Rus "kosmizmi" falsafasi: ong va tabiat uyg'unligi g'oyasi. Rus kosmizmining asosiy g'oyalari va vakillari - mavhum rus kosmizmi falsafasining qisqacha mohiyati

Ushbu falsafiy yo'nalish 19-asrning oxirida paydo bo'lgan va bugungi kunda kosmizm Rossiyada o'ziga xos falsafiy fikrning etakchi an'analaridan biri sifatida aytiladi. "Rus kosmizmi" ning asoslari N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovskiy (1857-1935) va V. I. Vernadskiy (1863-1945) asarlarida qo'yilgan.

Zamonaviy tadqiqotchilar "rus kosmizmi" ning bir nechta tendentsiyalarini aniqlaydilar. Diniy-falsafiy yo'nalish V. S. Solovyov, N. F. Fedorov, S. N. Bulgakov, P. A. Florenskiy, N. A. Berdyaev tomonidan ifodalanadi.

Tabiatshunoslik yoʻnalishi K. E. Tsiolkovskiy, N. A. Umov (1846–1915), V. I. Vernadskiy, A. L. Chijevskiy (1897–1964) asarlarida oʻz ifodasini topgan.

Poetik va badiiy yo'nalish V. F. Odoevskiy, F. I. Tyutchev, A. L. Chizhevskiy nomlari bilan bog'liq.

Umuman olganda, "rus kosmizmi" kosmotsentrizm (antropokosmizm) g'oyasiga yo'naltirilganligi, kosmik butunlik va insonning tabiat va ahamiyatdagi kosmik missiyasi mavjudligiga ishonch bilan tavsiflanadi. Fazoning semantik mazmuni inson va insoniyatning axloqiy, madaniy va tarixiy o'z taqdirini o'zi belgilash uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ushbu harakatning ko'plab vakillari uchun evolyutsionizm g'oyasini qabul qilish va dunyoni organik idrok etish dalolatdir. Ular insonning amaliy-faol tamoyilini birinchi o'ringa qo'yadi.

Rus kosmizmi g'oyalarini rivojlantirishda N. F. Fedorov alohida o'rin tutadi. Uning uchun kosmos xristian koinotidir. Bu berilgan emas, balki berilgan, chunki endi bu tartibsizlik va tartibsizlik, aqlsiz dunyo. Bu holat insonning qulashi natijasidir. Odamlar va Xudo o'rtasidagi butun dunyo ong bilan yoritilgan va iroda bilan boshqarilsa, u yo'q qilinadi.

Insonning qulashi tufayli tabiat ham uning dushmani, dushman va halokatli kuchga aylanadi. Buning oldini olish uchun tabiatni tartibga solish kerak. Bu holatda asosiy vazifa otalarning tirilishidir. Demak, Fedorov kosmizmining asosiy g'oyasi - bu harakat motivi, nasroniy afsonasining inson tomonidan yaratilgan haqiqatda timsolidir. Mutafakkirning asosiy asari “Umumiy ish falsafasi”dir.

"Rus kosmizmi" dagi hissiy yondashuv tarafdorlari insonning ong ("noosfera"), tabiat ongi sifatida kosmik roliga ishonch bilan to'yingan. Uning diniy shakllariga ko'proq moyil bo'lganlar, Xudoning inson uchun oldindan belgilab qo'ygan rejasiga, insonning ilohiy iqtisodiyotda ishtirok etishi zarurligiga, dunyo va insonning buzilgan tabiatini tiklashga ishonishdi.

Bu mutafakkirlarning asarlari ilm-fanni diniylashtirish, iymon va ilm hamkorligi zarurligini asoslab beradi.

Kosmizm gʻoyalari A.K.Gorskiy (1886–1943) va N.A.Setnitskiy (1888–1937) asarlarida rivojlangan. Bu faylasuflar nasroniy evolyutsionizmi pozitsiyasini egalladilar, bu esa davom etayotgan yaratilish va tarix haqiqatini tasdiqlaydi. Ular faqat shaxsiy najot orqali dunyodan qutulish mumkinligiga ishonishgan. Dunyoni o'zgartirish nafaqat ichki mehnatni, balki tashqi mehnatni ham talab qiladi.

Gorskiy va Setnitskiy bugungi kunda "butun sayyoramizda insoniyatning tashqi birlashuvi tugallangan yoki tugashi haqida" gapirishimiz mumkinligiga ishonishdi. Bunday birlashish etnik va milliy kuchlarni yo'q qilishni va "madaniyatning ma'nosi haqidagi savolni, xususan, uning mazmunli va rejalashtirilgan yaratilishining o'z-o'zidan ongsiz ravishda paydo bo'lishini almashtirish masalasini" qo'yishni nazarda tutadi. Insoniyat butun koinotni, butun jamiyatni, butun inson tabiatini o'zgartirishga mas'uldir. Ammo buning uchun dunyo Xushxabarni umumbashariy qabul qilishga tayyorlanishi kerak va insoniyat hayotidagi bu tayyorgarlik jarayonlari Masihning tanasi va ishidagi faoliyat davri bilan almashtirilishi kerak.

Hozirgi vaqtda "rus kosmizmi" g'oyalari nafaqat faylasuflarning e'tiborini tortmoqda. Ular jamoatchilik ongida tobora keng tarqalmoqda va Rossiyadan tashqarida katta qiziqish uyg'otmoqda.

Insoniyat kelajagi... Bu mavzu Sharq va Yevropa falsafiy anʼanalarida hamisha katta qiziqish bilan koʻrib chiqilgan. Ammo 20-asrning ikkinchi yarmida urg'u keskin o'zgardi: odamlar nafaqat ajoyib kelajakni orzu qila boshladilar, balki unga erishishning maqbul usullarini ham izlay boshladilar. Va bu yo'lda mantiqiy savol tug'ildi: "Kelajak printsipial jihatdan mumkinmi?"

Sayyoradagi yadroviy qurollarning soni va ekologik kataklizm ehtimoli bizga ijobiy javob berishga imkon bermaydi. Tabiat va inson o'rtasidagi, shuningdek, odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi qiyinchiliklarni tushunish eng katta ahamiyatga ega bo'ldi. Ushbu masalalarni muhokama qilish natijasida bir qancha an'analar paydo bo'ldi. Rus falsafasida kosmizm shulardan biridir. Biz bu haqda ushbu maqolada gaplashamiz.

Ta'rif.

"Rossiya kosmizmi" nomi 20-asrning 60-yillarida, odamlar koinotni o'rganishdan vahshiyona xursand bo'lgan va K. E. Tsiolkovskiyning deyarli unutilgan merosiga murojaat qilgan paytda paydo bo'lgan. Keyin u 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi rus madaniyatining keng doirasini qamrab oldi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillari: she'riyatda - Bryusov, Tyutchev; musiqada - Skryabin; rasmda - Nesterov. Falsafiy yoʻnalish esa K. E. Tsiolkovskiy (uni V. I. Vernadskiy va A. L. Chijevskiy kabi koʻzga koʻringan olimlar qoʻllab-quvvatlagan) gʻoyalari va N. F. Fedorov asarlari atrofida shakllangan.

Rus kosmizmi falsafasi

Rossiyadagi falsafiy oqim sifatida kosmizm nafaqat faylasuflarni, balki yozuvchilar, shoirlar va rassomlarni ham birlashtiradi. "Rus kosmizmi" atamasi rus falsafasida 70-yillarda paydo bo'lgan. XX asr asosan N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovskiy va V. I. Vernadskiy g'oyalarini talqin qilish bilan bog'liq. Tarixiy va falsafiy adabiyotda rus kosmizmining uch turi ajralib turadi: diniy va falsafiy (N. F. Fedorov); tabiatshunoslik (K. E. Tsiolkovskiy, V. I. Vernadskiy, A. L. Chizhevskiy); poetik badiiy (V.F. Odoevskiy, A.V. Suxovo-Kobylin). Rus kosmizmidagi navlarni aniqlash shartli, chunki uning vakillarining g'oyalari ko'pincha bir-biriga zid keladi. Va shunga qaramay, ushbu harakat vakillarining aksariyati kosmos va undagi inson mavjudligining ma'nosi mavjudligini tan olish, inson o'rtasidagi aloqaning evolyutsion rivojlanishi g'oyasini qabul qilish bilan tavsiflanadi. va koinot, insonning amaliy faol tamoyilini ilgari surish.

Rus kosmizmining eng muhim g'oyasi edi inson va kosmos o'rtasidagi aloqani tashkil qilish g'oyasi.

Nikolay Fedorovich Fedorov (1828 -1903) rus kosmizmining asoschilaridan biri va uning eng yirik vakili hisoblanadi. U professional faylasuf emas edi. Avval chekkada o‘qituvchi, so‘ngra Moskvada kutubxonachi bo‘lib ishlagan. Uning hayotligida yozganlari kamdan-kam maqola shaklida chop etilardi. Biroq, N. F. Fedorovning g'oyalari uning hayoti davomida ko'plab yozuvchilar va faylasuflarni hayratda qoldirdi. L. N. Tolstoy va F. M. Dostoevskiy, keyinchalik A. M. Gorkiy falsafasi haqida ijobiy sharhlar qoldirdi.

Fedorovning g'oyalari uning "Umumiy ish falsafasi" asarida o'z aksini topgan.

Fedorov hayotimizdagi tartibsizlik insonning tabiat bilan munosabatlaridagi nomutanosiblik oqibati deb hisobladi. Ikkinchisi ongsizligi tufayli bizga dushman kuch sifatida harakat qiladi. Biroq, bu kuchni inson aqli yordamida ishlatish mumkin. Faylasufning fikriga ko'ra, odamlar "dunyoni tartibga solishlari" va unga uyg'unlik kiritishlari kerak. Natijada, tabiatning rivojlanishi o'z-o'zidan emas, balki ongli ravishda tartibga solinadi.

Inson va tabiat o'rtasidagi tafovutni bartaraf etish uchun Fedorovning fikricha, universal tartibga solishni amalga oshirish kerak. Shu bilan birga, "ichki" yoki psixofiziologik tartibga solish o'zimizdagi ko'r-ko'rona kuchni nazorat qilishni o'z ichiga oladi. Tashqi tartibga solish yagona Yerdan integral olamga o'tadi va miqyosi va murakkabligi bo'yicha ortib boruvchi quyidagi bosqichlarni qamrab oladi: 1) ob'ekti butun Yer bo'lgan meteorologik tartibga solish; 2) ob'ekti Quyosh tizimi bo'lgan sayyora astroregulyatsiyasi; 3) ob'ekti cheksiz Olam bo'lgan universal kosmik tartibga solish.

Meteorizmni tartibga solish quyidagilarni o'z ichiga oladi:

“a) atmosfera jarayonlarini nazorat qilish (meteorik “pogromlar” - qurg'oqchilik, suv toshqini, do'l va boshqalarni engish), iqlimni o'zlashtirish, tuproq, o'rmon va suv o'rtasidagi optimal munosabatlarni aniqlash, ularning tabiiy mahsuldorligini oshirish;

b) seysmik-vulqon hodisalarini tartibga solish; v) telurik tartibga solish (erning ichki qismidan oqilona foydalanish; kelajakda shaxtalarda qazib olingan metallni meteorik va boshqa kosmik kelib chiqadigan metall bilan almashtirish);

d) gelioregulyatsiya (quyosh energiyasidan foydalanish va uni ko'mirni ko'p mehnat talab qiladigan ko'mir qazib olishda almashtirish va boshqalar).

Tartibga solishning navbatdagi bosqichi - Yerning koinotda sayohat qiluvchi kosmik kemaga aylanishi.

Oxir oqibat, insoniyat barcha yulduzlar dunyosini birlashtirishi kerak.

Fedorov umumiy ish haqida ma’rifat, odamlarning o‘zini o‘zi yangilash, xalqlar o‘rtasida tinchlik o‘rnatish, barcha yerliklarni yagona qardosh oilaga birlashtirish yo‘li deb hisoblagan.

Fedorov Yerdagi ilm-fan atrofdagi dunyoga ob'ektiv munosabatni engib o'tishi kerak deb o'ylardi, ammo bu sub'ektiv yondashuvning g'alabasini anglatmaydi. Uning fikricha, dunyoga yondashuv bilimlarni yaxshiroq dunyo uchun loyihaga aylantirishni ta'minlovchi "proyektiv" bo'lishi kerak. Busiz, Fedorovning fikricha, bilim yakuniy maqsad sifatida qabul qilinadi va harakat dunyoqarash bilan almashtiriladi. U bu vaziyatni o'zgartirish kerakligiga ishondi. G'oyalarga sig'inish yoki "butparastlik" ni yo'q qilish kerak. Falsafa tafakkur bilan emas, balki harakat bilan tugashi kerak.

Mutafakkir dunyoda mavjud bo'lgan barcha salbiy narsalarning manbasini egoizmda ko'rdi. Xudbinlikni yo'q qilish uchun, Fedorovning so'zlariga ko'ra, fan odamlar o'rtasidagi kurash maqsadlariga emas, balki ularning umumiy manfaatiga erishish maqsadlariga xizmat qilishi kerak.

Xudbinlik inson o'limi kabi yomonlikni keltirib chiqaradi. Fedorov fanning eng muhim vazifasi o'limni engish va odamlarga o'lmaslikni ta'minlashdir, deb hisoblardi. U ilm-fan shu darajada rivojlanishiga umid qilganki, u ilgari o'lgan barcha odamlarning tirilishini va ularning koinotning ulkan kengliklariga ko'chirilishini ta'minlaydi.

Fedorovning fikricha, ideal ijtimoiy tuzum ong va harakatning uyg'un kombinatsiyasiga asoslanishi kerak. Bu tizimda odamlar o'rtasida tarqoqlik, zo'ravonlik va qo'rquv, shuningdek, dunyoni oxiratga yaqinlashtirishga hissa qo'shadigan bunday insoniy harakatlar bo'lmasligi kerak. Faylasuf "psixokratiya" deb ataydigan ideal tizimda har bir kishi Xudoning asbobi bo'lishga chaqirilgan insoniyatning bir qismi sifatida o'z vazifalarini to'liq anglagan holda o'z burchini bajaradi. Faqat shu tarzda, Fedorovning so'zlariga ko'ra, to'liq va umumbashariy najotga erishish mumkin. Shunday qilib, jamiyatda o'rnatilgan axloqiy dunyo tartibi butun dunyo tartibliligining kalitiga aylanadi.

Fedorov utopiyasida rus xalqining azaliy intilishlari o'z ifodasini va shaklini oldi.

Mutafakkirning insoniyat jamiyati taraqqiyot yo‘llari haqidagi g‘oyalarining utopik tabiati uning merosining katta qismi bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini saqlab qolganligini bizdan yashira olmaydi: bilimning sintezi va proyeksiyasi g‘oyalari, tabiat va ijtimoiy hayot jarayonlarini tartibga solish; odamlar hayotini abadiylashtirish, bilim va axloqning chambarchas bog'liqligi, inson va makonning birligi, insoniyat birligi ideali va boshqalar.

Rus kosmizmi falsafasining yana bir yirik vakili - Konstantin Eduardovich Tsiolkovskiy (1857 - 1935). U ilmiy fantastika yozuvchisi va raketa dinamikasi va astronavtikaning kashshofi, shuningdek, asl mutafakkir sifatida tanilgan.

Tsiolkovskiy bizning dunyomizni faqat kosmik nuqtai nazardan to'g'ri tushunish mumkin deb hisoblagan. Dunyoning kelajagi insonning koinotni o'rganishi bilan bog'liq. Aqlli mavjudotlarning faoliyati insonning koinot bilan o'zaro munosabatini yaxshilashga qaratilgan bo'lishi kerak. U tirik mavjudotlar evolyutsiyasining eng muhim vazifalaridan birini aqlli organizmlarni atrof-muhitga qaramlikdan ozod qilishda ko'rdi. Tsiolkovskiy koinotni o'rganish odamlarni yagona davlatga birlashtiradi, deb hisoblardi, u koinotning ulkan kengliklarida mavjud bo'lib, doimiy ravishda kengayib boradi.

Tsiolkovskiy falsafasi bir qancha tamoyillarga asoslanadi.

Ulardan eng muhimi panpsixizm, butun olamning sezgirligini tan olishdan iborat.

Yana bir tamoyil monizm, materiya bitta va uning Olamdagi asosiy xossalari bir xil degan taxminga asoslanadi.

Bu tamoyilga ko‘ra, Olamning moddiy va ma’naviy asoslari bir, jonli va jonsiz materiya, inson va Olam ham birdir. Uchinchi tamoyil cheksizlik printsipi

. Bu tamoyilga ko'ra, dunyo, olam, kosmik aqlning kuchi cheksizdir. To'rtinchi tamoyil - o'z-o'zini tashkil etish printsipi

, Koinot o'z vaqtida cheksiz mavjud bo'lish imkoniyatini berib, o'z tashkilotini targ'ib qilish qobiliyatiga ega degan taxminga asoslanadi. Garchi "o'z-o'zini tashkil etish" atamasining o'zi Tsiolkovskiy tomonidan qo'llanilmagan bo'lsa-da, uning falsafasining o'ziga xosligi ushbu tamoyildan va uning koinot evolyutsiyasi haqidagi tushunchasidan kelib chiqadi.

Tsiolkovskiy koinotning birinchi sababi bor va uning doirasidan tashqarida bo'lgan irodalar bilan harakat qiladi, deb taxmin qildi. Biroq, inson fazoning rivojlanishini o'z irodasiga bo'ysundirishga qodir. Ammo buning uchun u koinotni o'rganish va o'z ongiga bo'ysunish asosida zabt etishi kerak. Rus kosmizmi falsafasidagi muhim jarayon ijodkorlik bilan bog'liq

V.I.Vernadskiy, boshqa kosmistlar singari, insoniyat ilm-fan tufayli Kosmosni bo'ysundiradigan va biosfera va Kosmos taqdiri uchun javobgar bo'ladigan kuchga aylanish imkoniyatiga ega deb hisoblardi. Bu "ilmiy ish insoniyatning geologik ishining namoyon bo'lishiga olib keladi, geologik qobiqning alohida holatini - sayyoramizning tirik moddasi to'plangan biosferani yaratadi: biosfera yangi holatga o'tadi - noosfera." Mutafakkir o'zining "Noosfera haqida bir necha so'z" (1943) va "Ilmiy fikr sayyora hodisasi sifatida" (1944) asarlarida noosferani oqilona tartibga solingan holda ta'minlashga qaratilgan insonning aqlli faoliyatining taqsimlanish sohasi sifatida tushunadi. barcha tirik mavjudotlarning hayoti, shu jumladan odamlarning o'zlari ham nafaqat Yer biosferasida, balki undan tashqarida, avvalo quyosh atrofida, keyin esa uning chegaralaridan tashqarida. V.I.Vernadskiy insoniyatning noosfera davriga kirishi tirik mavjudotlar evolyutsiyasining butun jarayoni bilan tayyorlangan deb hisoblagan. Bunday o'tishning sharti - barcha odamlarning farovonlik darajasini oshirish yo'lida butun insoniyatning ijodiy sa'y-harakatlarini birlashtirishdir.

Rus kosmizmi falsafasining rivojlanishiga kosmobiologiya asoschisi, shoir Aleksandr Leonidovich Chizhevskiy (1897 - 1964) katta hissa qo'shdi. Uning olim sifatidagi muvaffaqiyatli faoliyati 1942 yilda hibsga olinishi bilan to'xtatildi. Shu bilan birga, bir yuz ellik papka ilmiy material yo'qoldi va tugallangan ilmiy ishi yo'qoldi. "Elektron nazariyasi nuqtai nazaridan morfogenez va evolyutsiya" qirq bosma varaq hajmi. U o'n besh yilni mahrumlikda o'tkazdi. Olim 1957 yilda reabilitatsiya qilingan.

Chizhevskiy elektronni universal aylanish tamoyiliga asoslangan tabiiy dunyoning substrati deb hisobladi. Uning fikricha, dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjudligi shu tamoyilga bo'ysunadi. Ushbu printsipning harakati ramkalar va simmetriyalarda o'zini namoyon qiladi.

Chizhevskiyning so'zlariga ko'ra, Insoniyat tarixi davriylikka bo'ysunadi va quyosh faolligiga bog'liq. Inqilobiy qo'zg'alishlar vaqti-vaqti bilan o'n bir yil oralig'ida takrorlanadigan eng katta quyosh faolligi momentlariga to'g'ri keladi. Bu o'n bir yillik sikl to'rt davrga bo'linadi: 1) minimal qo'zg'aluvchanlik davri (3 yil); 2) qo'zg'aluvchanlikning o'sish, o'sish davri (2 yil); 3) qo'zg'aluvchanlikning maksimal o'sish davri (3 yil); 4) qo'zg'aluvchanlikning pasayishi davri (3 yil). O'z fikrlarini isbotlash uchun Chizhevskiy juda ko'p faktik materiallarni keltirdi. Biroq, 900 betdan iborat bo'lgan "Jahon tarixiy jarayonning davriyligi to'g'risida" asarning qo'lyozmasi 1918 yilda yo'qolgan. Bu asarning «Tarixiy jarayonning fizik omillari» (1924) nomli qisqacha mazmunigina saqlanib qolgan.

Chijevskiyning quyosh bo'ronlari va kosmik falokatlarning ijtimoiy hodisalarga va alohida odamlarning xatti-harakatlariga ta'siri haqidagi g'oyalari bugungi kunda keng tarqalgan.

Xulosa.

Shunday qilib, biz rus kosmizmini falsafiy yo'nalish sifatida qaradik. Shuni ta'kidlash kerakki, inson o'z ma'naviyatini anglash bilan birga oqilona ko'rinishga ega bo'lishi uchun ko'p yuzlab yillar kerak bo'ldi. Insoniyat tsivilizatsiyasi dunyoqarashning shakllanish bosqichlarini bosib o'tib, yangi bilim turlarini kashf etdi, falsafiy qarashlar va fanlarning yangi tarmoqlarini yaratdi.

Insoniyat mavjudligining hozirgi bosqichida, o'tmish tajribasini hisobga olgan holda, insoniyat o'zi uchun ma'lum bir tuzilmani shakllantirdi va o'zi uchun ma'lum ustuvorliklarni belgilab oldi. Ammo, avvalgidek, biz hayotning ma'nosi va sayyoradagi koinotning surati haqidagi savollarga javob olmadik. Shu sababli, rus kosmizmi, inson mavjudligining ma'nosi haqidagi eng ilg'or ilmiy tushuncha sifatida, yanada rivojlantirish va tushunishni talab qiladi.

Fyodor Ivanovich Girenok - eng muhim narsalar haqida Foto: facebook.com/girenok"Rus kosmizmi" atamasini hozirda Moskva davlat universitetining falsafa fakultetida kafedra mudiri lavozimini egallab turgan tuproq faylasufi Fedor Ivanovich Girenok ixtiro qilgan degan fikr bor. Ilmiy dunyoda Girenok inson aqlli emas, balki gallyutsinatsiya qiluvchi mavjudot ekanligi haqidagi hayratlanarli nazariyalar muallifi sifatida tanilgan va biz qazish tayoqchasini olgan aqlli maymundan emas, balki autizmdan aziyat chekadigan maymundan kelib chiqqanmiz. Bundan tashqari, "Zavtra" gazetasidagi dahshatli haqiqat haqidagi dahshatli maqolalar va jasoratning zaifligi uchun zamonaviy ilm-fanning keskin tanqidlari. Faylasuflarning norasmiy reytingida u Fanlar akademiyasi Falsafa instituti Valeriy Podoroga, Oleg Genisaretskiy, Pavel Tishchenko va boshqa nuroniylar bilan birga kuchli o‘ntalikka kiradi.

Fyodor Ivanovichning o'zi rus kosmizmining cho'qintirgan otasi deb atalishga qarshi emas va bir vaqtning o'zida bir nechta intervyu berib, to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlagan: ha, bu mening fikrim.

Asosiy g'oya nima?

Agar biz qobiqlarni bir chetga surib qo'yadigan bo'lsak, rus kosmizmi - bu 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi bir nechta ekstravagant mutafakkirlarning fan va texnologiya tabiiy kamchiliklarni engib o'tishga, Yer sayyorasidan tashqariga chiqishga imkon berganida, insoniyat qanday bo'lishi haqidagi orzulari haqidagi hikoyadir. va hatto, ehtimol, o'liklarni tiriltiradi. Qaysidir ma'noda, bu kuchli falsafiy asosga ega ilmiy fantastika. Go'yo H.G.Uells to'satdan uzoq kelajak haqidagi romanlar o'rniga batafsil uzoq muddatli prognozlar yozishga qaror qildi, ba'zida kuchli metafizik pafosga tushib qoldi.

Rus kosmizmi qachon paydo bo'lgan va nima uchun?

Hammasi qanday boshlandi? Ilm-fan odamlar hayotini tubdan o'zgartira boshlaganidan beri. Hozir ham uni o'zgartirmoqda, lekin yuz yil oldin buni hech kim kutmagan edi.

Aytaylik, zich Arxangelsk qishlog‘idan bo‘lgan savodsiz odamning, hattoki butunlay yovvoyi bo‘lgan eski imonlining poytaxt shaharlaridan birida o‘zini ko‘rganida boshida nimalar bo‘lganini tasavvur qilish biz uchun qiyin. Eng kuchli madaniy zarba, zarba, dahshat. Yoki hamma joyda qo'ng'iroqlar, kiyim-kechak va oyoq kiyimlari bor qandaydir patriarxal Kostromada yashovchi kichik amaldor birinchi muvaffaqiyatli parvoz haqidagi xabarni qanday qabul qildi? Shuningdek, zarba, shuningdek, zarba.

Ushbu zarbadan ko'p g'alati narsalar, shu jumladan noaniq taxminlar paydo bo'ldi. "Bizni nima kutmoqda?" – deb so‘rashdi odamlar. Ajoyib farovonlik davrimi yoki olovli do'zaxmi?

Sankt-Peterburgdagi Yevropa universiteti tadqiqotchisi Yekaterina Melnikova o‘zining nomzodlik dissertatsiyasida yozganidek, o‘sha davrdagi bir qancha nashriyotlar o‘qishni endigina o‘rgangan dehqonlarga mo‘ljallangan bo‘lib, o‘sha davrning yaqin orada tugashi haqida risolalar nashr eta boshladilar. mashhur nashrlar va boshqa barcha xalq san'ati bilan birga yarmarkalarda ishtiyoq bilan sotib olingan dunyo. Yo'llar bo'ylab ustunlar qanday o'rnatilgani va simlar qanday tortilganini tomosha qilgan dehqonlar odatiga ko'ra, ikkinchi kelishini kutishdi. Va, albatta, elektr yoritgichdan qanday yaxshilik kutish mumkin? Faqat apokalipsis farishtalari.

Asossiz liberal ziyolilar, aksincha, eng qizg'in umidlarga ega edilar. Har bir yangi yaxshilanish: telefon, chechakka qarshi emlash, behushlik, psixoanaliz, havo kemalari va ichki yonuv dvigateli ishtahani ochdi. Agar biz dirijablni bir shahardan boshqasiga ucha olsak, unda nega sayyoralar orasida sayohat qila olmaymiz? Bizning ko'z o'ngimizda ertak haqiqatga aylanadi - oldinga, oldinga, oldinga.

Asosiy rus kosmisti kim edi?

Rasm: Pasternak, Leonid Osipovich Faylasuf Nikolay Fedorov (1829-1903). Ilm-fan yutuqlaridan hayratga tushib, bir nuqtada u oddiy matnda aytdi: nega biz barcha ajdodlarimizni tiriltirmaymiz? Va aslida, do'stlar, muhandis Popov o'z boshi va slayd qoidasidan foydalanib, radio kabi mo''jizani ixtiro qilgani uchun, biz odamlarni tiriltirishni maqsad qilishimiz kerak emasmi?

Keyin Syzrandan Ryazanga telegramma va ilmiy uslubga ko'ra umumiy tirilish - taqqoslanadigan murakkablik darajasidagi vazifalarga o'xshardi. Birinchisini hal qildik, ikkinchisini hal qilaylik. Bu taraqqiyot endi foydasiz gadjetning yangilangan versiyasiga teng. Sehrdan asar ham qolmadi. Kosmistlar davrida esa daryo kabi oqardi.

Fedorovning o'zi Moskvada Rumyantsev muzeyida ishlagan va mashhur asket va yollanma ishchi edi. Bizning zamonamizda biz astsetlar va yollanma ishchilar, ayniqsa cherkovga borsalar, ilm-fanni qattiq mensimasliklariga va arkonder dehqon German Sterligovga o'xshab, vaqti-vaqti bilan ruslarga sehrgarlarni yoqishni taklif qilishlariga o'rganib qolganmiz. Fedorov boshqacha edi. Ilm-fan va falsafa, dedi u, to'liq va yakuniy g'alabaga qadar harakat qilishi kerak, tabiat kuchlari bilan, gunoh bilan kasallangan holda kurashishi kerak. Ya'ni, umumiy tirilishgacha, texnologiya ajdodlarimizni Odam Atogacha hayotga qaytara oladi.

Bu tirilish burilish juda g'alati. Rus falsafasi tarixchisi, professor Zenkovskiy shunday yozadi - Fedorov sehr va ilmiy fantastikaga adashib qoldi. Nega u bunday harakat qildi? Undan oldin u rus falsafasi nuqtai nazaridan normal bo'lgan narsalarni tuzgan: masalan, tavba va kechirim haqida. Ko'rinishidan, hayajon va hatto yangi imkoniyatlarning g'azabi faylasufning ham boshini aylantirdi.

Yana kim kosmist edi?

Foto: wikipedia.org

Konstantin Tsiolkovskiy (1857-1935) - yana bir ajoyib qahramon. Kaluga provinsiyasida kambag'al maktab o'qituvchisi xotini va bolalari bilan ishdan bo'sh vaqtlarida do'sti soliq xodimi bilan uzoq sayyoralarni zabt eta oladigan dirijabl maketlarini yasash bilan band. G'alati emasmi - pechka isitiladigan, qizil burchakdagi piktogramma va kerosin lampasi bo'lgan, metall samolyotlarning rasmlari bo'lgan dastlabki kulbada yashash?

Foto: wikipedia.org

Aleksandr Chizhevskiy (1897-1964) - g'alati, juda g'alati sovet olimi, u Kalugada Tsiolkovskiyga tez-tez tashrif buyurgan. U havoni ionlashtiradigan qandilni o'ylab topadi - bu foydali narsaga o'xshaydi va aqldan ozish arafasida quyoshga madhiyalar yozadi, bu qandaydir noma'lum Bobil dini tarafdorlarining zaburlariga o'xshash, dahshatli pelevenlar bilan. fonda. U insoniyat uchun maymun irsiyatidan xalos bo'lish va sof nurga aylanish ma'nosida tez nurli bo'lishi uchun evgenik qoidalarni tuzadi. Chizhevskiy umrining oxirlarida Quyoshga ochiqchasiga sig'inganligi haqida ma'lumotlar mavjud.

Foto: wikipedia.org

Vladimir Vernadskiy (1863-1945) o'sha davrning aql bovar qilmaydigan odami. U maktabdan hammaga ma'lum bo'lgan noosferani o'ylab topdi. U qayerdan? Nima uchun? Muvaffaqiyatli akademik olim bo'lib, u ko'z o'ngida inson ongi kosmik elementlardan biri, tortishish kuchi kabi kuchli degan fikrga keladi. Va u, albatta, o'zining alohida sohasini tashkil qiladi. Yaqin vaqtgacha Tambov universitetida noosfera xavfsizligi va huquq fakulteti mavjud edi. Odamlar bu masalani diqqat bilan o'rgandilar. Endi fakultet yopilganga o'xshaydi.

20-asrda rus kosmizmi bilan nima sodir bo'ldi va nega endi u yana esga olinadi?

Butun rus kosmizmi - kelajakka nisbatan misli ko'rilmagan optimizm bo'lib, ba'zida haqiqat va bema'nilik aralashib ketganda, haddan tashqari va hatto ochiq g'azabga ham yetadi.

Ilm-fan taraqqiyoti ko'p muammolarni hal qilishi, lekin hamma narsani hal qilmasligi ma'lum bo'lgach, u o'zini tugatdi, chunki uning ham cheklovlari va xarajatlari bor. Texnogen falokatlar, atrof-muhitning ifloslanishi, ommaviy qirg'in qurollari - Fedorov bunday narsalar haqida o'ylamagan. Ovozdan tez uchadigan samolyotlarning yangi modellarini yaratish mumkin, ammo o'liklarning tirilishi, afsuski, bizning nazoratimizdan tashqarida va sodir bo'lishi dargumon.

Zamonaviy tomoshabinlar yulduzlarga kam e'tibor berishadi va eng mashhur teleseriallar materiyani yenggan olimlar haqida emas, balki "Taxtlar o'yini" haqida. Va bu uning o'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar chegarasida yashagan odamlardan ko'ra ahmoq bo'lgani uchun emas. Shunchaki, hozir hech kim ilmiy bilim qanday paydo bo'lishi va yaqin kelajakda nimaga erishishi mumkinligi haqida hech qanday tasavvurga ega emas. Va illyuziyalar bo'lmagan joyda, kosmistlarning fantastik inshootlariga talab nolga teng.

Agar targ'ibotchilarning sa'y-harakatlari bo'lmaganida, kosmizm allaqachon yo'q bo'lib ketgan bo'lar edi. Ular to'satdan unda o'sha rus g'oyasini - millat mavjudligining ma'nosini, o'zagi va tayanchini ko'rdilar, ularsiz rus xalqi uchun hayot yo'q. Endi bu pravoslavlikning, avtokratiyaning, millatning muqobil versiyasidir.

Kosmizmni ixtiro qilgan mualliflar barcha isrofgarchiliklariga qaramay, millatchilik va davlat qurilishi masalalaridan nihoyatda uzoq edilar. Aksincha, ular va'da qilingan yerga, millatlar, chegaralar, bojxona punktlari yo'q, bema'ni qalpoqli g'amgin odamlar bilan tezda yetib borishni xohladilar. Ular Yer sayyorasi va insoniyat haqida o'ylashdi, mahalliy suverenitetlar va hududiy ambitsiyalar ularni bezovta qilmadi. Ismning o'zi qiziq - rus kosmizmi. Bu erda "ruscha" prefiksi Xalqaro kosmik stansiyadagi Moskva Matronasining qoldiqlarining bir qismiga o'xshaydi. "Rus" ning bunga nima aloqasi bor? Gap butun insoniyat ishtirok etadigan sayyoraviy loyiha haqida bormoqda. Insoniyat milliy me'yorlar bo'yicha bo'linsa, birlik sifatida mumkin emas. Noosfera nafaqat ruslar yashaydigan yoki ertalab qip-qizil qo'ng'iroq eshitiladigan joy emas.

Biroq, bu dunyoda har doim shunday bo'ladi: ikki ming yil avvalgi nasroniylik kabi chegaralardan oshib ketadigan, na yunon, na yahudiy bo'lgan g'oya oxir-oqibat davlat chegaralarini qo'riqlaydi. Kosmizm bilan bir xil voqea: odamlar yorqin insoniyatni va Alpha Centauri-ga qo'nishni orzu qilishdi, lekin harbiy ro'yxatga olish va ro'yxatga olish idorasiga chaqiruv olishdi.

Shuningdek qarang: "Kosmistlar, bolalar, siz zaifsiz" - "Rossiya Planet" nashri investorlari va muharrirlari o'rtasidagi suhbat.

UPD: Ushbu maqolaning birinchi versiyasida xatolik yuz berdi - faylasuf Nikolay Fedorov haqidagi matn uning ismining fotosurati bilan tasvirlangan. Tahririyat kechirim so'raydi.

Biz uchun oq nur qaerdan boshlandi?

Solih quyosh nimadan paydo bo'lgan?

Yorqin oy qanday boshlandi?

Ilmiygacha bo'lgan rus kosmizmining asosi qishloq xo'jaligi faoliyati edi. Sehrli marosimlar va folklor tasvirlari odamlarning kosmik kuchlarga o'zlari xohlagan yo'nalishda faol ta'sir qilish istagini ifoda etdi.

Ilmiy, falsafiy, diniy va madaniy hodisa sifatida rus kosmizmi 19-asrning ikkinchi yarmida o'zining asosiy xususiyatlarida shakllandi, garchi bu atama adabiyotda faqat bizning asrimizning 60-yillarida o'rnatilgan bo'lsa ham. Bu koinotni nazariy va amaliy tadqiq qilishda muhim yutuq Yu.A.ning parvozlari bilan bog'liq edi. Gagarin va boshqa kosmonavtlar. Ularning ta'siri ostida astronavtika asoschisi K.E.ning asarlariga katta qiziqish uyg'ondi. Tsiolkovskiy, o'zidan oldingi va shogirdlarining asarlariga.

Rus kosmizmida uchta asosiy harakat mavjud: 1) diniy va falsafiy, 2) tabiatshunoslik va 3) adabiy-badiiy. Diniy va falsafiy N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, N.O. Losskiy, E. Blavatskiy va boshqalar tabiiy fanlar doirasida kosmizmning falsafiy g'oyalari N.A. Umovov, V.I. Vernadskiy, K.E. Tsiolkovskiy, N.G. Xolodniy, A.L. Chizhevskiy va boshqalar bu olimlarning ishlarida ular nafaqat dunyoning yangi rasmini ishlab chiqish zarurligini tan oladilar, balki uni yaratishga harakat qilishadi. Adabiy-badiiy yo'nalish haqiqat va inson mavjudligining ma'nosi o'rtasidagi aloqalarni izlashni aks ettiradi. Uning vakillari orasida birinchi navbatda V.A. Levshin, S.P. Dyakov, V.F. Odoevskiy, A.V. Suxovo-Kobilin, N.K. va E.I. Rerichs.

Kosmizm deganda, odatda, dunyo haqidagi g'oyalar va tushunchalar majmui, inson va dunyoning birligida mavjudligi, koinotdagi munosabatlarning tabiati va boshqalar haqida tushuniladi. Dunyoning bunday ko'rinishi har qanday rivojlangan madaniyatga xos bo'lganligi sababli, rus kosmizmini umumiy madaniy, umuminsoniy yaxlitlikning bir qismi deb hisoblash mumkin. Biroq, u ham dunyoga o'ziga xos, alohida qarashga ega edi, chunki kosmik dunyoqarash rus g'oyasi bilan urug'langan edi.

Rus kosmizmi asosan faylasuflar va olimlarning erning "cho'llanishi" va insonning vayron bo'lishiga munosabatidir. Uning maqsadi hayot va ong, inson va koinot o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlay oladigan dunyoqarashni shakllantirishdir. U inson va koinotning birligi, insoniyatning kosmik tabiati va turli xil inson faoliyati oqibatlari muammosini qo'yadi. Rus kosmizmi falsafasi faol evolyutsiya g'oyasini asoslaydi, bunda inson ongi tabiatni ongli ravishda yaxshilash vositasiga aylanadi.

Rus kosmizmiga muvofiq, insonni nafaqat ijtimoiy mavjudot, balki koinot bilan birga rivojlanayotgan kosmik mavjudot sifatida ham qarash paydo bo'ldi. U faqat yuksak ma'naviyat bilan yoritilgan hayot eng oliy yaxshilik bo'lishi mumkin, degan axloqiy pozitsiyani himoya qiladi.

Mexanistik dunyoqarashning keng tarqalgan postulatidan farqli o'laroq, "dunyo ulkan mexanizmdir", kosmik organik dunyoqarashda "dunyo tirik organizmdir". Shu sababli, rus kosmizmi olam va inson mutanosib bo'lgan, ruh va kosmos bir xil tartibdagi hodisalar bo'lgan dunyoga qarashni tasdiqlaydi. Yerdagi inson tabiati umuminsoniy yaxlitlikdan ajralmasdir.

N.F. rus kosmizmi g'oyalarini rivojlantirishda alohida o'rin tutadi. Fedorov (1829-1903). Uning kosmizmining asosiy g'oyasi "Umumiy ish falsafasi" da tasdiqlangan sababning motividir. Fedorov uchun bo'sh joy nasroniy emas, balki berilgan, chunki u endi asossiz, tartibsizlik va tartibsizlikdir. Kosmosning bu holati insonning qulashi natijasidir va agar odamlar va Xudo o'rtasidagi butun dunyo ong bilan yoritilgan va iroda bilan boshqarilsa, uni yo'q qilish mumkin.

Tabiat, insonning qulashi tufayli, uning dushmani. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun fan va texnika kuchlaridan foydalangan holda tabiatni tartibga solish kerak. Mutafakkir fikricha, insoniyat tabiatning ko‘r-ko‘rona kuchlariga qarshi kurashish uchun birlashishi kerak.

Fedorov "otalarning tirilishi" eng oliy axloq, nasroniylik dogmalarining amrlarga aylanishi deb hisoblardi. Xristianlarning shaxsiy najot haqidagi g'oyasini noto'g'ri deb hisoblab, u murosasiz, umumbashariy najotni talab qildi.

U o'z falsafasini "monizm" deb atadi, buning uchun kosmos tirik mavjudot, inson esa koinotda aylanib yuruvchi atomlar birligidir. Tsiolkovskiy ko'plab global muammolarni muhokama qilar ekan, insoniyat o'limining oldini olishning mumkin bo'lgan usullaridan biri bu kosmosni o'rganishdir, deb hisobladi. Uning fikricha, bu muammoni hal qilish vositasi raketa va kosmik texnologiyalarni yaratish bo'lishi mumkin.

Tsiolkovskiyning kosmik falsafasining muhim qismi uning "kosmik etikasi" dir. An'anaviy jihatlar bilan bir qatorda, u o'zga sayyoraliklar bilan aloqalarni o'rnatish uchun zarur bo'lgan axloqiy asoslarni ishlab chiqishni va kosmosni o'zgartirish uchun birgalikda ishlash zarurligini tan olishni o'z ichiga oladi. Uning falsafasi, ba'zi utopik jihatlarga qaramay, kosmik asrning boshlanishini tavsiflovchi muammolarni tizimli ravishda taqdim etishning birinchi urinishini o'z ichiga oladi. U nafaqat kelajakda insonning koinotga chiqishini bashorat qildi, balki raketa fanining zarur ilmiy shartlarini yaratdi. Tsiolkovskiyning ilmiy va texnik loyihalari "kosmik falsafa" ning texnik qo'llanilishi edi.

Shunday qilib, jahon tafakkuri tarixida birinchi marta rus kosmizmi odamlarning birligi g'oyasini ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy yoki mafkuraviy tuzumning nazariy ta'limotlari bo'yicha emas, balki ekologik nuqtai nazardan kelib chiqqan holda asoslay boshladi. Kosmistlarning fikriga ko'ra, asosiy axloqiy pozitsiya - bu tabiat bilan to'liq uyg'unlikka erishish va Yerda tug'ilgan ongning mas'uliyatiga erishish uchun ichki dunyoni, inson qalbini yaxshilash zarurati.

Rus xalqining kosmik tuyg'usi qadimgi davrlarga borib taqaladigan chuqur ildizlarga ega. Qadimgi slavyanlarni tashvishga solgan savollar mavjudlikning asosiy muammolari, Olamning kelib chiqishi (oq nur): Quyosh, Oy va yulduzlar edi. Ilmiy, falsafiy, diniy va madaniy hodisa sifatida rus kosmizmi 19-asrning ikkinchi yarmida o'zining asosiy xususiyatlarida shakllandi, garchi bu atama adabiyotda faqat bizning asrimizning 60-yillarida o'rnatilgan bo'lsa ham. Bu koinotni nazariy va amaliy tadqiq qilishda muhim yutuq Yu.A.ning parvozlari bilan bog'liq edi. Gagarin va boshqa kosmonavtlar. Ularning ta'siri ostida astronavtika asoschisi K.E.ning asarlariga katta qiziqish uyg'ondi. Tsiolkovskiy, o'zidan oldingi va shogirdlarining asarlariga.

Kosmizmning asosiy muammolari: 1) inson ongi (ruh) va makon o'rtasidagi bog'liqlik, 2) aqlning koinotdagi o'rni, 3) yangi kosmik etikasi, 4) aqlli olamlarning ko'pligi va borliqning barcha qatlamlarining birligi. , 5) ko'chmanchi insoniyat mavzusi, 6) kosmonavtikaning rivojlanishi, 7) kosmik ekologiya va boshqalar.. Rus kosmizmiga muvofiq, inson nafaqat ijtimoiy mavjudot, balki kosmik mavjudot sifatida ham rivojlanib, rivojlanib bordi. kosmos bilan. U eng oliy yaxshilik faqat yuksak ma'naviyat bilan yoritilgan hayot bo'lishi mumkinligi haqidagi axloqiy pozitsiyani himoya qiladi.

Mutafakkirning loyihasi to'rt nuqtaga e'tibor qaratadi: 1) tabiatni o'zlashtirish, 2) inson tanasini qayta qurish, 3) kosmik jarayonlarni boshqarish va 4) "otalarning tirilishi", ya'ni. urushlar, ocharchilik, tabiiy ofatlar va hokazolar jarayonida odamlar yoki tabiat tomonidan ulardan tortib olingan hayotni odamlarga qaytarish. Fedorov "otalarning tirilishi" eng oliy axloq, nasroniylik dogmalarining amrlarga aylanishi deb hisoblardi. Xristianlarning shaxsiy najot haqidagi g'oyasini noto'g'ri deb hisoblab, u murosasiz, umumbashariy najotni talab qildi.

“Kosmik falsafa”ning tabiatshunoslik sohasi vakili K.E. Tsiolkovskiy (1857-1935). U o'zining "Kosmosning sababi", "Koinot monizmi", "Er va insoniyat kelajagi" asarlarida bir qator falsafiy muammolarni hal qilishga harakat qildi: umuman kosmosning ma'nosi haqida, insonning kosmosdagi o'rni, insonning chekliligi va cheksizligi, uning tubdan o'zgarishi va fotosintez orqali quyosh energiyasi bilan oziqlanadigan nurli jonzotga aylanishi haqida va hokazo. Ko'plab global muammolarni muhokama qilar ekan, Tsiolkovskiy insoniyatning o'limini oldini olishning mumkin bo'lgan usullari kosmosni o'rganishdir. Uning fikricha, bu muammoni hal qilish vositasi raketa va kosmik texnologiyalarni yaratish bo'lishi mumkin. Uning falsafasi, ba'zi utopik jihatlarga qaramay, kosmik asrning boshlanishini tavsiflovchi muammolarni tizimli ravishda taqdim etishning birinchi urinishini o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, rus kosmizmi jahon tafakkuri tarixida birinchi marta odamlarning birligi g'oyasini ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy yoki mafkuraviy tartibning nazariy ta'limotlari bo'yicha emas, balki ekologik mulohazalar asosida asoslay boshladi. Asosiy axloqiy pozitsiya - tabiat bilan to'liq uyg'unlikka erishish uchun ichki dunyoni yaxshilash zarurati.

Xulosa

Rus falsafasida nafaqat din sohasida, balki gnoseologiya, metafizika va etika sohasida ham ko'plab qimmatli fikrlar mavjud. Menimcha, rus falsafasida ko'rib chiqiladigan asosiy muammolar axloq, vijdon, baxt va hayotning mazmuni muammolaridir. Rossiyada rus tafakkuri tarixiga qiziqish 19-asrning birinchi yarmida paydo bo'ldi. 19-asr oxiri - 20-asr boshidan barqaror va tobora o'sib bordi. 20-asr rus falsafasining barcha muhim vakillari bir vaqtning o'zida uning tarixchilari bo'lgan. Umuman olganda, bu rus tafakkurining yuksak etukligini, faylasuflarning o'z milliy-tarixiy an'analari va mafkuraviy ildizlariga "orqaga qarash" uchun ichki ehtiyojini aks ettiradi.

Uzoq vaqt davomida rus falsafasi biz uchun "bo'sh joy" bo'lib qoldi; Uzoq vaqt davomida mamlakatimizda faqat marksistik-lenincha falsafa rasman yagona to‘g‘ri va haqiqiy falsafa sifatida tan olingan. Va shuning uchun sovet faylasuflarining asarlari mohiyatan falsafiy uzluksizligini yo'qotdi, chunki ular, qoida tariqasida, rus diniy falsafiy tafakkurining butun qatlamlariga tegmagan. Rus falsafasi rivojining yirik davrlariga oid tarixiy-falsafiy tadqiqotlar ham sezilarli darajada cheklanib, koʻplab mutafakkirlarning nomlari jim boʻlib, unutilib ketdi. Ularning g‘oyalari bilan tanishish milliy madaniyatimiz rivojiga, falsafiy an’analar davomiyligini tiklashga xizmat qiladi.

Tez orada zamonaviy mualliflar tomonidan rus falsafasining turli muammolarini o'rganish bo'yicha boshqa asarlar paydo bo'lishi kerak. Bu ishlar milliy madaniyatimizni yanada chuqurlashtiradi va boyitadi. Inqilobdan oldingi falsafiy merosni keyingi tadqiqotlar hozirgi ijtimoiy rivojlanishning ba'zi muammolarini aniqlashga yordam beradi va zamonaviy Rossiyaning ma'naviy tiklanishiga yordam beradi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Falsafa: darslik. – Belgorod, ON va Rio BelYuI Rossiya Ichki ishlar vazirligi, 2003. – 263 p.

2. Vanchugov V.V. Rus falsafasining birinchi tarixchisi: Arximandrit Gabriel va uning davri. – M., Falsafa olami, 2015. – 752 b.

3. Galaktionov A. A., Nikandrov P. F. Rus falsafasi tarixi. - M.: ISEL, 1961. – 459 b.

4. Gurevich P.S., Falsafa: Universitet talabalari uchun darslik. M., BIRLIK-DANA, 2012 yil. - 400 s.

5. Gryadovoy D.I., Falsafa: Strukturaviy darslik (universitetlar uchun). M., BIRLIK-DANA, 2012. – 383 b.

6. Kanke V.A. Falsafa. Tarixiy va tizimli kurs. M., Logos, 2001. – 272 b.

7. Lavrinenko V.N., V.P.Ratnikova Falsafa: universitetlar uchun darslik. – M., UNITY-DANA, 2001. – 677 p.

8. Spirkin A.G. Falsafa: darslik. – M., Gardariki, 2001. – 736 b.

9. http://www.iqlib.ru/ Nikolskiy S.A., Filimonov V.P. / Rus dunyoqarashi. I. 18-19-asr o'rtalari rus adabiyoti va falsafasida rus hayotining ma'nolari va qadriyatlari / Moskva / Progress-Tradition / 2008. – 416 b.

10. http://www.iqlib.ru/ Pavlovskiy V.P., Eriashvili N.D. /Rus diniy falsafasi/ Dinshunoslik asoslari: Oliy oʻquv yurtlari talabalari uchun darslik / Moskva / UNITI-DANA / 2006. – 239 b.

Gulyga A.V. Shelling. M., 1984. B. 289.

Odoevskiy V.F. Rus kechalari. L., 1975. B. 35.

Odoevskiy V.F. Rus kechalari. L., 1975 yil. 36-bet.

Tegishli ma'lumotlar.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: