Zitate. Über den ewigen Juden und das Gedicht „Agasferus. Wer sind die ewigen Juden oder ruhelosen Wanderer?“

Als er darum bat, sich ausruhen zu dürfen, trug er ein Kreuz und lehnte an der Hauswand. Verdammt zur ewigen Menschenverachtung und ununterbrochenem Umherwandern um die Welt, bis die Wiederkunft Christi eintritt.

Ursprungsgeschichte

Der jüdische Handwerker trug verschiedene Namen: in England – Cartaphilus, in Belgien und Frankreich – Isaac Laquedem, in Italien – Bottadio oder Butadeus, was „der Gott schlug“ bedeutet, in Deutschland – Agasfer. Der Nachname ist am weitesten verbreitet. Es selbst kommt vom Namen Achashverosh oder. Das war der Name des persischen Königs.

Der Mythos vom ewigen Wanderer enthält philosophische Bedeutung. Wenn Sie sich auf das Wesentliche konzentrieren, dann ist es dies – göttliche Rache an einer Person, die gegen Gott gesündigt hat, bestehend aus ewige Qual. Dies weist direkt darauf hin, dass die Handlung lange vor der Entstehung des Christentums erschien. Menschen mit der Angewohnheit, sich an Tätern zu rächen antike griechische Götter; Es lohnt sich, an die Legende von Prometheus zu erinnern, der zur ewigen Qual verdammt ist.

Darüber hinaus galt der Ausschluss aus der Gemeinschaft unter dem zur Zeit Christi vorherrschenden patriarchalischen Clansystem als schreckliche Strafe für den Täter. Und ewiges Wandern ist Exil.


Ein möglicher Prototyp von Agasfer wird wegen Brudermordes mit einem Fluch auf der Stirn und ewiger Irrfahrt bestraft, weil Gott jedem, der auf der Welt lebt, verboten hat, einem Mörder das Leben zu nehmen.

Handlung

Die Handlung der Legende um Agasfera ist einfach: Der Handwerker (wahrscheinlich ein Schuhmacher), an dessen Haus Christus auf dem Weg nach Golgatha vorbeikam, ließ nicht zu, dass der Sohn Gottes neben ihm ruhte. Die Figur stieß Christus mit den Worten weg: „Geh, warum zögerst du?“ Auf diesen Satz erhielt er die Antwort: „Ich werde gehen, aber du wirst auch gehen und auf mich warten.“ Seitdem wandert ein Mann um die Welt, der weder Zuhause noch Familie hat. Und er fragt jeden, der auf dem Weg vorbeikommt, ob er schon einmal einem Menschen begegnet ist, der ein Kreuz trägt.


„Porträt“ Agasphäre

Die erste schriftliche Erwähnung von Agasfer findet sich in der „Großen Chronik“ des Matthäus von Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts. Im Jahr 1228 erzählte der armenische Erzbischof, wie er einen bestimmten Mann namens Joseph traf. Als er 30 Jahre alt war, sah er Christus und vertrieb ihn aus seinem Zuhause. Seitdem ist er nicht gestorben, sondern ist immer um die Welt gewandert. Joseph lebt die nächsten 100 Jahre und muss mehrere Tage lang Qualen ertragen, danach wird er wieder 30 Jahre alt.

Als der Druck erschien, begannen sich die Beweise für den ewigen Wanderer zu vermehren. Im 16. und 17. Jahrhundert machte sich der ewige Jude in Paris, Madrid, Wien, Brüssel und Hamburg einen Namen. Bischöfe, Bürgermeister und päpstliche Legaten sprachen mit ihm.

Zweitausend Jahre lang hat sich der ewige Wanderer mit seinem Schicksal abgefunden und wandert weiterhin unter wechselnden Namen um die Welt. Niemand weiß, wohin er jetzt wandert.


Diese unheimliche Unsterblichkeit regte die Fantasie an. Shelley, Galsworthy, Schubart und viele andere Autoren haben über Agasphere geschrieben.

Er konzipierte 1841 das Gedicht „Der wandernde Jude“, begann aber erst 1851 mit dem Schreiben. Der Tod hinderte den Dichter daran, das letzte Werk seines Lebens zu vollenden. In seiner Arbeit verwendete Schukowski sowohl das Evangelium als auch das Buch Hiob. Agasferus wiederholt die Reden des alttestamentlichen Gerechten:

„Verflucht sei der Tag, an dem sie sagten:
Ein Mann wurde geboren; und verflucht
Möge es die Nacht sein, in der ich zum ersten Mal weine
Ich habe gehört: Für sie leuchten die Sterne nicht,
Möge der Tag für sie nicht anbrechen, lass sie nicht eingesperrt werden
Die Gebärmutter, die mich geboren hat!“

Im 20. Jahrhundert spielte Agasfer in dem Roman der Brüder „Die Last des Bösen oder Vierzig Jahre später“ eine für ihn ungewöhnliche Rolle. Agasfer Lukich, ein uraltes übermenschliches Wesen, hilft einem ähnlichen Wesen namens Demiurg bei seiner Suche nach dem Menschen mit einem großen M. Darüber hinaus erfüllt er „einfache“ Wünsche und verlangt als Gegenleistung nur eine „besondere immaterielle Substanz“.

Die Künstler ignorierten die traurige Handlung nicht. Auf dem Gemälde „Ahasferus am Ende der Welt“, 1888 vom ungarischen Künstler Adolf Hiremy-Hirschl gemalt, neben dem Ewigen Juden, letzte Person, - der Geist des Todes und der Engel der Hoffnung. Und vor ihm steht eine nackte Frau, die verlorene Menschlichkeit verkörpert. Und nur unheilvolle Krähen kreisen über ihnen in der eisigen Wüste


Der ewige Jude wurde sogar auf Karten „vermerkt“ – im Tarot der Schatten. Das Arkanum „Ahasfer“ weist darauf hin, dass die Person, der die Wahrsagerei erzählt wird, viel lügt oder gezwungen ist, Stillschweigen zu bewahren.

Verfilmungen

In der Geschichte des Kinos gibt es acht Filme, deren Titel zum Schlagwort „Der ewige Jude“ wurde.

1904 präsentierte Georges Méliès seinen Film der Öffentlichkeit, 1921 Otto Kreisler und 1933 George Rowland. Maurice Elwy drehte zwei Filme – 1923 und 1933. Hauptrolle letzterer wurde von Conrad Veidt gespielt.


1940 drehte er im Auftrag des Regisseurs Fritz Hipler den als Dokumentarfilm angekündigten Nazifilm „Der ewige Jude“. Sprechen über negative Auswirkung Der Film sollte Juden über Kultur, Wissenschaft und Kunst antisemitische Gefühle im deutschen Volk hervorrufen.

1948 erschien das Filmwerk von Goffredo Alessandrini, in dem sich Vittorio Gassman in der Hauptrolle versuchte, und 1959 ein Film von Vasilis Georgiadis.


Ein weiterer Film wurde 1988 von Karl Schulz gedreht und heißt „Das siebte Zeichen“. Sechs Zeichen, die das Ende der Welt ankündigen, sind bereits eingetreten. Die Welt wartet auf das Letzte, das Siebte, das Schlimmste. Dies ist das ungeborene Kind einer Frau namens Abby Quinn. Er wird möglicherweise nicht geboren, es sei denn, jemand Lebendiger gibt ihm seine Seele, denn vor dem Ende der Welt gibt es keine Seelen für Neugeborene.

Zitate

„Die Juden sind von Gott verflucht...“
„Zumindest zeichnen sie sich dadurch aus, was man von anderen Völkern nicht behaupten kann.“

„Ahasfer“ von Stefan Game

„Ich fühle, wie sie sich mir nähert, unendlich barmherzig, Schwester des Lebens, die mich so lange nicht bemerkt hat; Sie streichelt mit kühler Hand meine Stirn, die einzige Trösterin, die mir Frieden schenkt. Aber ich sehnte mich nur nach der Liebkosung Deiner Hand. Jetzt weiß ich: Du wirst mich nicht verlassen, du wirst bei mir bleiben, du wirst mich in dein Königreich aufnehmen, du wirst mich ins Heilige Land bringen.“

„Der Tod des Agasfer“ von Per Lagerkvist

Eierflüssigkeit(Lateinisch – judaeus immortalis, Italienisch – l „ebreo errante, Französisch – le juif errant, Deutsch – der ewige Jude, Englisch – der wandernde Jude, Niederländisch – wandelende jood, Tschechisch – věcný zid).

I. Legende. Der ewige Jude ist eine legendäre Figur, die in der Literatur fast aller europäischen Nationen zu finden ist und einen Juden darstellt, der als Strafe für eine Straftat oder ein Verbrechen gegen Gott dazu verdammt ist, auf ewig durch die Welt zu wandern. Dieses Bild des ewigen Wanderers ist zweifellos die Frucht mittelalterlicher Fantasie. Sein Prototyp findet sich jedoch bereits in der Bibel. Kain, der seinen Bruder tötete, wurde von Gott zur Irrfahrt verurteilt. Er ging, „wanderte und durchstreifte die Erde“ und trug ein Schild auf der Stirn, das Menschen und Tiere von ihm abschreckte und ihn vor der Gefahr des Todes schützte.

Eine im Koran gefundene arabische Legende nennt einen anderen biblischen Wanderer – Samiri, der in der Wüste ein goldenes Kalb errichtete, wofür er von Moses verflucht wurde. Samiri verließ sofort die Zelte Israels und wanderte von da an wie ein wildes Tier über die Erde. Die Menschen haben Angst vor ihm und reinigen die Spuren seiner Füße vom Boden, und er selbst, der sich kaum den Menschen nähert, schreit unermüdlich: „Fass mich nicht an!“ (Koran, Sure XX, 89).

Spätere Legenden nennen ihn „den Fieberbringer“ und „sich immer bewegenden“ (al-Kharaïti), während arabische Seeleute ihn in der Gestalt eines Seeungeheuers mit menschlichem Gesicht und weißem Bart sahen, das sich in der Abenddämmerung über dem Wasser erhob. Im Mittelalter war die Legende vom ewigen Wanderer dem Leben Jesu gewidmet. Als Jesus nach Golgatha ging, schlug ihm einer der Menschen auf den Rücken oder sogar ins Gesicht und er wurde dafür zur ewigen Irrfahrt verurteilt.

Diese Legende findet sich weder in den Apokryphen noch in den Werken der Kirchenväter; es ist späteren Ursprungs; Es ist jedoch unmöglich, den Zeitpunkt seines Auftretens zu bestimmen. Die Hypothese, dass die Legende bis ins 4. Jahrhundert n. Chr. zurückreicht, entbehrt jeder wissenschaftlichen Grundlage. Die ersten Informationen über die Legende in Europa wurden erst im 13. Jahrhundert gefunden.

Der berühmte italienische Astrologe Guido Bonatti, den Dante in seiner „Göttlichen Komödie“ in die Hölle schickte, erzählt von einem bestimmten Mann, den er 1223 traf und der am Hofe Karls des Großen lebte. „Er, heißt es, sei ein Zeitgenosse Christi, namens Joannes Buttadeus; Christus sagte zu ihm, als er zur Hinrichtung ging: „Du wirst auf mich warten, bis ich komme! …“ Dies ist der erste „europäische“ Wanderer in seiner Geschichte Sein Name trägt eine Erklärung seiner Sünde. Das Wort „Buttadeus“ bedeutet „der, der Gott schlug“.

Die Legende gelangte von Italien aus nur nach Spanien und Portugal, gelangte aber auf andere Weise in andere europäische Länder. Im Jahr 1228 berichtet der Mönch der Abtei St. Alban in England, Roger Wendower, in der Chronik „Flores historiarum“, dass ein Erzbischof aus Großarmenien nach England kam, um die Reliquien der Heiligen zu untersuchen. Er wurde unter anderem gefragt, ob er den berühmten Josef, über den im Volk viele Geschichten erzählt werden, kenne, als sei er ein Zeitgenosse Christi, mit ihm gesprochen habe und, als Zeichen der Wahrheit des christlichen Glaubens, lebt noch. Ein Ritter aus dem Gefolge des Erzbischofs antwortete: „Mein Herr kennt diesen Mann sehr gut! Er hat sogar mit ihm am selben Tisch gegessen!“

Auf weitere Fragen antwortete er, dass dieser Mann während des Prozesses gegen Christus Cartaphilus hieß und der Torhüter im Prätorium (Prozessgericht) von Pontius Pilatus war. Als Christus nach dem Prozess das Prätorium verließ, schlug ihm Cartaphilus mit der Faust in den Rücken und rief: „Warum bist du so langsam? ...“, Christus sah ihn streng an und sagte: „Ich werde gehen, aber du wirst warten.“ meine Rückkehr!" Seitdem wartet Cartaphilus. Er war damals dreißig Jahre alt. Jedes Mal, wenn er hundert Jahre alt wird, scheint er hineinzufallen unheilbare Krankheit, erholt sich aber schnell und erreicht wieder das Alter von dreißig Jahren.

Er wurde von Hananias getauft, dem gleichen, der den Apostel Paulus getauft hatte, und erhielt den Namen Joseph. Normalerweise lebt er in Armenien und anderen östlichen Ländern unter Bischöfen und Prälaten. Er ist religiös und führt ein heiliges Leben, spricht wenig und zurückhaltend und nur dann, wenn Bischöfe und fromme Menschen ihn darum bitten. Menschen aus aller Welt strömen zu ihm, um ihn anzusehen und mit ihm zu reden. Er lehnt alle ihm angebotenen Geschenke ab und begnügt sich mit nur einem Kleid und einfachem Essen. Er wird nur durch die Tatsache getröstet, dass er aus Unwissenheit gesündigt hat ...

Einige Jahre später kam der Bruder des armenischen Erzbischofs mit den Mönchen nach England und sie bestätigten erneut, dass Cartaphilus Joseph immer noch in Armenien lebt. Diese Geschichte von Roger Wendower wurde vom berühmten Mönch des Klosters St. Alban, Matthäus von Paris (gest. 1259), buchstäblich in seine Chronik geschrieben. Nach einer anderen Version, Philippe Musquet, schlug Cartaphilus Christus nicht und sprach nicht einmal mit ihm, aber als Christus zur Hinrichtung geführt wurde, wandte er sich an das Volk und sagte: „Wartet auf mich, ich werde auch gehen und auf euch aufpassen.“ Kreuzige den falschen Propheten am Kreuz.“ Christus drehte sich um und sah ihn an und sagte: „Sie werden nicht auf dich warten, aber du wirst auf mich warten!“ Und er wartet wirklich, er ist bis jetzt nicht gestorben.

Diese Versionen von Matthäus von Paris und Muske verbreiteten sich hauptsächlich in ganz Europa. - Die Seltsamkeit der Legende liegt auf der Hand: „Cartaphilus“ ist es nicht Jüdischer Name, und der Torhüter des Pilatus konnte kaum ein Jude sein, und es ist absolut unmöglich, ihm den Namen des „ewigen Juden“ zuzuordnen. Dann lebt Cartaphilus dauerhaft in Armenien, zeichnet sich durch seine Frömmigkeit usw. aus, was wiederum überhaupt nicht dem Geist der Legende entspricht: Der ewige Wanderer kann natürlich nicht ständig an einem Ort leben, er muss ständig umziehen - Das ist sein Schicksal, seine Bestimmung, seine Strafe. Schließlich ist die Idee der Legende, insbesondere in der Nacherzählung von Philippe Musquet, von einer für Christus unziemlichen Grausamkeit durchdrungen. Das Ideal der Güte und Demut verurteilt einen Menschen zu ewiger Qual, nur weil er der Hinrichtung eines falschen Propheten beiwohnen wollte, seiner Meinung nach also aus purer Neugier. Aber selbst wenn wir Roger Wendowers Version akzeptieren, dass Cartaphilus Jesus geschlagen hat, dann ist die Legende auch dann nicht im christlichen Geist: Christus ist ein grausamer Rächer für einen Schlag gegen einen Mann, der nicht wusste, was er tat! - Der Name des ewigen Wanderers Cartaphilus führte zu neuen Versionen der Legende. Die Prätorianergarde wurde „κορτοφύλαξ“ genannt, abgeleitet vom Wort „κόρτη“ – Prätorianer. Es besteht kein Zweifel, dass Cartaphilus nichts weiter als ein korrupter „κορτοφύλαξ“ ist. Wenn wir Cartaphilus auf Griechisch lesen: „κάρτα φίλος“, dann ergeben dieselben Laute eine völlig andere Bedeutung, nämlich „sehr geliebt“, „geliebter Freund“. Diese Worte finden sich bei den Evangelisten an zwei Stellen, die mittelalterliche Mönche mit ihrer charakteristischen scholastischen Subtilität als Grundlage dieser Legende interpretierten und sie mit neuer Absurdität ausschmückten.

Im Johannesevangelium (XXI, 22) sagt Christus zum Ap. Petrus über den Jünger, den „er ​​liebte“: „Wenn ich möchte, dass er bleibt, bis ich komme, was geht dich das an?“; Deshalb verbreitete sich unter den Jüngern das Gerücht, dass dieser Jünger nicht sterben würde. An einer anderen Stelle heißt es: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter euch, die den Tod nicht schmecken werden, bevor sie sehen, wie der Menschensohn in sein Reich einzieht“ (Mt 16,28). Aus diesen Worten der Evangelisten kam man zu dem Schluss, dass Cartaphilus der „geliebte Jünger“ Christi wurde. Im Jahr 1484 erschien eine Neufassung einer alten italienischen Legende, in der jemand namens Malkus Christus mit einem eisernen Handschuh schlug und dafür dazu verurteilt wurde, für immer unter der Erde zu leben und ununterbrochen um die Säule herumzulaufen. Er ist schon so lange dort herumgelaufen, dass er Löcher unter seinen Füßen hinterlassen hat; Er schlägt verzweifelt mit dem Kopf gegen die Säule, doch der Tod ergreift ihn nicht. Dies ist derselbe Malcus, dem Petrus das Ohr abschlug und den Christus heilte (Johannes XVIII. 10). Jan Aerts Meheln berichtet in seinen Reiseberichten, dass in Jerusalem ein Mann gefangen genommen wurde, ein Augenzeuge der Kreuzigung Christi. Er wird hinter neun Türen festgehalten. Als sie die letzte Tür öffneten, sahen sie einen völlig nackten Mann. Sein Körper war mit Haaren bedeckt und sein Name war Jan Roduyn. Er stand in tiefem Schweigen. Sie sagen, dass er sich auf der Schwelle seines Hauses befand, als Christus auf dem Weg zur Hinrichtung auf ihn zukam; Dieser Mann sagte: „Geh, geh! Du gehst zu langsam!“ Und Christus antwortete darauf: „Ich werde gehen, aber du wirst bleiben bis zum Ende der Welt und du wirst weiterhin nach meiner Rückkehr fragen.“ Und er fragt immer wieder: „Geht der Mann schon mit dem Kreuz?“

Der Beginn des 17. Jahrhunderts war in Europa die Blütezeit des religiösen Fanatismus, als die Menschen auf das Kommen des Antichristen und das Ende der Welt warteten; es erschien vollständig günstige Zeit für die Entstehung von Legenden ähnlich der Geschichte ο der ewige Jude. Im Jahr 1602 erschien eine anonyme Veröffentlichung unter dem Titel „ Kurzbeschreibung und eine Geschichte über einen gewissen Juden namens Agasfer“; sie erzählt, was Bischof Paul von Eitzen von Schleswig in einer Kirche in Hamburg traf großer Mann etwa 50 Jahre alt, mit langen Haaren, in zerrissener Kleidung. Er betete leidenschaftlich, schlug sich auf die Brust und senkte den Blick beim Namen Christi. Der Bischof fragte ihn, wer er sei, und er antwortete, dass er Jude sei, dass sein Name Agaspherus sei, dass er Schuhmacher in Jerusalem sei und bei der Hinrichtung Christi anwesend sei. Als Christus auf dem Weg nach Golgatha einen Moment in der Nähe seines Hauses stehen blieb, vertrieb er ihn mit den Worten: „Geh vorbei!“ Christus sah ihn an und sagte: „Ich werde anhalten und ausruhen, aber du wirst bis dahin gehen Weltuntergang!" Und Agasfer machte sich auf den Weg, um die Erde zu bereisen. Er braucht kein Geld und er lacht nie.

In dieser Version der Legende, in der der später so beliebte Name Agasphere zum ersten Mal auftaucht, der ewige Jude trägt das Zeichen seines Verbrechens. Er wird von Melancholie geplagt und sieht unglücklich aus. Der Klerus braucht ihn nicht mehr als Beweis für die Wahrheit des christlichen Glaubens, er braucht keinen Augenzeugen mehr für das irdische Leben Christi. Ahasfer ist ein unglücklicher alter Jude, der vom Schicksal um die Welt getrieben wird. Er ist vor allem ein Verbrecher Christi und der Haltung der Menschen ihm gegenüber im 17. Jahrhundert. feindseliger als zuvor. In einigen Städten Deutschlands stürmte laut Schultz (De Judaeo immortali, 1689) eine aufgeregte christliche Menge unter dem Vorwand, Ahasferus zu verstecken, in jüdische Viertel – viele sahen ihn dort eintreten.

Begegnungen mit Agasfer und seine Existenz in Lübeck wurden 1603 vom Bürgermeister Kolerus, dem Historiker und Theologen Kmover und anderen bezeugt. Im Jahr 1642 ging Agasfer durch die Straßen von Leipzig. Pfarrer Ulrich aus Zürich sah in der Berner Bibliothek einen Stock und Schuhe der ewige Jude. Gleichzeitig begannen deutsche Theologen in ihren wissenschaftlichen Abhandlungen zu beweisen, dass die Unsterblichkeit des Ahasferus durchaus möglich ist. Einer von ihnen (Mitternacht) verfasste sogar eine 450-seitige Dissertation über die Worte des Evangelisten Johannes (XXI, 22).

Mitte des 18. Jahrhunderts. Es gab bereits Stimmen gegen die Legende; 1755 sammelte Professor Anton in Helmstedt in einem Buch alle Einwände, die dagegen erhoben werden konnten, und 1761 erschien in den Hannoverschen Nachrichten ein Artikel über die Legende, den der anonyme Autor mit den Worten beendete: „Beim Studium dieser Legende, Ich bin „zu dem Schluss gekommen, dass die Welt schlauer wird. Im 13. Jahrhundert glaubte man diesen Witzen ... Jetzt lachen Kinder über jeden, der solchen Unsinn äußert.“ Dennoch glaubt man in Westdeutschland immer noch daran, dass man einem ewigen Wanderer begegnen kann. Besonders in der Nacht vor Weihnachten schläft er irgendwo auf einem Stein, auf einem Pflug oder einer Egge auf dem Feld. In Schwaben wurde er Bauer, in Hohenstatt Bettler. Alle sieben Jahre kehrt er an die gleichen Orte zurück. In der Schweiz kommt es seltener vor. Als er zum ersten Mal die Vororte von Basel besuchte, herrschte reges Treiben Fichtenwald, das zweite Mal - ein Dornbusch, das dritte Mal fand er eine zerstörte Stadt... Als er am Matterberg vorbeikam, sagte er: „Wenn ich zum zweiten Mal hierher komme, werden Bäume wachsen und Steine ​​an Stelle von Häusern und Straßen liegen, und beim dritten Mal werde ich nur Schnee und Eis finden.

Legende o der ewige Jude in diesen neuen Volksbildern nimmt es bereits einen allgemeinmenschlichen Charakter an. Im Vordergrund steht nicht die Idee der Vergeltung der Sünde, sondern die Idee der Zerbrechlichkeit alles Irdischen.

In Frankreich veröffentlichte der Pariser Anwalt Boutereius 1604 die Geschichte seiner Zeit und spricht darin (XI. Buch, Band II, 172 Seiten) über einen Juden, einen Zeitgenossen Christi, über den ganz Europa spricht. Butrey entschuldigt sich jedoch bei den Lesern für diese Kindermärchen und fügt hinzu: „Diese Geschichte ist unter dem einfachen Volk sehr verbreitet, und viele antike Schriftsteller bestätigen, dass sie diesen Juden in verschiedenen Jahrhunderten in Spanien, Italien, Deutschland und in diesem Jahr (1602) gesehen haben ?) Er wurde als derselbe Jude erkannt, der 1564 in Hamburg war. Die Leute, die sehr anfällig für Gerüchte sind, erzählen allerlei Geschichten über ihn, und ich erzähle sie nur der Vollständigkeit halber.“ Butreys Zeitgenosse, der Jesuit Julius Caesar Boulanger, bestätigt seine Worte und sagt, dass er diese Geschichten ebenfalls nicht glaubt.

Im Jahr 1609 erschien eine wörtliche Übersetzung der deutschen Geschichte über der ewige Jude unter dem Titel „Discours véritable d“un juif errant“ mit vom Übersetzer hinzugefügten Versen, dass ihm in der Champagne zwei Adlige begegneten; er erzählte ihnen, dass er in Deutschland und Spanien gewesen sei und nach England gehe. – In Beauvais, nach Dem Historiker Louvet zufolge wurde er 1604 auf dem Platz vor der Kathedrale gesehen. Während der Messe stand er in einer Schar von Kindern und erzählte ihnen von Christus. 1633 erschien in Frankreich eine Übersetzung der Geschichte des Ewigen Juden aus dem Deutschen . - Der ewige Jude darin sagt: „Mein Name ist Agasferom, ich komme aus dem Stamm Naphtali, geboren im Jahr 3992 nach der Erschaffung der Welt.“ Mein Vater war Tischler, meine Mutter Schneiderin. Sie nähte Kleider für die Leviten.

Diese Geschichte wurde in Frankreich sehr populär und das Buch erlebte viele Auflagen. Sie wurde sogar Gegenstand humorvoller Geschichten. Im Jahr 1638 erschien ein lustiges Ballett: „Die Hochzeit des Peter aus der Provence mit der schönen Magellan“. Darin erscheint neben vielen Comicfiguren auch Ahasfer. - In Italien wurde 1891 in der Bibliothek des Staatsarchivs von Florenz eine poetische Geschichte aus dem 15. Jahrhundert gefunden. über Giovanni Bottadio (siehe oben), der in einem Schneesturm in den Bergen Kinder rettet, dem Gastwirt wohltätige Ratschläge gibt, wie er seine Tochter heiraten kann, und im Allgemeinen ein Philanthrop und Menschenfreund ist.

Die Geschichte ist künstlerisch wertvoll: Sie ist in leuchtenden Farben geschrieben und das Bild des ewigen Juden ruft weder Entsetzen noch Ekel hervor, sondern ist im Gegenteil voller Liebe und Zuneigung und erinnert an Christus selbst. Mitte des 17. Jahrhunderts. In Turin wurde eine Geschichte über den legendären Malchus veröffentlicht – „Über die Tat eines Juden, der bei der Hinrichtung und dem Tod Christi anwesend war.“ Auf Sizilien ist der ewige Jude als Buttadeo bekannt. - In Spanien und Portugal heißt es „Juan devoto a Dios“ und „Joan, die Hoffnung Gottes“ (Joâo de-Espera-em-Deos). Diese Namen scheinen von Buttadeo geändert worden zu sein. Spanische Gemälde zeigen den ewigen Juden mit einem brennenden Kreuz auf der Stirn. 1616 wurde in Tournai ein Porträt des Ewigen Juden verkauft, und zwar Mitte des 17. Jahrhunderts. Wir haben Agasfer tagsüber in Dunkirchen gesehen. In Belgien gab es unter den Menschen viele Geschichten darüber der ewige Jude. Ihm wurde übrigens die Fähigkeit zugeschrieben, älteren Frauen die Jugend zurückzugeben.

Im Jahr 1640 trafen mehrere bescheidene Bürger Brüssels auf der Straße einen alten Mann in einem Kleid, das längst aus der Mode gekommen war. Sie luden ihn in die Taverne ein und dort erzählte er ihnen Geschichten aus vergangenen Zeiten. Sein Name war Isaac Lacedemus, und sie erkannten ihn mit Entsetzen als den ewigen Juden.

Im Jahr 1774 entstand eine weitere Version der Legende mit dem Titel „Die Beschwerde des ewigen Juden“ (La Complaine du Juif Errant), die zu einem der beliebtesten Volkslieder in Belgien und Frankreich wurde. Darin heißt es, Isaac Laquedem sei am 22. April um 18 Uhr „in Brüssel in Brabant“ gesehen worden. Es ist in wunderschönem Französisch verfasst und beginnt mit der Strophe: „Gibt es etwas Überraschenderes auf der Welt als die große Trauer des armen Ewigen Wanderers?“ In der belgischen Legende taucht zum ersten Mal der Name „Laquedem“ auf. Woher es kommt und was es bedeutet, ist nicht genau geklärt und umstritten. Einige glauben, dass es vom hebräischen םדקל stammt, was entweder „im Osten“ oder „Mensch der antiken Welt“ bedeutet. Ende des 17. Jahrhunderts. Die Legende von Cartaphile wird wiederbelebt.

In Dänemark wurde Duduleis Geschichte 1621 aus dem Deutschen ins Dänische übersetzt, was großen Erfolg beim Volk hatte. In Schweden wurde die Geschichte vom Herrn Juden im Jahr 1643 übersetzt und in großer Zahl verkauft. In Amerika erschien am 23. September 1868 in der mormonischen Zeitung „Desert News“ die Nachricht, dass Agasfer den Pächter O'Grady besuchte und ihm einen in Schweinsleder (!) gebundenen Talmudband gab. In modernen griechischen Legenden wird der ewige Jude „Kustande“ genannt, und zwar im 17. Jahrhundert. in Europa wurde es einst „Mihob-Ader“ genannt, nach dem Namen eines imaginären türkischen Spions, der in Paris am Hofe Ludwigs XIV. lebte.

Mit der Frage nach dem Ursprung der Legende vom Ewigen Jide beschäftigten sich vor allem Gaston Paris und Alexander Nikolaevich Veselovsky. Der erste wies auf den Zusammenhang zwischen der Geschichte über Malchus (oder Markus), die von italienischen Reisenden des 15.-17 , an wen die ap. Petrus schnitt das Ohr ab, nicht das Gesicht, das Christus schlug. Kaiphas‘ Sklave wurde „Phalsat“, „Phalas“ oder „Theophylact“ genannt. In den slawischen Texten sind Falas, Falsat und Theophylact dasselbe wie der Zenturio Longin, der nicht zur ewigen Wanderung, sondern zum ewigen Verschlingen durch ein wildes Tier verurteilt ist... Mit einem Wort, wissenschaftliche Forschung führte dazu widersprüchliche Interpretationen. Es schien sicher, dass der Ursprung der Legende ο der ewige Jude sollte im Osten, nämlich in Palästina, gesucht werden, da armenische Mönche die Legende im 13. Jahrhundert brachten. aus dem Osten nach England. Aber aus dem Text der Geschichte des armenischen Bischofs Matthäus von Paris geht hervor, dass dies im 13. Jahrhundert geschah. in England war die Legende bereits vor der Ankunft der Armenier bekannt.

Gaston Paris‘ Betrachtung des protestantischen Ursprungs der Legende auf der Grundlage, dass der ewige Jude „Ahasverus“ genannt wird, während in der Vulgata und in allen katholischen Bibelübersetzungen dieser Name „Assuerus“ geschrieben wird, betrifft nur die Übersetzungen, nicht jedoch der Ursprung der Legende selbst. Wir können vielmehr davon ausgehen, dass die Legende vom ewigen Juden Jüdischer Herkunft und stammt vermutlich aus der Zeit der ersten Judenchristen.

„Ahasfer“ ist auf Hebräisch nichts anderes als „Artaxerxes“, und Juden behandeln diesen persischen Namen immer noch mit einiger Verachtung. Es ist möglich, dass ein solcher Name einem Augenzeugen des Lebens Christi von einem Juden gegeben wurde, der nicht an ihn glaubte. Diese unfreundliche Haltung im Mittelalter wurde durch das Auftreten von Betrügern untermauert, die sich als ewiger Jude ausgaben. Andererseits identifiziert die Legende den ewigen Juden mit Wodan, Rudra, Christus selbst und Xerxes.

Vergleiche: Baron de Reiffenberg, Le juif errant (Annuaire de la Bibliothèque royale de Belgique, 3. Jahr, 1842; H. I. Royaards, Ahasvérus, de euwig wandelende jood (Archief voor kerkelijke geschiedenis, inzonderheid van Nederland, XIII, 1842); Charles Magnin, Causeries et méditations historiques et littéraires, t. I, 1843; Th. Graesse, Die Sage vom ewigen Juden, 1844, Neuauflage - Der Tannhäuser und Ewige Jude, 1861; Coremans, La licorne et le Juif Errant, Notes et idées, touchant l "histoire de ces deux traditions, 1845; - Simrock, Der ewige Jude, 1853; Ferdinand Baessler, Über die Sage vom ewigen Juden, 1870; Ferdinand Heibig, Die Sage vom ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung, 1874; Charles Schoebel , La légende du Juif-Errant, 1877; Alessandro d „Ancona, La leggenda del“ Ebreo Errante (Nuova Antologia, Rivista di scienze, lettere e arti; XXIII, 1880); Daniel Conway, The wandernd Jew, 1881; Lu wig Neubaur , Die Weisen vom ewigen Juden, 1893; Johann Prost, Die Weisen vom ewigen Juden in der neueren deutschen Literatur, 1904; A. Veselovsky, „Legends about V. Zh. and Emperor Trajan“, in „Journal of the Min. People’s Education“, 1880, Juni; sein: „Zur Frage der Bildung lokaler Legenden in Palästina“, ebenda, 1885, Mai.

II. Der ewige Jude in der neuen Literatur. - Die Legende vom ewigen Juden hat seit jeher die Aufmerksamkeit der Dichter auf sich gezogen, und fast die gesamte Literatur enthält künstlerische Bearbeitungen dieses Themas. Das mysteriöse Bild eines Mannes, der niemals stirbt und in verschiedenen Jahrhunderten im Leben verschiedener Völker und Generationen um die Welt wandelt, hätte natürlich die Fantasie der Schriftsteller anregen sollen. Als erster Versuch einer solchen Umarbeitung in Deutschland gilt das „Spiel von Ahasver“ aus dem frühen 18. Jahrhundert. unbekannter Autor. Aber der Held dieses Theaterwitzes, den ein Jude für ein Spiel am Feiertag Purim geschrieben hatte, war kaum der ewige Jude; vielmehr war sein Held Achashverosh aus dem Buch Esther. Über diese Komödie ist leider fast nichts bekannt, da die Frankfurter Gemeinde 1708 ihre Aufführungen verbot und gedruckte Exemplare des Stücks verbrannten.

Der erste deutsche Schriftsteller, der sich mit dem Thema des ewigen Juden beschäftigte, war Goethe. Er studierte die Geschichte der Legende hauptsächlich während seiner Bekanntschaft mit der Brüdergemeinde, die versuchte, die Lehre und das Leben der ersten Christen in ihrer reinen Form wiederherzustellen. Goethe erkannte bald die Diskrepanz zwischen seinen religiösen Ansichten und den Ansichten dieser „ersten Christen“ und beschloss, anhand der Legende vom ewigen Juden erstens seine religiösen Ansichten und zweitens die Hauptetappen der Religions- und Religionsgeschichte darzustellen Kirche. Für Goethe ist die Legende o der ewige Jude war eine besondere Art „religiöser“ Poesie, bei der sein Denken ständig und ausschließlich im Bereich der Konzepte von Sünde, Erlösung usw. kreiste. Darüber hinaus wollte er in seinem Gedicht einen Vergleich des Christentums mit dem Judentum darstellen.

Goethe machte Ahasferos zu einem religiösen Gegner Christi; Agasfer gehört einer christusfeindlichen Partei an und betrachtet sein Schicksal als eine wohlverdiente Strafe; Aus Überzeugung verweigert er Christus die Hilfe und ein freundliches Wort. Agasfer Goethe ist kein grober Barbar des Mittelalters, sondern ein kultivierter und aufrichtiger Mann. Die Szene seiner Begegnung mit dem verurteilten Christus ist voller tiefer Dramatik. Nachdem Goethe einen so kraftvollen Typus geschaffen hatte, geriet er unfreiwillig in Widerspruch, als er ihn zum ewigen Leiden verurteilen musste. Wofür? Er konnte diese Frage nicht beantworten und brach das Gedicht ab, ohne es zu Ende zu lesen. Im dritten Teil „Dichtung und Wahrheit“ blieb ihr Plan erhalten.

Neben Goethes Gedicht, am Deutsch es gibt mehr als 60 literarische Behandlungen zum Thema des ewigen Juden; darunter die feurige „lyrische Rhapsodie“ von Fr. Schubert 1783 (Der ewige Jude), „Utopia“ B. Φ. Heller 1791, Gedichte von Chamisso, Lenau, Theaterstücke für das Theater von Hauit (1825), Klingemann (1827), Romane von Mauthner (1881), Elkers (Th. Oelkers 1884) und viele andere, Werke der Neuzeit - Landsteiners Roman ( Ein jüngerer Ahasvérus, 1900) – eine Sammlung von Geschichten von Meyke (Meyke, 1900), Tragödien von Zenderman (1902), Lingard (Lienhard, 1903) und Madjera (Madjera, 1903).

Ha Französisch Es gibt einen berühmten fantastischen Roman von Eugene Sy – Le juif errant, 1845, der sich gegen die Jesuiten richtete und zu seiner Zeit enormen Erfolg hatte. Der ewige Jude y Xiu ist ein Wohltäter und Beschützer der Beleidigten; Wie in der italienischen Legende (siehe oben) hat Agasferus eine Schwester, die er im Prolog des Romans in der Nähe des Beringmeeres trifft. Die mit dem Bild verbundene Vorstellung von der Vergänglichkeit alles Irdischen der ewige Jude, sollte uns offenbar daran erinnern, dass die Macht der Jesuiten eines Tages vergehen wird.

Dichter Ed. Grenier beschreibt in seinem poetischen Gedicht „Der Tod des ewigen Juden“ (La mort du juif errant, 1857) aus religiöser Sicht den Moment der Versöhnung des ewigen Juden mit Christus, also der „Vergebung“. Der ewige Jude wird endlich von seiner ewigen Strafe befreit.

Interessant ist Edgar Quinets romantisches Gedicht „Ahasverus“ (1833). Der Dichter sieht im ewigen Juden die Personifizierung der gesamten Menschheit. Gott im Himmel verkündet seinen Engeln und Heiligen, dass er eine neue Welt erschaffen will, die besser sein wird als die jetzige, und befiehlt, dass alles, was auf der alten Erde passiert ist, vor dem Publikum dargestellt wird. Unter den Gemälden der Weltgeschichte des Mittelalters erscheint Agaspherus. Er fand den Tod in Gestalt der alten Frau Mob. Der Tod kann nichts mit ihm anfangen, aber sie verspottet gnadenlos alles, was ihm am Herzen liegt: Poesie, Wissenschaft, Politik, Religion und Liebe. Schließlich wird der ewige Jude mit dem Himmel versöhnt. Christus vergibt ihm und macht ihn zum neuen Adam der neuen Welt.

Berangers Lied über den ewigen Juden (Le juif errant) ist eine makellose Perle der Lyrik. Sie besingt die Eitelkeit alles Irdischen, und ihr Refrain, dass sich alles in der Welt wiederholt (toujours, toujours, toujours, toujours), hinterlässt einen tiefen Eindruck. - Auf Englisch gibt es Gedichte von Shelley, auf Russisch von Schukowski „Agasver – der ewige Jude“ (1851). Die wichtigste und am weitesten verbreitete Idee der Legende vom Ewigen Wanderer ist das Schicksal des jüdischen Volkes, das seit vielen Jahrhunderten in einem fremden Land umherwandert. Der ewige Jude hat weder Obdach noch seinen eigenen Herd, und das jüdische Volk hat auch keine eigene Heimat. Der ewige Jude muss für immer um die Welt wandern – das tun auch die Juden. Der ewige Jude hatte immer nur fünf Sous in der Tasche – auch das jüdische Volk wurde durch den feudalen Adel und die Beschlagnahmungen der Könige ständig ruiniert. - Aber Gott hat vergeben der ewige Jude- Und auch das jüdische Volk wird zu einem neuen Leben wiedergeboren.

Auf dem gleichen Grundriss gibt es hebräisch Erzählung von Buki ben-Yogli mit dem Titel „םידומש ליל“ (erstmals 1886 in „Ha-Yom“ veröffentlicht und in die Erzählungssammlung von B. B.-I. „Chesionoth we-Hirhurim“, St. Petersburg, 1905 aufgenommen). Hauptthema die Geschichte ist der Protest des ewigen Juden gegen das weit verbreitete Gerücht, dass er ständig nach dem Tod sucht, ihn aber nicht findet, er hält das ewige Leben für ein großes Gut; Er hat sich nie freiwillig in die Meereswellen oder in brennende Feuer gestürzt, wie man von ihm sagt – es waren andere, die ihn dorthin gestoßen haben, aber zu seiner Zufriedenheit blieb er gesund und munter. S. Frug verwendete diese Idee auch in seinem lyrischen Gedicht „Der ewige Jude“ ( Komplette Sammlung Poesie, 3. Aufl., 142).

Jüdische Enzyklopädie. Brockhaus und Efron.

Im Mittelalter verbreitete sich in der christlichen Welt eine Legende über einen bestimmten Mann aus Jerusalem. Juden-Agasphäre, der Christus beleidigte, als er sein Kreuz nach Golgatha trug. Als Christus anhielt, um sich auszuruhen und sich an den Zaun lehnte, trieb der Besitzer des Hauses, ein kleiner Handwerker, den Verurteilten mit Misshandlungen zu einer schrecklichen Hinrichtung und schlug ihn einer Version zufolge sogar mit einem Schuhblock.

Dann sagte Christus: „Ich werde gehen, aber ihr werdet auf meine Rückkehr warten.“ Seitdem ist Agasfer dazu verdammt, durch die Welt zu wandern und kennt weder Ruhe noch Tod. Nur das zweite Kommen des Erlösers kann den ewigen Juden vor seinem hasserfüllten Leben und seiner seelischen Qual retten ...

Es ist interessant, dass in nicht allen Versionen der Legende die auf so originelle Weise bestrafte Person – die Gabe des ewigen Lebens – gerade ein Jude ist. Und jedes Mal werden neue Namen vergeben.

So wurde er in Italien Bottadio (oder Butadeus – „der Gott schlug“) genannt, in England – Cartaphilus, in bretonischen Legenden – Budedeo („der Gott drängte“), in Frankreich und Belgien – Isaac Laquedem.

Der am weitesten verbreitete Name war jedoch der, der in einem der berühmten deutschen Bücher erwähnt wurde – Ahasfer.

Es sollte beachtet werden, dass die Legende von Agasphere nicht direkt mit jüdischer Folklore zusammenhängt. Der Name des ewigen Juden selbst ist nichts anderes als eine Verzerrung des Namens des persischen Königs Xerxes (Ahasveros) aus dem Buch Esther. Höchstwahrscheinlich entstand die Legende über den ruhelosen Wanderer, der nicht sterben konnte, aus der Geschichte von Kain, den Jahwe wegen Brudermordes dazu verurteilte, mit dem Zeichen eines Fluches auf seiner Stirn umherzuwandern. Alle Lebewesen erhielten von Gott den strengsten Befehl: Es ist verboten, Kain das Leben zu nehmen.

Es ist durchaus möglich, dass die Prototypen des ewigen Wanderers der biblische Patriarch Henoch und der Prophet Elia sein könnten – die einzigen Menschen, die dem physischen Tod entkommen sind. Es sollte gesagt werden, dass auch Buddhisten eine ähnliche Legende haben. Der Legende nach verurteilte Buddha einen gewissen Pindol wegen seiner Arroganz zur Unsterblichkeit mit den Worten: „Du wirst nicht ins Nirvana gehen, solange mein Gesetz existiert.“

Wenn man über Agasphäre spricht, kann man nicht umhin, sich an einige Charaktere aus der deutschen Mythologie zu erinnern. Zum Beispiel über den Wilden Jäger, der in Winternächten am häufigsten auf die Jagd geht und denen, die ihn sehen, Unglück bringt. Diese mythische Figur geht auf das Bild des Gottes Odin selbst (Wotan) zurück, der zeitweise an der Spitze der Totenarmee über den Himmel stürmt.

Natürlich hat die Legende vom ewigen Juden auch christliche Wurzeln. So können Sie im Matthäusevangelium (16,28) die Worte Jesu lesen: „Wahrlich, ich sage euch: Hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in seinem Reich kommen sehen.“

Das Johannesevangelium (21:22-23) vermittelt das Gespräch Christi mit dem Apostel Petrus und wir reden überüber einen der Jünger: „Wenn ich möchte, dass er bleibt, bis ich komme, was geht dich das an?“ Du folgst mir. Und dieses Wort verbreitete sich unter den Brüdern, dass dieser Jünger nicht sterben würde.“ So entstand die Legende, dass der von Jesus erwähnte Jünger der Evangelist Johannes selbst ist, der noch lebt, auf der Erde umherirrt und auf die Rückkehr des Erlösers in unsere sündige Welt wartet.

Einige Passagen aus dem Neuen Testament deuten darauf hin, dass die Legende vom ewigen Juden auch das Bild eines Dieners des Hohepriesters Kaiphas, Malchus, enthielt. Als Kaifa Christus verhörte, schlug Mathus wütend auf den Erretter, wofür er jahrhundertelang zahlreichen Strafen ausgesetzt war.

Und obwohl im Fall von Johannes die Unsterblichkeit als gesegnetes Geschenk interpretiert wird, während das ewige Leben von Ahasfer als Fluch angesehen wird, scheint es, dass beide Episoden im Laufe der Zeit tatsächlich zu einer dunklen Legende verschmelzen könnten.

Bemerkenswert ist, dass niemand den Zeitpunkt nennen kann, zu dem die Geschichte vom ewigen Juden ihre Reise um die Welt begann. Der vielleicht erste Beweis für Agasfera ist die Erzählungssammlung „Leimonarion“ von John Moshas aus dem 6. Jahrhundert. Es enthält eine Geschichte darüber, wie ein wandernder Mönch zufällig einen abgemagerten, zerlumpten Äthiopier traf. Der seltsame Reisende sagte, er sei derjenige gewesen, der „dem Schöpfer der Welt, unserem Herrn Jesus Christus, auf dem Weg zur Hinrichtung“ ins Gesicht geschlagen habe.

Ein weiterer handschriftlicher Beweis für das Erscheinen des Ewigen Juden stammt aus dem Jahr 1230. Dann hielt der Chronist Matthäus von Paris (Mathias Paris) eine interessante Geschichte in der Großen Chronik fest. Im Jahr 1228 besuchte der Erzbischof von Armenien England. Der Geistliche sagte, er habe mit einem gewissen Joseph gesprochen, einem Zeugen des Leidens Christi, der persönlich mit dem Erretter gesprochen habe. Er ist angeblich zum ewigen Leben verdammt und fristet weiterhin ein irdisches Dasein als lebendige Bestätigung der Wahrheit des christlichen Glaubens.

Der Besucher erzählte Josephs Geschichte. Er behauptete, sein richtiger Name sei Cartaphilus und er diente als Pförtner des öffentlichen Ortes (Prätorium) von Pontius Pilatus. Als Christus auf die Straße gebracht wurde, schlug ihm Cartaphilus mit der Faust in den Rücken und sagte verächtlich: „Geh schnell, warum bist du so langsam?“ Und dann sagte Jesus, indem er den Torwächter streng ansah: „Ich werde gehen, und ihr wartet, bis ich zurückkomme.“

Seitdem kann Cartaphilus, der zum Zeitpunkt des Gesprächs mit dem Erlöser etwa 30 Jahre alt war, nach Angaben des Erzbischofs nicht mehr sterben.

Jedes Mal, wenn er 100 Jahre alt wird, erkrankt er an einer unbekannten Krankheit. Die Qual verwandelt sich in eine seltsame Ekstase, und dann erholt sich der zur Ewigkeit Verdammte und ... kehrt in das Alter zurück, in dem er am Tag des Todes Christi war.

Der Geistliche stellte klar: Cartaphilus lebt hauptsächlich in Armenien und anderen Ländern des Ostens, kommuniziert hauptsächlich mit Bischöfen und Prälaten. Im Laufe der letzten Jahrhunderte hat er sich von Wut, Verzweiflung und Verbitterung zu einem Verständnis seiner Schuld entwickelt. Cartaphilus führt seit langem einen angeblich frommen, heiligen Lebensstil, spricht äußerst selten (nur auf Nachfrage), lehnt Geschenke und Opfergaben ab und hinterlässt sich nur gelegentlich etwas Kleidung und dürftiges Essen.

Er erinnert sich unter Tränen an die Vergangenheit und den Tod des Erlösers; der ewig Lebende wartet geduldig auf das Kommen desjenigen, den er beleidigt hat, und hofft auf Vergebung. Schließlich hat der unglückliche Pförtner seine Sünde aus Unwissenheit begangen ...

Seit dem 15. Jahrhundert sind die düstersten Versionen in den Vordergrund gerückt alte Legende, in denen es hauptsächlich um Bestrafung und nicht um Reue und die Erwartung von Vergebung geht. Dann erschienen Geschichten darüber, wie der ewige Jude anderthalb Jahrtausende lang ununterbrochen um eine Säule in einem Kerker herumging oder nackt und überwuchert in Gefangenschaft lebte und jeden, der zu ihm kam, fragte: „Geht der Mann schon mit dem Kreuz?“

Im Jahr 1602 wurde Europa von einer Begeisterung für das Buch „Ein neuer Bericht über den Juden von Jerusalem, genannt Agaspherus, der die Kreuzigung unseres Herrn Jesus Christus sah und noch am Leben ist“ erfasst. Die darin erzählte Geschichte war wirklich beeindruckend. Martin Luthers Schüler Paul von Eitzen, Doktor der Theologie und Bischof von Schleswig, studierte in seiner Jugend in Wittenberg.

1564 schloss er seine Ausbildung ab und kehrte zu seinen Eltern nach Hamburg zurück. Natürlich ging er am Sonntag nach seiner Ankunft in eine nahegelegene Kirche, um zu predigen. Unter den Gemeindemitgliedern bemerkte von Eitzen einen seltsamen Mann. Ein Mann von etwa fünfzig Jahren groß Er stand barfuß und mit langen Haaren, die ihm über die Schultern fielen, direkt vor der Kanzel und lauschte der Predigt mit tiefer Aufmerksamkeit.

Als der Name Jesu erklang, verneigte er sich in größter Ehrfurcht, schlug sich auf die Brust und seufzte traurig. Draußen war es kalter Winter, aber das seltsame Gemeindemitglied trug nur sehr zerschlissene Hosen und einen mit einem Gürtel umwickelten Kaftan. Später sagten viele, dass dieser Mann in fast allen europäischen Ländern gesehen wurde.

Von Eitzen interessierte sich für den ungewöhnlichen Gläubigen und kam nach der Predigt auf ihn zu. Der Arzt fragte den Mann, woher er käme, wohin er gehe und wie lange er in ihrer Stadt bleiben wolle. Der seltsame Besucher des Tempels antwortete sehr bescheiden, erzählte aber unglaubliche Dinge ... Dem Ragamuffin zufolge stellte sich heraus, dass es sich um den Jerusalemer Juden Ahasfer handelte, einen Schuhmacher von Beruf, der den Tod Christi am Kreuz mit eigenen Augen sah. Zusammen mit seinen Glaubensbrüdern hielt er den Erretter für einen falschen Propheten, einen Unruhestifter, der hingerichtet werden sollte.

Deshalb betrachtete er die Nachricht vom Prozess gegen Jesus und das schreckliche Urteil, das gegen ihn verhängt wurde, als Beweis für die Gerechtigkeit seiner Urteile. Es geschah, dass der Erretter, als er zur Hinrichtung geführt wurde, genau an der Schwelle von Agasferus‘ Haus anhielt, um sich auszuruhen, aber aus Zorn und aus dem Wunsch, sich vor seinen Stammesgenossen seines Eifers zu rühmen, vertrieb er den unglücklichen Mann. Christus blickte den Täter an und sagte: „Ich möchte hier stehen und ruhen, aber du musst bis zum zweiten Kommen gehen.“

Agasfer konnte nicht erklären, welche Macht ihn gegen seinen Willen hinter dem Verurteilten herzog. Wie im Nebel sah er die Kreuzigung, das Leiden und den Tod Jesu. Als alles vorbei war, verließ der Schuhmacher ... Jerusalem, ohne auch nur eine Minute seine Familie zu besuchen. Und überall verfolgte ihn die Geschichte, wie ein grausamer Narr den Unglücklichen von der Schwelle seines Hauses vertrieb ...

Der zerlumpte Mann erzählte von Eitzen ruhig, dass er seitdem viele Länder und Städte besucht habe. Um dies zu beweisen, erzählte der seltsame Gesprächspartner des Arztes über viele Aspekte des Lebens anderer Völker, berichtete über viele neue Dinge über das Leben Christi (übrigens etwas, das weder Evangelisten noch Historiker wussten) und über seinen Tod.

Agasfer war überzeugt: Gott ließ ihn bis dahin am Leben Jüngstes Gericht, damit ein lebender Zeuge des Geschehens den Gläubigen alles erzählen konnte. Das bedeutet, dass man die wohlverdiente Strafe mit Geduld und Ruhe ertragen sollte... Der Arzt, erstaunt über die Geschichte, begann Nachforschungen anzustellen. Es stellte sich heraus, dass komischer Mann Er verhielt sich immer bescheiden, sprach wenig, lachte nie, war äußerst mäßig in Essen und Trinken, blieb nie längere Zeit an einem Ort und war ständig in Eile.

Bemerkenswert ist, dass die Version der Täuschung in Erwartung einer Belohnung sofort verschwand, da Agasfer nie mehr als zwei Schilling von dem ihm angebotenen Geld nahm und es fast sofort an die Armen verteilte. Warum? Der Mann zuckte nur mit den Schultern: Sie sagen, warum brauchen sie Geld, wenn Gott sich um ihn kümmert? Und noch etwas Merkwürdiges: Agasphere wurde tatsächlich in vielen Ländern gesehen.

Gleichzeitig sprach er bei der Einreise in einen neuen Staat die dortige Sprache so gut, als wäre er dort ansässig. Der Mann sprach ruhig über die Vergangenheit; Erst bei der Erwähnung des Namens Christi seufzte er traurig, und als er Lästerungen gegen den Erretter hörte, unterbrach er seinen gemäßigten Gesprächspartner abrupt und zwang ihn, den Mund zu halten und Buße zu tun.

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts erfreute sich die Geschichte des ewigen Juden in Deutschland, Frankreich, Belgien, Dänemark und Schweden großer Beliebtheit. Interessant ist, dass man in der Picardie und der Bretagne immer noch glaubt, dass die Reise von Agaspherus noch nicht zu Ende sei. Wenn der Wind plötzlich Straßenstaub aufwirbelt, Anwohner Sie sagen: Der ewige Jude ist gestorben. Und in den Alpen wird jeder ältere jüdische Reisende mit kräftigem Körperbau automatisch mit einem Jerusalemer Schuhmacher verwechselt, und es wird angenommen, dass die Begegnung mit ihm Unglück bringt.

In regelmäßigen Abständen wird ein Wanderer bestraft ewiges Leben, traf sich in verschiedene Ecken Welt, Bücher wurden über ihn geschrieben, Balladen und Lieder komponiert. Der arabische Führer Fadila traf in der Wüste einen ungewöhnlichen alten Mann, der sagte, dass er gemäß dem Gebot Christi bis zum Ende der Welt leben müsse. Die Stammesgenossen des Anführers nannten den seltsamen Reisenden Zerib, „auserwählter Sohn“. Und ein gewisser Antonio di Francesco di Andria berichtete, wie in Vicenza der erstaunliche alte Mann Bottadio auftauchte, der viele Wunder und gute Taten vollbrachte.

Aus irgendeinem Grund kamen die Anwohner zu dem Schluss, dass sie es mit einem Spion zu tun hatten und beschlossen, ihn aufzuhängen. Dies war jedoch nie möglich, da die stärksten Seile unter dem Gewicht des gebrechlichen Körpers des Wanderers brachen. In dem verzweifelten Wunsch, Bottadio in die nächste Welt zu schicken, sperrten ihn die Stadtbehörden in einem gut bewachten Kerker ein. Doch am nächsten Morgen war die Zelle leer...

Die Zeugen des Erscheinens von Agasfer in der Toskana waren friedlicher: Sie fragten hauptsächlich den alten Mann, der als Seher galt, nach ihrer Zukunft. Gleichzeitig schien es, als wüsste der ewige Wanderer alles über seinen Gesprächspartner. Sogar etwas, das niemand wissen konnte. Der Rat des alten Mannes erwies sich stets als zutiefst moralisch und äußerst friedlich.

Im Allgemeinen glaubte die Mehrheit der Italiener, dass der ewige Jude, den sie Giovanni Bottadio nannten, kein anderer sei als ... der Apostel Johannes! Er ist angeblich nicht gestorben, sondern schläft in seinem Sarg in Ephesus und wartet auf das Jüngste Gericht, dann wird er auferstehen, um das Evangelium zu predigen.

Es wurde immer darüber diskutiert, ob Agasfer tatsächlich existiert. Und wenn die Legende zunächst praktisch keinen antisemitischen Hintergrund hatte, kam es im Laufe der Zeit in vielen europäischen Ländern immer wieder zu Razzien in jüdischen Vierteln, in denen sich Ahasfer angeblich versteckt hielt. Schriftsteller, Dichter, Künstler und Komponisten aus allen Ländern haben sich immer wieder dem Thema des verfluchten Wanderers zugewandt und dabei jedes Mal ihre eigene Interpretation des Bildes aus der Legende geschaffen.

Und in unserer Zeit tauchen immer wieder neue Beweise für die Existenz des Jerusalemer Schuhmachers auf, Menschen, die ihn sahen und mit dem ewigen alten Mann über verschiedene Themen sprachen.

Dem Mythos zufolge ist der ewige Jude in den letzten zwei Jahrtausenden sehr weiser geworden, hat sich mit seinem Schicksal abgefunden und wandert weiterhin durch die Welt, jedes Mal unter einem neuen Namen (man vermutete beispielsweise, dass im (Vor relativ kurzer Zeit nannte er sich Graf Cagliostro).

Nun, wenn ein Märchen sich hartnäckig weigert, unsere Welt zu verlassen, bedeutet das, dass es es einfach braucht ... oder es ist kein Märchen.

Die erste Erwähnung von Ahasfer, oder wie er häufiger genannt wird, des ewigen Juden, erscheint erstmals am Ende des Mittelalters in Europa in dem anonymen Buch „Eine kurze Beschreibung und Geschichte eines bestimmten Juden namens Ahasfer“ (1602). ). Der Legende nach verweigerte der Gerber (oder Schuhmacher) Agasfer (in anderen Versionen Espera Dios, Butadeus, Cartaphilus), dessen Haus auf dem Weg Christi nach Golgatha stand, dem Erretter eine kurze Rast und vertrieb ihn grob, wofür er war zur ewigen Irrfahrt verurteilt.

Von ihrer Entstehung bis heute hat diese apokryphe Legende verschiedene Phasen der Faszination erlebt. So wurden im Laufe des 17. Jahrhunderts in ganz West- und Südeuropa Zeugen von Begegnungen mit dem ewigen Juden bekannt gegeben, einem großen, zerlumpten alten Mann mit langen Haaren. Es ist in Lübeck, Leipzig, der Champagne und vielen anderen Orten zu sehen. Im nächsten Jahrhundert geht die Legende in die Folklore über und regt von dort aus nachhaltig die Fantasie von Künstlern, Schriftstellern und Künstlern im Allgemeinen an. Zu den bemerkenswertesten Werken zu diesem Thema gehört das unvollendete Gedicht von I.V. Goethes „Der ewige Jude“ (1774) und der gleichnamige Roman von E. Sue (1844-1845). Darüber hinaus wurde das Bild von Agasfer von Lamartine, P.B. entwickelt. Shelley, I.K. Zedlitz, G.H. Andersen, R. Gamerling und viele andere. In Russland V.A. Kurz vor seinem Tod schrieb Schukowski das Gedicht „Ahasfer, der wandernde Jude“, für dessen Fertigstellung er leider keine Zeit hatte.

Im 20. Jahrhundert wurde das Bild von Ahasfer unter anderem von R. Kipling in der Kurzgeschichte „Der ewige Jude“, H.L. Borges in der Kurzgeschichte „Der Unsterbliche“, P. Lagerkvist im Roman „Der Tod des Agasfer“, G.G. Marquez im Roman „Hundert Jahre Einsamkeit“, S. Spiel im Roman „Ahasfer“, Jean d'Ormesson im Buch „Die Geschichte des ewigen Juden“. In Russland wurde in dieser Hinsicht gleichzeitig die Geschichte von Wsewolod Iwanow (1895-1963) „Ahasfer“ (1950er Jahre) erwähnt ; posthum veröffentlicht) ist besonders hervorzuheben. , wo insbesondere der Autor argumentiert: „Nachdem ich darüber nachgedacht habe, halte ich dieses Thema für ziemlich schwach. Nicht umsonst haben die großen und kleinen Dichter Europas daran gearbeitet.“ Die Handlung scheiterte. Andersen, Schlegel, Schukowski, Goethe, Eugen Sue, Edgar Quinet, Carmen Silva, Franz Horn, Lenau ... Was für ein Wechsel der Gesichter und wie ähnlich er dem Wechsel einer Reihe historischer Gemälde ist, denen es an jeglichem fehlt echte Verbindung, die sie unter dem Namen Agasphere zu vereinen versuchten! Und vielleicht hat M. Gorki dieses Phänomen am besten in ein paar Zeilen in seinem großartigen Artikel „Die Legende von Agasphere“ erklärt: „Diese Legende vereint gekonnt den gehegten Traum beider Menschen Unsterblichkeit und die Angst vor Unsterblichkeit, die durch die schweren Qualen des Lebens verursacht wird, scheint gleichzeitig im Bild eines Helden die Unsterblichkeit des gesamten israelischen Volkes zu betonen, das über die ganze Erde verstreut ist und sich überall durch seine Vitalität auszeichnet. ” Gerade die „Betonung der Unsterblichkeit des israelischen Volkes“ (die übrigens nicht in allen Versionen der Legende vorhanden ist) lenkte die Aufmerksamkeit der deutschen Faschisten auf die Botschaften über Agasphere. Historische Tatsache: In den späten 1930er Jahren suchten die Deutschen beharrlich nach Jüdische Ghettos, und vernichtete dann jeden, der der Beschreibung des ewigen Juden entsprach. Hunderte unschuldige Menschen wurden getötet, aber soweit wir wissen, gelang es den Nazi-Henkern nicht, Agasphere zu finden.

In der sowjetischen Literatur ist ein anderer Fall der Verwendung des Bildes, das uns interessiert, besser bekannt. In dem Roman „Das goldene Kalb“ von I. Ilf und E. Petrov (1931) erzählt Ostap Bender eine witzige Legendengeschichte über den ewigen Juden, der die Weiten des Dnjepr sehen wollte, aber von ihm gefangen und getötet wurde die Petliuriten.

Um die Jahrtausendwende verändern sich die Ziele und Ziele der Kunst und viele lange entwickelte Handlungsstränge, Themen und Bilder verschwinden nach und nach aus ihrem Arsenal. Es bleibt noch das Gedicht des verstorbenen Juri Kusnezow „Der Weg Christi“ (2000) zu erwähnen, das auch eine Episode des legendären Treffens enthält.

Nun müssen noch ein paar Worte zu den Umständen meiner Entstehung des Gedichts „Ahasfer“ gesagt werden.

An einem Juliabend im Jahr 2005 begann ich, die ersten Zeilen eines neuen Gedichts zu skizzieren. In solchen Momenten gebe ich immer einfach dem kreativen Impuls nach, der durch mich fließt, ich denke nie im Voraus über die Handlung nach. Ungefähr in der sechsten Zeile wurde mir plötzlich klar, dass ich ein Gedicht über Agasphere schrieb. Was wusste ich damals über ihn? Geschichte von Sun. Als Kind habe ich Ivanov in einem der Bände der „Library of Science Fiction“ gelesen. Eugene Sues Roman stand bei mir zu Hause im Regal, aber ich habe ihn nie aufgeschlagen. Deshalb musste ich eine Beschreibung geben, die bereits in der Literatur bekannt war und nur auf vagen Erinnerungen an das basierte, was ich vor vielen Jahren gelesen hatte. Allerdings hatte ich in den zwei Stunden, in denen der Text entstand, keine Gelegenheit, darüber nachzudenken: Vor mir lag nur eine lebendige Vision einer alten Jerusalemer Straße und der Ereignisse, die sich vielleicht um zwei Uhr darauf abspielten vor tausend Jahren. Ich musste versuchen, das, was ich sah, wahrheitsgetreuer zu vermitteln, ohne etwas von meinen eigenen Fantasien hinzuzufügen. Als dies gelang und ich, nachdem ich zur Besinnung gekommen war, damit Schluss machte, stellte sich die Frage nach der Übereinstimmung dessen, was in den Versen beschrieben wurde, mit dem, was bereits in der Legende vom ewigen Juden enthalten war. Ohne den Leser mit der Geschichte meiner Suche zu langweilen, möchte ich kurz sagen: Alles stimmte überein, bis hin zu den Worten, die Christus in der Legende an Agasfer richtet (diese Worte fehlen in der endgültigen Fassung des Gedichts). Besonders beeindruckt hat mich eine bisher unbekannte Tatsache: Der Legende nach war Agasferus zum Zeitpunkt seiner Begegnung mit Christus genau dreißig Jahre alt, genau wie ich im Jahr 2005. Er kehrt jedes Mal nach dem Tod in dieses Zeitalter zurück, dazu verdammt, ziellos im Kreis zu wandern, zur ewigen Existenz. Gleichzeitig wird die Sühne des Ahasferus meiner Meinung nach auf so schmerzhafte Weise vollzogen (es ist kein Zufall, dass in einigen Versionen der Legende der Ewige Jude im Finale zum Mönch wird).

Fünf Jahre später griff ich das Gedicht erneut auf, erweiterte es und schrieb es teilweise neu. Deshalb wurden die Worte Christi entfernt, und zwar aus diesem Grund. Ich dachte über die Analogie zu M. Nesterovs Gemälde „Vision an den jungen Bartholomäus“ (1889-1890) nach. In den ersten Versionen wird der Heilige Geist dadurch dargestellt, dass der Künstler dem Betrachter „zugewandt“ ist. Es stellt sich heraus, dass wir dasselbe sehen wie den zukünftigen Ehrwürdigen Sergius von Radonesch, dessen spirituelles Wesen gerade dank des wundersamen Wissens, das ihm (und nur ihm!) offenbart wurde, verwandelt wurde. Gleichzeitig wird das große Sakrament sozusagen denjenigen ausgesetzt, die seiner unwürdig sind, und die Leinwand wird dadurch grob vergöttert. Daher entfaltet der Künstler die Komposition nach und nach so, dass wir schließlich nur noch das Gesicht des Jungen sehen und das Heilige Antlitz vollständig hinter der spitzen Klosterpuppe verborgen ist. Auch die Worte, die Christus der Legende nach an Agasferus sagte, sollten meiner Meinung nach nur ihm allein bekannt bleiben.

In dieser endgültigen Form präsentiere ich das Gedicht „Ahasfer“ mit den notwendigen Erläuterungen der Aufmerksamkeit des Lesers.

Wandernder Jude

So viele Jahre lang war ich in Wirklichkeit im Delirium,

So oft auferstanden und gestorben

Dass ich mich nicht daran erinnere, warum ich lebe,

Und ich betrachte das Leben gleichgültig.

Die Jahre sind wie gefallene Blätter.

Wie viele sind es? Ich führe keine Konten für sie.

Jedes Mal an neue Orte

Etwas Unbekanntes treibt Sie auf Ihrem Weg.

Städte ersetzen Städte.

Ich gehe, ohne in Gesichter zu schauen

Aber eines erinnere ich mich für immer:

Und ich träume davon in einer mondhellen Nacht ...

Südliche Stadt. Die Menge tobt.

Dieser Mann blieb stehen -

Erschöpft unter dem Gewicht der Säule

Und er lehnte sich an meine Hütte.

Er sah aus wie ein blinder Bettler

Aber mit der Geißel heftig ausgepeitscht.

Blut unter der Dornenkrone

Es fiel in die Gosse.

Wer ist er und was ist seine Sünde?

Ein listiger Dieb oder ein mutiger Räuber?

Als Antwort hörte ich überall Gelächter:

„Das ist unser König, unser König der Juden!“

Dann fing ich an, ihn zu vertreiben, indem ich ihn verfluchte.

Er durchschaute das intensive Leiden.

Habe mich gemessen: mich angeschaut

Von oben – ein lebendiges Universum.

Und es wurde mir offenbart: Menschenfleisch

Viel weicher als palästinensischer Ton,

Also, das funktioniert schnell, ihr Herr

Verwandelte sie in dürftige Krüge.

Und Gottes Angesicht verneigte sich vor mir,

In den Himmeln, die über uns brennen,

Und als ich vom Feuer umhüllt war, wurde mir klar

Was sich nicht in Worte fassen lässt...

Der angeschnallte Ochse brüllte in den Karren,

Wie ein vom Himmel vertriebener Sünder.

Der Messias hat mich verlassen,

Er ging humpelnd die Straße entlang.

Er trug sein Los freiwillig,

Ich trank leidend aus einer endlosen Tasse,

Und ich kann mich nicht beherrschen,

Ich folgte ihm sofort.

Ich habe alles gesehen – die Kreuzigung, den Tod Christi.

Am Abend am Ende der Karwoche

Ich bin nicht in die Stadt zurückgekehrt,

Ich habe mich daran gewöhnt, ohne Ziel herumzulaufen.

Der ewige Jude – die Leute nannten mich.

Wenn ich sterbe, stehe ich wieder auf,

Und manchmal ist mein Mund wie Ton

Das feurige Wort brennt.

Maxim Lawrentjew

Und ich bereite einen Bonus (eine Audioaufnahme unseres Gesprächs mit Victor) für diesen Kurs vor ... In dieser Audioaufnahme führen Victor und ich ein sehr interessantes Gespräch über unsterbliche Persönlichkeiten und eine dieser Persönlichkeiten ist Ahasfer, der das nicht getan hat konnte mehr als 2000 Jahre lang sterben, weil Jesus ihn verfluchte.

Hier ein kurzer Auszug aus unserem Gespräch.

Nachdem ich das gehört hatte, beschloss ich, nach dieser Person zu googeln, und das hier ist, was ich gefunden habe:

Agasfer – Geschichte

Die Überlieferung besagt, dass Christus, als er zur schmerzhaften Hinrichtung geführt wurde, das Hinrichtungsinstrument, ein schweres Holzkreuz, bei sich trug. Sein Weg zum Ort der Kreuzigung war beschwerlich und lang. Der erschöpfte Christus wollte sich an die Wand eines der Häuser lehnen, um sich auszuruhen, aber der Besitzer dieses Hauses, namens Agasfer, erlaubte ihm nicht.

- Gehen! Gehen! - rief er den zustimmenden Blicken der Pharisäer zu. Es hat keinen Sinn, sich auszuruhen!

„Okay“, Christus öffnete seine versiegelten Lippen. Aber auch Sie werden Ihr ganzes Leben lang laufen. Du wirst für immer in der Welt umherwandern und niemals Frieden oder Tod haben ...

Vielleicht geriet diese Legende wie viele andere irgendwann in Vergessenheit, wenn danach nicht von Jahrhundert zu Jahrhundert hier und da ein Mann aufgetaucht wäre, den viele mit der Persönlichkeit des unsterblichen Agasfer identifizierten. Über ihn schrieb der italienische Astrologe Guido Bonatti, den Dante in seiner „Göttlichen Komödie“ in die Hölle schicken wollte. 1223 traf ihn Bonatti am spanischen Hof. Ihm zufolge wurde dieser Mann einst von Christus verflucht und konnte daher nicht sterben. Fünf Jahre später wird er in einem Eintrag in der Chronik der Abtei St. erwähnt. Albana (England). Darin geht es um einen Besuch des Erzbischofs von Armenien in der Abtei. Auf die Frage, ob er etwas über den unsterblichen Wanderer Agasphere gehört habe, antwortete der Erzbischof, dass er ihn nicht nur gehört, sondern auch mehrmals persönlich mit ihm gesprochen habe. Dieser Mann sei zu dieser Zeit seiner Meinung nach in Armenien gewesen, er sei weise gewesen, er habe viel gesehen und gewusst, im Gespräch sei er jedoch zurückhaltend gewesen und habe nur über etwas gesprochen, wenn man ihn danach gefragt habe. Er erinnert sich gut an die Ereignisse von vor mehr als tausend Jahren, erinnert sich an das Erscheinen der Apostel und an viele Details des Lebens dieser Jahre, von denen niemand, der heute lebt, etwas weiß. Die nächste Nachricht stammt aus dem Jahr 1242, als dieser Mann in Frankreich auftauchte. Dann herrscht für lange Zeit Stille, die erst nach zweieinhalb Jahrhunderten gebrochen wird. 1505 erschien Agasferus in Böhmen, einige Jahre später wurde er im arabischen Osten gesehen und 1547 war er erneut in Europa, in Hamburg. Der schleswigsche Bischof Paul von Eitasen (1522-1598) berichtet in seinen Notizen über das Treffen und das Gespräch mit ihm. Seiner Aussage zufolge sprach dieser Mann alle Sprachen ohne den geringsten Akzent. Er führte ein zurückgezogenes und asketisches Leben und besaß außer dem Kleid, das er trug, keinen Besitz. Wenn ihm jemand Geld gab, gab er jede Münze den Armen. 1575 wurde er in Spanien gesehen, wo die päpstlichen Legaten am spanischen Hof, Cristofor Krause und Jacob Holstein, mit ihm sprachen. 1599 wurde er in Wien gesehen, von wo aus er nach Polen reiste, um Moskau zu erreichen. Bald taucht er tatsächlich in Moskau auf, wo ihn angeblich auch viele gesehen und mit ihm gesprochen haben. Im Jahr 1603 erscheint Agasfer in Lübeck, was der Bürgermeister Kolerus, der Historiker und Theologe Kmover und andere Beamte bezeugen. „Am 14. Januar 1603 erschien in Lübeck ein berühmter unsterblicher Jude, den Christus zur Kreuzigung verurteilte und zur Erlösung verurteilte“, heißt es in der Stadtchronik. 1604 finden wir diesen seltsamen Menschen in Paris, 1633 in Hamburg, 1640 in Brüssel. 1642 erscheint er auf den Straßen von Leipzig, 1658 in Stamford (Großbritannien). Als Ende des 17. Jahrhunderts der ewige Wanderer Agasfer erneut in England auftauchte, beschlossen die skeptischen Engländer zu überprüfen, ob er wirklich der war, für den sie ihn hielten. Oxford und Cambridge schickten ihre Professoren, die ihn einer voreingenommenen Prüfung unterzogen. Allerdings war sein Wissen über die antike Geschichte, über die Geographie der entlegensten Winkel der Erde, die er besuchte oder angeblich besuchte, erstaunlich. Als ihm plötzlich eine Frage auf Arabisch gestellt wurde, antwortete er in dieser Sprache ohne den geringsten Akzent. Er sprach fast alle Sprachen, sowohl europäische als auch östliche. Bald taucht Ahasfer in Dänemark und dann in Schweden auf, wo sich seine Spuren erneut verlieren.



 

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