.

Вже у вступному розділі «Естетичної теорії» Адорно говорить про двоїстий характер мистецтва як автономного та соціального факту. Термін «соціальний факт», запроваджений Емілем Дюркгеймом, означає суспільно значущу подію. Твори мистецтва інтегровані в умови виробництва та як продукти соціуму також є товарами, що продаються. Їхня автономія соціально визначена і це важко витісняється з суспільства. Автономія уособлює твір, оскільки він сам собою підпорядковується своєму закону форми. З цієї автономії випливає, що витвори мистецтва нефункціональні: соціальна функція, яка може бути пов'язана з витворами мистецтва, відсутня. У своїй непримиренній опозиції суспільству мистецтво утверджує свою автономію, критикуючи суспільство через своє існування.

Філософія музики

У публікаціях, присвячених творчості сучасних німецьких композиторів, музика постає тією сферою мистецтва, в якій найповніше реалізується «неідентичність» у людській діяльності.

Загальним елементом філософії Теодора Адорно є боротьби з тоталітарними формами свідомості. Попередні форми тональності музичної мови є вираз тоталітарного характеру суспільства. Теодор Адорно вважав, що експресіонізм музики Шенберга є прикладом виходу з цього замкнутого кола в мистецтві. Тому критерієм істинності мистецтва виступає актуалізація конфлікту між суспільством та особистістю. Його призначення філософ бачив у справжньому відображенні проявів антогоністичних відносин між окремою людиною та людиною як родом, його засіб – безкомпромісна форма. Адорно вважав музику Шенберга «найяскравішим свідченням того, що у сфері мистецтва все ще знаходять притулок душевні пориви, яким уже немає місця у бездушно-реалістичному сучасному світі» .

Таким чином, у галузі мистецтва та, зокрема, музики автор утверджує свободу індивідуальної творчості без тиску норм художнього вираження. Однак, існує закид, що філософ, здатний осягати логіку і прихований сенс музики, відмовлявся від свого дару, надмірно захоплюючись мотивами розвінчання «хибної свідомості».

Крім іншого, мислитель відзначає протиріччя змісту та форми у витворах мистецтва. Підкреслюється їх взаємозв'язок: форма - «вміст, що випав в осад», а духовний зміст похідно від форми. Форма ніколи не може бути чистою, тим, «що вона як форма хоче бути». Дух твори виходить її межі: «У діалектиці форми і змісту ваги, всупереч Гегелю, схиляються убік форми». Також у діалектиці самої форми Адорно виділяє протиріччя між виразом та конструкцією. Через вираз твору форма пов'язується із змістом, а у вигляді конструкції виділяється його цілісність.

В результаті Теодор Адорно говорить про відсутність єдності в мистецтві. Одна творчість постає нам у ролі «ідеологічної свідомості» з її нав'язливими тоталітарними формами, інша - справжнє мистецтво з його свободою висловлювання художника. Вклад Адорно в естетиці полягає у розробці діалектико-матеріалістичної концепції мистецтва.

Адорно як музикант

У 1925 р. у Відні брав уроки теорії музики та музичної композиції у Альбана Берга. Автор кількох творів - пісень, камерної інструментальної та хорової музики, написаної у близькій експресіонізму манері. У 1930-х роках. кинув писати (останнє закінчене твір - 6 п'єсок для оркестру op. 4 - датовано 1929 роком). Основний виконавець та публікатор творів Адорно для фортепіано-Марія Луїза Лопес Віто.

Пам'ятник Адорно у Франкфурті-на-Майні

У 2003 до ювілею Теодора Адорно недалеко від університету у Франкфурті-на-Майні, де багато років проходила викладацька та наукова діяльністьфілософа, на площі його імені було встановлено пам'ятник - авторська робота російського художника Вадима Захарова, який виграв перед цим міжнародний конкурсна спорудження меморіалу Теодора Адорно.

Пам'ятник є скляним кубом правильної форми на паркетній основі, всередині якого знаходяться робочий стіл і крісло філософа. На столі - безмовно стукаючий метроном, що підпирає перше видання «Негативної діалектики». А ще три сторінки, дві рукописні та одна офіційна, що нагадує якийсь документ, можливо, пов'язаний, із вимушеною втечею Адорно з фашистської Німеччини. Дві інші сторінки – рукописи: фрагменти музичного твору Адорно-композитора та коректура філософського тексту. А ще на столі стоїть старий зразок лампа світлого скла, яка запалюється вечорами.

На фундаменті навколо пам'ятника, на рівні землі, назви основних трактатів Адорно (Minima Moralia, Філософія нової музики, Негативна діалектика, Естетична теорія), а далі, дивною спіралі, знамениті афоризми філософа.

Одна зі скляних поверхонь пам'ятника, звернена до Франкфуртського університету, вже у дні вересневого ювілею 2003 року була розбита каменем, і прозорою площиною пройшла тріщина.

Нині пам'ятник відновлено у первісному вигляді.

Твори

Хоркхаймер Макс, Адорно Теодор Ст.Діалектика Просвітництва: Філософські фрагменти. - М.: Медіум, 1997. - 310 с. - ISBN 5-85691-051-6..

Адорно Теодор Ст.Вибране: Соціологія музики. – М.: Університетська книга, 1999. – 445 с. - (Культурологія. XX століття). - ISBN 5-7914-0041-1..

Адорно Теодор Ст.Проблеми філософії моралі: Пер. з ним; [Пер. з ним. М. Л. Хорькова]. - М.: Республіка, 2000. - 238 с - (Бібліотека етичної думки). - ISBN 5-250-02744-X.
Беньямін Ст, Адорно Т.З листування з Теодором У. Адорно // Беньямін У. Франц Кафка = Franz Kafka / Пер. М. Рудницького. – М.: Ad Marginem, 2000. – 320 с – (Філософія по краях.) – ISBN 5-93321-015-3.
Адорно Теодор Ст.Естетична теорія: Пров. з ним = Ästhetische Theorie/Пер. з ньому .. - М.: Республіка, 2001. - 526 с. – (Філософія мистецтва). - ISBN 5-250-01806-8..

Адорно Теодор.Дослідження авторитарної особистості. - М.: Срібні нитки, 2001. - 416 с.

Адорно Теодор Ст.Філософія нової музики: пров. з ним. – М.: Логос, 2001. – 343 с – (Сігма). - ISBN 5-8163-0013-X.
Адорно Теодор.Негативна діалектика. - М.: Науковий світ, 2003.

Адорно, Т.Оглядаючись на сюрреалізм/Переклад з ним. та прим. І. Болдирєва / / Синій диван . – 2006. – Випуск VIII.
Адорно Теодор Ст.Негативна діалектика: Пров. з ним. - М.: Академічний проект, 2011. - 538 с. - (Філософські технології). - ISBN 978-5-8291-1250-9..

Адорно Теодор.До логіки соціальних наук // Питання філософії, 1992 № 10.
Adorno T. W.. Mahler: Eine musikalische Physiognomik

Примітки

ідентифікатор BNF: платформа відкритих даних - 2011.
Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays - 2 - Éditions Robert Laffont, 1994. - Vol. 1. – P. 19. – ISBN 978-2-221-06888-5

Коледж Мертон[d]

Значні ідеїАвторитарна особистість, негативна діалектика, нонконформістський конформізм, культурна індустрія Вплинули Іммануїл Кант, Г. В. Ф. Гегель, Серен К'єркегор, Карл Маркс, Макс Вебер, Зігмунд Фрейд, Едмунд Гуссерль, Макс Хоркхаймер, Вальтер Беньямін

Теодор Людвіг Візенгрунд Адорно(Нім. Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno; 11 вересня, Франкфурт-на-Майні, Німецька імперія, - 6 серпня, Вісп, Швейцарія) - німецький філософ, соціолог, композитор, музикознавець. Представник Франкфуртської критичної школи.

Біографія

З 1913 по 1921 рік Теодор Адорно, який мав славу в дитинстві вундеркіндом, навчався в гімназії імені кайзера Вільгельма, яку закінчив екстерном. Гімназистом він також вступив до місцевої консерваторії. У 15 років подружився з журналістом Зігфрідом Кракауером, який став його інтелектуальним наставником (кілька років поспіль вони разом у суботу читали «Критику чистого розуму» Канта). Хоча Адорно ніколи прямо не брав участі в політичному житті - на відміну, наприклад, від свого колеги по Франкфуртській школі Герберта Маркузе, колишнього депутата Ради в дні Листопадової революції, - революційний настрій часу не оминув його стороною. В останньому класі Адорно познайомився з книгами Дьордя Лукача та Ернста Блоха, які справили на нього велике враження.

В 1925 він оселився у Відні, де вивчав композицію у Альбана Берга, з яким познайомився роком раніше у Франкфурті, і брав уроки гри на фортепіано у Едуарда Штойєрмана. Проте вже 1926 року, розчарувавшись в ірраціоналізмі Віденського музичного гуртка, повернувся до Франкфурта, де працював над дисертацією про думку Імманіуїла Канта та Зигмунда Фрейда («Концепція несвідомого в трансцендентній теорії розуму»), яка так і не була прийнята. З 1928 року приєднався до очолюваного Максом Хоркхаймером Інституту соціальних досліджень, на базі якого сформувалася «Франкфуртська школа» неомарксизму (формальним співробітником став рахуватися з 1938 року), а також публікував статті у «Журналі соціальних досліджень», що видається там.

Естетика

«Естетична теорія»

Для Гюнтера Фігаля центральною тезою роботи є розуміння мистецтва як результату раціональної побудови, що гармонійно поєднує різні види матеріалу (звуки, слова, кольори, дерево, метал тощо) в єдине ціле. У творі мистецтва матеріал перетворюється на щось індивідуальне і, таким чином, його неідентичність зберігається. Незважаючи на те, що витвір мистецтва продуманий до дрібниць, він з'являється таким же, як би його створювала природа, тому що багата форма сама по собі відноситься до природи суб'єкта, чи то передчуття або рефлекс. Адорно розуміє мистецтво не як наслідування природи, бо як красу природи, що має вплив на людей, але через її «недосконалість» вона вислизає від людського розуміння.

Філософія музики

Загальним елементом філософії Теодора Адорно є боротьби з тоталітарними формами свідомості. Попередні форми тональності музичної мови є вираз тоталітарного характеру суспільства. Теодор Адорно вважав, що експресіонізм музики Шенберга є прикладом виходу з цього замкнутого кола в мистецтві. Тому критерієм істинності мистецтва виступає актуалізація конфлікту між суспільством та особистістю. Його призначення філософ бачив у справжньому відображенні проявів антогоністичних відносин між окремою людиною та людиною як родом, його засіб – безкомпромісна форма. Адорно вважав музику Шенберга «найяскравішим свідченням того, що у сфері мистецтва все ще знаходять притулок душевні пориви, яким вже немає місця в бездушно-реалістичному світі».

Адорно як музикант

Пам'ятник Адорно у Франкфурті-на-Майні

У 2003 до ювілею Теодора Адорно неподалік університету у Франкфурті-на-Майні, де багато років проходила викладацька та наукова діяльність філософа, на площі його імені було встановлено пам'ятник - авторська робота російського художника Вадима Захарова, який виграв перед цим міжнародний конкурс на спорудження меморіалу Теодора Адорно.

Нині пам'ятник відновлено у первісному вигляді.

Твори

Хоркхаймер Макс, Адорно Теодор Ст.Діалектика Просвітництва: Філософські фрагменти. - М.: Медіум, 1997. - 310 с. - ISBN 5-85691-051-6..

Адорно Теодор Ст.Вибране: Соціологія музики. - М.: Університетська книга, 1999. - 445 с. - (Культурологія. XX століття). - ISBN 5-7914-0041-1..

Адорно Теодор Ст.Проблеми філософії моралі: Пер. з ним; [Пер. з ним. М. Л. Хорькова]. - М.: Республіка, 2000. - 238 с - (Бібліотека етичної думки). - ISBN 5-250-02744-X.
Беньямін Ст, Адорно Т.З листування з Теодором У. Адорно // Беньямін У. Франц Кафка = Franz Kafka / Пер. М. Рудницького. – М.: Ad Marginem, 2000. – 320 с – (Філософія по краях.) – ISBN 5-93321-015-3.
Адорно Теодор Ст.Естетична теорія: Пров. з ним = Ästhetische Theorie/Пер. з ньому .. - М.: Республіка, 2001. - 526 с. – (Філософія мистецтва). - ISBN 5-250-01806-8..

Адорно Теодор.Дослідження авторитарної особистості. - М.: Срібні нитки, 2001. - 416 с.

Адорно Теодор Ст.Філософія нової музики: пров. з ним. - М.: Логос, 2001. - 343 с - (Сігма). - ISBN 5-8163-0013-X.
Адорно Теодор.Негативна діалектика. - М.: Науковий світ, 2003.

Адорно, Т.Оглядаючись на сюрреалізм/Переклад з ним. та прим. І. Болдирєва / / Синій диван . – 2006. – Випуск VIII.
Адорно Теодор Ст.Негативна діалектика: Пров. з ним. - М.: Академічний проект, 2011. - 538 с. - (Філософські технології). - ISBN 978-5-8291-1250-9..

Адорно Теодор.До логіки соціальних наук // Питання філософії, 1992 № 10.
Adorno T. W.. Mahler: Eine musikalische Physiognomik

Примітки

ідентифікатор BNF: платформа відкритих даних - 2011.
Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays - 2 - Éditions Robert Laffont, 1994. - Vol. 1. – P. 19. – ISBN 978-2-221-06888-5
Theodor W. Adorno – 2010.
Адорно Теодор // Велика радянська енциклопедія: [30 т.] / За ред. А. М. Прохоров - 3-тє вид. - М.: Радянська енциклопедія, 1969.

Використані матеріали кн.: Політична думка Нового часу. Персоналії, ідеї, концепції: Короткий довідник / Упоряд. Михайлова Є.М. - Чобоксари: ЧКІ РУК, 2010, с. 4.

Інші біографічні матеріали:

Фролов І.Т. Соціолог ліворадикальної орієнтації ( Філософський словник. За ред. І.Т. Фролова. М., 1991).

Кузнєцов М.М. Зі старшого покоління Франкфуртської школи ( Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. I, А - Д).

Дам'ї В.В. Соціальний філософ та музикант ( Російська історична енциклопедія. Т. 1. М., 2015).

Александрова С.М. Філософ, соціолог, музикознавець, композитор ( Новий філософський словник. Упоряд. Грицанов А.А. Мінськ, 1998).

Овчаренко В.І. Піддав серйозній критиці діалектику Г. Гегеля, К. Маркса та В.І. Леніна ( Психологічний лексикон. Енциклопедичний словник у шести томах / Ред.-сост. Л.А. Карпенка. За заг. ред. А.В. Петровського. - М: ПЕР СЕ, 2005).

Провідний представник Франкфуртської школи ( Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник/Під. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Філатова, за участю Т.А. Дмитрієва. М., 2009).

Вплинув на сучасну буржуазну соціологію ( Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983)

Далі читайте:

Хоркхаймер М., Адорно Т. Діалектика освіти, філософські фрагменти (Стаття М. М. Кузнєцова про роботу М. Хоркхаймером та Т. В. Адорно).

Адорно Т. Негативна діалектика (Стаття В.С. Малахова про одну з головних праць Т.Адорно).

Філософи, аматори мудрості (біографічний довідник).

Твори:

Адорно Т. В. Уподобання. Соціологія музики М., 1998;

Адорно Т. В. Проблеми філософії моралі. М., 2000;

Адорно Т. В. Естетична теорія. М., 2001;

Адорно Т. В. Філософія нової музики. М., 2001;

Адорно Т. В. Негативна діалектика. М., 2003;

Gesammelte Schriften, Bd. 1-20. Fr./M., 1970-1986;

До логіки соціальних наук. - "ВФ", 1992. № 10;

Діалектика Просвітництва. Філософські фрагменти (совм. з М. Хоркхаймер). М.-СПб., 1997;

Уподобання: соціологія музики. М.-СПб., 1999;

Проблеми філософії моралі. М., 2000;

Філософія нової музики. М., 2001;

Естетична теорія. М., 2001; Негативна діалектика. М., 2003; Gesammelte Schriften. Bd. 1-20. Fr./M., 1970-1986; Metzger H.-K., Riehn R. (Hg.) Kompositionen. Bd. 1-2. Miinchen, 1980.

Література:

Давидов Ю. Н. Критика соціально-філософських поглядів Франкфуртської школи. М., 1997;

Михайлов А. В. Концепція витвору мистецтва у Теодора В. Адорно// Адорно Т. В. Соціологія музики. М., 1998. С. 290-370;

Михайлов А. В. Музична соціологія: Адорно та після Адорно // Там же. С. 371-411;

Дам'є У. Соціальна філософія Франкфуртської школи // Наперекір, 1998. № 8;

Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Діалектика Просвітництва. Філософські фрагменти. М., 1997;

Adorno Th. W. Gesammelte Schriften в 20 Банден. Frankfurt a. M., 2003 – …; Jay M. Adorno. Harvard, 1984;

Brunkhorst H. Adorno and Critical Theory. Cardiff, 1999;

Jarvis S. Adorno: critical introduction. Routledge, 1998;

Actuality of Adorno: Critical Essays на Adorno and the Postmodern. Ed. by Max Pensky. Albany, NY, 1997.

Grenz Fr. Adornos Philosophie in Grundbegrif-fen. Fr./M., 1975;

binder Ст, Liidke W. M. (Hg.). Materiali- en zur asthetischen Theorie Th. W. Adornos. Konstruktion der Moderne. Fr./M., 1980;

Friedenburg L. v., HabermasJ. Adorno-Konferenz 1983. Fr./M., 1983;

Miiller U. Erkennt- niskritik und Negative Metaphysik bei Adorno. Fr./M., 1987;

KagerR. Herrschaft und Versohnung. Einfiihrung in das Denken Th. W. Adornos. Fr. / M., N. Y., 1988;

Scholze B. Kunst als Kritik: Adornos Weg aus der Dialektik. Wiirzburg, 2000.

Теодор Людвіг Візенгрунд Адорно (нім. Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, 11 вересня 1903, Франкфурт-на-Майні, Німецька імперія, - 6 серпня 1969, Вісп, Швейцарія) - німецький філософ, соціолог, композитор, музикознавець. Представник франкфуртської критичної школи.

Теодор Адорно народився у забезпеченій буржуазній родині єврейського (батько) та італійського (мати) походження.

У 1921 році Адорно вступив до Франкфуртського університету імені Йоганна Вольфганга Гете, де вивчав філософію, музикознавство, психологію та соціологію. Наприкінці 1924 року він захистив дисертацію, присвячену феноменології Едмунда Гуссерля.

В 1925 він оселився у Відні, де вивчав композицію у Альбана Берга, з яким познайомився роком раніше у Франкфурті, і брав уроки гри на фортепіано у Едуарда Штойєрмана. Проте вже 1926 року, розчарувавшись в ірраціоналізмі Віденського музичного гуртка, повернувся до Франкфурта, де працював над дисертацією про думку Імманіуїла Канта та Зигмунда Фрейда («Концепція несвідомого в трансцендентній теорії розуму»), яка так і не була прийнята. З 1928 року приєднався до очолюваного Максом Хоркхаймером Інституту соціальних досліджень, на базі якого сформувалася «Франкфуртська школа» неомарксизму (формальним співробітником став рахуватися з 1938 року), а також публікував статті у «Журналі соціальних досліджень», що видається там.

З 1921 по 1932 рік вийшло близько сотні музикознавчих статей Адорно (у 1928-1931 роках виступав також як редактор віденського авангардистського музичного журналу «Der Anbruch»). Першою філософською публікацією стала габілітаційна дисертація 1930 року «Конструкція естетичного у К'єркегора», написана під керівництвом теолога-екзистенціаліста та християнського соціаліста Пауля Тілліха.

Прихід нацистів до влади застав його зненацька: на відміну від своїх товаришів, які теж дотримувалися лівих поглядів євреїв, він не виїхав з країни відразу, а вирішив вичікувати, але вже у вересні 1933 як «неарієць» був позбавлений права на викладання. Це змусило його 1934 року емігрувати до Великобританії, а потім, 1938 року, до Сполучених Штатів, куди його запросив Хоркхаймер, зробивши штатним співробітником свого інституту. У 1938-1941 роках Адорно працював у Нью-Йорку директором науково-дослідного проекту радіомовної компанії, а у 1941-1948 роках - співдиректором дослідницького проекту Каліфорнійського університету в Берклі. Зі своїм колективом (Ельза Френкель-Брюнсвік, Деніел Левінсон, Невіт Сенфорд) підсумки цього дослідження виклав у книзі «Авторитарна особистість» (1950).

У 1949 повернувся у Франкфурт-на-Майні, ставши в 1953 керівником Інституту соціальних досліджень, а в 1963 - головою Німецького соціологічного суспільства.

Можливо, буде корисно почитати: