Armavir va Labinsk episkopi Ignatius biografiyasi. Yangi episkop

Umuman olganda, 14 yoshimdan boshlab men monastirga qochishga harakat qildim. Aniqrog‘i, 14 yoshimda cherkovga bora boshladim, 15-16 yoshimda esa monastirlik meniki, hayotim degan fikr paydo bo‘ldi. Va keyin men haqiqatan ham o'qishni tashlab, monastirga borishni o'yladim. Lekin ota-onam meni avval o‘qishni tugatishim kerakligiga ishontirishdi. Men tibbiyot institutini tugatdim va seminariyaga o'qishga kirdim va ota-onamga bu mening tanlovim ekanligini va meni boshqacha ishontirishdan foyda yo'qligini tushuntirdim.

80-yillarning oxirida, qayta qurish va cherkovga bo'lgan munosabat yaxshilanganiga qaramay, "yerda" hamma narsa o'zgarishsiz qoldi. Tibbiyot maktabida men komsomol tashkilotchisi edim. Keyin “diniy sabablarga ko‘ra” komsomoldan ketayotganim haqida ariza yozdim va ular menga har tomonlama bosim o‘tkaza boshladilar. Va men cherkovga borganim uchun va komsomolni tark etganim uchun. Harbiy ro'yxatga olish komissiyasida xochlarimizni yirtib tashlashdi. Ko'p narsa bor edi. Misol uchun, biz Gelendjikdagi bitta ma'badni qayta tiklayotgan edik va hujjatlar uchun shahar ijroiya qo'mitasiga bordik va ular bizga javob berishdi: "Qayta tiklang, keyin sizni shu ma'badga osib qo'yamiz". Ular buni hazil yoki jiddiy aytishdi, bilmayman. Ammo hozir, Xudoga shukur, bu ibodatxona ishlamoqda. Men u erga keldim va dedim: "Xo'sh, menga ko'rsating, ular bizni osib qo'yadigan ilgak qayerda?"

Bir marta gazetada Pskov-Pecherskiy monastiri haqida o'qidim va u erga borishga qaror qildim. Bu 1988 yilda edi. O'sha sayohatdan so'ng men rohib bo'lishga qaror qildim. O'sha paytda men hech qanday rohiblarni tanimasdim, ular bilan maslahatlashadigan hech kim yo'q edi. Ammo bir cherkov ruhoniysi bor edi, u menga cherkov o'qish va qo'shiq aytishni o'rgatdi, u meni qo'llab-quvvatladi va meni ko'ndirmadi. Garchi ba'zi ruhoniylar, aksincha, meni turmush qurishga ko'ndirishga harakat qilishdi. Boshqa vasvasalar ham bor edi... Men allaqachon seminariyada o‘qib yurganimda, regentlardan biri yonimga kelganini eslayman va uzoqdan ma’naviy nikoh haqida, Jon Kronshtadtlik va uning onasi qanday yashaganligi haqida suhbat boshlaganini eslayman... Men unga aytaman. , bilasizmi, seminariyada juda ko'p bolalar bor, bunga mening nima aloqam bor? Men allaqachon o'z yo'limni tanlaganman.

Shundan keyin men Pechoriga tez-tez sayohat qila boshladim. U erda yashagan, itoatkorlik qilgan; ba'zan seksed. Va u otasi Jon (Krestyankin) va otasi Adrian (Kirsanov) bilan ko'p gaplashdi.

Boshqa sevgi

Seminariyada o'qiyotganimda, hozirgi yepiskop Mstislav bilan birga Athos tog'iga borishga muvaffaq bo'ldim - u o'sha paytda akademiyada, men esa seminariyada edim. Va ikkalamiz tom ma'noda Athosga yo'l oldik. Uzoq vaqt davomida bizga Atonit vizasini berishmadi (u paytlarda olish juda qiyin edi) va nihoyat berishganida, vazirlik xodimi qizil harflar bilan: “Diqqat! Faqat 4 kunga! Ammo biz hech bo'lmaganda unga qarash uchun bu "monastir davlatiga" qadam qo'yganimizdan xursand edik. Natijada biz Muqaddas tog'da o'n kun davomida yashadik: vizamiz uzaytirildi. Shu bilan birga, rus cherkovining ruhoniylar va to'rtta episkopdan iborat delegatsiyasi Avliyo Panteleimon bayrami uchun Athosga keldi. Ularning orasida bir paytlar meni seminariyaga o'qishga yuborgan episkop Isidor ham bor edi. U meni ko'rdi va ajablanib dedi: "Bu erda nima qilyapsan?" Men kulib javob berdim: "Vladyka, men sizni kutib olgani keldim".

Biz delegatsiyaga qo'shildik va ular bilan birga oqsoqol Paisiusni arxondarikda bo'ldik, u hammani qabul qildi. Lekin men bu chol haqida hech narsa bilmasdim! Sizga boshqa hech narsa kerak emas degan tuyg'u bor edi! Xursandchilik shunday ediki... agar hozir o‘l deyishsa, o‘lib ketib, hech narsani o‘ylamay qolarding! Oqsoqollarda eng muhim narsa bu sevgidir. Ular sizni dunyoda hech qachon qabul qila olmaydigan sevgi bilan qoplaydi. Ona farzandini qanday sevmasin, xotin erini yoki er xotinini qanday sevmasin... Rabbiy oqsoqol orqali beradigan bu ilohiy sevgini tasvirlash juda qiyin.

Iltimos seminariyaning birinchi sinfida yozilgan bo'lsa-da, men hali tonlamadim. Ushbu sayohatdan so'ng men rohib bo'lishimga amin bo'ldim.

Yo'lning boshlanishi

Biz Athosdan qaytgach, men Pechoriga bordim va ota Jon (Krestyankin) bilan uchrashganimda, men u bilan uch yarim soat suhbatlashdim. Bu suhbatdan keyin men tinchlandim va allaqachon aytdim: “Hazrat! Xo'sh, agar Sening irodang rohib bo'lishimni istasa va men qandaydir foyda keltirsam, hammasini o'zing hal qilasan." Va uch oydan keyin sochimni oldim.

Men 2002 yilgacha Trinity-Sergius Ermitajida xizmat qildim, keyin Metropolitanning marhamati bilan meni Aleksandr Nevskiy lavrasiga o'tkazishdi va bir oydan ko'proq vaqt o'tgach, Konevskiy monastirining Priozerskiy metokioni menejeri etib tayinlandim. Men u erda ikki yarim yil xizmat qildim va 2005 yil boshida men Tixvin monastirining dekani etib tayinlandim, shuningdek, Tixvin ikonasining qo'riqchisi bo'lib xizmat qildim. O'sha paytda Antoniyevo-Dymskiy monastiri Tixvin monastiriga tayinlangan va shuning uchun aytishimiz mumkinki, 2005 yildan beri men unga g'amxo'rlik qila boshladim. Va uch yil o'tgach, Sinod bu monastirni mustaqil qilishga qaror qildi va men u erda abbat etib tayinlandim.

O'sha paytda monastirda bor-yo'g'i ikki kishi bor edi - bitta ishchi va yangi boshlovchi. Liturgiya yiliga faqat ikki marta, Dymskiyning Sankt-Entoni xotirasi kunlarida o'tkazildi. Turar-joy sharoitida faqat bitta bino bor edi - sobiq hospis uyi (hozir u erda birodarlik binosi mavjud). Abbotning binosidan faqat devorlari qolgan. 2008 yil avgust oyida Sinod yig'ilishidan oldin mitropolit monastirni ko'rgani kelganida, men unga: "Kel, men sizga o'z xonamni ko'rsataman", dedim va u erda faqat devorlar va bo'sh deraza teshiklari bor edi ...

Monastir uysizlar uchun boshpana emas

Haqiqatan ham, kimdir "monastirga olib borgan" va o'zini boshi berk ko'chaga olib ketgan. Qoida tariqasida, bunday odamlar monastirda ildiz otmaydi. Chunki ular o'zlarini o'zgartirishni xohlamaydilar. Axir, monastir "uysizlar uchun boshpana" emas, balki tavba qilish va ibodat qilish joyidir; inson bu yerga kelganda uning barcha ma'naviy kamchiliklari bir qon oqayotgan yaraga aylanadi. Go'yo uning terisi olib tashlangan va uning barcha nerv uchlari doimo bezovta bo'ladi.

Har bir kelgan odam o'zi bilan dunyodan qandaydir muammolarni, salbiy his-tuyg'ularni olib keladi. Menimcha, odamlar asosan o'zlaridan qochishni xohlashadi. Bu har bir yangi ishchi va hatto "bahorgacha yashash" uchun kelganlar bilan sodir bo'ladi. Kam odam o'z-o'zidan kurashishga qodir, shuning uchun ham ozchilik qoladi. Oxirgi ikki yil ichida o‘ttizdan ortiq kishi bizga ishchi bo‘lish uchun ariza yozdi. Ulardan faqat ikkitasi monastirda qoldi. Qancha odam petitsiya yozishga ulgurmay ketishdi!

Endi, to'rt yildan so'ng, monastirda beshta rohib, uchta yangi boshlovchi va ishchilar bor. Hammasi bo'lib yigirmaga yaqin odam bor. Yoshi va kontingenti har xil. Afsuski, endi u tanazzulga yuz tutdi va monastirga kam odam keladi. Rohib bo'lish uchun haqiqatan ham jiddiy niyat bilan kelgan odamlar bor. Bular asosan oliy ma’lumotli o‘rta yoshdagilardir.

Biz deyarli 20 yil oldin, Trinity-Sergius Ermitajiga kirganimda tashkil etilgan monastirga kirish qoidalaridan foydalanamiz. Biz qabulga juda qat'iy yondashishga harakat qilamiz: birinchi navbatda, odamning o'zi monastir hayotidan nimani xohlashini tushunishi kerak. Biror kishi menga: "Men najot topmoqchiman", deb aytganida, bu eslab qolgan iboraga o'xshaydi. Hamma shunday deydi. Siz aniq nimani xohlaysiz? Bila boshlagach, odamning bunday muammolari bor ekan-da, falonchi-da... Unda biz bilan yashab, ko‘rishni maslahat beraman. Shoshilma. U ishchilarga ariza yozadi. Avtobiografiya yozishni unutmang, uning qanday kasalliklari borligini, qanday zaif tomonlarini ayting: agar, masalan, odamning umurtqa pog'onasi kasal bo'lsa, unga og'ir jismoniy mehnat berilmasligi kerak. Monastir o'rmonda joylashgan va besh kilometr radiusda hech kim yo'q. Tixvinga 15 km, Boksitogorskga 20 km, Sankt-Peterburgga yordam beradigan hech kim yo'q.

Va men ham aytaman: "Men sizni qabul qila olaman, lekin oilangiz sizni qabul qilmasa, hech narsa bo'lmaydi". Aka-uka oila. Va agar u armiya bo'lsa, unda hech qachon birlik bo'lmaydi. Ha, har qanday monastirda ba'zi muammolar, kataklizmlar mavjud - chunki hamma odamlar boshqacha. Ammo bularning barchasini eng muhim narsa - Masihga kelish istagi bo'lsa, engish mumkin.

Bizga turli odamlar kelishdi. Va mahbuslar va qaroqchilar. Hatto tavsiyanomaga ega bo'lgan bitta ishchi bor edi, lekin ikki oydan keyin uni mastligi uchun haydab chiqarishga majbur bo'ldim. Men uni qayerdan olganimni bilmayman, ehtimol baliqchilar o'tib, uni etkazib berishadi. Va bir kuni u bizning oldimizga kelib, panjaradan oshib o'tib, eshikni sindira boshladi va ochiqchasiga qo'pol gapira boshladi. Yomon ob-havoga qaramay, men uni o'chirishga majbur bo'ldim: bizning monastirda kameralar qulflanmagan, biz birodarlarimizga shunday yashashga o'rgatamizki, bir-birimizdan hech qanday sir yo'q, shuning uchun men qayerdan bilaman, biz buni qilmaymiz. ertalab uyg'onish va hammasi shu. Monastirda sizga kim kelganini hech qachon taxmin qila olmaysiz.

Vaqt ko'rsatadi

Vaqt insonning rohib bo'la oladimi yoki yo'qligini ko'rsatadi. Biz bilan ikki-uch yil yashab, ketib qoladiganlar bor. Shuning uchun sochimni tez qirqishga moyil emasman. Bir kishi monastirda kamida to'rt-besh yil turishi kerak. U jiddiy qaror qabul qilishi kerak. Monastir yo'li shunchaki bu emas.

Insonning xohish-istaklari doimo e'tiborga olinishi kerak. Menda bitta novice bor ... U monastirga kelganidan ikki hafta o'tgach, otasi kelib, uni olib ketishini aytdi. Garchi uning yana besh o'g'li bo'lsa ham. Va men bu jon uchun kurashishim kerakligini his qildim: yigit haqiqatan ham monastirlikni xohlaydi. Agar shunday bo'lmasa, men buni olaman, degan bo'lardim. Shunday qilib, men javob berdim: "Agar siz Masihning askarlarini o'g'irlamoqchi bo'lsangiz, harakat qilib ko'ring, lekin men uni qo'yib yubormayman". Umid qilamanki, men u uchun behuda kurashmaganman.

Biror kishi yoshligida monastirga kelganida, unga biror narsa o'rgatish osonroq bo'ladi. Voyaga etgan kishi allaqachon o'z fikrlarini, qoidalarini, yomonliklarini va gunohlarini o'rnatgan. Yosh odamning o'zini o'zgartirishi esa ancha oson. Arximandrit Ignatius (Malyshev), Sankt-Ignatius (Brianchaninov), Stavropol va Kavkaz episkopining hujayra xizmatchisi, monastirga qaysi yoshda borish yaxshiroq, degan savolga javob berdi: "Xudoga faqat yondirilgan shamlar kerak emas, balki butun shamlar kerak. shlaklar." Xutinlik rohib Entoni Varlaam 18 yoshida tonzilatsiyaga uchragan. Ularning aytishicha, ehtiroslar yoshlar orasida qizib ketadi. Axir ular keksalarda ham qaynayapti. Ehtiroslar mutlaqo hammani azoblaydi, lekin agar inson yoshidan qat'i nazar, chindan ham Masihga intilsa, Xudoning yordami bilan bularning barchasi muvaffaqiyatli yengib chiqiladi. Agar yo'q bo'lsa, unda hech narsa yordam bermaydi.

Bunday hikoya bor edi: bir boy o'g'lini zinodan xalos bo'lish uchun bir muddat monastirga tuzatish uchun yubordi. Va ular bu yigitning ishtiyoqi kuchayishi bilan birodarlar u uchun ibodat qilishlari uchun qo'ng'iroqni chalishlariga rozi bo'lishdi. Ikki hafta o'tgach, birodarlar baqirishdi. Abbot yigitni chaqirib, ehtiros bilan qanday kurashayotganini so'raydi. U shunday deb javob beradi: "Siz men uchun ibodat qilayotganingizda nega men bir narsa qilishim kerak?" Keyin abbot yana o'g'lini otasiga qaytardi: "U o'zini tuzatishni xohlamaydi". Inson o'zini tuzatishga intilishi kerak.

Men har doim ota Jonning (Krestyankin) so'zlarini eslayman, monastirda faqat ikkita toifadagi odamlar - azizlar yoki sudraluvchilar birga yashaydilar. Yovuz va opportunist sizni o'rab oladi, qolish uchun xiyonat qiladi. Valaamda ular aytganidek: "Siz bu erga Iso uchunmi yoki bir bo'lak non uchun keldingizmi?"

Kamonga zarar bermaslik uchun ipni bo'shating

Ular so'rashadi, rohiblar "professional charchash" ni boshdan kechirishadimi? Lekin buning uchun tan olish kerak. Fikrlar vahiy bor ... Va shuningdek - ba'zan unga dam berish kerak. Hamma, hatto rohiblar ham. Monk Entoni Buyuk ba'zan birodarlarni gorodki o'ynashga majbur qildi. Uning aytishicha, kamon ipi doimo taranglikda ushlab turilsa, uzilib qoladi. Va ruhiy hayotda ham xuddi shunday.

Shuning uchun bo'lsa kerak, bizning nizomimiz unchalik qattiq emas va kundalik tartibimiz unchalik murakkab emas. Soat 7 da ertalabki qoida, birodarlik ibodati, soatlar, yarim tunda xizmat, Liturgiya, qachon xizmat qiladi. Keyin tushlikgacha engil nonushta va itoatkorlik. Peshindan keyin soat birdan tushlik, qisqa dam olish va kechki ovqatgacha itoat qilish. Agar xizmat bo'lsa, undan keyin kechki ovqat, agar bo'lmasa, soat 19:00 da kechki ovqatdan keyin kechki ovqat. Va keyin bo'sh vaqt. Kimdir o'qiydi, kimdir hujayradagi namoz qoidasiga amal qiladi. Bizda televizor bor, haftasiga ikki-uch marta o'quv filmlari yoki eski dunyoviy filmlarni tomosha qilamiz. Televidenie o'sha shaharlar.

Biz otalar, katta birodarlar bilan, monastirda yashovchi yangilar va ishchilar bilan yaxshi, insoniy munosabatlarni saqlashga harakat qilamiz. Agar kimdir noto'g'ri ish qilsa, biz jazolashimiz kerak, lekin biz ham sevgimiz uchun jazolaymiz. Eng yomon jazo - bu tekin ovqat. Insondan barcha itoatkorliklar olib tashlanadi, u xohlaganini qiladi. U ovqatlanadi, uxlaydi, yuradi, lekin hech qanday itoat qilmaydi. Bundan chiqishning ikki yo‘li bor – yo o‘zini tuzatadi, yo ketadi. Chunki insonni vijdoni o‘ylantiradi. Va u sizni monastirda "xuddi shunday" yashashingizga ruxsat bermaydi.

Men, masalan, ta'zim qilish kabi jismoniy jazo tarafdori emasman, lekin ba'zida siz ta'zim qilishga murojaat qilishingiz kerak. Qanday bo'lmasin, inson o'zi uchun nima bo'lganini tushunishi kerak va shunchaki ta'zim va ketish emas - lekin uning qalbida hech narsa o'zgarmadi.

Bo'ysunish va itoatkorlik

Bizda hech qanday bosim bo'lmasa-da, amal qilish kerak bo'lgan aniq qoidalar mavjud. Aks holda hamma narsa buziladi. Afsuski, biz itoatkorlik institutini yo'qotdik. Hech kim tinglashni xohlamaydi. Har kim o'zi uchun monastirni qayta qurishni xohlaydi. Monastizmning asosiy muammosi - bu kibr. Hokimiyatga intilish, ba'zi balandliklar. Ular rohibning eng muhim ishi ibodat va dunyodan chekinish ekanligini unutishadi. Rohiblar har doim bu muammoga duch kelishgan, ammo hozir bu juda dolzarb bo'lib qoldi. Hozir negadir hamma nafaqaxo‘rga o‘xshab qoldi: ular nafaqa olmoqchi, hech narsa qilmayapti. Ammo aslida ish juda ko'p va birinchi navbatda o'zingizga.

Ular itoat qilishlari mumkin, lekin sevgi tufayli itoat qilishadi - unchalik emas. Bundan tashqari, bu o'zaro muammo: agar biz o'zimiz monastirda hech bo'lmaganda bir muncha vaqt itoat qilmagan bo'lsak, unda buni boshqa odamga qanday o'rgatishimiz mumkin? Yoki o'zim namoz o'qimasam, qanday qilib namoz o'rgataman? Ro‘za tutmasam, ro‘za tutishni qanday o‘rgatishim mumkin? Bularning barchasini avvalo o'zimiz o'rganishimiz kerak. Har bir o'qituvchi o'z shogirdlaridan ko'p narsani o'rganadi. Agar har birimiz - rahbar ham, yangi boshlovchi ham - o'z ustida ishlasa, monastirlik ko'tariladi.

Biror kishi monastirga moyil bo'lsa, shunchaki monastirga borib, u erda yashashga harakat qilish kerak. Siz oqsoqoldan maslahat so'rashingiz mumkin, lekin u baribir javob beradi: "O'zingiz qaror qilishingiz kerak." Ba'zilar hayotni hal qiluvchi qarorni mustaqil ravishda qabul qilishdan qo'rqib, "yuqoridan ishora" ni uzoq kutishadi. Ammo umringiz davomida hech narsa kutmasligingiz mumkin. Aylanayotgan tosh mox yig'maydi...

2014 yil mart oyida Leningrad viloyatidagi Antoniyevo-Dimskiy monastiri rektori Abbot Ignatius (Buzin) Armavir va Labinsk yepiskopi etib saylandi.

Rus pravoslav cherkovi haqida juda ko'p so'zlar yozilgan. Doim ibodat qilish uchun cherkovga boradigan cherkov xizmatchilari va parishionerlar uchun hamma narsa ko'proq yoki kamroq aniq. Men ma'lumot izlayotgan va topa olmaydigan odamlar uchun biroz aniqlik kiritmoqchiman.

Yeparxiyaning bo'linmalari

Birinchidan, siz rus pravoslav cherkovi yeparxiyalarga bo'linganligini tushunishingiz kerak. Ularga episkop boshchiligidagi cherkovlar kiradi. Ular, o'z navbatida, yeparxiya institutlarini birlashtiradi. Bular bir nechta monastirlar, cherkovlar, ma'naviy-ma'rifiy maktablar, birodarlik va opa-singillar bo'lishi mumkin. Yeparxiya tuzilishi uchun u Muqaddas Sinod tomonidan ma'qullanishi kerak, so'ngra tasdiqlanishi kerak.

Bugungi kunda ko'plab yeparxiyalar mavjud. Abakan yeparxiyasi, Alatyr yeparxiyasi, Iskandariya yeparxiyasi, hatto Argentina va Janubiy Amerika yeparxiyasi ham bor. Har bir yeparxiyaning joylashuvi uning nomi bilan baholanishi mumkin.

Armavir yeparxiyasiga nimalar kiradi

Moskva Patriarxiyasining Armavir yeparxiyasi to'g'ridan-to'g'ri Armavir shahrida va unga yaqin hududlarda joylashgan barcha cherkovlar va cherkovlarni o'z ichiga oladi: Krasnodar o'lkasining Ust-Labinskiy, Novokubanskiy, Gulkevichskiy, Mostovskiy, Otradnenskiy, Labinskiy, Uspenskiy va Kurganinskiy tumanlari. Va ular, o'z navbatida, Kuban Metropolisining bir qismidir Armavir yeparxiyasi 2013 yil mart oyida mustaqil bo'lim sifatida qayta tiklandi. Va bundan oldin u Krasnodar o'lkasining Yekaterinodar yeparxiyasining bir qismi edi.

Armavir va Labinsk yeparxiyasi yepiskoplari

Butun mavjud bo'lgan davrda Armavir yeparxiyasini 3 ta episkop boshqargan.

Armavir vikaratining boshlig'i Simeon (Nikolskiy) edi. U Kuban yeparxiyasining missioner, voiz va vikari edi. Bir vaqtlar u Moskva diniy seminariyasini tamomlagan va o'zining va'zlari bilan ayniqsa mashhur bo'lgan.

Armavir yeparxiyasining birinchi episkopi 1941 yil 25 mayda tug'ilgan Isidor (dunyoda uning ismi Nikolay Vasilyevich Kirichenko) edi. Avval Leningrad diniy seminariyasini, keyin esa u yerdagi akademiyani tamomlagan. Jamoatga xizmat qilgan hayoti davomida u SSSR xalq deputati etib saylangan. 2007 yildan Yekaterinodar diniy seminariyasi rektori. U ko'plab ma'naviy va davlat mukofotlariga sazovor bo'lgan.

2014 yil 13 aprelda Arximandrit Ignatius (dunyoda uning ismi Konstantin Yuryevich Buzin edi) Tixvin yeparxiyasining ruhoniysi bo'lib, Armavir va Labinsk episkopi unvonini qabul qildi. U Ukraina SSR ning Krivoy Rog shahrida ishchi oilasida tug'ilgan. Gelendjikga ko'chib o'tgach, u o'rta maktabda, keyin tibbiyot maktabida o'qidi. Uning monastir xizmati 1994 yilda tonzil qilinganidan keyin boshlangan. U Sankt-Peterburg diniy seminariyasida ma'naviy ta'lim oldi. Avval u ierodeakon, keyin ieromonk bo'ldi. Sergius-Primorskiy Ermitajidan qaytgach, bir muncha vaqt o'tgach, Ignatius abbatlikka ko'tarildi. Va bir necha yil o'tgach, Najotkor Masihning soborida, ilohiy liturgiya paytida Ignatius Armavir va Labinsk yeparxiyasi episkopi etib tayinlandi.

Bizga keling

Armavir Labinsk yeparxiyasi barcha muhtojlarga faol yordam beradi. Yeparxiyaning cherkovlari va soborlari adashgan qalblarni va tashvishli savollarga javob berishga muhtoj bo'lganlarni boshpana qilishga tayyor. Rabbiyning ibodatxonalarida siz Rabbimizning himoyasini topishingiz mumkin. Ibodatda Undan kechirim so'rang yoki kasalliklarni engish uchun sizga kuch berishini so'rang. Jamoatdagi har bir xizmat Rabbimiz haqida, Najotkorimiz Iso Masih haqida bilimdir. Armavir yeparxiyasi, uning aloqalari siz maqolaning oxirida topasiz, Krasnodar o'lkasida joylashgan.


Muqaddas Uch Birlik sobori quyidagi manzilda joylashgan: Krasnodar o'lkasi, st. Lunachgorskiy 185, Armavir.
Aziz Nikolay sobori manzili: Armavir st. 121a.
Shahardagi Makova ko'chasi 102 bo'ylab siz Nativity cherkoviga tashrif buyurishingiz mumkin.

Kecha Sinod Armavirga (Kuban) tayinlandi:

Hegumen Ignatius (Buzin): Monastizm meniki

Yo'qotilganlar monastirga - bu hayotda o'zlari uchun hech qanday foyda topa olmagan odamlarga boradilar, degan fikr keng tarqalgan. Rus adabiy tilining frazeologik lug'atida "monastir ostiga tushirish" iborasi "juda yomon, qiyin, umidsiz vaziyatga tushirish" degan ma'noni anglatadi. Lekin shundaymi? Entoni-Dimskiy monastirining abboti Hegumen Ignatius (Buzin) o'zining deyarli yigirma yillik monastir sayohati, shuningdek, odamlar nima uchun monastirga borishi va nima uchun u erda qolmasligi haqida gapiradi.

Mening birinchi monastirim Trinity-Sergius Ermitajidir. U yerga yetib kelganimizda ikkimiz — ota Nikolay (Hegumen Nikolay (Paramonov) — cho‘lning hozirgi abboti — Tahr.) va men edik. Va uch ming politsiyachi (Sovet davrida bu politsiya maktabi edi). Men 1993 yilda Trinity-Sergius Ermitagega yangi boshlovchi sifatida kirganman, Sankt-Peterburg seminariyasining uchinchi kurs talabasi. Va 1994 yilda ota Kirill (Nachis) meni Ilohiyot Akademiyasi cherkovida tonladi. O'shanda men 20 yoshda edim. Umuman olganda, 14 yoshimdan boshlab monastirga qochishga harakat qildim (kuladi). Aniqrog‘i, 14 yoshimda cherkovga bora boshladim, 15–16 yoshimda esa monastirlik meniki, hayotim degan fikr paydo bo‘ldi. Va keyin men haqiqatan ham o'qishni tashlab, monastirga borishni o'yladim. Ammo ota-onam meni avval o‘qishni tugatishim kerakligiga ishontirishdi. Men tibbiyot institutini tugatdim va seminariyaga o'qishga kirdim va ota-onamga bu mening tanlovim ekanligini va meni boshqacha ishontirishdan foyda yo'qligini tushuntirdim.

80-yillarning oxirida, qayta qurish va cherkovga bo'lgan munosabat yaxshilanganiga qaramay, "yerda" hamma narsa o'zgarishsiz qoldi. Tibbiyot maktabida komsomol tashkilotchisi edim. Keyin “diniy sabablarga ko‘ra” komsomoldan ketayotganim haqida ariza yozdim va ular menga har tomonlama bosim o‘tkaza boshladilar. Va men cherkovga borganim uchun va komsomolni tark etganim uchun. Harbiy qabulxonada xochlarimizni yirtib tashlashdi. Ko'p narsa bor edi. Misol uchun, biz Gelendjikdagi bitta ma'badni qayta tiklayotgan edik va hujjatlar uchun shahar ijroiya qo'mitasiga bordik va ular bizga javob berishdi: "Qayta tiklang, keyin sizni shu ma'badga osib qo'yamiz". Ular buni hazil yoki jiddiy aytishdi, bilmayman. Ammo hozir, Xudoga shukur, bu ibodatxona ishlamoqda. Men u erga keldim va dedim: "Xo'sh, menga ko'rsating, ular bizni osib qo'yadigan ilgak qayerda?" (kuladi).

Bir marta gazetada Pskov-Pecherskiy monastiri haqida o'qidim va u erga borishga qaror qildim. Bu 1988 yilda edi. O'sha sayohatdan so'ng men rohib bo'lishga qaror qildim. O'sha paytda men hech qanday rohiblarni tanimasdim, ular bilan maslahatlashadigan hech kim yo'q edi. Ammo bir cherkov ruhoniysi bor edi, u menga cherkov o'qish va qo'shiq aytishni o'rgatdi, u meni qo'llab-quvvatladi va meni ko'ndirmadi. Garchi ba'zi ruhoniylar, aksincha, meni turmush qurishga ko'ndirishga harakat qilishdi. Boshqa vasvasalar ham bor edi... Men allaqachon seminariyada o‘qib yurganimda, regentlardan biri yonimga kelganini eslayman va uzoqdan ma’naviy nikoh haqida, Jon Kronshtadtlik va uning onasi qanday yashaganligi haqida suhbat boshlaganini eslayman... Men unga aytaman. , bilasizmi, seminariyada juda ko'p bolalar bor, bunga mening nima aloqam bor? Men allaqachon o'z yo'limni tanlaganman.

Shundan keyin men Pechoriga tez-tez sayohat qila boshladim. U erda yashagan, itoatkorlik qilgan; ba'zan seksed. Va u otasi Jon (Krestyankin) va otasi Adrian (Kirsanov) bilan ko'p gaplashdi.

Boshqa sevgi

Seminariyada o'qiyotganimda, hozirgi yepiskop Mstislav bilan birga Athos tog'iga borishga muvaffaq bo'ldim - u o'sha paytda akademiyada, men esa seminariyada edim. Va ikkalamiz tom ma'noda Athosga yo'l oldik. Uzoq vaqt davomida bizga Atonit vizasini berishmadi (u paytlarda olish juda qiyin edi) va nihoyat berishganida, vazirlik xodimi qizil harflar bilan: “Diqqat! Faqat 4 kunga! Ammo biz hech bo'lmaganda unga qarash uchun bu "monastir davlatiga" qadam qo'yganimizdan xursand edik. Natijada biz Muqaddas tog'da o'n kun davomida yashadik: vizamiz uzaytirildi. Shu bilan birga, rus cherkovining ruhoniylar va to'rtta episkopdan iborat delegatsiyasi Avliyo Panteleimon bayrami uchun Athosga keldi. Ularning orasida bir paytlar meni seminariyaga o'qishga yuborgan episkop Isidor ham bor edi. U meni ko'rdi va hayron bo'lib: "Bu erda nima qilyapsan?" - dedi va men kulib javob berdim: "Vladyka, men sizni kutib olgani keldim".

Biz delegatsiyaga qo'shildik va ular bilan birga oqsoqol Paisiusni arxondarikda bo'ldik, u hammani qabul qildi. Lekin men bu chol haqida hech narsa bilmasdim! Sizga boshqa hech narsa kerak emas degan tuyg'u bor edi! Xursandchilik shunday ediki... hozir o'l deyishsa, o'lib ketib, hech narsani o'ylamay qolarding! Oqsoqollarda eng muhim narsa bu sevgidir. Ular sizni dunyoda hech qachon qabul qila olmaydigan sevgi bilan qoplaydi. Ona farzandini qanday sevmasin, xotin erini yoki er xotinini qanday sevmasin... Rabbiy oqsoqol orqali beradigan bu ilohiy sevgini tasvirlash juda qiyin.

Iltimos seminariyaning birinchi sinfida yozilgan bo'lsa-da, men hali tonlamadim. Ushbu sayohatdan so'ng men rohib bo'lishimga amin bo'ldim.

Yo'lning boshlanishi

Biz Athosdan qaytgach, men Pechoriga bordim va ota Jon (Krestyankin) bilan uchrashganimda, men u bilan uch yarim soat suhbatlashdim. Bu suhbatdan keyin men tinchlandim va allaqachon aytdim: “Hazrat! Xo'sh, agar Sening irodang rohib bo'lishimni istasa va men qandaydir foyda keltirsam, hammasini o'zing hal qilasan." Va uch oydan keyin sochimni oldim.

Men 2002 yilgacha Trinity-Sergius Ermitajida xizmat qildim, keyin Metropolitanning marhamati bilan meni Aleksandr Nevskiy lavrasiga o'tkazishdi va bir oydan ko'proq vaqt o'tgach, Konevskiy monastirining Priozerskiy metokioni menejeri etib tayinlandim. Men u erda ikki yarim yil xizmat qildim va 2005 yil boshida men Tixvin monastirining dekani etib tayinlandim, shuningdek, Tixvin ikonasining qo'riqchisi bo'lib xizmat qildim. O'sha paytda Antoniyevo-Dymskiy monastiri Tixvin monastiriga tayinlangan va shuning uchun aytishimiz mumkinki, 2005 yildan beri men unga g'amxo'rlik qila boshladim. Va uch yil o'tgach, Sinod bu monastirni mustaqil qilishga qaror qildi va men u erda abbat etib tayinlandim.

O'sha paytda monastirda bor-yo'g'i ikki kishi bor edi - bitta ishchi va yangi boshlovchi. Liturgiya yiliga faqat ikki marta, Dymskiyning Sankt-Entoni xotirasi kunlarida o'tkazildi. Turar-joy sharoitida faqat bitta bino bor edi - sobiq hospis uyi (hozir u erda birodarlik binosi mavjud). Abbotning binosidan faqat devorlari qolgan. 2008 yil avgust oyida Sinod yig'ilishidan oldin mitropolit monastirni ko'rgani kelganida, men unga: "Kel, men sizga o'z xonamni ko'rsataman", dedim va u erda faqat devorlar va bo'sh deraza teshiklari bor edi ...

Monastir uysizlar uchun boshpana emas

Haqiqatan ham, kimdir "monastirga olib borgan" va o'zini boshi berk ko'chaga olib ketgan. Qoida tariqasida, bunday odamlar monastirda ildiz otmaydi. Chunki ular o'zlarini o'zgartirishni xohlamaydilar. Axir, monastir "uysizlar uchun boshpana" emas, balki tavba qilish va ibodat qilish joyidir; inson bu yerga kelganda uning barcha ma'naviy kamchiliklari bir qon oqayotgan yaraga aylanadi. Go'yo uning terisi olib tashlangan va uning barcha nerv uchlari doimo bezovta bo'ladi.

Har bir kelgan odam o'zi bilan dunyodan qandaydir muammolarni, salbiy his-tuyg'ularni olib keladi. Menimcha, odamlar asosan o'zlaridan qochishni xohlashadi.

Bu har bir yangi ishchi va hatto "bahorgacha yashash" uchun kelganlar bilan sodir bo'ladi. Kam odam o'z-o'zidan kurashishga qodir, shuning uchun ham ozchilik qoladi. Oxirgi ikki yil ichida o‘ttizdan ortiq kishi bizga ishchi bo‘lish uchun ariza yozdi. Ulardan faqat ikkitasi monastirda qoldi. Qancha odam petitsiya yozishga ulgurmay ketishdi!

Endi, to'rt yildan so'ng, monastirda beshta rohib, uchta yangi boshlovchi va ishchilar bor. Hammasi bo'lib yigirmaga yaqin odam bor. Yoshi va kontingenti har xil. Afsuski, endi u tanazzulga yuz tutdi va monastirga kam odam keladi. Rohib bo'lish uchun haqiqatan ham jiddiy niyat bilan kelgan odamlar bor. Bular asosan oliy ma’lumotli o‘rta yoshdagilardir.

Biz deyarli 20 yil oldin, Trinity-Sergius Ermitajiga kirganimda tashkil etilgan monastirga kirish qoidalaridan foydalanamiz. Biz qabulga juda qat'iy yondashishga harakat qilamiz: birinchi navbatda, odamning o'zi monastir hayotidan nimani xohlashini tushunishi kerak. Biror kishi menga: "Men najot topmoqchiman", deb aytganida, bu eslab qolgan iboraga o'xshaydi. Hamma shunday deydi. Siz aniq nimani xohlaysiz? Bila boshlagach, odamning bunday muammolari bor ekan-da, falonchi-da... Unda biz bilan yashab, ko‘rishni maslahat beraman. Shoshilma. U ishchilarga ariza yozadi. Avtobiografiya yozishni unutmang, uning qanday kasalliklari borligini, qanday zaif tomonlarini ayting: agar, masalan, odamning umurtqa pog'onasi kasal bo'lsa, unga og'ir jismoniy mehnat berilmasligi kerak. Monastir o'rmonda joylashgan va besh kilometr radiusda hech kim yo'q. Tixvinga 15 km, Boksitogorskga 20 km, Sankt-Peterburgga yordam beradigan hech kim yo'q.

Va men ham aytaman: "Men sizni qabul qila olaman, lekin oilangiz sizni qabul qilmasa, hech narsa bo'lmaydi". Aka-uka oila. Va agar u armiya bo'lsa, unda hech qachon birlik bo'lmaydi. Ha, har qanday monastirda ba'zi muammolar, kataklizmlar mavjud - chunki hamma odamlar boshqacha. Ammo bularning barchasini eng muhim narsa - Masihga kelish istagi bo'lsa, engish mumkin.

Bizga turli odamlar kelishdi. Va mahbuslar va qaroqchilar. Hatto tavsiyanomaga ega bo'lgan bitta ishchi bor edi, lekin ikki oydan keyin uni mastligi uchun haydab chiqarishga majbur bo'ldim. Men uni qayerdan olganimni bilmayman, ehtimol baliqchilar o'tib, uni etkazib berishadi. Va bir kuni u bizning oldimizga kelib, panjaradan oshib o'tib, eshikni sindira boshladi va ochiqchasiga qo'pol gapira boshladi. Yomon ob-havoga qaramay, men uni o'chirishga majbur bo'ldim: bizning monastirda kameralar qulflanmagan, biz birodarlarimizga shunday yashashga o'rgatamizki, bir-birimizdan hech qanday sir yo'q, shuning uchun men qayerdan bilaman, biz buni qilmaymiz. ertalab uyg'onish va hammasi shu. Monastirda sizga kim kelganini hech qachon taxmin qila olmaysiz.

Vaqt ko'rsatadi

Vaqt insonning rohib bo'la oladimi yoki yo'qligini ko'rsatadi. Biz bilan ikki-uch yil yashab, ketib qoladiganlar bor. Shuning uchun sochimni tez qirqishga moyil emasman. Bir kishi monastirda kamida to'rt-besh yil turishi kerak. U jiddiy qaror qabul qilishi kerak. Monastir yo'li shunchaki bu emas.

Insonning xohish-istaklari doimo e'tiborga olinishi kerak. Menda bitta novice bor ... U monastirga kelganidan ikki hafta o'tgach, otasi kelib, uni olib ketishini aytdi. Garchi uning yana besh o'g'li bo'lsa ham. Va men bu jon uchun kurashishim kerakligini his qildim: yigit haqiqatan ham monastirlikni xohlaydi. Agar shunday bo'lmasa, men aytaman - oling. Shunday qilib, men javob berdim: "Agar siz Masihning askarlarini o'g'irlamoqchi bo'lsangiz, harakat qilib ko'ring, lekin men uni qo'yib yubormayman". Umid qilamanki, men u uchun behuda kurashmaganman.

Biror kishi yoshligida monastirga kelganida, unga biror narsa o'rgatish osonroq bo'ladi. Voyaga etgan kishi allaqachon o'z fikrlarini, qoidalarini, yomonliklarini va gunohlarini o'rnatgan. Yosh odamning o'zini o'zgartirishi esa ancha oson. Arximandrit Ignatius (Malyshev), Sankt-Ignatius (Brianchaninov), Stavropol va Kavkaz episkopining hujayra xizmatchisi, monastirga qaysi yoshda borish yaxshiroq, degan savolga javob berdi: "Xudoga faqat yondirilgan shamlar kerak emas, balki butun shamlar kerak. shlaklar." Xutinlik rohib Entoni Varlaam 18 yoshida tonzilatsiyaga uchragan. Ularning aytishicha, ehtiroslar yoshlar orasida qizib ketadi. Axir ular keksalarda ham qaynayapti. Ehtiroslar mutlaqo hammani azoblaydi, lekin agar inson yoshidan qat'i nazar, chindan ham Masihga intilsa, Xudoning yordami bilan bularning barchasi muvaffaqiyatli yengib chiqiladi. Agar yo'q bo'lsa, unda hech narsa yordam bermaydi.

Bunday hikoya bor edi: bir boy o'g'lini zinodan xalos bo'lish uchun bir muddat monastirga tuzatish uchun yubordi. Va ular bu yigitning ishtiyoqi kuchayishi bilan birodarlar u uchun ibodat qilishlari uchun qo'ng'iroqni chalishlariga rozi bo'lishdi. Ikki hafta o'tgach, birodarlar baqirishdi. Abbot yigitni chaqirib, ehtiros bilan qanday kurashayotganini so'raydi. U shunday deb javob beradi: "Siz men uchun ibodat qilayotganingizda nega men bir narsa qilishim kerak?" Keyin abbot yana o'g'lini otasiga qaytardi: "U o'zini tuzatishni xohlamaydi". Inson o'zini tuzatishga intilishi kerak.

Men har doim ota Jonning (Krestyankin) so'zlarini eslayman, monastirda faqat ikkita toifadagi odamlar - azizlar yoki sudraluvchilar birga yashaydilar. Yovuz va opportunist sizni o'rab oladi, qolish uchun xiyonat qiladi. Valaamda ular aytganidek: "Siz bu erga Iso uchunmi yoki kusa non uchun keldingizmi?"

Kamonga zarar bermaslik uchun ipni bo'shating

Ular so'rashadi, rohiblar "professional charchash" ni boshdan kechirishadimi? Lekin buning uchun tan olish kerak. Fikrlar vahiy bor ... Va shuningdek - ba'zan unga dam berish kerak. Hamma, hatto rohiblar ham. Monk Entoni Buyuk ba'zan birodarlarni gorodki o'ynashga majbur qildi. Uning aytishicha, kamon ipi doimo taranglikda ushlab turilsa, uzilib qoladi. Va ruhiy hayotda ham xuddi shunday.

Shuning uchun bo'lsa kerak, bizning nizomimiz unchalik qattiq emas va kundalik tartibimiz unchalik murakkab emas. Soat 7 da ertalabki qoida, birodarlik ibodati, soatlar, yarim tunda xizmat, Liturgiya, qachon xizmat qiladi. Keyin tushlikgacha engil nonushta va itoatkorlik. Peshindan keyin soat birdan tushlik, qisqa dam olish va kechki ovqatgacha itoat qilish. Agar xizmat bo'lsa, undan keyin kechki ovqat, agar bo'lmasa, soat 19:00 da kechki ovqatdan keyin kechki ovqat. Va keyin bo'sh vaqt. Kimdir o'qiydi, kimdir hujayradagi namoz qoidasiga amal qiladi. Bizda televizor bor, haftasiga ikki-uch marta o'quv filmlari yoki eski dunyoviy filmlarni tomosha qilamiz. Televidenie o'sha shaharlar.

Biz otalar, katta birodarlar bilan, monastirda yashovchi yangilar va ishchilar bilan yaxshi, insoniy munosabatlarni saqlashga harakat qilamiz. Agar kimdir noto'g'ri ish qilsa, biz jazolashimiz kerak, lekin biz ham sevgimiz uchun jazolaymiz. Eng yomon jazo - bu tekin ovqat. Insondan barcha itoatkorliklar olib tashlanadi, u xohlaganini qiladi. U ovqatlanadi, uxlaydi, yuradi, lekin hech qanday itoat qilmaydi. Bundan chiqishning ikki yo‘li bor – yo o‘zini tuzatadi, yo ketadi. Chunki insonni vijdoni o‘ylantiradi. Va u sizni monastirda "xuddi shunday" yashashingizga ruxsat bermaydi.

Men, masalan, ta'zim qilish kabi jismoniy jazo tarafdori emasman, lekin ba'zida siz ta'zim qilishga murojaat qilishingiz kerak. Qanday bo'lmasin, inson o'zi uchun nima bo'lganini tushunishi kerak va shunchaki ta'zim va ketish emas - lekin uning qalbida hech narsa o'zgarmadi.

Bo'ysunish va itoatkorlik

Bizda hech qanday bosim bo'lmasa-da, amal qilish kerak bo'lgan aniq qoidalar mavjud. Aks holda hamma narsa buziladi. Afsuski, biz itoatkorlik institutini yo'qotdik. Hech kim tinglashni xohlamaydi. Har kim o'zi uchun monastirni qayta qurishni xohlaydi. Monastizmning asosiy muammosi - bu kibr. Hokimiyatga intilish, ba'zi balandliklar. Ular rohibning qiladigan eng muhim ishi ibodat va dunyodan chekinish ekanligini unutishadi. Rohiblar har doim bu muammoga duch kelishgan, ammo hozir bu juda dolzarb bo'lib qoldi. Hozir negadir hamma nafaqaxo‘rga o‘xshab qoldi: ular nafaqa olmoqchi, hech narsa qilmayapti. Ammo aslida ish juda ko'p va birinchi navbatda o'zingizga.

Ular itoat qilishlari mumkin, lekin sevgi tufayli itoat qilishadi - unchalik emas. Bundan tashqari, bu o'zaro muammo: agar biz o'zimiz monastirda hech bo'lmaganda bir muncha vaqt itoat qilmagan bo'lsak, unda buni boshqa odamga qanday o'rgatishimiz mumkin? Yoki o'zim namoz o'qimasam, qanday qilib namoz o'rgataman? Ro‘za tutmasam, ro‘za tutishni qanday o‘rgatishim mumkin? Bularning barchasini avvalo o'zimiz o'rganishimiz kerak. Har bir o'qituvchi o'z shogirdlaridan ko'p narsani o'rganadi. Agar har birimiz - rahbar ham, yangi boshlovchi ham - o'z ustida ishlasa, monastirlik ko'tariladi.

Biror kishi monastirga moyil bo'lsa, shunchaki monastirga borib, u erda yashashga harakat qilish kerak. Siz oqsoqoldan maslahat so'rashingiz mumkin, lekin u baribir javob beradi: "O'zingiz qaror qilishingiz kerak." Ba'zilar hayotni hal qiluvchi qarorni mustaqil ravishda qabul qilishdan qo'rqib, "yuqoridan ishora" ni uzoq kutishadi. Ammo umringiz davomida hech narsa kutmasligingiz mumkin. Aylanayotgan tosh mox yig'maydi...

2018-yil 27-sentyabr kuni Rabbiyning qimmatbaho va hayot baxsh etuvchi xochini yuksaltirish bayramida Moskva va Butun Rusning Muqaddas Patriarxi Kirill Armavirdagi Nikolay soborida ilohiy liturgiyani nishonladi.

Xizmat boshlanishidan oldin cherkov oldidagi maydonda Rus pravoslav cherkovi primatini Rossiya Federatsiyasi Prezidentining Janubiy Federal okrugidagi vakolatli vakili Vladimir Ustinov, Armavir va Labinsk yepiskopi Ignatiy kutib oldi. , Armavir rahbari Andrey Xarchenko, Kuban kazak armiyasi bo'limlarining atamanlari va kazaklari, o'rta maktablarning kazak sinflari o'quvchilari, Armavir aholisi. "Soyuz" telekanali sobor oldidagi maydonda o'rnatilgan katta ekranda ko'plab dindorlar kuzatib borishlari mumkin bo'lgan Patriarxal xizmatning jonli efirini namoyish etdi, bu ilohiy liturgiyani tashkil etishga yordam berish uchun turli ta'lim muassasalaridan 60 dan ortiq ko'ngillilar taklif qilindi.

Liturgik qo'shiqlarni Armavir yeparxiyasining qo'shma xori ijro etdi, uning regenti Ona Olga Gelevan edi.

Maxsus litaniyada pravoslav cherkovining birligi va cherkovni bo'linish va ajralishlardan saqlab qolish uchun iltimoslar qilindi. Maxsus litaniyadan so'ng, Rus pravoslav cherkovining primati Ukrainada tinchlik uchun ibodat qildi.

Armavir va Labinsk yepiskopi Ignatiy hazratlari bilan salomlashdi va hazratlariga qadimiy xoch va tayoq sovg‘a qildi.

Muqaddas Patriarx Kirill Yekaterinodar va Kuban mitropoliti Isidorga cherkov farovonligi uchun qilgan ishlari uchun minnatdorchilik bildirdi. Primat, shuningdek, yepiskop Ignatiusga murojaat qildi: "Men yeparxiya tuzilmalarini yaratish va yeparxiya vazirliklarini rivojlantirish uchun katta mas'uliyat yuklagan Armavir yeparxiyasining birinchi episkopi bo'lgan yepiskop Ignatiusga minnatdorchilik bildirmoqchiman. Umid qilamanki, Vladika, siz o'zingizga ishonib topshirilgan Xudoning xalqining farovonligi yo'lidagi g'ayratingiz bilan bu buyuk xizmatni davom ettirasiz.

Muqaddas Patriarx Kirill Metropolitan Isidor yepiskop Ignatiyga Patriarxatning qayta tiklanishi va Sankt-Tixonning Patriarxal taxtga saylanganining 100 yilligi xotirasiga qilingan ko'krak xochlarini sovg'a qildi. Muqaddas Patriarx Kirill Armavir yeparxiyasi cherkovlariga 12 ta qurbongoh Injillarini topshirdi. Xizmatning barcha ishtirokchilariga Patriarxal marhamat bilan Muqaddas Xochning yuksalishi piktogrammalari taqdim etildi.

Muqaddas Nikolay soboridagi marosim yakunida Patriarx Kirill bo'lajak Severniy mikrorayon hududida qurilgan Armavir yeparxiyasining ma'naviy-ma'rifiy markaziga tashrif buyurdi. Armavir va Labinsk yepiskopi Ignatiy hazratlariga ma’naviy-ma’rifiy markazni rivojlantirish konsepsiyasini taqdim etdi. Konsepsiyaga ko‘ra, yeparxiyaga berilgan yangi mikrorayondagi yer uchastkasida ma’naviyat-ma’rifiy markazdan tashqari Sretenskiy sobori, pravoslav gimnaziyasi va bolalar bog‘chasi quriladi.

Xizmatdan so‘ng Armavir davlat pedagogika universitetida ko‘ngillilarimiz uchun Moskva pravoslav yoshlar harakati ishtirokchilari bilan uchrashuv tashkil etildi. Yoshlar o'zaro tajriba almashishdi, videorolikni tomosha qilishdi, unda ular "Pravoslav yoshlari" tomonidan tashkil etilgan tadbirlar haqida so'zlab berishdi va namoyish qilishdi.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: