Chaadaev Petr Yakovlevich. Pyotr Chaadaev - birinchi rus muxolifatchisi Harbiy xizmat va ijtimoiy faoliyat

Chaadaev, Pyotr Yakovlevich (1794-1856) - taniqli rus yozuvchisi.

Tug'ilgan yilPetraChaadaevaaniq ma'lum emas. Longinovning aytishicha, u 1793 yil 27 mayda tug'ilgan, Jixarev uning tug'ilgan yilini 1796 yil deb hisoblaydi, Sverbeev buni noaniq tarzda "18-asrning so'nggi o'n yilligining birinchi yillari" deb ataydi. Onasi tomondan Pyotr Shcherbatov knyazlarining jiyani va mashhur rus tarixchisining nabirasi edi. Bu qarindoshlari qo'lida u Moskva universitetida ma'ruzalarni tinglash orqali o'sha davr uchun ajoyib boshlang'ich ta'lim oldi.

Semenovskiy polkida kursant bo'lib, 1812 yilgi urushda va undan keyingi harbiy harakatlarda qatnashgan. Chaadaev o'sha paytda Life Gussar polkida xizmat qilganida, o'sha paytda Tsarskoye Selo litseyida o'qiyotgan yosh Pushkin bilan yaqin do'st bo'ldi. Longinovning so'zlariga ko'ra, "Chadaev o'z ma'ruzalari bilan barcha turdagi professorlardan ko'ra ko'proq Pushkinning rivojlanishiga hissa qo'shgan". Do'stlar o'rtasidagi suhbatlarning tabiatini Pushkinning "Pyotr Yakovlevich Chaadaev" she'rlari bilan baholash mumkin. "Chaadaev portretiga" va boshqalar.

Pushkinni Sibirga surgun qilish yoki Solovetskiy monastirida qamoqqa tushish tahdididan qutqarish Chaadaevga tushdi. Xavf haqida bilib, o'sha paytda gvardiya korpusi qo'mondoni shahzoda adyutanti bo'lgan Chaadaev. Vasilchikov, Karamzin bilan noqulay soatda uchrashishga erishdi va uni Pushkinni himoya qilishga ko'ndirdi. Pushkin Chaadaevga iliq do'stlik bilan javob berdi. "Hayot uchun eng zarur narsalar" qatorida u Mixaylovskoyega Chaadaevning portretini yuborishni talab qiladi. Pushkin unga "Boris Godunov" ning birinchi nusxasini yuboradi va uning bu asar haqidagi fikri bilan ishtiyoq bilan qiziqadi; U, shuningdek, unga Mixaylovskiydan to'liq xabar yuboradi, unda u Chaadaev bilan birga tezda "hurmat qilish, hukm qilish, qoralash va ozodlik umidlarini jonlantirish" ga o'zining ehtirosli istagini bildiradi.

— Chaadaevning mashhur maktubi Rossiyaga nisbatan chuqur shubhali kayfiyat bilan to'ldirilgan. "Ruh uchun, - deb yozadi u, "tana uchun, xuddi shu mazmunga bo'ysunish qobiliyati bor, men eski bir maqolni takrorlayotganimni bilaman, lekin bizning vatanimizda buning hammasi bor yangiliklarning afzalliklari, bizning ijtimoiy ta'limimizning eng achinarli xususiyatlaridan biri shundaki, boshqa mamlakatlarda va hatto bizdan ko'p ma'lumotga ega bo'lmagan xalqlar orasida allaqachon ma'lum bo'lgan haqiqatlar biz uchun endigina oshkor bo'lmoqda Buning sababi shundaki, biz hech qachon boshqa xalqlar bilan birga bo'lmaganmiz, na G'arbga, na Sharqqa, bizda hech qanday urf-odat yo'q, go'yoki tashqarida asrlar davomida insoniyatning umumbashariy ta'lim-tarbiyasiga ta'sir qilmagan, insoniy g'oyalarning bu ajoyib aloqasi, uni dunyoning boshqa mamlakatlarida hozirgi holatiga olib kelgan Boshqa xalqlar uchun uzoq vaqtdan beri haqiqat bo'lib kelgan narsa biz uchun faqat taxmin va nazariyadir.... Atrofingizga qarang. Hamma narsa harakatda bo'lganga o'xshaydi. Go‘yo hammamiz begonamiz. Hech kimning ma'lum bir mavjudlik doirasi yo'q, hech narsa uchun yaxshi odatlar yo'q, nafaqat qoidalar, balki oilaviy markaz ham yo'q; hech narsa bog'lab turadi, bizning hamdardlik va kayfiyatimizni uyg'otadi; doimiy, ajralmas narsa yo'q: hamma narsa o'tadi, oqadi, tashqi ko'rinishda ham, o'zingizda ham iz qoldirmaydi. Uyda biz o'rnashib qolganga o'xshaymiz, oilalarda biz begonalarga o'xshaymiz, shaharlarda biz ko'chmanchimiz va hatto dashtlarimiz bo'ylab sarson-sargardon yurgan qabilalardan ham ko'ra ko'proq, chunki bu qabilalar bizdan ko'ra o'z cho'llariga bog'langan. ."



Chaadaev barcha xalqlarda «kuchli, ehtirosli, ongsiz faoliyat davri» borligini, bunday davrlar «xalqlarning yoshlik davri» ekanligini ta'kidlab, «bizda bunday hech narsa yo'q», deb topadi. bizda yovvoyi vahshiylik, keyin qo‘pol xurofot, so‘ngra shafqatsiz, xo‘rlovchi hukmronlik bo‘lgan, uning izlari shu kungacha hayot tarzimizdan to‘liq o‘chirilmagan xotiramiz, xalq afsonalarida kuchli ibratli misollar yo‘q.Biz boshdan kechirgan asrlar davomida, biz egallagan er yuzidagi butun makonga nazar soling, sizni to'xtatib turadigan biron bir xotirani, sodir bo'lgan voqealarni yorqin, kuchli va go'zal tarzda ifoda etadigan biron bir yodgorlikni topa olmaysiz. .. Biz dunyoga nikohsiz farzandlar bo‘lib keldik , merossiz, bizdan oldingi odamlar bilan aloqasi yo‘q, o‘tmishning hech bir ibratli saboqlarini olmaganmiz. Har birimiz bizni butun insoniyat bilan bog'lagan oilaning uzilgan ipini o'zimiz bog'lashimiz kerak. Biz urishimiz kerakodatga aylangan, boshqalarda instinkt bo'lib qolgan narsalarni boshimizga haydab yuboring... Biz o'samiz, lekin etolmaymiz, oldinga, lekin maqsad sari yetaklamaydigan qandaydir bilvosita yo'nalishda harakat qilamiz... Biz xalqlarga mansubmiz, ko'rinadiki, ular hali ham insoniyatning zarur qismini tashkil etmaydi, lekin vaqt o'tishi bilan dunyoga qandaydir katta saboq berish uchun mavjuddir ... Yevropaning barcha xalqlari muayyan g'oyalarni ishlab chiqdilar. Bu burch, qonun, haqiqat, tartib g'oyalari. Va ular nafaqat Yevropa tarixini, balki uning atmosferasini ham tashkil qiladi. Bu tarixdan ham, psixologiyadan ham ko'proq: bu yevropaliklarning fiziologiyasi. Bularning hammasini nima bilan almashtirasiz?...

G'arbning sillogizmi bizga noma'lum. Bizning eng zo'r boshimizda noziklikdan ham ko'proq narsa bor. Aloqa va izchillik yo'qligidan eng yaxshi g'oyalar miyamizda bepusht arvohlar kabi xiralashadi... Hatto bizning nigohimizda ham men ijtimoiy zinapoyaning pastki pog'onasida turgan xalqlarning fiziognomiyasiga qandaydir darajada o'xshash, noaniq, sovuq narsani topaman. ... Bizning fikrimizcha, Sharq va G‘arb o‘rtasidagi mahalliy mavqe, bir tirsagimizni Xitoyga, ikkinchisini Germaniyaga suyangan holda, biz o‘zimizda ikkita buyuk tushuncha tamoyilini birlashtirishimiz kerak: tasavvur va aql, biz butun dunyo tarixini birlashtirishimiz kerak. bizning fuqarolik ta'limimiz. Ammo bu bizning qismatimizga tushgan taqdir emas. Dunyodagi hermitlar, biz unga hech narsa bermadik, undan hech narsa olmadik, insoniyat g'oyalari massasiga biron bir g'oyani qo'shmadik, inson tushunchasini yaxshilashga hech qanday hissa qo'shmadik va bu yaxshilanish bizga aytgan hamma narsani buzdik. .. Taqir tuproqimizda birorta foydali fikr ko'paymadi, oramizda birorta ham buyuk haqiqat paydo bo'lmadi. Biz o‘zimiz hech narsani o‘ylab topmadik va boshqalar o‘ylab topgan hamma narsadan faqat aldamchi ko‘rinish va befoyda dabdabani o‘zlashtirib oldik... Takror aytaman: biz yashadik, yashaymiz, uzoq avlodlar uchun katta saboq bo‘lib, kim undan albatta foydalanadi, ammo hozirgi zamonda, ular nima deyishidan qat'i nazar, biz tushunish tartibida bo'shliq hosil qilamiz." O'tmishimiz, hozirgi va qisman kelajagimiz haqida shunday jumlani aytib, Ch. diqqat bilan o'z fikriga o'tadi. asosiy fikr; asosiy g'oya va ayni paytda u ko'rsatgan hodisani tushuntirishga. Yovuzlikning ildizi, uning fikricha, biz "yangi ta'lim"ni G'arb olgan manbadan boshqa manbadan qabul qildik.

“Yovuz taqdirning ta'siri ostida biz axloqning birinchi urug'larini oldikva butun xalqlar tomonidan nafratlangan buzilgan Vizantiyadan ruhiy ma'rifat," ular "mayda bema'nilik Vizantiyani dunyo birodarligidan uzoqlashtirganda" qarz oldilar va shuning uchun ular undan inson ehtiroslari bilan buzilgan g'oyani qabul qildilar Bu erda hamma narsa sodir bo'ldi.

"Nasroniylar nomiga qaramay, biz harakat qilmadik, G'arbiy nasroniylik esa o'zining ilohiy asoschisi belgilab bergan yo'ldan ulug'vorlik bilan yurdi." Ch.ning o'zi: "Biz nasroniylar emasmizmi, ta'lim faqat Evropa modeliga ko'ra mumkinmi?" deb javob beradi: "Shubhasiz, biz nasroniymiz, lekin Habashlar nasroniy emasmi?

Yaponiyaliklar bilimli emasmi?.. Lekin siz haqiqatdan ham ilohiy va insoniy haqiqatlardan bu ayanchli og‘ishlar jannatni yerga tushiradi, deb o‘ylaysizmi? ” Bu fikr Falsafiy maktubning oxirini to'ldiradi. “Yangi jamiyatning toʻliq rivojlanishi manzarasiga nazar tashlang, shunda koʻrasizki, nasroniylik barcha insoniy manfaatlarni oʻziga xos narsaga aylantiradi, hamma joyda moddiy ehtiyojlarni axloqiy ehtiyojlar bilan almashtiradi, tafakkur olamida bu buyuk munozaralarni uygʻotadi, siz oʻylamaysiz. boshqa davrlar, o‘zga jamiyatlar tarixidan topasiz.. Ko‘rasizki, hamma narsa u tomonidan va faqat o‘zi tomonidan yaratilgan: yerdagi hayot, ijtimoiy hayot, oila, vatan, ilm-fan, she’riyat, aql, tasavvur, xotiralar, umidlar, zavqlar, va qayg'u." Ammo bularning barchasi G'arbiy xristianlikka tegishli; nasroniylikning boshqa tarmoqlari sterildir. Ch. bundan amaliy xulosa chiqarmaydi. Bizningcha, uning maktubi, shubhasiz, katolik tendentsiyalari bilan emas, balki aniq ifodalangani bilan emas, balki ularni keyingi maktublarida yanada chuqurroq rivojlantirdi - faqat Rossiyaning o'tmishi va bugungi kunini qattiq tanqid qilish bilan bo'ronga sabab bo'ldi.



Hammasi bo'lib uchta harf bor, lekin birinchi (Teleskopda nashr etilgan) va ikkinchi deb ataladigan oraliqda, ehtimol, qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan harflar ham bor edi, deb o'ylash uchun asos bor. “Ikkinchi” maktubida (tarjimamizda keyingi iqtiboslarni keltiramiz) Chaadaev insoniyat taraqqiyoti Xudoning qo'li bilan boshqariladi va tanlangan xalqlar va tanlangan odamlar vositasida harakat qiladi, degan fikrni bildiradi; abadiy nur manbai insoniyat jamiyatlari orasida hech qachon so'nmagan; inson o'zi uchun belgilab qo'yilgan yo'lga faqat yuksak aql tomonidan ochib berilgan haqiqatlar nurida yurdi. “Tabiatimizni mexanik takomillashtirishning ma'nosiz tizimini barcha asrlar davomida inkor etgan holda, itoatkorlik bilan qabul qilish o'rniga, odam o'zini o'zi qoldirib, doimo, aksincha, cheksiz tanazzul yo'lidan yurganini ko'rmaslik mumkin emas. Vaqti-vaqti bilan barcha xalqlar o'rtasida taraqqiyot davrlari, insoniyat hayotida ma'rifatli lahzalar, aqlning yuksak turtkilari bo'lgan bo'lsa, unda bunday harakatning davomiyligi va doimiyligini hech narsa ko'rsatmaydi faqat o'zimiz a'zo bo'lgan va inson qo'li mahsuli bo'lmagan jamiyatda biz, shubhasiz, bizdan oldingilar tomonidan ishlab chiqilgan narsalarni qabul qildik, undan foydalandik va shu tariqa buyuk zamonlar zanjirini yopdik, lekin shunday qiladi. Bundan hech qanday xulosa chiqmaydiki, odamlar hech qanday so'zsiz o'tmishdoshlari bo'lmagan, insoniy g'oyalarga hech qanday bog'liqlikdan tashqarida, narsalarning har qanday zaruriy aloqasidan tashqarida bo'lgan va qadimgi dunyoni ajratib turadigan tarixiy hodisasiz hozir o'zlarini topadigan holatga erishgan bo'lardi. yangi dunyodan." O‘z-o‘zidan ma’lumki, Ch bu yerda xristianlikning paydo bo‘lishi haqida gapiradi. Bu hodisasiz barcha qadimgi jamiyatlar nobud bo‘lganidek, jamiyatimiz ham nobud bo‘lishi muqarrar edi. Xristianlik dunyoni "buzilgan, qonga botgan, aldangan" deb topdi. Qadimgi tsivilizatsiyalarda qat'iy, asosiy tamoyil yo'q edi. "Misrning chuqur donoligi, Ioniyaning maftunkor jozibasi, Rimning qat'iy fazilatlari, Iskandariyaning ko'zni qamashtiruvchi ulug'vorligi - siz nima bo'ldingiz? Yerning barcha kuchlari tomonidan oziqlangan, barcha shon-sharaflar bilan bog'liq bo'lgan ajoyib sivilizatsiyalar. Qahramonlar, koinotning butun hukmronligi bilan, er tomonidan yaratilgan eng buyuk hukmdorlar bilan, dunyo suvereniteti bilan - qanday qilib siz yer yuzidan yo'q bo'lib ketishingiz mumkin edi? Agar bu tsivilizatsiyalarga hech qanday aloqasi bo'lmagan noma'lum joylardan kelgan yangi xalqlar hamma narsani qilishlari kerak bo'lsa, u ajoyib binoni vayron qilish, ag'darish va u turgan joyning tagini haydash uchunmi? "Ammo bu qadimgi dunyoni vayron qilganlar emas edi, bu allaqachon "chirigan murda va vahshiylar uning kulini shamolga sochib yuborishgan" Yevropa jamiyati “bir necha asrlar davomida faqat islohot natijasida parchalanib ketgan federatsiya negizida dam oldi; Bu qayg‘uli voqea oldidan Yevropa xalqlari o‘zlariga geografik jihatdan turli davlatlarga bo‘lingan, lekin axloqiy ma’noda yagona bir butunlikni tashkil etuvchi yagona ijtimoiy organizmdan boshqa hech narsa deb qaramagan; bu xalqlar o'rtasida cherkov farmonlaridan boshqa hech qanday davlat qonuni yo'q edi; urushlar fuqarolar nizosi sifatida namoyon bo'ldi, umumiy manfaat hammani jonlantirdi, xuddi shu tendentsiya butun Evropa dunyosini harakatga keltirdi.



O'rta asrlar tarixi tom ma'noda bir xalq - nasroniy xalqining tarixi edi. Uning asosini axloqiy ong harakati tashkil etdi; sof siyosiy voqealar ikkinchi o'rinni egalladi; bularning barchasi diniy urushlarda, ya'ni o'tgan asr falsafasini juda dahshatga solgan voqealarda alohida aniqlik bilan ochib berildi. Volter juda yaxshi ta'kidlaganidek, fikrlar uchun urushlar faqat xristianlar orasida bo'lgan; biroq bir faktni aytish bilan cheklanib qolmaslik kerak, bunday noyob hodisaning sababini tushunish darajasiga ko'tarilish kerak edi; Ma'lumki, tafakkur saltanati o'zini tafakkur tamoyiliga to'liq haqiqat berishdan boshqa yo'l bilan dunyoda o'rnatolmaydi. Va agar vaziyat hozir o'zgargan bo'lsa, bu fikr birligini buzgan va shu bilan jamiyatning birligini buzgan bo'linish natijasidir. Lekin poydevor qolmoqda va hali ham o‘zgarmas, Yevropa hamon nasroniy mamlakati, nima qilsa ham, nima demasin... Haqiqiy tsivilizatsiya yo‘q bo‘lib ketishi uchun butun yer sharini ag‘darish kerak edi. pastga tushiring, shunda erning hozirgi shaklini bergan inqilobga o'xshash inqilob takrorlanadi. Bizning ma'rifatimizning barcha manbalarini o'chirish uchun hech bo'lmaganda ikkinchi global toshqin kerak bo'ladi. Agar, masalan, yarim sharlardan biri so'rilsa, ikkinchisida qolgan narsa inson ruhini yangilash uchun etarli bo'ladi. Olamni zabt etishi kerak bo‘lgan fikr inson qalbiga shu fikrni solgan Zotning amri kelmaguncha, hech qachon to‘xtamaydi, o‘lmaydi, hech bo‘lmaganda o‘lmaydi. Dunyo birlikka yaqinlashayotgan edi, lekin bu buyuk ishni islohot to'xtatdi va uni butparastlikning tarqoqlik (desunite) holatiga qaytardi." Ikkinchi maktubning oxirida Chaadaev faqat bilvosita yo'l tutgan fikrni to'g'ridan-to'g'ri ifodalaydi. birinchi maktubida "papalik inson instituti bo'lganligi, unda kiruvchi elementlar yaratilganligi inson qo'li bilan- Men buni bemalol tan olaman, lekin papalikning mohiyati aynan nasroniylik ruhidan kelib chiqadi... Papalikning favqulodda taqdiridan kim hayratga tushmaydi? O‘zining insoniy jilosidan mahrum bo‘lib, yanada kuchaydi, unga nisbatan ko‘rsatilgan befarqlik esa, uning mavjudligini yanada mustahkamlaydi va ta’minlaydi... U nasroniy xalqlar fikrini markazlashtiradi, ularni bir-biriga o‘ziga tortadi, e’tiqodlarining oliy tamoyilini eslatadi. va samoviy belgi muhri bilan muhrlanib, moddiy manfaatlar olamidan yuqoriga ko'tariladi." Uchinchi maktubida Ch. xuddi shu fikrlarni rivojlantiradi, ularni Muso, Aristotel, Mark Avreliy, Epikur, Gomer, Rossiyaga qaytib, “mohiyatan axloqiy dunyoning hech bir tizimiga mansub boʻlmagan, lekin oʻzining ijtimoiy yuzasi bilan Gʻarbga qoʻshni boʻlgan” ruslarga nazar tashlab, “qoʻlingizdan kelganini qilishni tavsiya qiladi kelajak avlodlar uchun yo'l tayyorlash uchun biz ularga o'zimizda bo'lmagan narsalarni qoldira olmaymiz: e'tiqodlar, vaqt tomonidan tarbiyalangan aql, aniq belgilangan shaxsiyat, uzoq, jonli, faol, natijalarga boy, intellektual. hayot, fikrlar, keyin ularga hech bo'lmaganda bir nechta g'oyalarni qoldiraylik, garchi biz ularni o'zimiz topa olmagan bo'lsak ham, avloddan-avlodga o'tib, an'anaviy elementga ega bo'ladi, shuning uchun biznikidan ko'ra ko'proq kuch, samaraliroq bo'ladi. fikrlar. Shunday qilib, biz avlodlar minnatdorchiligini qozonamiz va yer yuzida bekor yurmaymiz." Chaadaevning to'rtinchi qisqa maktubi me'morchilikka bag'ishlangan.

Nihoyat, Chaadaevning “Jinnining uzri” ikkinchi bobidagi birinchi va bir qancha satrlar ham ma’lum. unga "Vatanga muhabbat" jamiyati haqidagi birinchi falsafiy maktubi uchun. “Vatanga boʻlgan muhabbatning turli koʻrinishlari bor: masalan, koʻrish qobiliyatini susaytiradigan oʻz qorni yaxshi koʻradigan samoyed, umrining yarmini choʻkkalab oʻtkazadigan tutunli uyi, atrofini oʻrab turgan bugʻusining qotib qolgan yogʻi. og'riqli muhit bilan - bu Samoyed, shubhasiz, o'z vatanini o'zining ulug'vor orolining institutlari va yuksak sivilizatsiyasi bilan faxrlanadigan ingliz fuqarosidan farqli o'laroq sevadi ... Vatanga muhabbat - bu juda yaxshi narsa, lekin u erda undan yuqori narsa: haqiqatga muhabbat." Keyin Chaadaev Rossiya tarixi haqida o'z fikrlarini bildiradi. Qisqacha aytganda, bu voqea quyidagicha ifodalanadi: "Buyuk Pyotr faqat bir varaq qog'oz topdi va unga kuchli qo'li bilan: Evropa va G'arbni yozdi."

VA buyuk odam ajoyib ish qildi. "Ammo endi yangi maktab (slavyanfillar) paydo bo'ldi. G'arb tan olinmaydi, Buyuk Pyotrning ishi inkor qilinadi, yana sahroga qaytish ma'qul deb hisoblanadi. G'arb biz uchun qilgan hamma narsani unutib qo'ygan. , Bizni madaniyatli qilgan buyuk insonga, bizni shakllantirgan Yevropaga noshukurlik qilib, Yevropadan ham, buyuk insondan ham voz kechadi, eng yangi vatanparvarlik bizni yer yuzidagi eng sevimli farzandlarimiz deb e’lon qiladi Bu vatanparvarlik, biz o'zimizga, bizning yorug' ongimizga, ijtimoiy tuzumning barcha mikroblarini o'zimizdan qidiramizmi? Bizning qudratli tabiatimiz va ayniqsa, muqaddas imonimiz tubida yashiringan samarali tamoyil, biz xato va yolg'onga botgan bu xalqlarni tezda ortda qoldiramiz va nega biz unga hasad qilishimiz kerak? diniy urushlar, uning papasi, ritsarligi, inkvizitsiyasi? Bularning barchasi yaxshi narsalar, aytishga hojat yo'q! Va haqiqatan ham G'arb ilm-fan va chuqur hikmatning vatanimi?

Bularning vatani Sharq ekanligini hamma biladi. Keling, hamma joyda aloqa qiladigan, bir vaqtlar o'z e'tiqodlarimizni, qonunlarimizni, fazilatlarimizni, bir so'z bilan aytganda, bizni er yuzidagi eng qudratli odamlarga aylantirgan hamma narsani olgan bu Sharqqa qaytaylik. Qadimgi Sharq abadiylikka o'tmoqda va biz uning qonuniy merosxo'rlari emasmizmi? Uning ajoyib an’analari oramizda mangu yashashi kerak, uning barcha buyuk va sirli haqiqatlari ro‘yobga chiqishi kerak, ularni asrab-avaylash asrlar boshidan unga meros bo‘lib qolgan... Yaqinda mening ustimdan ko‘tarilgan bo‘ronning kelib chiqishini endi tushundingiz. oramizda haqiqiy inqilob sodir bo'layotganini, ma'rifatga, g'arb g'oyalariga, o'sha ma'rifatga va bizni biz qilgan g'oyalarga qarshi ehtirosli reaktsiya sodir bo'layotganini va uning mevasi hatto hozirgi harakatning o'zi, reaktsiyaning o'zi ekanligini ko'ring. " Bizning o'tmishimizda hech qanday ijodiy narsa yo'q edi, degan g'oyani Chaadaev "Uzr"ning ikkinchi bobida rivojlantirmoqchi bo'lgan bo'lsa-da, lekin u faqat bir nechta satrlarni o'z ichiga oladi: "Bizning tarixiy harakatimiz ustidan butun asrlar davomida oliy hukmronlik qilgan haqiqat bor. , butun tariximizni o'z ichiga olgan, ma'lum ma'noda barcha falsafani o'z ichiga olgan, ijtimoiy hayotimizning xarakterini belgilab beruvchi, bir vaqtning o'zida siyosiy buyukligimizning muhim elementi va intellektual zaifligimizning asl sababi: bu. fakt geografik faktdir”. Chaadaev asarlari nashriyoti, kitob. Gagarin o'z yozuvida shunday deydi: "Bu erda qo'lyozma tugaydi va uning davom etishiga hech qanday alomat yo'q". Falsafiy maktub bilan bog'liq voqeadan so'ng, Chaadaev deyarli 20 yil davomida Moskvada yashadi. Garchi bu yillar davomida u o'zini hech qanday maxsus odam sifatida ko'rsatmagan bo'lsa-da, lekin - Gertsenning guvohlik berishicha, agar Chaadaev kompaniyada bo'lsa, "olomon qanchalik qalin bo'lmasin, ko'z uni darhol topdi". Chaadaev 1856 yil 14 aprelda Moskvada vafot etdi.

Chaadaev Pyotr Yakovlevich (27.05 (7.06).1794, Moskva, — 14 (26.06.1856, oʻsha yerda)) — rus mutafakkiri, faylasufi va publitsisti, zodagon oilada tugʻilgan (onasi — tarixchi knyaz M. M. Shcherbatovning qizi).

Chaadaevning bobosi taniqli tarixchi va publitsist knyaz M.M.Shcherbatov edi. Keyin erta o'lim Chaadaevning ota-onasini xolasi va amakisi tarbiyalagan. 1808 yilda u Moskva universitetiga o'qishga kirdi va u erda yozuvchi A.S., bo'lajak dekabristlar I.D.Yakushkin va N.I. 1811 yilda u universitetni tark etdi va qo'riqchilar safiga qo'shildi. 1812 yilgi Vatan urushida, rus armiyasining xorijiy yurishida qatnashgan. 1814 yilda Krakovda mason lojasiga qabul qilindi.

Mavhum kamolotga ko'r-ko'rona ishonchsiz, amalda amalga oshirilgan komillik yo'lidan bir qadam tashlab bo'lmaydi. Faqat erishib bo'lmaydigan yaxshilikka ishonish orqali biz erishib bo'lmaydigan yaxshilikka yaqinlasha olamiz.

Chaadaev Pyotr Yakovlevich

Rossiyaga qaytib, Chaadaev harbiy xizmatni hayot gvardiyasi Gussar polkida kornet sifatida davom ettirdi. Uning tarjimai holi M. Jixarev shunday deb yozgan edi: "Uchta ulkan yurishlarda sinovdan o'tgan, shaxsiy munosabatlarda benuqson olijanob, halol va xushmuomala bo'lgan jasur ofitser, o'z safdoshlari va boshliqlarining chuqur, so'zsiz hurmati va mehridan bahramand bo'lmaslik uchun hech qanday sabab yo'q edi". 1816 yilda Tsarskoe Seloda Chaadaev litsey o'quvchisi A.S.Pushkin bilan uchrashdi va tez orada yosh shoirning sevimli do'sti va o'qituvchisi bo'lib, uni "nafis daho" va "bizning Dante" deb ataydi. Pushkinning uchta she'riy xabari Chaadaevga bag'ishlangan bo'lib, uning xususiyatlari Onegin obrazida mujassamlangan. Pushkin Chaadaevning shaxsiyatini mashhur misralari bilan tavsiflagan Chaadaev portretiga: “U jannatning oliy irodasi bilan tug'ilgan / Shoh xizmatining kishanlarida tug'ilgan; / U Rimda Brutus, Afinada Perikl bo'lardi, / Ammo bu erda u hussar ofitseridir. Pushkin va Chaadaev o'rtasidagi doimiy aloqa 1820 yilda Pushkinning janubiy surgunligi sababli uzilib qoldi.

Biroq, yozishmalar va uchrashuvlar uning hayoti davomida davom etdi. 1836-yil 19-oktabrda Pushkin Chaadaevga mashhur maktub yozadi va unda Chaadaev o'zining falsafiy maktubida Rossiya taqdiri haqidagi fikrlari bilan bahslashadi.

1821 yilda Chaadaev kutilmaganda o'zining yorqin harbiy va saroy karerasini tark etdi, nafaqaga chiqdi va qo'shildi. maxfiy jamiyat Dekembristlar. Bu faoliyatda o'zining ma'naviy ehtiyojlari qondirilmay, 1823 yilda Evropaga sayohatga jo'nadi. Chaadaev Germaniyada faylasuf F. Shelling, turli diniy oqimlar vakillari, jumladan, katolik sotsializmi tarafdorlari bilan uchrashdi. Bu vaqtda u ma'naviy inqirozni boshdan kechirayotgan edi, u G'arb ilohiyotshunoslari, faylasuflari, olimlari va yozuvchilari g'oyalarini o'zlashtirish, shuningdek, Angliya, Frantsiya, Germaniya, Shveytsariya, ijtimoiy va madaniy tuzilmalari bilan tanishish orqali hal qilishga harakat qildi. va Italiya.

1826 yilda Chaadaev Rossiyaga qaytib keldi va Moskvada qo'nim topib, bir necha yil sarson-sargardonlik davrida ko'rgan va boshidan kechirganlarini o'ylab, zohid bo'lib yashadi. U faol ijtimoiy hayot kechira boshladi, ijtimoiy salonlarda paydo bo'ldi va gapira boshladi dolzarb masalalar tarix va zamonaviylik. Chaadaevning ma'rifatli aqli, badiiy tuyg'usi va olijanob qalbi zamondoshlari tomonidan ta'kidlangani unga shubhasiz obro'-e'tibor qozongan. P. Vyazemskiy uni "harakatlanuvchi minbardan o'qituvchi" deb atagan.

Chaadaev o'z g'oyalarini tarqatish usullaridan biri shaxsiy maktublar edi: ularning ba'zilari publitsistik asarlar sifatida o'qildi va muhokama qilindi. 1836 yilda u "Teleskop" jurnalida o'zining birinchi falsafiy maktubini nashr etdi, uning ustida ishlash (asl nusxasi E. Panovaga javob shaklida frantsuz tilida yozilgan) 1828 yilda boshlangan. Bu Chaadaevning umr bo'yi yagona nashri edi.

Hammasi bo'lib u sakkizta falsafiy maktub yozgan (oxirgisi 1831 yilda). Chaadaev ularda oʻzining tarixiy qarashlarini bayon qilgan. U Rossiyaning tarixiy taqdirining o'ziga xos xususiyatini "kuch va g'ayratdan mahrum bo'lgan zerikarli va ma'yus mavjudot, vahshiylikdan boshqa hech narsa bilan jonlantirmagan, qullikdan boshqa hech narsa yumshatilgan" deb hisobladi. Xalq xotirasida jozibali xotiralar, nafosatli obrazlar, ularning an’analarida qudratli ta’limotlar yo‘q... Biz bugungi kunda, uning eng tor doirasida, o‘tmish va kelajaksiz, o‘lik turg‘unlik o‘rtasida yolg‘iz yashaymiz”.

Uning qahramonlaridan farqli o'laroq, Chaadaev insoniy ehtiroslardan uzoqda yashagan va yolg'iz o'lgan.

Bolalik va yoshlik

Pyotr Yakovlevich Chaadaev 1794 yil 27 mayda (7 iyun) Moskvada tug'ilgan. Ota Yakov Petrovich Nijniy Novgorod jinoyat palatasining maslahatchisi bo'lib ishlagan, onasi shahzoda Mixail Mixaylovich Shcherbatovning qizi malika Natalya Mixaylovna edi. Pyotr va Mixailning ota-onasi, uning katta akasi erta vafot etdi va 1797 yilda o'g'il bolalar onasining singlisi Anna Shcherbatovaning qaramog'iga olindi.

1808 yilda Pyotr Chaadaev uyda munosib ta'lim olib, Moskva universitetiga o'qishga kirdi. Uning ustozlari orasida huquqshunos tarixchi Fedor Bauze va Muqaddas Yozuvlar qo'lyozmalarining tadqiqotchisi Xristian Fridrix Mattey bor edi. Faylasuf Iogan Bule Chaadaevni sevimli shogirdi deb atagan. Talabalik yillaridayoq Chaadaev modaga qiziqish bildirgan. Memuarist Mixail Jixarev o'z zamonasining portretini quyidagicha ta'riflagan:

"Chaadaev kiyinish san'atini deyarli tarixiy ahamiyatga ega bo'ldi."

Pyotr Yakovlevich raqsga tushish va kichik nutqni o'tkazish qobiliyati bilan mashhur edi, bu esa uni ayollar orasida yaxshi ko'rsatdi. Qarama-qarshi jinsning e'tibori, shuningdek, o'z tengdoshlaridan intellektual ustunligi Chaadaevni "qattiq qalbli o'zini sevuvchi" qildi.

Harbiy xizmat va ijtimoiy faoliyat

1812 yilgi Vatan urushi aka-uka Chaadaevlarni Moskva matematiklar jamiyatida topdi. Yoshlar Semenovskiy polkining hayot qo'riqchilari safiga praporşist unvoni bilan qo'shilishdi. Borodino jangida ko'rsatgan jasorati uchun Pyotr Yakovlevich praporshchik unvoniga sazovor bo'ldi va Sankt-Peterburg ordeni bilan taqdirlandi. Anna va Kulm xochi Kulm jangida nayzali hujum uchun. U Tarutino manevrida va Maloyaroslavets jangida ham qatnashgan.


1813 yilda Chaadaev Axtirskiy Gussar polkiga o'tdi. Dekembrist Sergey Muravyov-Apostol Pyotr Yakovlevichning bu harakatini hussar formasida o'zini ko'rsatish istagi bilan izohladi. 1816 yilda u hayot gvardiyasi Gussar polkiga o'tdi va leytenant unvonini oldi. Bir yil o'tgach, Chaadaev bo'lajak general Illarion Vasilchikovning ad'yutanti bo'ldi.

Gussar polki Tsarskoye Seloda joylashgan edi. Chaadaev aynan shu yerda, tarixchining uyida uchrashgan. Buyuk rus shoiri faylasufga "Chaadaev portretiga" (1820), "O'tgan yillardagi qiyinchiliklarni unutgan mamlakatda" (1821), "Nega sovuq shubhalar" (1824) she'rlarini, Pyotr Yakovlevichga bag'ishlagan. , Pushkinning do'sti bo'lib, adabiy va falsafiy mavzularda gaplashib, "bu haqda o'ylashga majbur bo'ldi".


Vasilchikov Chaadaevga jiddiy ishlarni ishonib topshirdi, masalan, Semenovskiy qutqaruvchilar polkidagi tartibsizlik haqidagi xabar. 1821 yilda imperator bilan uchrashuvdan so'ng, ajoyib harbiy kelajakni va'da qilgan ad'yutant iste'foga chiqdi. Bu xabar jamiyatni hayratda qoldirdi va ko'plab afsonalarni keltirib chiqardi.

Ga binoan rasmiy versiya, Bir paytlar Semenovskiy polkida xizmat qilgan Chaadaev yaqin safdoshlarining jazosiga chiday olmadi. Boshqa sabablarga ko'ra faylasuf o'zining sobiq askarlari haqida ma'lumot berish g'oyasidan nafratlangan. Zamondoshlar, shuningdek, Chaadaev Aleksandr I bilan uchrashuvga kechikdi, chunki u uzoq vaqtdan beri garderobini tanlagan yoki suveren Pyotr Yakovlevich g'oyalariga zid bo'lgan fikrni bildirgan.

Harbiy ishlar bilan xayrlashib, Chaadaev uzoq davom etgan ruhiy inqirozga tushib qoldi. Sog'lig'i sababli, 1823 yilda u Rossiyaga qaytishni rejalashtirmasdan, Evropaga sayohatga chiqdi. Pyotr Yakovlevich sayohatlari davomida kutubxonani diniy kitoblar bilan faol ravishda yangiladi. Uni, ayniqsa, asosiy g'oyasi ilmiy taraqqiyot va nasroniylikning uyg'unligi bo'lgan asarlar o'ziga jalb qildi.

Chaadaevning sog'lig'i yomonlashdi va 1826 yilda u Rossiyaga qaytishga qaror qildi. Chegarada u bir yil oldin sodir bo'lgan dekabristlar qo'zg'oloniga aloqadorlikda gumonlanib hibsga olingan. Ular Pyotr Yakovlevichdan maxfiy jamiyatlarga a’zo emasligi to‘g‘risida tilxat olishdi. Biroq, bu ma'lumot ataylab yolg'on edi.

1814 yilda Chaadaev Sankt-Peterburgdagi Birlashgan Do'stlar Lojasining a'zosi bo'lib, "usta" darajasiga erishdi. Faylasuf tezda yashirin jamiyatlar g'oyasidan hafsalasi pir bo'ldi va 1821 yilda u o'z sheriklarini butunlay tark etdi. Keyin u Shimoliy jamiyatga qo'shildi. Keyinchalik u qurolli qo'zg'olon Rossiyani yarim asr orqaga surdi, deb hisoblab, dekabristlarni tanqid qildi.

Falsafa va ijodkorlik

Rossiyaga qaytib, Chaadaev Moskva yaqinida joylashdi. Uning qo'shnisi Yekaterina Panova edi. Faylasuf u bilan yozishmalarni boshladi - avval biznes, keyin do'stona. Yoshlar asosan din va e’tiqodni muhokama qildilar. Chaadaevning Panovaning ruhiy kurashlariga javobi 1829-1831 yillarda yaratilgan "Falsafiy maktublar" edi.


Epistolyar janrda yozilgan asar siyosiy va diniy yetakchilarning noroziligiga sabab bo‘ldi. Asarda ifodalangan fikrlari uchun u Chaadaev va Panovani aqldan ozgan deb tan oldi. Faylasuf shifokorlar nazoratiga olindi, qiz esa ruhiy kasalliklar shifoxonasiga yuborildi.

Falsafiy maktublar keskin tanqidga sabab bo'ldi, chunki ular pravoslavlikka sig'inishni yo'q qildi. Chaadaev yozgan ediki, rus xalqining dini g'arbiy xristianlikdan farqli o'laroq, odamlarni qullikdan ozod qilmaydi, aksincha, ularni qul qiladi. Keyinchalik publitsist bu g'oyalarni "inqilobiy katoliklik" deb atadi.


1836 yilda sakkizta falsafiy maktubning birinchisi nashr etilgan Teleskop jurnali yopildi va muharriri og'ir mehnatga yuborildi. 1837 yilgacha Chaadaev o'zining ruhiy holatini isbotlash uchun har kuni tibbiy ko'rikdan o'tdi. Faylasufning nazorati "hech narsa yozishga jur'at eta olmaydi" sharti bilan bekor qilindi.

Chaadaev oʻsha 1837-yilda “Jinni uchun uzr” asarini yozib, bu vaʼdasini buzdi (hayotida nashr etilmagan). Trud "salbiy vatanparvarlik" ayblovlariga javob berdi va rus xalqining qoloqligi sabablari haqida gapirdi.


Pyotr Yakovlevich Rossiya Sharq va G'arb o'rtasida joylashgan, ammo mohiyatiga ko'ra dunyoning ikkala tomoniga ham tegishli emas deb hisoblardi. Ikki madaniyatning birortasiga ham ergashmasdan, eng yaxshisini olishga intilayotgan xalq tanazzulga mahkumdir.

Chaadaev hurmat bilan gapirgan yagona hukmdor Rossiya madaniyatiga G'arb elementlarini kiritish orqali Rossiyani avvalgi buyukligi va qudratiga qaytargan hukmdor edi. Chaadaev g'arblik edi, lekin slavyanfillar unga hurmat bilan munosabatda bo'lishdi. Slavofilizmning ko‘zga ko‘ringan vakili Aleksey Xomyakovning so‘zlari buning isbotidir:

“Ma’rifatli aql, badiiy tuyg‘u, olijanob qalb – barchani o‘ziga tortgan fazilatlar edi; aftidan, fikr og'ir va beixtiyor uyquga cho'mayotgan bir paytda. U, ayniqsa, aziz edi, chunki u o'zi hushyor va boshqalarga dalda berardi».

Shaxsiy hayot

Qarshilar Chaadaevni "ayollar faylasufi" deb atashdi: u doimo ayollar bilan o'ralgan va hatto eriga sodiq qolgan xotinlarni ham uni sevib qolishni bilgan. Shu bilan birga, Pyotr Yakovlevichning shaxsiy hayoti natija bermadi.


Chaadaevning hayotida uchta sevgi bo'lgan. Falsafiy maktublarni oluvchi Yekaterina Panova erkaklarning shuhratparastligidan eng ko'p azob chekdi. Psixiatriya shifoxonasidan chiqqanidan keyin ham qiz o'z baxtsizligi uchun sevgilisini ayblamadi. U faylasuf bilan uchrashmoqchi bo'ldi, lekin javob xatisiz yolg'iz, oyoqsiz kampir vafot etdi.

Chaadaev Aleksandr Pushinning xuddi shu nomdagi romanidan Evgeniy Oneginning prototipi bo'lib xizmat qilgan va rolni Avdotya Norova o'ynagan. U faylasufni telbalarcha sevib qoldi va xizmatkorlarga pul to'lashga puli qolmaganida, u unga tekin qarashni taklif qildi, lekin u Moskvaga, Levashovlar oilasiga ketdi.


Avdotya kasal va zaif qiz edi va shuning uchun u erta - 36 yoshida vafot etdi. Norovaning xatlarini uzoq vaqt javobsiz qoldirgan Chaadaev o'limidan biroz oldin uni kasalxonaga borgan.

Ekaterina Levashova, turmush qurgan ayol bo'lsa ham, Chaadaevni chin dildan sevardi. Eri va katta bolalari nega u faylasufdan uy-joy uchun pul olmaganini tushunishmadi. Ketrinning mehmonga bo'lgan hurmatli munosabati vafotigacha 6 yil davom etdi.

O'lim

"Kunning ikkinchi yarmida soat 5 larda poytaxtimiz jamiyatining deyarli barcha doiralarida tanilgan Moskva keksalaridan biri Pyotr Yakovlevich Chaadaev qisqa muddatli kasallikdan so'ng vafot etdi."

U 63 yoshida pnevmoniyadan vafot etdi. Bir kuni memuarchi Mixail Jixarev faylasufdan nega ayollardan “tuatqi tutatqidan shayton kabi” qochadi, deb so‘radi va u shunday javob berdi:

"O'limimdan keyin bilib olasiz."

Chaadaev o'zini sevikli ayollari yonida - Donskoy monastirida Avdotya Norova qabriga yoki Yekaterina Levashova yaqinidagi Shafoat cherkoviga dafn qilishni buyurdi. Faylasuf oxirgi dam olish joyini Moskvadagi Donskoye qabristonida topdi.

Iqtibos

"Bekorchilik ahmoqni, takabburlik yomonlikni tug'diradi."
“Hech kim o'zini hech bo'lmaganda unga erishish uchun qiyinchiliksiz biror narsa olishga haqli deb hisoblamaydi. Bitta istisno bor - baxt. Ular baxtga ega bo'lish uchun hech narsa qilmasdan, ya'ni unga loyiq bo'lishni mutlaqo tabiiy deb biladilar."
"Menimcha, imonsiz odam, bir oyog'ida turib, ikkinchi oyog'i bilan muvozanatni qidiradigan, arqonda bo'lgan bema'ni sirk ijrochisiga o'xshatiladi."
"O'tmish endi bizning nazoratimiz ostida emas, lekin kelajak bizga bog'liq."

Bibliografiya

  • 1829-1831 - "Falsafiy maktublar"
  • 1837 yil - "Jinni uchun uzr"

Pyotr Yakovlevich Chaadaev

1836 yilda "Teleskop" jurnalida P.Yaning "Falsafiy maktublar" dan birinchi maktubi nashr etildi. Chaadaeva. Ushbu nashr katta janjal bilan yakunlandi, birinchi maktubning nashr etilishi, A. Gertsenning so'zlariga ko'ra, "qorong'i kechada yangradi" taassurot qoldirdi. Imperator Nikolay I maqolani o'qib chiqib, o'z fikrini bildirdi: "... Men uning mazmunini jinniga loyiq bo'lgan jasur bema'nilik aralashmasi deb bilaman". Nashrning natijasi: jurnal yopildi, noshir N. Nadejdin Ust-Sysolskga (zamonaviy Syktyvkar), keyin esa Vologdaga surgun qilindi. Chaadaev rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi.

Chaadaev haqida nimalarni bilamiz?

Albatta, birinchi navbatda A.S.ning unga murojaat qilgan she'rini eslaymiz. Maktabda hamma o'rganadigan Pushkin:

Sevgi, umid, sokin shon-sharaf
Biz uchun yolg'on uzoq davom etmadi,
Yoshlik zavqi yo'qoldi
Tush kabi, ertalabki tuman kabi;
Ammo istak hali ham ichimizda yonmoqda,
Halokatli kuchning bo'yinturug'i ostida
Sabrsiz ruh bilan
Kelinglar, Vatan da'vatiga quloq tutaylik.
Biz umidsizlik bilan kutamiz
Ozodlikning muqaddas daqiqalari
Yosh sevgilisi qanday kutadi
Ishonchli sananing daqiqalari.

Ozodlik bilan yonayotganimizda,
Qalblar sharaf uchun tirik ekan,
Do'stim, keling uni vatanga bag'ishlaylik
Ruhlar chiroyli impulslar!
O'rtoq, ishoning: u ko'tariladi,
Maftunkor baxt yulduzi,
Rossiya uyqudan uyg'onadi,
Va avtokratiya xarobalarida
Ular bizning ismlarimizni yozadilar!

Ushbu she'rga sharh odatda Chaadaev Pushkinning katta do'sti bo'lib, u litseyda o'qiganida (1816 yilda) uchrashgan. Balki hammasi shu.

Shu bilan birga, Pushkinning 3 ta she'ri Chaadaevga bag'ishlangan bo'lib, uning xususiyatlari Onegin obrazida mujassamlangan.

Pushkin "Chadaev portretiga" she'rida Chaadaevning shaxsiyati haqida shunday yozgan:

U osmonning eng oliy irodasidir
Qirollik xizmatining kishanlarida tug'ilgan;
U Rimda Brutus, Afinada Perikl,
Va bu erda u hussar ofitseridir.

Pushkin va Chaadaev

1820-yilda Pushkinning janubiy surguni boshlandi va ularning doimiy aloqalari uzildi. Ammo yozishmalar va uchrashuvlar umrim davomida davom etdi. 1836 yil 19 oktyabrda Pushkin Chaadaevga mashhur maktub yozdi, unda u Rossiya taqdiri haqidagi birinchi bo'limda Chaadaev tomonidan bildirilgan fikrlar bilan bahslashdi. Falsafiy yozish».

P.Ya tarjimai holidan. Chaadaeva (1794-1856)

P.Ya.ning portreti. Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Rus faylasufi va publitsisti o'z asarlarida rus hayotining haqiqatini keskin tanqid qildi. Rossiya imperiyasida uning asarlarini nashr etish taqiqlangan.

Qadimgi zodagonlar oilasida tug'ilgan. Onasi tomondan u tarixchi M. M. Shcherbatovning nabirasi, 7 jildlik "Rossiya tarixi qadimgi davrlardan" nashriyotining muallifi.

P.Ya. Chaadaev erta yetim qolgan, u va uning xolasi, malika Anna Mixaylovna Shcherbatova tarbiyalangan va uning uyida shahzoda D.M. Shcherbatov vasiy bo'lgan, Chaadaev a'lo ta'lim olgan.

Yosh Chaadaev Moskva universitetida ma'ruzalar tingladi va uning do'stlari orasida A. S. Griboedov, bo'lajak dekabristlar N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin bor edi.

U 1812 yilgi urushda (jumladan, Borodino jangida, Kulmda nayzali hujumga o'tdi, Rossiyaning Avliyo Anna ordeni va Prussiya Kulm xochi bilan taqdirlandi) va undan keyingi harbiy harakatlarda qatnashdi. Keyin Life Gussar polkida xizmat qilib, u o'sha paytda Tsarskoye Selo litseyida o'qiyotgan yosh Pushkin bilan yaqin do'st bo'ldi.

V. Favorskiy “Pushkin litsey o‘quvchisi”

U Pushkinning rivojlanishiga, keyinchalik shoirni Sibirga surgun qilish yoki Solovetskiy monastirida qamoqqa olish tahdididan qutqarishga katta hissa qo'shgan. Chaadaev o'sha paytda gvardiya korpusi qo'mondoni knyaz Vasilchikovning yordamchisi edi va Karamzin bilan uchrashib, uni Pushkinni himoya qilishga ishontirdi. Pushkin Chaadaevga samimiy do'stlik bilan munosabatda bo'ldi va uning fikrini juda qadrladi: Pushkin "Boris Godunov" ning birinchi nusxasini unga yubordi va uning ishiga javob kutdi.

1821 yilda hamma uchun kutilmaganda Chaadaev o'zining yorqin harbiy va saroy karerasini tark etdi, nafaqaga chiqdi va dekabristlarning yashirin jamiyatiga qo'shildi. Ammo bu erda ham u o'zining ruhiy ehtiyojlarini qondira olmadi. Ma'naviy inqirozni boshdan kechirib, 1823 yilda u Evropaga sayohatga jo'nadi. Chaadaev Germaniyada faylasuf F. Shelling bilan uchrashib, Gʻarb ilohiyotshunoslari, faylasuflari, olimlari va yozuvchilari gʻoyalarini oʻziga singdirdi, ijtimoiy va madaniy tuzilish bilan tanishdi. G'arb davlatlari: Angliya, Frantsiya, Germaniya, Shveytsariya, Italiya.

1826 yilda Rossiyaga qaytib, u Moskvada bir necha yil zohid bo'lib yashadi, sarson-sargardonlik yillarida ko'rganlarini tushunib, boshdan kechirdi, so'ngra faol ijtimoiy hayot kechira boshladi, dunyoviy salonlarda paydo bo'ldi va dolzarb mavzularda gapirdi. tarix va zamonaviylik. Zamondoshlari uning ma'rifatli aqli, badiiy tuyg'usi va olijanob qalbini ta'kidladilar - bularning barchasi unga shubhasiz obro'-e'tibor qozondi.

Chaadaev o'z g'oyalarini tarqatishning o'ziga xos usulini tanladi - u ularni shaxsiy maktublarda ifodaladi. Keyin bu g'oyalar ommaga ma'lum bo'ldi va jurnalistika sifatida muhokama qilindi. 1836 yilda u "Teleskop" jurnalida o'zi madam deb ataydigan E. Panova nomiga o'zining birinchi "Falsafiy maktubi"ni nashr etadi.

Hammasi bo'lib u frantsuz tilida 8 ta "Falsafiy maktublar" yozgan. , Ulardan oxirgisi - 1831 yilda. Chaadaev "Maktablar"da Rossiya taqdiriga oid falsafiy va tarixiy qarashlarini bayon qilgan. Uning bu nuqtai nazari hukmron doiralar tomonidan tan olinmadi va zamonaviy jamoatchilik fikrining bir qismi juda katta edi. ""Aqldan voy" dan keyin bittasi yo'q edi adabiy ish, bu shunday kuchli taassurot qoldiradi”, dedi A. Gertsen.

Ba'zilar hatto Chaadaev tomonidan haqoratlangan Rossiya uchun qo'llarida qurol bilan turishga tayyor ekanliklarini e'lon qilishdi.

U Rossiyaning tarixiy taqdirining o'ziga xos xususiyatini "kuch va g'ayratdan mahrum bo'lgan zerikarli va ma'yus mavjudot, vahshiylikdan boshqa hech narsa bilan jonlantirmagan, qullikdan boshqa hech narsa yumshatilgan" deb hisobladi. Xalq xotirasida jozibali xotiralar, nafosatli obrazlar, ularning an’analarida kuchli ta’limotlar yo‘q... Biz faqat bugungi kunda, uning eng tor doirasida, o‘tmish va kelajaksiz, o‘lik turg‘unlik o‘rtasida yashaymiz”.

Birinchi "Falsafiy maktub" ning paydo bo'lishi mutafakkirlarning bo'linishiga sabab bo'ldi va yozuvchi odamlar"G'arbliklar va slavyanfillar haqida. Ular o'rtasidagi bahslar bugun ham davom etmoqda. Chaadaev, albatta, ishonchli g'arblik edi.

Xalq ta'limi vaziri Uvarov Nikolay I ga hisobot taqdim etdi, shundan so'ng imperator Chaadaevni rasman aqldan ozgan deb e'lon qildi. U Basmannaya ko'chasidagi uyida ermitajga mahkum edi, u erda har oy podshohga uning ahvoli haqida xabar beradigan shifokor tashrif buyurdi.

1836-1837 yillarda Chaadaev "Jindan kechirim so'rash" maqolasini yozdi, unda u vatanparvarlik xususiyatlarini, Rossiyaning yuksak taqdiriga bo'lgan qarashlarini tushuntirishga qaror qildi: "Men vatanimni ko'zlarimni yumib, boshimni egib sevishni o'rganmadim. , lablarim yopiq holda. Men shuni tushunamanki, inson o'z mamlakatiga faqat uni aniq ko'rsagina foydali bo'lishi mumkin; O‘ylaymanki, ko‘r-ko‘rona muhabbat davri o‘tdi, endi biz avvalo vatanimiz oldida haqiqat uchun qarzdormiz... Biz qaror qabul qilishga chaqirilganimizga chuqur ishonchim komil. aksariyati ijtimoiy tuzum muammolari, eski jamiyatlarda paydo bo'lgan g'oyalarning ko'pini to'ldirish, insoniyatni band qilgan eng muhim savollarga javob berish.

Chaadaev 1856 yilda Moskvada vafot etdi.

"Falsafiy maktublar"

Falsafiy maktublar” muallifi P. Chaadaev

Birinchi harf

Chaadaev Rossiya taqdiridan xavotirda edi, u mamlakatni yaxshi kelajakka yo'naltirish yo'llarini qidirdi. Buning uchun u uchta ustuvor yo'nalishni aniqladi:

“birinchi navbatda, jiddiy klassik ta’lim;

barcha keyingi taraqqiyotning zarur sharti bo'lgan qullarimizni ozod qilish;

diniy tuyg'uning uyg'onishi, din hozir o'zini his qilayotgan ma'lum bir letargiyadan chiqib ketishi uchun.

Chaadaevning birinchi va eng mashhur maktubida Rossiyaga nisbatan chuqur shubha kayfiyati yotadi: “Betakror tsivilizatsiyamizning eng achinarli xususiyatlaridan biri shundaki, biz hali ham boshqa mamlakatlarda, hattoki bizdan ancha qoloq xalqlar orasida g‘ayrioddiy bo‘lib qolgan haqiqatlarni kashf etmoqdamiz. . Gap shundaki, biz hech qachon boshqa xalqlar bilan birga yurmaganmiz, biz insoniyatning na G‘arbga, na Sharqqa ma’lum bo‘lgan oilalardan birortasiga mansub emasmiz va bizda hech biriga xos an’analar yo‘q. Biz go'yo vaqtdan tashqarida turibmiz, insoniyatning umumbashariy ta'limi bizni qamrab olmagan.

“Boshqa xalqlar orasida uzoq vaqtdan beri haqiqat bo'lib kelgan narsa, - deb yozadi u yana, - biz uchun haligacha faqat taxmin, nazariya... Atrofingizga qarang. Hamma narsa harakatda bo'lganga o'xshaydi. Go‘yo hammamiz begonamiz. Hech kimning ma'lum bir mavjudlik doirasi yo'q, hech narsa uchun yaxshi odatlar yo'q, nafaqat qoidalar, balki oilaviy markaz ham yo'q; hech narsa bog'lab turadi, bizning hamdardlik va kayfiyatimizni uyg'otadi; doimiy, ajralmas narsa yo'q: hamma narsa o'tadi, oqadi, tashqi ko'rinishda ham, o'zingizda ham iz qoldirmaydi. Uyda biz o'rnashib qolganga o'xshaymiz, oilalarda biz begonalarga o'xshaymiz, shaharlarda biz ko'chmanchimiz va hatto dashtlarimiz bo'ylab sarson-sargardon yurgan qabilalardan ham ko'ra ko'proq, chunki bu qabilalar bizdan ko'ra o'z cho'llariga bog'langan. ”.

Chaadaev mamlakat tarixini quyidagicha tasvirlaydi: “Avval yovvoyi vahshiylik, keyin qo'pol xurofot, keyin yot hukmronlik, shafqatsiz va xo'rlovchi, keyinchalik milliy hukumatga meros bo'lib qolgan ruh - bu bizning yoshlarimizning qayg'uli hikoyasidir. To'lib-toshgan davrlar, odamlarning ma'naviy kuchlarining qaynoq o'yinlari - bizda bunday narsa yo'q edi.<…>Biz yashab o'tgan asrlar davomida, biz egallab olgan barcha bo'shliqlarni ko'rib chiqing va o'tmish haqida kuchli gapiradigan va uni yorqin va go'zal chizadigan biron bir muhtaram yodgorlikni topa olmaysiz. Biz faqat o'tmishsiz va kelajaksiz eng cheklangan hozirgi paytda, tekis turg'unlik o'rtasida yashaymiz.

“Boshqa xalqlarda bor narsa oddiygina odat, instinktdir, biz bolg'acha bilan boshimizni urishimiz kerak. Bizning xotiralarimiz kechagidan uzoqqa bormaydi; Biz go‘yo o‘zimizga begonamiz”.

“Ayni paytda, Sharq va Gʻarb oʻrtasida joylashgan, bir tirsagimizni Xitoyga, ikkinchi tirsagimiz Germaniyaga suyangan holda, biz tsivilizatsiyamizda maʼnaviy tabiatning ikkita buyuk tamoyilini – tasavvur va aqlni, tarixni birlashtirishimiz kerak edi. butun dunyo. Bu Providens bizga bergan rol emas. Aksincha, bu bizning taqdirimiz bilan umuman bog'liq emasdek tuyuldi. Bizni inson ongiga foydali ta'sirini inkor etib, bizni butunlay o'zimizga qoldirdi, hech qanday tarzda bizning ishlarimizga aralashishni xohlamadi, bizga hech narsa o'rgatishni xohlamadi. Vaqt tajribasi biz uchun mavjud emas. Asrlar, avlodlar biz uchun behuda o'tdi. Bizga qarab, aytishimiz mumkinki, bizga nisbatan insoniyatning umumbashariy qonuni yo'q bo'lib ketgan. Dunyoda yolg'iz biz dunyoga hech narsa bermadik, dunyodan hech narsa olmadik, biz insoniy g'oyalar massasiga biron bir fikrni qo'shmadik, biz oldinga intilish uchun hech qanday hissa qo'shmadik. inson aqli, va biz bu harakatdan olgan hamma narsani buzdik. Ijtimoiy mavjudligimizning dastlabki daqiqalaridanoq bizdan odamlarning umumiy farovonligiga mos keladigan hech narsa chiqmadi, vatanimizning taqir tuprog‘ida birorta ham foydali fikr unib chiqmadi, oramizdan birorta ham buyuk haqiqat olg‘a olib chiqilmadi. ; Tasavvur sohasida biror narsa yaratish uchun o‘zimizga mashaqqat bermadik va boshqalarning tasavvuri bilan yaratilgan narsadan faqat aldamchi ko‘rinish va foydasiz dabdabani o‘zlashtirdik”.

Ammo Chaadaev Rossiyaning ma'nosini "biz uzoq avlodlarga katta saboq berish uchun yashaganmiz va hozir ham yashayapmiz" deb biladi.

Ikkinchi xat

Chaadaev ikkinchi maktubida insoniyat taraqqiyoti Providence qo'li bilan boshqariladi va tanlangan xalqlar va tanlangan odamlar vositasida harakat qiladi, degan fikrni ifodalaydi; insoniyat jamiyatlari orasida abadiy nur manbai hech qachon so'nmagan; inson o'zi uchun belgilab qo'yilgan yo'l bo'ylab faqat yuksak aql tomonidan ochib berilgan haqiqatlar nurida yurdi. U pravoslavlikni G‘arbiy nasroniylikdan (katoliklik) farqli o‘laroq, u aholining quyi qatlamlarini qullikdan ozod qilishga hissa qo‘shmagani, aksincha, Godunov va Shuyskiy davridagi krepostnoylikni mustahkamlaganligi uchun tanqid qiladi. Shuningdek, u monastir zohidligini hayot ne’matlariga befarqlik uchun tanqid qiladi: “Haqiqatan ham hayot ne’matlariga nisbatan bu beparvolikda ba’zilarimiz maqtovga sazovor bo‘lgan beadablik bor. Bizning taraqqiyotimizni sekinlashtiradigan asosiy sabablardan biri bu bizning uy hayotimizda inoyatning hech qanday aks etishi yo'qligi.

Uchinchi harf

Chaadaev uchinchi maktubida xuddi shu fikrlarni rivojlantiradi, ularni Muso, Aristotel, Mark Avreliy, Epikur, Gomer va boshqalar haqidagi qarashlari bilan tasvirlaydi. U iymon va aql o'rtasidagi munosabat haqida fikr yuritadi. Bir tomondan, aqlsiz e'tiqod - bu tasavvurning xayolparast injiqligi, ammo imonsiz aql ham mavjud bo'lolmaydi, chunki "bo'ysunuvchining aqlidan boshqa sabab yo'q. Va bu bo'ysunish yaxshilik va taraqqiyotga xizmat qilishdan iborat bo'lib, bu "axloqiy qonun" ni amalga oshirishdan iborat.

To'rtinchi harf

Insondagi Xudoning surati, uning fikricha, erkinlikda mavjud.

Beshinchi harf

Chaadaev bu maktubda ong va materiyani bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi, ular nafaqat individual, balki dunyo shakllariga ham ega deb hisoblaydi. Demak, “dunyo ongi” insoniyat xotirasida yashaydigan g‘oyalar olamidan boshqa narsa emas.

Oltinchi harf

Unda Chaadaev o'zining "tarix falsafasi" ni bayon qiladi. U insoniyat tarixida Muso va Dovud kabi shaxslarning ismlarini o'z ichiga olishi kerak, deb hisoblagan. Birinchisi “odamlarga haqiqiy Xudoni ko‘rsatgan”, ikkinchisi esa “ulug‘ qahramonlik timsolini” ko‘rsatgan. Keyin, uning fikricha, Epikur keladi. U Aristotelni "zulmat farishtasi" deb ataydi. Chaadaev Xudo Shohligiga chiqishni tarixning maqsadi deb hisoblaydi. U Reformatsiyani birlashgan nasroniy Yevropani bo'lgan "afsuski voqea" deb ataydi.

Ettinchi xat

Chaadaev bu maktubida Islom va Muhammadning shirkni yo'q qilish va Yevropani mustahkamlashdagi xizmatlarini e'tirof etadi.

Sakkizinchi harf

Tarixning maqsadi va ma'nosi "buyuk apokaliptik sintez" dir, bunda er yuzida yagona sayyora jamiyati doirasida "axloqiy qonun" o'rnatiladi.

Xulosa

Fikrlar...

“Jindanor uchun uzr” asarida Chaadaev o‘zining oldingi fikrlari bo‘rttirilganligini tan olishga rozi bo‘ladi, lekin “Vatanga muhabbat” tufayli o‘zining birinchi falsafiy maktubi uchun unga hujum qilgan jamiyat ustidan qattiq kuladi.

Demak, Chaadaev timsolida biz o‘z vatanini sevuvchi, lekin haqiqatga muhabbatni yuqori qo‘yadigan vatanparvarni ko‘ramiz. U "Samoyedlar" ning vatanparvarligini (Rossiyaning tub mahalliy xalqlarining umumiy nomi: Nenets, Enets, Nganasans, Selkuplar va Samoyed guruhi tillarida gapiradigan (yoki gapiradigan) allaqachon yo'q bo'lib ketgan Sayan Samoyeds) qarama-qarshi qo'yadi. , fin-ugr guruhi tillari bilan birgalikda Ural tillari oilasini shakllantirish) o'z uyiga va "ingliz fuqarosi" ning vatanparvarligiga. Vatanga bo'lgan muhabbat ko'pincha milliy nafratni oziqlantiradi va "yerga motam kiydiradi". Chaadaev taraqqiyot va Yevropa sivilizatsiyasini haqiqat deb tan oladi, shuningdek, “o‘tmish qoldiqlaridan” xalos bo‘lishga chaqiradi.

Chaadaev Buyuk Pyotrning Rossiyani Evropaga olib chiqishdagi faoliyatini yuqori baholaydi va bunda vatanparvarlikning eng yuqori ma'nosini ko'radi. Chaadaevning fikricha, Rossiya buni yetarlicha baholamaydi foydali ta'sir, G'arb unga tegishli edi. Barcha slavyanofillik va vatanparvarlik uning uchun deyarli so'kishdir.

Bu tez-tez sodir bo'lmaydi: 19-asr o'rtalarida kelgan ovoz biz jonli efirni tinglayotgandek eshitiladi. Aslida, shunday bo'ldi. Ichki parlamentarizmning cho'qqisi bo'lib qolayotgan SSSR xalq deputatlarining birinchi qurultoyida fuqarolik jasorati raqobati avj oldi. Minbarga chiqib, har bir ma'ruzachi rejimni shafqatsizlarcha fosh qilish bilan tomoshabinlarni hayratga solishga harakat qildi. Yevgeniy Yevtushenko Sovet Davlat reja qo'mitasi "yalang'och qirolning libosini mayda ta'mirlash uchun ulkan ustaxona" deb qichqirdi. Yuriy Afanasyev kongressni "Stalin-Brejnev Oliy Kengashi"ni tuzishda aybladi.
Ammo Chaadaev yaqqol ustunlik bilan g'alaba qozondi. Sayyoramizning eng kuchli odami, og‘ir atletikadan ziyolilikka o‘tgan Yuriy Vlasov shohsupadan o‘zining achchiq so‘zlarini takrorladi: “Biz alohida xalqmiz, go‘yo insoniyatning bir qismi bo‘lmagan xalqlarga mansubmiz. , lekin dunyoga dahshatli saboq berish uchun mavjud. Va u shunday xulosa qildi: "Endi "dahshatli saboq" bo'lmasligi kerak."
Va yana bir kuzatuv. Kremldagi Ivanovo maydoniga qadam qo'ygan deputatlarning hech biri kamdan-kam hollarda podshoh qo'ng'irog'i va podshoh to'piga tikilib qolmadi. G‘oyasi Gertsen tomonidan saqlanib qolgan Chaadaev bir marta ularga qaradi: “Moskvada Chaadaev aytadiki, har bir chet elni katta to‘p va katta qo‘ng‘iroqni ko‘rish uchun olib ketishadi. Otib bo‘lmaydigan to‘p, jiringlay olmay yiqilib tushgan qo‘ng‘iroq. Diqqatga sazovor joylari bema'nilik bilan ajralib turadigan ajoyib shahar: yoki, ehtimol, tilsiz katta qo'ng'iroq - bu ulkan jim mamlakatni ifodalovchi ieroglif. Aytgancha, "O'tmish va fikrlar" muallifi ham yaxshi aforist edi. "Nega Rossiyada bunday qo'rqinchli sukunat hukm surmoqda?" — soʻradi u. Va uning o'zi javob berdi: "Odamlar uxlayotgani yoki uyg'onganlarning boshiga og'riqli zarba bergani uchun". Buni boshqalardan ertaroq uyg'ongan Chaadaevning o'zi boshdan kechirdi.
So'nggi quyoshli kunlarning birida men uzoq vaqtdan beri rejani amalga oshirishga qaror qildim: Donskoy monastiri nekropolida Chaadaev va unga oshiq bo'lgan romantik qiz Avdotya Sergeevna Norova qabrlarini topish.
Ular uchrashgan paytda u 34 yoshda edi, u 28 yoshda edi. Kitobdan hech qachon ajralmagan Dunyo aqlli, uni fidokorona sevardi. Uning his-tuyg'ularida ehtiros yo'q edi - faqat noziklik va g'amxo'rlik. U unga olcha siropi pishirib, qish uchun issiq paypoq to'qdi. U saxiylik bilan unga bu sajdaga ruxsat berdi va ba'zida uni buzdi va: "Mening farishtam, Dunichka!" Uning Chaadaev arxivida saqlanayotgan 49 ta maktubi beparvolik bilan hayratlanarli. "Sizdan duo so'rashim sizga g'alati va g'alati tuyuladimi? - u bir kuni unga yozdi. "Menda tez-tez shunday istak bor va agar men buni qilishga qaror qilsam, men sizni tiz cho'kib, sizga bo'lgan hurmatim bilan qabul qilishdan juda mamnun bo'lardim." Va bundan ham achchiqroq: "Agar mening o'limim sizning afsuslanishingizga sabab bo'lishi mumkinligini tasavvur qilsam, o'lishdan qo'rqaman."
Ba'zi tadqiqotchilar o'zining xayolparast nigohi va uzun kamon qoshlari bilan Norovani Tatyana Larinaning prototipi deb bilishadi. Ehtimol, bu Pushkinning: "Mening ikkinchi Chadaevim - Evgeniy" deb yozgan "ishora" dan kelib chiqadi. Tatyanasiz Onegin nima? Va shunga qaramay, bu versiya deyarli to'g'ri emas. Ularning o'rtasida faqat bitta yaqinlik bor: ikkalasi ham birinchi bo'lib o'z butlariga bo'lgan sevgilarini tan olishgan.
Bolaligidan dunyo zaif, tez-tez kasal edi va 37 yoshga to'lgunga qadar u jimgina o'tib ketganida (ko'pchilik ishonishdi - sevgidan), uning oilasi Chaadaevni ayblamadi. Ammo uning o'zi Norovadan yigirma yil o'tib, uning o'limidan hayratda qoldi. O'limidan so'ng, 1856 yil 14 aprelda, Chaadaevning vasiyatnomasida "to'satdan vafot etgan taqdirda" ikkinchi raqamga quyidagi so'rov kiritilganligi ma'lum bo'ldi: "Meni Donskoy monastirida Avdotya Sergeevna Norova qabri yonidagi dafn etishga harakat qiling. ” Unga bundan yaxshi sovg'a bera olmasdi.

Qabristonda ham tenglik yo'q
Men topmoqchi bo'lgan eski Donskoy cherkovidagi bu ikkita qabr edi. Axborot stolida men dafn etilganlar ro'yxatidan 26-SH raqami berilgan Chaadaevning ismini tezda bilib oldim. Ammo Norova, aftidan, ma'muriyatga VIP o'lganlar ro'yxatiga kirish uchun juda ahamiyatsiz shaxs bo'lib tuyuldi. Va shunga qaramay, men ikkalasi uchun ham tinchlik joyini topdim, u Kichik sobor yaqinida dafn etilgan. Chaadaevning qabri yorilib ketgan plita bilan qoplangan. Va uning boshida Dunyo va uning onasining kullari ustiga o'rnatilgan balandligi bir yarim metrga teng ikkita kamtarona granit ustunlar ko'tariladi.
Men bu ko'zga ko'rinmas burchakni suratga olish uchun kamerani qo'lga oldim, birinchi navbatda Dunya qabriga qizil atirgul qo'ydi. Ular shunchaki qabristonning kulrang manzarasi fonida yonib ketishardi. Ammo Donskoy monastirida gullar sotilmagani ma'lum bo'ldi - faqat shamlar.

Ko'r bo'lishi mumkin bo'lgan olov
Nekrasovning Dobrolyubov haqidagi mashhur satrini Chaadaevga qo'llay olmaysiz: "U ayol kabi vatanini sevardi". Chaadaevning vataniga munosabati haqida keyinroq gaplashamiz. Bu baland bo‘yli, ozg‘in, ko‘zlari kulrang-ko‘k, chehrasi xuddi marmardan o‘yilgandek kelishgan yigitni doim o‘rab turgan xonimlarni uzoqroq tutishga harakat qilardi. Bu qisman uning dono do'sti Yekaterina Levashovaning maslahatiga to'g'ri keldi: "Providensiya sizga juda yorqin, bizning zulmatimiz uchun juda ko'zni qamashtiruvchi yorug'lik berdi, odamlarni Tabor nurlari bilan ko'r qilgandan ko'ra, uni asta-sekin kiritgan ma'qul emasmi? Ularni yerga yuzlarini pastga tushirishga majbur qilyaptimi? Muqaddas Kitobga uzoq vaqt qaramaganlarga eslatib o'taman: Nosira yaqinidagi Tabor tog'ida Masihning o'zgarishi sodir bo'ldi, shundan so'ng Uning yuzi quyosh kabi porladi.
Ammo boshqa sabab ham bor edi. Tarixchi va faylasuf Mixail Gershenzon monografiyasida “Chaadaev. 1907 yilda nashr etilgan "Hayot va fikrlash" kitobi buni ikki qatorli izohda nozik tarzda tasvirlab berdi: "U jinsiy instinktning tug'ma atrofiyasidan aziyat chekdi, deb hisoblash uchun asos bor." Dmitriy Merejkovskiy ham xuddi shunday vazminlik bilan gapirdi: "20-30-yillardagi ko'plab rus romantiklari, Nikolay Stankevich, Konstantin Aksakov, Mixail Bakunin singari, u "bokira tug'ilgan" edi.
O'shandan beri tadqiqotchilarning qiziquvchan fikrlari qanchalik rivojlanganligini baholash uchun men Konstantin Rotikovning Nevadagi shaharning gey madaniyatiga bag'ishlangan "Boshqa Peterburg" kitobiga murojaat qilaman, uning vakillari orasida u Chaadaev ham bor. Mavzuni yakunlab, shuni ta'kidlashni istardimki, "Dandy" yirik tadqiqotining muallifi Olga Vaynshteyn Rotikovning fikriga mutlaqo qo'shilmaydi. Uning fikriga ko'ra, ayollarga nisbatan bunday sovuqqonlik afsonaviy Jorj Brammaldan boshlab birinchi avlod dandiyalariga xos edi, u hech qachon bekasi bo'lmagan, qat'iy erkaklikni targ'ib qilgan va trendni yaratuvchisi bo'lib, insoniyatga qora palto kiygan. Hech kim Rossiyaning birinchi dandisi Chaadaev kabi nafis kiyib ololmasdi.
U hussar formasida yomon ko'rinmasdi. 18 yoshida Chaadaev Borodino jangida qatnashdi va Parijgacha bo'lgan jangda qatnashdi. Tarutino va Mali Yaroslavets yaqinida jang qilgan, nemis zaminidagi asosiy janglarda qatnashgan. Kulm yaqinidagi jang uchun u Muqaddas Anna ordeni va kampaniyadagi farqi uchun - Temir xoch bilan taqdirlangan.
Evropa bilan birinchi uchrashuv Chaadaevning dunyoqarashiga tubdan ta'sir qildi. Ko'pchilik o'zi kabi frantsuz tilini o'z ona tilidan yaxshiroq biladigan rus zobitlari Parijda o'zlari uchun yangi narsalarni kashf etdilar.

Yevropa bilan uchrashuv
“Biz yangi boshlanuvchilar edik, - deb yozardi keyinroq Chaadaev o'zining istehzoli tarzda, - va xalqlarning umumiy xazinasiga ozgina bo'lsa ham hissa qo'shmadik. quyosh tizimi, qo'l ostidagi polyaklardan o'rnak olib, yoki qandaydir bechora algebra, bu kofir arablardan o'rnak olib. Bizga yaxshi munosabatda bo'lishdi, chunki biz o'zimizni yaxshi tarbiyalangan odamlardek tutdik, chunki biz nozik figuradan boshqa umumiy hurmatga ega bo'lmagan yangi kelganlarga mos keladigan xushmuomala va kamtar edik.
Mag'lub bo'lgan frantsuzlar quvnoq va ochiq edi. Ularning turmush tarzida farovonlik tuyg‘usi bor edi, madaniyati yutuqlaridan hayratga tushdi. Uylardan biridagi yozuv - inqilob xotirasi - hayratda qoldirdi: "Inson huquqlari ko'chasi"! "Shaxs" so'zini faqat 19-asrda N. M. Karamzin ixtiro qilgan mamlakat vakillari bu haqda nima bilishlari mumkin edi? Va G'arbiy Evropada bu kontseptsiya "individuallik" bilan birga besh asr oldin talabga ega bo'lib chiqdi, ularsiz Uyg'onish davri bo'lmas edi. Rossiya bu bosqichni o'tkazib yubordi. Uyga qaytgan Napoleon g'oliblari o'z vatanlarini yangi ko'zlar bilan ko'rdilar - bir yarim asrdan keyin ular ham duch keladigan ta'sir. sovet askarlari. Ularni uyda kutayotgan manzara qiyin bo'lib chiqdi: ommaviy qashshoqlik, qonunsizlik, hokimiyatning o'zboshimchaligi.
Ammo keling, hikoyamiz qahramoniga qaytaylik. Asli Korsikadan bo'lgan rus diplomati graf Pozzo di Borgo bir paytlar shunday degan edi: "Agar uning kuchi bo'lsa, Chaadaev "mutlaqo dunyoviy rusni" ko'rishi uchun uni doimiy ravishda Evropa bo'ylab sayohat qilishga majbur qilgan bo'lardi. Ushbu loyihani to'liq miqyosda amalga oshirishning iloji bo'lmadi, lekin 1823 yilda Chaadaev Angliya, Frantsiya, Shveytsariya, Italiya va Germaniya bo'ylab uch yillik sayohatga chiqdi. O'sha paytda Kishinyovda yotgan Pushkin shikoyat qildi: "Chaadaev chet elga ketyapti, deyishadi - mening eng sevimli umidim u bilan sayohat qilish edi - endi qachon uchrashishimizni Xudo biladi". Afsuski, shoir umrining oxirigacha "sayohat qilishdan cheklangan".
Chaadaev tomonidan amalga oshirilgan sayohatning maqsadi ingliz missioneri Charlz Kuk tomonidan unga berilgan tavsiyanomada juda aniq belgilab qo'yilgan: "Yevropaliklarning ma'naviy farovonligi sabablarini va uni Rossiyada singdirish imkoniyatlarini o'rganish". Ushbu masalani ko'rib chiqish Chaadaev yozishi kerak bo'lgan "Falsafiy maktublar"ning muhim qismini tashkil etdi, jami sakkizta edi. U qaytmaslik niyatida chiqib ketdi. To‘rt tilda so‘zlasha oladigan Chaadaev Yevropaning yetakchi faylasuflari bilan osongina tanishdi va intellektual ziyofatdan zavqlandi. Biroq uning Rossiya bilan aloqasi u o‘ylagandan kuchliroq ekani ma’lum bo‘ldi. Va Pyotr Yakovlevich qaytishga qaror qildi. Osip Mandelstam shunday yozadi: "Chaadaev G'arbga mafkuraviy ravishda tashrif buyurgan va qaytish yo'lini topgan birinchi rus edi". "Chadaevning rus jamiyati ongida qoldirgan izi shunchalik chuqur va o'chmaski, beixtiyor savol tug'iladi: u oynaga chizgan olmos emasmi?"

“Falsafiy yozuv” va uning oqibatlari
Chaadaev "Dekabrsiz dekabristlar" deb nomlangan odamlar doirasiga mansub edi. U 1825-yil 14-dekabrda Senat maydoniga chiqqan deyarli har bir kishining do‘sti edi, o‘zi esa “Farovonlik ittifoqi”ning a’zosi edi, lekin rasmiy ravishda: u ishlarda amaliy ishtirok etmadi. Sankt-Peterburgda o'ynagan drama haqidagi xabar uni chet elda topdi va u bu baxtsizlikdan juda xavotirda edi. Unda abadiy qolgan g'azab uning hayotining asosiy asariga aylangan "Falsafiy maktublar"da o'z aksini topdi.
Va hammasi arzimas narsadan boshlandi - siyosatga qiziqqan va hatto o'ziga ruxsat bergan yosh ilg'or xonim Yekaterina Panovaning maktubi bilan - aytish qo'rqinchli! - "polyaklar uchun ibodat qiling, chunki ular ozodlik uchun kurashganlar." U Chaadaev bilan diniy mavzularda suhbatlashishni yaxshi ko'rardi, lekin u unga nisbatan avvalgi munosabatini yo'qotgandek tuyuldi va uning bu mavzuga qiziqishi samimiy ekanligiga ishonmadi. "Agar menga javob sifatida bir necha so'z yozsangiz, men xursand bo'laman", - deya xulosa qildi Panova. Ajoyib to'g'ri odam, Chaadaev darhol javob xatini yozishga o'tirdi, agar smslar asrida siz 20 sahifalik zich matnni shunday deb chaqirsangiz bo'ladi. Bu bir yarim yil davom etdi va xatga nuqta qo'yib, uni yuborishga juda kech bo'lganiga qaror qildi. Chaadaevning birinchi va eng mashhur "Falsafiy maktubi" shunday tug'ilgan. Pyotr Yakovlevich xursand bo'ldi: unga murakkab falsafiy masalalarni taqdim etish uchun tabiiy, qulay shaklni topgandek tuyuldi.
U qiyinchilik bilan erishilgan va qayta-qayta o'ylangan fikrlari o'quvchilarga nimani ochib berdi? Mandelstamning so'zlariga ko'ra, ular "an'anaviy rus tafakkuriga tiklangan qat'iy perpendikulyar" bo'lib chiqdi. Bu haqiqatan ham Rossiyaga mutlaqo yangi qarash, rasmiy nuqtai nazarga "perpendikulyar", qattiq, ammo halol tashxis edi. Nega bizni o'rab turgan haqiqatda donolik bilan yashashni bilmaymiz? Nima uchun biz boshqa xalqlar orasida instinkt va odat bo'lib qolgan narsalarni "boshimizga bolg'a bilan urishimiz" kerak? O‘zini “xristian faylasufi” deb atagan Chaadaev o‘z mamlakatini Yevropa bilan qiyoslab, dinning o‘ziga xos roliga alohida e’tibor berdi. tarixiy rivojlanish Rossiya. Uning ishonchi komil ediki, u "xristianlik tomonidan tortib olingan va tanho, ifloslangan manbadan, cherkov birligini tark etgan buzilgan, qulagan Vizantiyadan qabul qilingan. Rus cherkovi davlatning quliga aylandi va bu bizning barcha qulligimizning manbai bo'ldi. Ruhoniylarning dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishga tayyorligi pravoslavlikning tarixiy xususiyati edi va bu jarayon bugungi kunda ham davom etayotganini sezmaslik uchun juda ko'p harakat qilish kerak edi.
Mana, Falsafiy maktublarning eng kuchli va achchiq qismlaridan biri: “G‘arb muhitini tashkil etuvchi tartib, burch, qonun g‘oyalari bizga begona, bizning shaxsiy va jamoatimizdagi hamma narsa begonadir. hayot tasodifiy, ajratilgan va absurddir. Bizning ongimiz g'arb aqli intizomidan mahrum, G'arb sillogizmi bizga noma'lum. Bizning axloqiy tuyg'umiz o'ta yuzaki va titroq, biz yaxshilik va yomonlikka, haqiqat va yolg'onga deyarli befarqmiz;
Butun umrimiz davomida biz insoniyatni bir fikr bilan boyitmadik, faqat boshqalardan olingan g'oyalarni qidirdik. Shunday qilib, biz o'tmishsiz va kelajaksiz bitta tor hozirda yashaymiz - biz hech qaerga bormaymiz va kamolotga etmasdan o'samiz.
"Teleskop" jurnalining 15-sonida "Fan va san'at" nomli begunoh sarlavha ostida chop etilgan "maktub", Chaadaevning so'zlariga ko'ra, "mash'um faryod" bilan kutib olindi. Unga qilingan haqoratni ushbu janrning eng yuqori yutuqlari antologiyasiga kiritish mumkin. “Hech qachon, hech qayerda, hech bir mamlakatda hech kim o'ziga bunday beadablik qilishga yo'l qo'ymagan”, dedi Filipp Vigel, chet el dinlari departamenti vitse-prezidenti, asli nemis, kasbi vatanparvar. "Ular sevimli onalarini la'natladilar va uning yonoqlariga urishdi." Rossiyaning Venadagi elchisi Dmitriy Tatishchev ham shafqatsiz tanqidchi bo'lib chiqdi: "Chadaev o'z vataniga shunday dahshatli nafratni to'kdi, uni faqat do'zax kuchlari singdira oladi". Umrining oxirida slavyanofillarga yaqinlashib qolgan shoir Nikolay Yazikov esa Chaadaevni she'r bilan qoraladi: “Rossiya sizga mutlaqo begona, / Sizning ona yurtingiz: / Uning muqaddas an'analari / Siz hamma narsani butunlay yomon ko'rasiz. / Siz ulardan qo'rqoqlik bilan voz kechdingiz, / Siz otangizning oyoq kiyimlarini o'pasiz. Bu erda u hayajonlandi. Katoliklikning ijtimoiy tamoyillarini, uning madaniyat va ilm-fan bilan yaqin aloqalarini yuqori baholagan Chaadaev, shunga qaramay, pravoslav marosimiga sodiq qoldi.
Zamonaviy "nashistlar" ning sinfiy hushyorligini eslatgan Moskva universiteti talabalari Moskva o'quv okrugining ishonchli vakili graf Stroganovning oldiga kelib, qo'llarida qurol bilan xafa bo'lgan Rossiyani himoya qilishga tayyor ekanliklarini e'lon qilishdi. Yoshlarning ongi qadrlandi, ammo ularga qurol berilmadi.
Chaadaevning maktubi xalqaro rezonansga ham ega bo'ldi. Avstriyaning Sankt-Peterburgdagi elchisi graf Fikelmon kansler Metternixga hisobot yuborib, unda u shunday deb e’lon qildi: “Moskvada “Teleskop” nomli adabiy jurnalda iste’fodagi polkovnik Chaadaevning rus xonimiga yozgan xati e’lon qilindi... Rossiyaning bema'niligi va poytaxt juda moyil bo'lgan diniy va siyosiy ustuvorlik tamoyillari o'rtasida bomba kabi quladi.
Chaadaevning taqdiri, kutilganidek, tepada hal qilindi. Imperator Nikolay I, tabiiyki, o'z asarini o'qishni tugatmadi, lekin qaror yozdi: "Maqolani o'qib chiqib, uning mazmuni jinniga loyiq bo'lgan bema'nilik aralashmasi ekanligini tushundim." Bu adabiy baho emas, balki avtokrat Lermontovni "Zamonamiz qahramoni" ni varaqlab hurmat qilganiga juda o'xshash tibbiy tashxis edi. Va mashina aylanib ketdi. Tergov komissiyasi tuzildi va fitna izlari topilmasa ham, choralar hal qiluvchi edi: Teleskop yopildi, muharrir Nadejdin Ust-Sisolskga surgun qilindi va tsenzura Boldirev, aytmoqchi, Moskva universiteti rektori lavozimidan chetlatildi. ofisdan. Chaadaev rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Chatskiy "Aqldan voy" komediyasida - qo'lyozmada Griboedov uni Chadskiy deb atagan - xuddi shunday taqdirga ega edi: mish-mishlar uni aqldan ozgan deb hisoblagan va pyesa, aytmoqchi, qirollik tashxisidan besh yil oldin yozilgan. Haqiqiy san'at hayotdan ustun turadi.
Suveren-imperatorning qarori chinakam iezuitizm bo'lib chiqdi. Uning ko'rsatmasiga ko'ra, uchinchi bo'lim boshlig'i Benkendorf Moskva gubernatori knyaz Golitsinga buyruq yuboradi: "Janob hazratlari uni (Chaadaev) davolashni malakali shifokorga topshirishingizni buyurib, unga quyidagi vazifalarni yuklamoqchiman. Har kuni ertalab janob Chaadaevning oldiga boring va janob Chaadaev hozirgi nam va sovuq havo ta'siriga tushib qolmasligi uchun buyruq bering. Insonparvar, shunday emasmi? Lekin pastki matn oddiy: uydan chiqmang! Chaadaevning nazorati olib tashlanganidan bir yil o'tgach, yangi ko'rsatma keldi: "Hech narsa yozishga jur'at etma!"
Imperatorning sevimlisi hisoblangan general Aleksey Orlov Benkendorf bilan suhbatda Rossiyaning kelajagiga ishonishini ta'kidlab, muammoga duch kelgan Chaadaev uchun bir so'z aytishni so'radi. Ammo jandarm boshlig'i yelka qisdi: "Rossiyaning o'tmishi hayratlanarli edi, uning hozirgi zamoni bundan ham ajoyib. Uning kelajagiga kelsak, bu eng yirtqich tasavvurlar tasavvur qila olmaydigan narsadir. Bu, do'stim, rus tarixiga qarash va yozish kerak bo'lgan nuqtai nazardir. Bu optimistik tezis menga juda tanish tuyuldi. Va darhol bo'lmasa ham, men esladim: bu rasmiy kontseptsiya, Rossiya tarixi bo'yicha darslik qanday bo'lishi kerakligi haqida yaqinda paydo bo'lgan munozaraning distilatsiyasi.
Uni qoralovchi Chaadaev esa o‘z qadr-qimmati va fuqarolik jasorati bilan to‘la javob qaytardi: “Ishoning, men o‘z vatanimni hammangizdan ham ko‘proq sevaman... Lekin ko‘zim yumilgan, boshim quyi egilgan holda sevishni bilmayman. soqov lablari bilan."

Voy xayolimga
Pushkindan besh yosh katta bo'lgan va uning ustozi hisoblangan Pyotr Yakovlevich uchun Teleskopdagi maqola haqida do'stining fikrini bilish juda muhim edi va u unga uning qayta nashrini yubordi. Bir vaqtlar shoir Chaadaevga uchta she'riy xabar bag'ishlagan - har kimga, jumladan Arina Rodionovnaga ham. Va u Kishinev kundaligida u haqida shunday yozgan: “Men seni hech qachon unutmayman. Sening do‘stliging men uchun baxt o‘rnini egalladi – sovuq qalbim bir o‘zi seni seva oladi” (yuqorida tilga olingan Ro‘tiqov bu vaqtda taranglashgan bo‘lishi mumkin).
Pushkin qiyin vaziyatga tushib qoldi. U do'stini xafa qila olmadi, u haqida u shunday deb yozgan edi: "Yashirin tubsizlik ustidan o'lim paytida / Sen meni doimo hushyor qo'ling bilan qo'llab-quvvatlading". Hozir esa Chaadaev tubsizlikda osilib turibdi. Shunga qaramay, u unga xat yozdi, lekin uni oxirgi sahifaga yozdi: "Qarg'a qarg'aning ko'zini o'chirmaydi", shundan so'ng u uchta varaq qog'ozni stol tortmasiga yashirdi. Ko'p jihatdan Pushkin o'z do'sti bilan rozi bo'ldi, lekin rus tarixini baholash bilan emas. "Men atrofimda ko'rgan hamma narsaga qoyil qolishdan yiroqman ... lekin o'z sha'nimga qasamyod qilaman," deb yozadi u, "bu dunyoda men o'z vatanimni o'zgartirishni yoki boshqa tarixga ega bo'lishni xohlamayman. Ota-bobolarimiz tarixidan tashqari. Xudo buni bizga qanday bergan bo'lsa, " Nima deyman - ko'tarinki ruh, baland so'zlar!

Valeriy Djalagoniya

Sayyora sadosi, № 45



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: