Biographie des Gottes Dionysos. Gott des Weins in der antiken griechischen Mythologie

DIONYSUS UND SEIN KULT

Dionysischer Kult, sowie das Bild von Dionysos selbst, im Laufe einer langen Zeit seines Bestehens stark weiterentwickelt, die Funktionen der Gottheit verändert,

die mit ihm verbundenen Mythen, seine Symbole, Bilder usw. wurden transformiert.
Dionysos wurde später in das olympische Pantheon aufgenommen, obwohl der Kult dieses Gottes bereits in der archaischen Zeit (7.-6. Jahrhundert v. Chr.) sehr beliebt war. Was war vorher? Homer erwähnt ihn fast nicht, aber in den sogenannten homerischen Hymnen (Hymnen an verschiedene Götter, die einst
Homer zugeschrieben; Tatsächlich wurden sie alle viel später geschrieben - bis zum 3. Jahrhundert v. Chr.) und bei Hesiod (einem Dichter, der im 7.
Tammuz-Dumuzi, Baal, Adonis usw.). Damals wurde dieser Gott noch als fremde Gottheit wahrgenommen; Euripides nennt ihn „den neuen Gott“ (Eur. Bacchae. 298-314).

Über den Ursprung des Dionysoskults besteht in der Wissenschaft kein Konsens. Je nach Standpunkt
auf die antike Tradition zurückgehend (Hdt.II.49; Eur. Bacchae.14-15; Strabo. X.III.16; Ovid.Metam.IV.69), wurde es von den Griechen aus Thrakien oder Phrygien entlehnt.

In der Tragödie von Euripides "Bacchae" erzählt Gott von sich selbst (im Folgenden - in der hervorragenden Übersetzung von Lev Annensky):

„Die reiche Lydia-Ebene habe ich verlassen

Und Phrygien und persische Felder,

Von Mittagsherzoginnen verbrannt,

Und die Mauern Baktriens und der Meder

Nachdem ich die Winterkälte gekostet habe, bin ich ein Araber

Glücklich besucht und herumgelaufen

Ganz Asien, entlang der Küste des Meeres

Salzig ausgestreckt: in den Städten

Schöne Türme erheben sich

Und dort lebt ein Grieche mit einem Barbaren zusammen.

Ich habe Feiertage und Tänze in Asien eingeführt

Und von Menschen, wie einem Gott, wird überall geachtet.

Der Kult des Dionysos hatte viel gemeinsam mit dem Kult des Sabazius, einer thrakisch-phrygischen Gottheit, die z
galt als Beitrag zur Fruchtbarkeit der Felder und der Ochsenfruchtbarkeit (Diod. IV.3,4) und war auch der Schutzpatron der Weinbereitung und der Mittelpunkt
Lebenskraft. Seine Inkarnationen waren der Stier und die Ziege, und der Phallus war sein Symbol. Diese typologische Ähnlichkeit gab Anlass, nach den Wurzeln des Dionysoskultes in Kleinasien zu suchen. Viele Gelehrte glauben jedoch, dass es ursprünglich griechisch war.

Auf jeden Fall ist es offensichtlich, dass dieser Kult Merkmale bewahrt hat, die auf eine tiefe, vielleicht vorlandwirtschaftliche Zeit zurückgehen
In der Antike ist es möglich, den chthonischen (mit Fruchtbarkeit und Wachstum verbundenen) Aspekt sowie Elemente des Totemismus, des Schamanismus und der Jagdmagie zu identifizieren
usw. Im dionysischen Kult spiegelten sich volksmythologische Ideen wider, und er stellte sich wahrscheinlich gegen die offizielle Olympiade
Verehrung. Es ist auch möglich, dass der Kult des Dionysos auf die vorgriechische Bevölkerung von Hellas zurückgeht – dies erklärt möglicherweise die spätere Aufnahme des Dionysos in die olympischen Heerscharen, sowie die Natur des Kultes des Dionysos, die sich so von der unterscheidet Verehrung der olympischen Götter). Später nahm er
verschiedene lokale Agrarkulte, und Dionysos begann, als Gottheit der Fruchtbarkeit verehrt zu werden. Schon im Zeitalter der Archaik verbreitete sich der Dionysoskult mit außerordentlicher Geschwindigkeit
verbreitet auf der Balkanhalbinsel, in Kleinasien, auf den Inseln der Ägäis und in Magna Graecia.

Die archaischsten Merkmale des dionysischen Kultes wurden auf Kreta bewahrt, wo er mit dem Kult des kretischen Zeus (dem letzten
manchmal als der gemeinsame hellenische Proto-Dionysos angesehen). Dieser Kult war eng verbunden mit der Verehrung von Zagreus (großer Jäger/Stalker) – ein sehr alter Kreter
Gottheiten. Das Ergebnis all dieser Fusionen, Schichten und Anleihen waren verschiedene mythologische Versionen der Herkunft des Dionysos.

Am weitesten verbreitet in der Antike (und später vor allem unter Popularisierern) war der Mythos, nach dem Dionysos-Bacchus
war der Sohn des Zeus und der thebanischen Prinzessin Semele, der Tochter des phönizischen Cadmus (Hesiod. Theog.240-243; Eur. Bacchae.14-14; Hymn.hom.XXVI; Ovid. Metam.305-315). Dem Mythos zufolge lehrte die eifersüchtige Hera die damals schwangere Semele, Zeus zu bitten, ihr in seiner wahren Gestalt zu erscheinen. Und nicht zu
Dann verweigerte er sein Versprechen, ihm an den Wassern des Styx einen Eid zu leisten, den selbst die Götter nicht brechen konnten.

Zeus musste wirklich einen rücksichtslosen Eid erfüllen und in Form eines blendenden, alles versengenden Blitzes erscheinen. Aus
Blitze dieses Blitzes lösten ein Feuer aus, in dem Semele starb, aber Zeus gelang es, das Kind zu retten und es in seinen Oberschenkel zu nähen. Zur verabredeten Zeit tauchten die Babys auf
Licht und wurde bekannt als der Zweimalgeborene.

In Euripides sagt Dionysos von sich selbst:

„Der Sohn des Zeus, Dionysos, ich bin bei den Thebanern.

Hier war einst Semele, die Tochter von Cadmus

Sie hat mich vorzeitig auf die Welt gebracht

Das Feuer von Zeves Gewitter wird geschlagen.

Daneben gab es eine archaischere Version des Mythos, wonach Dionysos Zagreus durch Inzest geboren wurde.
zwischen Zeus und seiner Tochter Kore-Persephone: Einer Version zufolge entführte Zeus Kore, einer anderen zufolge vergewaltigte er sie einfach, aber nach der Geburt wuchs das Baby in einer Tiefe auf
Geheimnis. Hera fand dies jedoch heraus und schickte monströse Titanen, um Zagreus zu töten. Nach einem langen Kampf mit ihnen, in dessen Verlauf Zagres sein Aussehen viele Male veränderte,
verwandelt sich in einen Drachen, eine Ziege und schließlich in einen Stier, das Baby Zagreus
wurde von den Titanen in Stücke gerissen und verschlungen.

Die verstreuten Teile von Zagreus wurden von Zeus gesammelt, durch dessen Gnade (oder Apollo) er unter dem Namen Dionysos wiedergeboren wurde - ein Gott mit
Stierhörner (Firmic. Matern.VI.P.15; Diod.V.75,4; Nonn.VI.155-210; Hymn.orph.XXX.39; Athaenag.20). Weiter
Dionysos wurde oft mit Stierhörnern dargestellt und einer seiner Beinamen war Gehörnt.

So war Zagreus sehr
alte chthonische Gottheit, wie seine Verbindung mit Persephone beweist,
auch eine chthonische Göttin - die Göttin der Fruchtbarkeit, und erst später wurde er identifiziert
mit Dionysos. Einige Elemente des alten und blutigen Mythos sind jedoch erhalten geblieben
Dionysischer Kult viel später.

Es ist diese dunkle und grausame Version des Ursprungs von Dionysos, die sich in einigen der ihm gewidmeten Feiertage widerspiegelt
Rituale. So wurde auf Kreta alle zwei Jahre zu Ehren von Dionysos-Zagreus ein Fest abgehalten, bei dem dem Gott (einer der Inkarnationen) ein Stier geopfert wurde
Zagreus im Kampf gegen die Titanen), die die Gläubigen nach den entsprechenden Ritualen zerrissen und aßen (Nachahmung des Todes von Dionysos-Zagreus), und dann eine Aufführung zum Thema "Passion des Dionysos" spielten. In der Tragödie von Euripides „Bacchae“ der Hirte
erzählt, wie er und seine Gefährten den Dienern des Dionysos nur knapp entkamen:

„Das Laufen hat uns kaum vor den Bacchantinnen gerettet;

Und dann wäre es kaputt. Es gibt Herden

Wir grasten, also mit bloßen Händen

Mänaden stürzten auf sie zu. Kuh

Mit geschwollenem Euter und leisem Luftwiderstand.

Andere Färsen werden in Stücke gerissen. Es gibt eine Seite

Schau, zerrissen. Es gibt ein Paar Vorderbeine

Zu Boden geworfen und an den Zweigen aufgehängt

Kiefernfleisch und Blut sickern.

Bulls - Täter, dass es in Wut passiert ist,

Startete die Hörner, besiegte Lüge:

Tausende von ihnen fielen den Mädchen in die Hände “(Euripides. Bacchanten).

(Dies ist eine poetische Übertreibung, aber die Bacchanten haben die Bevölkerung wirklich in Angst und Schrecken versetzt. Bewaffnet mit einem Schwert und einem Speer
ein Mann kann leicht ein paar Frauen in die Flucht schlagen, aber wenn es Hunderte von diesen Frauen gibt - nicht Tausende, wie Euripides sagt - und sie lange schwere Stangen in ihren Händen tragen
im menschlichen Wachstum - Thyrsae, mit denen sie wie Speere schwingen, dann flohen nicht nur Bauern und Hirten, sondern auch Krieger).

Diese liturgischen Darbietungen wurden zum Prototyp der antiken griechischen Tragödie. Möglicherweise in der Antike
Das Opfer wurde nicht von einem Stier, sondern von einer Person gebracht: Es ist bekannt, dass Dionysos lange Zeit Menschenopfer auf den Inseln Chios und Tenedos gebracht wurden
indem man sie auseinander reißt; Porphyry (ein römischer neuplatonischer Philosoph phönizischer Herkunft, der im 4. Jahrhundert n. Chr. Lebte) schrieb:
dass es zuweilen vorkommt, dass ein junger Mann dem Bacchus in Chios geopfert wird, indem man ihn in Stücke reißt, so geschieht es in Tenedos (Porph. De abstr. II.7). Die Verschwörung, eine Person, die sich weigerte, Gott zu ehren, oder ein Tier zu zerreißen und zu essen, ist in den Mythen über Dionysos äußerst verbreitet: so ist das Zerreißen
Lykurgus, Pentheus, Orpheus, Kühe, Stiere und Ziegen als blutrünstige Bacchanten in Mythen und poetischen Werken - Eur.Bacchae.437-448, 1100-1150; Hom.Il.VI.130-140; Ovid. Metam.XI.1-10).

Pentheus, König von Theben, war ein Gegner des neuen Dionysos-Bacchus-Kultes, dessen Kult er für ungezügelt und gewalttätig hält,
betrifft besonders Frauen.

Letztere, die Anhänger des Dionysoskults geworden sind, rennen von ihren Häusern weg und verlassen ihre Webstühle:

„Er eilt bergauf und die Frauenschar

Warten auf ihn dort - wird nicht warten.

Dionysos vertrieb sie von den Maschinen:

Nur Bacchus und Rave“ (Euripides. Bacchantes).

Es muss gesagt werden, dass Pentheus ernsthafte Gründe hatte, mit der Verbreitung des dionysischen Kultes unzufrieden zu sein. In seiner Schmähschrift Pentheus
weist auf das unmoralische Verhalten von Frauen hin - Anhänger des Dionysos:

„Uns widerfuhr ein unerwartetes Unglück:

Zu Hause ließen die thebanischen Frauen ihre Kinder zurück;

In Bacchic Wahnsinn sie

Wandern in den Bergen, bewachsen mit Wald,

Und der Gott Dionysos – was für ein Gott,

Ich weiß nicht - sie verehren das Tanzen.

Unter ihren Schwärmen voller Wein

Es gibt Krater und unsere Bacchantinnen

Heimlich, einer nach dem anderen, ins Dickicht des Waldes

Sie laufen mit einem Mann zusammen, um sich ein Bett zu teilen.

Im Aussehen wäre es wie Mänaden für den Dienst,

Aber Aphrodite ist ihnen lieber als Bacchus.

Ich habe schon andere erwischt: Nachdem ich meine Hände gefesselt hatte,

Im Gefängnis werden sie jetzt von Menschen bewacht.

Als Strafe für die Weigerung, den „neuen Gott“ zu ehren, wurde Pentheus von den Bacchanten in Stücke gerissen. Letzterer tat dasselbe mit dem gottgleichen Orpheus, einem Sänger und
ein Musiker, der mit seinem Gesang Berge in Bewegung setzte. Er trauerte um seine tote Frau und wollte sich nicht an bacchischen Ausschreitungen beteiligen, wofür
von Mänaden mit seinem Leben bezahlt.

In Delphi, wo sich nach dem Mythos die Wiege der zerrissenen Dionysos-Liknites (aus dem Griechischen - die Wiege, in
wo das göttliche Baby lag), während des Feiertags der Diener des Gottes (Fiads), der alle zwei Jahre im Winter gefeiert wurde, mit Fackeln in der Hand, gingen sie zu
Berge auf der Suche nach dem zerrissenen Dionysos und veranstalteten zu seinen Ehren ekstatische Tänze und Orgien.

Danach führten sie den Ritus der Lyknophorie durch - der Korb, der wie eine Wiege zitterte, wurde um den Altar des Dionysos herumgetragen (Pausan.X.6.4). Da jedes Ritual auf einem Archetyp oder einem heiligen Modell basiert, wird in solchen Feiertagen (Verehrung toter und auferstandener Götter)
die „Passion des Dionysos“ wird reproduziert Viele Gelehrte interpretieren das Leiden und Sterben des Dionysos-Zagreus als charakteristisch
Merkmal vieler Kulte sterbender und wiederauferstehender Gottheiten. Solche Rituale können aber auch ein Echo totemistischer Riten sein, bei denen Dionysos einst
fungierte als Totem eines Stammes oder einer Gruppe (Stier oder Ziege).

Zweifellos wurde Dionysos ursprünglich mit einem Sonnenkult in Verbindung gebracht, was aus der Handlung des Mythos hervorgeht. Die Tatsache
die Geburt des Dionysos durch Zeus von Kreta sowie die Tatsache, dass der Name des Zeus mit dem Tageshimmel und der Sonne (eine alte indogermanische Wurzel) verbunden ist, weist auf eine Unauflöslichkeit hin
die Verbindung von Dionysos mit der höchsten Gottheit des Himmels, mit der Sonne und dem Licht. Als das Licht wurde Dionysos manchmal verehrt,
besonders in den Lehren der Orphiker (Anhänger der mystischen Strömung, die im 6. Jahrhundert v. Chr. Aufkam, glaubten sie an die Unsterblichkeit der Seele, posthume Vergeltung, Trennung
Menschen in gute und böse Prinzipien usw.), die als das Erste Feuer, das Erste Licht (Fanet) galten. In einigen orphischen Hymnen war er berühmt
denn das ursprüngliche Feuer oder Licht ist himmlisches Feuer.
In der klassischen Ära (VI - V Jahrhunderte v. Chr.) wurde Dionysos als eine Gottheit der fruchtbaren Kräfte der Erde und der Vegetation verehrt, die einen direkten Einfluss hatte
Bezug auf den „Tod“ und die „Wiedergeburt“ der Natur. Im Mittelpunkt vieler Mythen über Dionysos stand, wie bereits erwähnt, die Geschichte seines Todes und seiner Wiedergeburt. die, wie das Motiv für seine Suche, zum wichtigsten Merkmal vieler dionysischer Feiertage wurde und sich auch in den Dionysos gewidmeten widerspiegelte
poetische Werke (einschließlich orphischer Hymnen). In der Zukunft wurde Dionysos zunehmend als eine chthonische Gottheit sterbender und wiederauferstehender Natur wahrgenommen, in der er Züge offenbart, die ihn mit der Göttin Demeter verwandt machen -
die älteste chthonische Gottheit und Schutzpatronin der Landwirtschaft, deren Kult auf Kreta sehr beliebt war, wo sie dem Mythos nach heiratete

der lokale Gott Iasion, gebar Plutos, die Gottheit des Reichtums und der Fülle, die der Gefährte von Dionysos wurde (Hesiod. Theog.969-974).

Während einiger dionysischer Feiertage, beginnend mit der archaischen Ära, spielten sich tragische Ereignisse ab (zum Thema
der Tod des Dionysos) und komische (über seine Auferstehung) Aufführungen sind notwendigerweise neu und wurden noch nie zuvor aufgeführt. Diese Aufführungen markierten den Beginn des antiken griechischen Theaters.

Im Gamelion-Monat (Dezember-Januar nach gregorianischem Kalender) wurden in Attika Lenaeas gefeiert, die spätestens im 6. Jahrhundert v. Chr. entstanden. BC. - der älteste Feiertag des chthonischen Dionysos, manchmal wird der Name des Feiertags mit dem Wort - Traube - in Verbindung gebracht
Drücken Sie. Aber viele wenden sich zu Recht gegen eine solche Interpretation und weisen darauf hin, dass die Trauben im Winter lange geerntet wurden und die Presse nicht benötigt wird, was den Namen ableitet von - besessen,
oder besessen<женщины>, ausgehend von der ausschließlichen Rolle der Frau im Dionysoskult im Allgemeinen und in diesem Feiertag in
besondere.

Die Diener von Dionysos-Bacchus - Bacchanten, sie sind Mänaden (verrückt, wahnsinnig), waren seine eifrigsten
Bewunderer. Sie trugen keine Bräute - Tierhäute, manchmal mit Schlangen umgürtet, ließen ihr Haar herunter, was in gewöhnlichen Zeiten als der Gipfel der Unanständigkeit galt. IN
in ihren Händen hielten sie Thyrsaen: lange, menschengroße Stangen, die mit Grün umrankt waren:

„Alte Frauen, junge Frauen und Mädchen …

Zuerst werden die Locken über die Schultern verteilt,

Und aus dem das Ungezüchtete erblüht ist,

Die binden in Eile und das kunterbunte Reh

Gürten Sie wieder die Hülle der Schlange.

Und die Schlangen lecken ihre Wangen.

Sie hoben ein Wolfsjunges auf, einen Trottel

Von den Hirschen und den Brüsten wurden sie angewendet

Geschwollen. Anscheinend Mütter von Kindern

Die Neugeborenen wurden ausgesetzt. Kränze

Aus Efeu-, Eichen- oder Eibenblättern

Blühend mit Schweiß verziert.

Hier nimmt der Thyrsus einen und schlägt zu

Mir geht es um einen Felsen. Von dort ein sauberer Schlüssel

Das Wasser fließt. Thyrsus steckte im Boden

Der andere - der Gott des Weins gab eine Quelle “(Euripides. Bacchanten),

Während des Hauptritus, Leney, traten nachts die Diener und vor allem die Diener des Dionysos mit auf
Sie suchten mit Fackeln in der Hand nach Gott und riefen die Menschen dazu auf, den schlafenden Dionysos-Bacchus (Sohn von Zeus und Semele) zu beten, damit er aufwache und die Fruchtbarkeit der Felder wiederherstelle. Notwendig
Ein Element des Feiertags waren die ekstatischen Tänze der Bacchanten und insbesondere der Bacchantinnen/Mänaden und die Verherrlichung des Dionysos als Stierbefreier (Elefthera, Ley). Leney beinhaltete auch Maskeraden und phallische Prozessionen und hatte einen ausgeprägten orgiastischen Charakter. Die Prozessionen begannen in Leneyon - dem Heiligtum des Dionysos, das sich nicht weit von der Athener Akropolis entfernt befindet, und endeten am Tempel von Dionysos-Elefthera. Aus dem 5. Jahrhundert BC. Während Lenya begannen sie auch, zuerst komische und dann tragische Darbietungen zu spielen. Viele archaische Merkmale bezogen sich auf Leney
Feierlichkeiten zu Ehren des Dionysos Zagreus. Die Raserei der Bacchanten sollte die schlafende Gottheit erwecken und sich ihm anschließen; ein Tier zerreißen und essen,
eine Gottheit zu ersetzen und zu verkörpern, diente dem gleichen Zweck wie das Trinken großer Mengen unverdünnten Weins (was in gewöhnlichen Zeiten als
unanständig und beschämend), die hier eine rituelle Funktion erfüllte und ein unverzichtbares Element des Feiertags war. Im antiken Griechenland übermäßiger Weinkonsum
wurde streng verurteilt, aber während der dionysischen Feiertage wurde das Verbot nicht nur aufgehoben: übermäßiges Weintrinken wurde zur Pflicht. In Lenay erhalten
auch Merkmale der Reinigungsmagie, die mit dem Feuerkult verbunden sind - Fackelzüge.

Ein weiterer dionysischer Feiertag – Anthesteria (erstmals im 5. Jahrhundert v. Chr. beschrieben) wurde in Athen im Monat Anfsterion (Februar-März) gefeiert und war damit verbunden
das Erwachen der Natur und die Reifung neuer Weine sowie mit dem Ahnenkult. Sie dauerten drei Tage und behielten gleichzeitig die Merkmale eines Agrarurlaubs bei
Nationalfeiertag Karneval. Am ersten Tag wurden Gefäße mit neuem Wein geöffnet, alle Tabus über seine Verwendung wurden entfernt und das Karnevalselement trat in seine Rechte ein. Auf Hausaltären wurden Dionysos Trankopfer dargebracht (auch Sklaven nahmen daran teil), Gefäße mit Wein wurden zuerst geschmückt.
Blumen, gefolgt von üppigen Mahlzeiten. Am zweiten Tag begannen nach dem Signalton der Hupe Wettkämpfe um die Schnelligkeit des Weintrinkens: der Sieger
gekrönt mit einer Blattkrone und einem Weinstock. In der Stadt wurden Karnevalsumzüge abgehalten, die den Einzug des Dionysos in Athen nachahmten. In seinem Gefolge
Es gab Mumien - Satyrn, Silens und auch Plutos.

Seine Teilnehmer betraten Privathäuser, deren Besitzer verpflichtet waren, Wein in einem Rennen mit den Gästen zu trinken. Es sollte nicht ablehnen: es
war eine Beleidigung des Gottes, der den Menschen Wein schenkte:
"Er erfand ein Getränk aus Trauben

Und den Sterblichen gegeben - die Freude aller Sorgen.

Beim unglücklichen Traubensaft

Genug, Vergessen und Schlaf

Tagessorgen entlasten die Seele,

Und es gibt kein besseres Heilmittel für Leiden“ (Euripides, Bacchae).

Die Prozession endete am Boukoleion (der alten königlichen Residenz), wo als Höhepunkt dieses Tages
die heilige Hochzeit der Priesterin des Dionysos (Frau des Archons) mit dem Gott. Der Name der Residenz weist auf ihre ursprüngliche Verbindung mit dem Stierkult hin, und die heilige Ehe wurde berücksichtigt
als heilige Vereinigung des Dionysos mit allen Frauen der Stadt, die ihre Fruchtbarkeit sowie die Fruchtbarkeit der Erde sicherstellt. Der Tag endete mit einem Trankopfer Wein
zu den Gräbern ihrer Vorfahren. Der dritte Tag des Urlaubs, genannt - Töpfe, kontrastierte charakterlich stark mit
die ersten beiden und war eng mit dem Totenkult verbunden. An diesem Tag wurden viele apotropäische (Schutz-) und Reinigungsriten durchgeführt:
mit Seilen umgeben (zum Schutz vor bösen Geistern und den Geistern der Toten) und alle Tempel geschlossen (außer Leneyon); Mumien in Masken und Ziegenfellen gossen Wasser auf die Ankommenden
Wasser. Gekochte Bohnen und Brei aus verschiedenen Getreidearten (), die sie selbst kochen
die Teilnehmer des Opfers durften es nicht versuchen. Gleichzeitig brachten sie dem unterirdischen Hermes (Seelentreiber) und Dionysos Opfer - Wasser und Getreide
Boden. Vielleicht war dieser Tag ursprünglich ein separater Feiertag, der später mit dem Kult der Ahnen und chthonischen Gottheiten (Hermes und Dionysos) verbunden war
Verschmelzung mit dem Feiertag zu Ehren von Dionysos - dem Schutzpatron der Vegetation und des Weins.

Später, im Monat Alaphebolion (März-April) wurden in Attika große Dionysien gefeiert, die mehrere Tage dauerten und während
die Wettbewerbe tragischer und komischer Chöre veranstaltete. Sie begannen mit Feierlichkeiten zu Ehren von Asklepios, dem Heilergott (Heilung ist auch eine der Funktionen von Dionysos); An den Feiertagen wurden Gefangene gegen Kaution freigelassen und die Zahlung von Schulden aufgeschoben. Der Höhepunkt des Großen Dionysius war großartig
eine festliche Prozession, vor der sie eine Holzstatue von Dionysos dem Befreier von Leneion zum Tempel von Elefthera und zurück trugen. Hier
Anklänge an die Verbindung zwischen dem Dionysoskult und dem Baumkult sind erhalten geblieben. Kiefer, Tanne und Eiche waren seine heiligen Bäume, und einer seiner vielen Beinamen war
Holzig. (am beliebtesten in kleinasiatischen Städten). Im Allgemeinen in den Städten Kleinasiens, wo dionysische Feste oft von Phallus und begleitet wurden
orgiastische Rituale, auch in der Römerzeit wurden die Merkmale des Kultes von Woody Dionysus bewahrt: In festlichen Prozessionen trugen sie eine Holzstatue des Gottes und
ein hölzerner Phallus.

Am Ende der Feldarbeit im Monat Poseidonion (November-Dezember) wurde in Attika der Kleine (ländliche) Dionysius gefeiert, verbunden mit dem Beginn eines Neuen
Sonnenjahr, der Abschluss des nächsten landwirtschaftlichen Zyklus und erhaltene Elemente der Agrarmagie und die dankbare Vergrößerung der Gottheit sowie
zahlreiche Besonderheiten des Faschingsurlaubs. Sie sind seit Ende des 6. Jahrhunderts bekannt. BC. In jedem Demus und jeder Stadt arrangierten sie ihre eigene kleine Dionysia. Ihnen
vorausgegangen war ein Fest zu Ehren von Apollo, das in einem Fest gipfelte, bei dem Hymnen zu Ehren von Dionysos gesungen wurden. Der Hauptbestandteil des Kleinen Dionysius -
phallische Prozession, deren Teilnehmer zu Gott beteten, der Erde und dem Vieh Fruchtbarkeit zu verleihen. Anfangs wurden Brei und Kuchen dem Dionysos geopfert, später auch
Wein. Vor der Prozession trugen sie eine Amphore mit Wein für ein Trankopfer für Dionysos, sowie einen Korb mit Feigen, Brei, Kuchen,
Tannenzweige. Neben den fallischen Prozessionen umfasste das Fest Prozessionen von Mumien, an deren Spitze, wie man glaubte, Dionysos selbst ging. Alle Arten von
Wettbewerbe und Spiele, darunter Ascholia - ein Tanz auf einem mit Öl bestrichenen Pelz mit Wein, sowie reichliche Mahlzeiten, bei denen Aufführungen gespielt wurden
das Thema der Mythen des Dionysos. (Theophr. Char. 3). Auch Sklaven nahmen an der Feier teil. So die ländliche Dionysia
wurden nicht so sehr mit Dionysos, dem Schutzpatron der Weinbereitung (Gott erlangte diesen Status relativ spät), sondern mit Dionysos, dem Fruchtbarkeitsspender, in Verbindung gebracht
ursprünglich waren sie kein weinfest, sondern eine „anregung“ der naturkräfte und des lobpreises gottes.

Ein ähnlicher, wenn auch ekstatischerer Charakter hatte ein Fest zu Ehren von Dionysos-Bacchus in seinem „Heimatland“.
Böotien", das lange Zeit die Züge landwirtschaftlicher Rituale bewahrte. Hier wie nirgendwo sonst war die Rolle der Frau außergewöhnlich groß - Mänaden, umarmt vom Heiligen
der Wahnsinn der Diener Gottes, die nachts in den Bergen einen Fackelzug auf der Suche nach Dionysos veranstalteten und immer mehr in einen Zustand bacchischer Raserei gerieten. Nicht
Als sie ihn fanden, verkündeten sie, dass er bei den Musen sei, und kehrten in die Stadt zurück, wo üppige Mahlzeiten mit reichlich Wein abgehalten wurden.

Heiliger Wahnsinn war der Gabe der Prophezeiung, der Wahrsagerei, verwandt. Sie sagten über Dionysos-Bacchus:

„Er ist auch ein Sender. In der Raserei des Bacchus des prophetischen Geistes ist Macht verborgen.

Dieser Wahnsinn kann sich nach Gottes Willen zu panischem Entsetzen entwickeln:

„Plötzlich rennt er, nachdem er ein Opfer der Angst geworden ist.

Ohne Kampf ist eine Armee der Zauber von Bacchus.

Noch mehr archaische Züge bewahrte der Feiertag - Argionia - in der böotischen Stadt Orchomenos: Der Priester des Dionysos verfolgte mit gezogenem Schwert ein Mädchen, das als
galt als zur mythischen Königsfamilie von Minya gehörend (deren Mitglieder sich einst weigerten, die Gottheit zu ehren) und hatte, wenn sie überwältigt wurde, das Recht zu töten, was
manchmal geschah es (Plut. De quaest.graec.33).

„Und in Orchomenus, in Böotien, erkannten sie den Gott Dionysos nicht sofort. Als der Priester von Dionysos-Bacchus in Orchomenus erschien und rief
alle Mädchen und Frauen in die Wälder und Berge zu einem fröhlichen Fest zu Ehren des Weingottes, die drei Töchter von König Minyas gingen nicht zu dem Fest; sie wollten Dionysos nicht als Gott anerkennen.
Alle Frauen des Orchomenos verließen die Stadt in Richtung der schattigen Wälder, und dort ehrten sie den großen Gott mit Gesang und Tanz. Efeubedeckt, mit Thyrsae in den Händen, eilten sie umher
laute Schreie, wie Mänaden, über die Berge und den verherrlichten Dionysos. Und die Töchter des Königs Orchomenos saßen zu Hause und spannen und webten ruhig; davon wollten sie nichts hören
Gott Dionysos. Der Abend kam, die Sonne ging unter, und die Königstöchter gaben die Arbeit immer noch nicht auf, um sie um jeden Preis zu beenden. Plötzlich erschien ein Wunder davor
Durch ihre Augen hallten die Klänge von Tympanon und Flöten im Palast wider, die Garnfäden verwandelten sich in Ranken, und schwere Trauben hingen an ihnen. Webstühle wurden grün:
sie waren dicht mit Efeu bewachsen. Der Duft von Myrte und Blumen breitet sich überall aus. Die Königstöchter betrachteten dieses Wunder mit Verwunderung. Plötzlich war der ganze Palast bereits verhüllt
Abenddämmerung, das unheilvolle Licht von Fackeln blitzte auf. Das Gebrüll wilder Tiere war zu hören. Löwen, Panther, Luchse und Bären erschienen in allen Gemächern des Palastes. MIT
Sie rannten mit einem bedrohlichen Heulen um den Palast herum und ihre Augen blitzten wütend. Entsetzt versuchten die Töchter des Königs, sich im entferntesten, in den dunkelsten Räumen des Palastes zu verstecken,
den Schein der Fackeln nicht zu sehen und das Gebrüll der Tiere nicht zu hören. Aber alles umsonst, sie können sich nirgendwo verstecken. Die Bestrafung des Gottes Dionysos hörte hier nicht auf. Körper
Prinzessinnen begannen zu schrumpfen, bedeckt mit dunklem Maushaar, Flügel mit einer dünnen Membran wuchsen anstelle von Händen, - sie verwandelten sich in Fledermäuse"(Geschichte basierend auf
„Metamorphosen“ von Ovid).

So war die heilige Raserei ebenso wie das heilige Grauen ein integraler Bestandteil des Dionysischen
Feiertage. Heiliger (Bacchic) ​​​​Wahnsinn (Menia) - ein besonderer ekstatischer Zustand, war charakteristisch für die Diener Gottes
(Mänaden - "verrückt", "besessen"), die Dinge tun konnten, die für das Alltagsbewusstsein eines Griechen undenkbar waren: sich in Tierhäute kleiden,
Haare in der Öffentlichkeit lösen, unverdünnten Wein trinken, Opfertiere in Stücke reißen usw.

Ein obligatorisches Attribut der Mänade-Bacchante ist ein Thyrs (langer Stab), umrankt von Efeu, Grün,
Safranblüten, ein Kranz aus Eichenlaub, Schlangen, Hirschfelle (Eur.Bacchae.724-728) sind Attribute der Gottheit selbst und seiner Inkarnation. Beinamen Lei,
Elefter (wörtlich „einer, der löst“, „einer, der befreit“) sprechen von einer bestimmten Funktion Gottes – Befreiung von
irdische Verbote und irdisches geordnetes Leben. Vielleicht trug der „heilige Wahnsinn“ zur Selbstbefreiung des Menschen und seiner Kommunikation mit der Gottheit bei
orgiastische Rituale sowie durch das Essen eines heiligen Ersatzes für eine Gottheit. Dieses heilige Entsetzen vor der Gottheit und ihren Dienern;
Ekstase des obersten Dieners (oder vielmehr des Dieners - Anführer der Mänaden), das Motiv der sexuellen Erwählung, eine besondere Raserei
und Hellsehen (Eur. Bacchae. 298-300) können als Restphänomene des Schamanismus angesehen werden.
Das Element des Karnevals und des Lachens setzte sich viel später in den dionysischen Festlichkeiten durch. Dem Mythos nach konnte Dionysos auch Wahnsinn senden (). Bald nach seiner Geburt wurde er selbst von dem Wahnsinn ergriffen, den ihm der Held zugefügt hatte (Apollodor.III.51). Mit Wahnsinn und Tod bestraft er die Ungehorsamen: Pentheus, Lykurg usw.

Ein fester Bestandteil der dionysischen Rituale war auch der obligatorische Spaß. Es ist für die Weigerung, es zu tun.
verschiedene Strafen wurden verhängt. Der Ruf der Bacchanten „Evan, evozh“ (Freue dich, freue dich) war also nicht nur ein Bacchanruf, sondern eine Art von
Richtung zum Handeln.
In hellenistischer Zeit galt Dionysos zunehmend als Schutzpatron des Weinbaus und der Weinbereitung. Dann seine
wurde mit Iacchus identifiziert, der entweder als Sohn von Demeter (Diod.III, 64), dann als ihr Ehemann (Catall.LXIV, 251) und dann als Sohn von Zeus und Persephone galt (im letzteren Fall verschmolz sein Bild mit dem Bild des Dionysos-Zagreus (Nonn.Dyon.XXXI, 66-68), dann des Sohnes des Zeus und der Nymphe Aura (Nonn.Dyon.XXXI,932). In den eleusinischen Mysterien wurde Iacchus sogar direkt mit Dionysos identifiziert -Zagreus.

Diese Geheimnisse verdienen besondere Erwähnung. Eleusis ist eine kleine Stadt, 22 km nordwestlich von Athen, verbunden
ihnen den heiligen Weg. Die Mysterien basierten auf den Mythen von Demeter. Ihre Tochter Persephone wurde von Hades (Hades), dem Gott der Unterwelt, entführt. Demeter
die die Göttin des Lebens und der Fruchtbarkeit ist, nach der Entführung ihrer Tochter machte sie sich auf die Suche. Nachdem Demeter von Helios von ihrem Schicksal erfahren hatte, zog sie sich nach Eleusis zurück und gab
ein Eid, dass kein einziger Spross aus der Erde brechen wird, bis ihre Tochter ihr zurückgegeben wird.Zeus, besorgt über den Ernteausfall, befahl Hades, Persephone zurückzugeben.

Nach der Rückkehr ihrer Tochter ließ Demeter die Erde erblühen und öffnete sie voller Freude König Keleus und den Fürsten
Triptolemus, Eumolpus und Diocles ihre heiligen Riten und Mysterien. Es wurde bereits über die alten Legenden gesagt,
die Verbindung des Ursprungs von Dionysos-Zagreus mit Kore-Persephone, und daher wurden die Riten zu Ehren von Dionysos Bestandteil Geheimnisse.

Die eleusinischen Mysterien reproduzierten wie jeden Frühling die Rückkehr von Persephone aus der Unterwelt
Die im Herbst in die Erde geworfenen Samen kehren zurück und sind ein Symbol für die Auferstehung von den Toten.
Es gab zwei Arten von Geheimnissen: Große und kleine. Die kleineren Mysterien wurden im Anthesterion (Februar) gefeiert, obwohl das genaue Datum
nicht installiert. Priester reinigten Kandidaten für die Initiation, opferten ein Schwein zum Emeter und reinigten sich selbst. Die Großen Mysterien fanden im voidromion (September) statt und
dauerte neun Tage.

Der erste Akt der Großen Mysterien (14 Voidromion) bestand in der Überführung heiliger Gegenstände von Eleusis nach Eleusision
(Tempel am Fuße der Akropolis in Athen, der Demeter gewidmet ist). Am Voidromion 15 kündigten die Hierophanten (Priester) den Beginn der Riten an. Die Zeremonien begannen in Athen am 16
voidromion badeten die Diener im Meer bei Phaleron (dem natürlichen Hafen in Athen) und opferten am 17. voidromion ein Schwein in Eleusinion. heilige Prozession
brach am 19. Voidrimion von Keramik (dem Athener Friedhof) auf und zog entlang der sogenannten „Heiligen Straße“ nach Eleusis
riefen Obszönitäten zu Ehren von Yamba (einer alten Dienerin, die mit ihren lustigen Witzen Demeter amüsierte, als sie in Eleusis um sie trauerte
Töchter) und rief auch einen der Namen von Dionysos, Iacchus (nach einem anderen Mythos galt Dionysos als Sohn von Demeter oder Persephone). Die Ankunft in Eleusis wurde mit einem Fasten in Erinnerung an Demeters Trauer gefeiert, als sie um ihre Tochter trauerte. Der Beitrag wurde unterbrochen
Aufguss aus Gerste und Minze (Kykeon), den Demeter im Haus des Königs Keleus anstelle von Rotwein trank.

Am 20. und 21. Voidrimion betraten die Hierophanten die große Halle von Telesterion (ein Tempel zu Ehren von Demeter), wo sie heilige Relikte erblickten. Dieser Teil
die Mysterien waren den Uneingeweihten am verborgensten, es war unter Todesstrafe verboten, Außenstehenden davon zu erzählen. Was die Essenz der Mysterien betrifft, so gibt es sie
mehrere Ansichten. Manche sagen, das initiiert durch Kontemplation heilige Gegenständeüberzeugt von der Existenz eines Lebens nach dem Tod. Andere sagen, dass dies nicht ausreicht, um den Einfluss und die Langlebigkeit der Mysterien zu erklären, und argumentieren damit
Zusätzlich zur äußeren Kontemplation könnten die Eingeweihten unter dem Einfluss von Psychopharmaka stehen.

Diesem versteckten Teil folgte ein Fest, das die ganze Nacht dauerte und von Tanz und Unterhaltung begleitet wurde. Geheimnisse
fertig 23 voidrimion. Die meisten Riten wurden nie schriftlich festgehalten, und daher bleiben viele dieser Geheimnisse bestehen
das Thema Spekulation und Spekulation. Der Ursprung der Mysterien kann der mykenischen Zeit (1500 v. Chr.) zugeschrieben werden. Sie wurden jährlich zu zweit gefeiert
tausend Jahre. Während der Zeit des Peisistratus von Athen erlangten die eleusinischen Mysterien große Bedeutung und Pilger kamen aus ganz Griechenland, um daran teilzunehmen.
Voraussetzung für die Zulassung zu den Mysterien war die Nichtbeteiligung am Mord und die Kenntnis der griechischen Sprache (kein Barbar sein). Frauen durften teilnehmen
einige Sklaven.

Der römische Kaiser Theodosius I. der Große schloss per Dekret von 392 das Heiligtum, um das Heidentum zu bekämpfen und zu stärken
Christentum. Einige Wissenschaftler glauben, dass die Wirkung der Eleusinischen Mysterien darauf beruhte, dass die Teilnehmer natürlichen Psychedelika ausgesetzt waren.
Die Gefühle der Eingeweihten wurden durch die vorbereitenden Zeremonien geschärft, und die psychotrope Mischung ließ einen in die tiefsten mystischen Zustände eintauchen.
Der Empfang der Mischung war Teil des zeremoniellen Ritus, aber ihre genaue Zusammensetzung ist nicht bekannt, da sie nie niedergeschrieben, sondern mündlich überliefert wurde.

Die Rolle der Frauen in den Mysterien war sehr groß, und die Korybanten trugen lange und weite Gewänder, die an Frauen erinnern.

In hellenistischer und römischer Zeit wurde Dionysos als ewig junger Gott, als Symbol für die Unendlichkeit des irdischen Daseins wahrgenommen
Unsterblichkeit der Natur. Dann gab es eine Verschmelzung mit dem Kult von Dionysos-Iacchus, Demeter und anderen eleusinischen Gottheiten sowie der Verehrung von Sabazios
(Im Tempel von Demeter von Eleusis in Arkadien gab es Statuen von Demeter, Dionysos und Persephone (Pausan.VIII.25.3). Dionysos-Iacchus (oder Bromius - laut) wurde zu einem integralen Charakter in den eleusinischen Mysterien und verlor zunehmend die Merkmale von chthonischer Dämonismus.

Die Bilder und Symbole Gottes veränderten sich stark. Anfangs hatte er kein anthropomorphes Aussehen und wie andere
Griechische Götter, identifiziert mit Phallus, Weinrebe, Efeu, Hopfen usw. Er wurde auch mit einem Stier oder einer Ziege identifiziert, die ein Ziegengesicht darstellen
oder Stierhörner (Ovid.Metam. IV.18-20; Eur. Bacchae. 920-922), verherrlicht als unwiderstehlicher Stier. Einige seiner Beinamen sind charakteristisch: Efeu, Traube
Strauß, Woody, Tyrson Green usw Diese. In der griechischen Mythologie und Poesie entwickelte sich das Erscheinungsbild einer Gottheit, deren Merkmale vielfach auf den Totemismus zurückgehen und
Fetischismus. Die Polyfunktionalität des Dionysos wurde in die Antike zurückgeschrieben, wobei festgestellt wurde, dass er eine Reihe verschiedener Epitheta hatte (Bacchus, Bromius, Lenaeus,
Ley, Elefther, Iacchus, Nisei, Tionäus usw.) (Ovid. Metam.IV.1-17), und auch, dass es damals „viele Ddionisen“ gab (Cicero. De div.). Seine Wahrnehmung als gutaussehender junger Mann in einem Kranz aus Weinblättern entwickelte sich zu Beginn der hellenistischen Ära, und zwar, weil er begann, in Europa dargestellt zu werden
Malerei, Poesie, Skulptur.

Einen besonderen Platz nimmt der "weibliche Aspekt" des Kultes und der Mythen über Dionysos ein. Über die Rolle der Frau haben wir bereits gesprochen
Stumpf. In einigen Fällen hat er selbst auch ein weibliches Aussehen, manchmal sogar ein Mädchengesicht (Ovid.Metam.IV. 18-20), lange Locken, ein zartes Gesicht.

Das Bild des Dionysos, der zu Beginn der Tragödie von Euripides „Bacchae“ in Gestalt seines eigenen Dieners erscheint, wird wie folgt beschrieben:

„über einer langen, bis auf die Fersen reichenden, bunten Tunika hat er einen safranfarbenen Umhang, der von einem breiten bunten Gürtel zusammengezogen wird; Von
ein Umhang hängt von den Schultern eines nicht gezüchteten - einer Hirschhaut; vom Kopf unter der weichen Mitra und dem Plüschkranz fallen luxuriöse Locken
auf den Schultern zartes, hellgoldenes Haar, das die Ohren und einen Teil der Wangen bedeckt. Er hat das Aussehen eines verwöhnten gutaussehenden Mannes mit einer Verweichlichung
Gesicht; Wangen sind weiß, mit einem dicken Rouge (Augen mit Schleier); in der rechten Hand hält er einen Thyrsus, einen mannshohen Stab, der von Efeu umrankt ist.

Auf vielen antiken Vasen ist er in einem an eine Frau erinnernden Kleid abgebildet. Gottes Diener trugen auch eine lange
Kleidung (das Motiv des Anziehens eines Frauenkleides Pentheus - der Held der Tragödie von Euripides und der heilige "Ersatz" für die Gottheit). Während des Oschophoria-Festes, das zu Ehren von Athena und Dionysos arrangiert wurde, wurde der Sängerchor von einem jungen Mann in Frauenkleidern geleitet. Hierophanten (Priester) in den eleusinischen Mysterien trugen ebenfalls lange
altmodische bunte Kleidung. In orphischen Hymnen wird manchmal die Bisexualität von Dionysos erwähnt. Die Rolle des Hermaphroditismus und der rituellen Travestie im Kult
Dionysos ist ziemlich bedeutsam, wenn auch nicht gut verstanden.

Der Kult des Dionysos drang von Magna Graecia nach Rom ein, wo er weit verbreitet war, besonders als Verehrung von D.-Jacchus.
Laut einer Reihe von Forschern fand hier eine Verschmelzung von mythologischen Handlungen und rituellen Handlungen statt. Zurück im 5. Jahrhundert BC. In
Während einer schweren Hungersnot in Rom wurden zu Ehren von Liber, der alten italienischen Gottheit der Vegetation, die einige Feste feierte und Tempel errichtet
typologische Ähnlichkeit mit Dionysos.

Zu Ehren von Liber und auch zu Ehren seiner Paredra von Libera und Ceres. Feierlichkeiten zu Ehren von Liber (Liberale) und enthalten
Elemente der Agrar-, Erzeugungs- und Reinigungsmagie: phallische Prozessionen, Maskeraden, sakrale Aschrologie (Schmähsprache), entgegenkommende Menschen mit Wasser übergießen,
eine Ziege opfern usw. Sie existierten bis zur Gründung des Christentums. Zweitens sind die Feierlichkeiten eigentlich zu Ehren von Dionysos-Bacchus -
Bacchanalien verbreiteten sich im 2. Jahrhundert auch von Magna Graecia nach Rom. BC.

Anfangs nahmen nur Frauen daran teil, später - Männer (einschließlich Sklaven und Sklaven). Sie
in den heiligen Hainen bei Rom gefeiert und hatte nach alter Überlieferung einen besonders gewalttätigen und obszönen Charakter. Im Jahr 186 v nach einem lauten
Bacchanalien waren durch einen Sondererlass des Senats verboten, wurden aber auch in der Kaiserzeit heimlich gefeiert (solche Feste,
einschließlich obszöner Szenen, sind an den Wänden einiger Häuser in Pompeji abgebildet).

Der Kult des Dionysos und die ihm gewidmeten Mysterien erfreuten sich auch unter den Reichen und Reichen großer Beliebtheit
gebildete Römer (wovon insbesondere gjvgtqcrbt ahtcrb eine Vorstellung bekommt)/

Die Bilder von Dionysos-Bacchus und dem Kreis der ihm "nahen" Charaktere sind organisch in die europäische Kunst eingegangen:
Malerei und Skulptur sowie Poesie.

Später hatten viele Merkmale des dionysischen Kultes einen großen Einfluss auf F. Nietzsche und seine Lehre von den Gegensätzen.
zwei Prinzipien - apollinisch (entspricht dem olympischen) und dionysisch (unterirdisch in Bezug auf das apollinische), titanisch und barbarisch.
Diese Ideen gingen später in das Ideensystem ein, das den Ideen der deutschen Nazis nahe kam, jedoch eher vage - über den dionysischen Anfang als den mit "Blut und Boden" verbundenen Anfang.

Unter dem Einfluss von Nietzsches Ideen wurden die Ideen von Vs. Ivanov ("Dionysos und Pradonisianismus"), in dem
auch der Kult des Dionas als irrational, dunkel und natürlich wurde dem Kult des Apollo als rationalem, hellem und geordnetem Phänomen gegenübergestellt. Feste wie Dionysius seien aber auch in Iwanows „Turm“ abgehalten worden, heißt es
Augenzeugen, die einen völlig unschuldigen Charakter hatten. Auch dionysische Motive kommen in seinen Gedichten sehr häufig vor:

HERZ DES DIONYSUS

Osiyan mit diamantenem Ruhm,

Schneebedeckt, zweiköpfig, -

An dem gewählten Tag, - klar umrissen, hinter einem azurblauen Schleier

Schmalküsten-Amphitrite,

Wo die Khariten baden, -

Alle durchscheinend verdreht

Und heilige Stille

Du erschienst, Parnass, gekrönt am auserwählten Tag vor mir!

Herz, Herz des Dionysos unter seinem heiligen Hügel,

Das Herz des Knaben Zagreus, den Titanen verfallen,

Was, entwurzelt, glühend, flatterte in ihrer rechten Hand,

Die Handlung der Opfer-Deya, die du im Sonnengrab versteckt hast, -

Herz des alten Zagreus, o mysteriöser Parnassus!

Und bis zu dem Tag, an dem Gaia, Mutter Erde, feucht ist, Gaia,

Wie die göttliche Nisa wird Grün erleuchtet, -

Er verbarg das Herz des Sonnen-Dionysos vor dem gewalttätigen Wir.

Überhaupt sind in der Dichtung des „Silbernen Zeitalters“ „dionysische“ Motive sehr verbreitet. Hier zum Beispiel von K. Balmont:

Bacchisches Lied

Evan, wow! Warum schweigen die Chöre?

Die Freude der Lieder füllt die Brust.

Rufe winken, Vorwürfe quälen,

Ich möchte aus fruchtlosen Träumen atmen.

Warum quälen, Erinnerungen?

Evan, wow! Lass uns zum Fest gehen!

Die Groschen werden schweigen, das Stöhnen wird verstummen

Zum Klang von Tympanon, zum Dröhnen von Leiern.

Lassen Sie es mutig in unsere Amphoren spritzen

Bernsteinsaft aus gepressten Trauben.

Evan, wow! die Schalen anheben

Unsere Hymne ist schön, unsere Welt ist hoch!

Donner, Tamburine, Ring, Saiten,

Hände weben - das Leben ruft uns.

Solange wir stark sind, solange wir jung sind,

Evan, wow! Los Los!

Aber vielleicht viel stärker spiegelte den Geist des dionysischen Kultes in vielen seiner Gedichte A.S. Puschkin, tief und dünn
gefühlt antike Kultur. „Bacchische“ Motive kommen häufig in seinen Gedichten vor, aber hier ist vielleicht die vollständigste Beschreibung des Bacchischen Festes:

Feier des Bacchus.

Woher das wunderbare Geräusch, das hektische Klicken?

Wer, wie heißen die Tamburine und das Tympanon?

Was bedeuten fröhliche gesichter

Und die Lieder der Dorfbewohner?

In ihrem Kreis ist Lichtfreiheit

einen festlichen Kranz erhalten.

Aber die Menge bewegte sich...

Er kommt... Hier ist er, hier ist ein starker Gott!

Hier ist Bacchus friedlich, ewig jung!

Hier ist er, hier ist Indiens Held!

O Freude! Voll von dir

Zittere, bereit, die Saiten zu schlagen

Kein heuchlerisches Lob!

Evan, wow! Gib mir Schalen!

Bringt frische Kronen!

Sklaven, wo sind unsere Thyrsae?

Da ist er! Hier ist Bacchus! O frohe Stunde!

Souveräner Thyrsus in seinen Händen;

Die Krone wird gelbe Traube

Im schwarzen lockigen Haar...

Fließend. Seine jungen Tiger

Mit unterwürfiger Wut ziehen sie;

Eros fliegen herum, Spiele -

Und Hymnen werden ihm zu Ehren gesungen.

Hinter ihm ist ein Ziegenbein

Und Schwärme von Faunen und Satyrn,

Efeu verhedderte ihre Hörner;

Sie laufen in einer verwirrten Menge

Dem schnellen Streitwagen folgen

Wer mit Schilfkrone,

Wer mit seinem treuen Becher;

Er stolpert und fällt

Und der Samtteppich der Felder

Mit purpurrotem Wein aufgegossen

Mit dem wilden Lachen der Freunde.-

Ich sehe da einen wunderbaren Schachzug!

fröhliche Pauken erklingen;

Junge Nymphen und Waldbewohner,

einen lauten Reigen komponieren,

Sie tragen den bewegungslosen Silenus ....

Wein fließt, Schaum spritzt,

Und ringsherum fallen die Rosen

Getragen für einen schlafenden alten Mann

Und Thyrsus, ein Symbol des friedlichen Sieges,

Und ein schwerer goldener Kelch,

Gekrönt mit einem Saphirdeckel -

Das Geschenk von Bacchus ist teuer.

Aber das ferne Ufer heult.

Vlas breitete sich über die Schultern aus,

Gekrönt mit einem Strauß, nackt,

Bacchanten laufen durch die Berge.

Tympanons sind klangvoll, kreisen zwischen ihren Fingern,

Sie eilten, sie flogen, sie drehten ihre Hände,

Sie trampeln die Wiese mit einem magischen Tanz,

Und glühende Jugend in Massen

Herumströmen.

Gewaltige Jungfrauen singen;

Ihre üppigen Melodien

Die Hitze der Liebe wird in die Herzen gegossen;

Ihre Perser atmen Lust;

Ihre Augen voller Wahnsinn und Mattigkeit,

Sie sagten: Glück fangen!

Ihre inspirierten Bewegungen

Zuerst zeigen sie uns

Die Bescheidenheit süßer Verwirrung,

Zaghafter Wunsch - und da

Freude und Kühnheit des Vergnügens.

Aber dann zerstreuten sie sich – über die Hügel und Felder;

Winkender Thyrsas-Ansturm;

Schon von weitem hört man ihre Schreie,

Und das Grollen hallt sie durch die Wälder:

Evan, wow! Gib mir Schalen!

Bringt frische Kronen!

Sklaven, wo sind unsere Thyrsae?

Wir laufen zu einer friedlichen Schlacht, tapfere Kämpfer!

Freunde, dieser Tag ist gesegnet

Lassen Sie uns die Aufregung in Vergessenheit geraten!

Teki, Wein, ein Schwall Schaum

Zu Ehren von Bacchus, Musen und Schönheit!

Evan, wow! Gib mir Schalen!

Bringt frische Kronen!

Sklaven, wo sind unsere Thyrsae?

Wir laufen zu einer friedlichen Schlacht, tapfere Kämpfer!

Literatur: Bogaevsky B.L. Die landwirtschaftliche Religion Athens.

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Was wissen Sie über Alkohol und seine Götter? Seit der Jungsteinzeit stellen Menschen alkoholische Getränke her: Vor 8.000 Jahren brauten die Menschen Gerstenbier und vor 7.000 Jahren tranken sie Traubenwein. Welche Götter des Alkohols und der Trunkenheit gab es in der Geschichte?

Ende vergangenen Jahres entdeckten Archäologen in Zentralmexiko Artefakte, die von der Existenz des Kultes des Trunkenheitsgottes Ometochtli bei den mit den Azteken verwandten Acolua-Indianern zeugen. Im Zusammenhang mit dieser bemerkenswerten Entdeckung haben wir uns entschieden, über die unserer Meinung nach interessantesten Gottheiten zu sprechen, die für die Zubereitung von alkoholischen Getränken und den Rausch unter anderen Völkern verantwortlich waren.

Es ist erwähnenswert, dass die Menschen seit der Jungsteinzeit alkoholische Getränke zubereiten. Die ältesten Gefäße mit Spuren von Traubenwein wurden auf dem Territorium des modernen Iran gefunden, ihr Alter beträgt ungefähr 7000 Jahre. Das älteste Weingut mit Traubenpresse, Gärbottichen und Weingefäßen wurde in Armenien gefunden und stammt aus der Zeit um 4100 v. Die Geschichte des Brauens beginnt noch früher, bereits vor 8000 Jahren brauten Menschen Gerstenbier. Das älteste Bild eines Bier trinkenden Mannes wurde auf einer etwa 6.000 Jahre alten sumerischen Tontafel gefunden.

Mesopotamien

Bier in Mesopotamien war eines der Grundnahrungsmittel. Der Ausdruck „Brot und Bier“ war eine Metapher für den Ausdruck „Essen und Trinken“. Bier wurde nicht nur als Getränk, sondern auch in der Medizin und Kosmetik verwendet. Es diente als Geldersatz: Bier wurde für die Arbeit bezahlt und als Lösegeld für die Braut verwendet. Der Preis und die Stärke von Bier wurden gesetzlich in den Gesetzen von Hammurabi festgelegt. Seine Popularität war zum Teil darauf zurückzuführen, dass das Getreide, aus dem Bier hergestellt wurde, in einem heißen und trockenen Klima leichter anzubauen war als Trauben und daher billiger war.

Bier wird oft in Mythen erwähnt. Zum Beispiel im Gilgamesch-Epos wilder Mann Enkidu, der in der Steppe lebte, wird zivilisiert, nachdem er Brot gegessen und Bier getrunken hat. In dem Mythos über den Herrn des Universums und den Gott der Weisheit Enki und die Göttin des Himmels und der Liebe Innana, die Patronin der Stadt Uruk, bittet die Göttin, nachdem sie Enki mit Bier getrunken hat, ihn um hundert "göttliche Gesetze". und gibt sie an die Menschen weiter.

Die sumerische Göttin des Bieres und des Brauens war Ninkasi. Über sie ist wenig bekannt, und verlässliche Bilder dieser Göttin sind nicht erhalten geblieben. Daher können Forscher nur spekulieren, dass die Popularität und Bedeutung von Bier zur Popularität der damit verbundenen Göttin geführt hat. Interessanterweise waren die meisten der sumerischen Handwerksgötter männlich, während die Biergöttin weiblich war. Wissenschaftler führen dies darauf zurück, dass Frauen in der Antike Hausbrauerinnen waren. Das Bierbrauen wurde zum Mainstream und wurde erst in der babylonischen Zeit zu einer Industrie, zu welcher Zeit das Brauen zum Vorrecht der Männer wurde.

Ein Gedicht ist erhalten geblieben, „Hymne an Ninkasi“ – eigentlich ein in poetischer Form niedergeschriebenes Rezept zur Bierherstellung. Die Tontafel, auf der es geschrieben steht, stammt aus dem Jahr 1800 v. Chr., Das heißt, die "Hymne" selbst ist anscheinend noch älter.

Antikes Ägypten

Im alten Ägypten war Bier bereits vor 5000 Jahren bekannt und war das beliebteste alkoholische Getränk sowohl bei einfachen Leuten als auch beim Adel. Zusammen mit Brot und Zwiebeln gehörte es zur täglichen Ernährung der Ägypter.

Einer der altägyptischen Legenden zufolge wurde Bier vom obersten Sonnengott Ra entdeckt, der zuerst Menschen erschuf und ihnen dann beibrachte, wie man Bier herstellt. Außerdem rettete Bier nach einem der Mythen die Menschheit vor dem Tod.

Der höchste Gott der Sonne Ra, der Stammvater der Götter und der Schöpfer der Menschen, regierte sehr lange über die Welt und wurde alt. Die Menschen erfuhren von seiner Schwäche und beschlossen, sich gegen Gott aufzulehnen und die Macht zu ergreifen. Dann rief Ra seine Tochter, die Göttin Hathor, zu sich und befahl ihr, den Widerspenstigen zu bestrafen. Hathor sprach einen Zauber und verwandelte sich in eine wilde Löwin. Sie verließ den Palast und rannte in die Wüste, um nach Menschen zu suchen. Als die Göttin die Rebellen fand, griff sie sie an und begann, einen nach dem anderen zu töten, ihr Blut zu trinken und Fleischstücke über die Wüste zu streuen. Nach einiger Zeit entschied der Sonnengott, dass die Menschen genug bestraft waren und versuchte, seine Tochter aufzuhalten. Aber die Löwengöttin antwortete, dass sie nicht aufhören würde, bis sie alle Menschen zerstört und ihr Blut getrunken hätte. Dann löschte Ra die Sonnenstrahlen aus und die Nacht fiel auf die Erde. Gott befahl den Dienern, Gerste zu mahlen und daraus Bier zu brauen (es stellten sich 7000 Gefäße heraus) und schickte Boten auf die Insel Elephantine, um das rote Mineral Didi (wahrscheinlich Granit) zu holen. Der höchste Gott befahl dem Müller, das rote Mineral zu Pulver zu mahlen und es dem Bier hinzuzufügen. Das Ergebnis war ein Getränk, das Blut sehr ähnlich sah. Die Diener von Ra gingen in die Wüste, wo die Göttin Hathor Menschen tötete und Bier auf den Boden goss. Am Morgen wachte die Löwengöttin auf, sah eine Pfütze aus „Blut“ herum und war sehr glücklich. Sie mochte das rote Bier und trank es, bis sie so betrunken war, dass sie die Menschen nicht mehr unterscheiden konnte. Dann näherte sich der Sonnengott seiner Tochter und sagte: „Geh in Frieden, meine geliebte Tochter. Von nun an werden Ihnen die Ägypter jedes Jahr am Tag von Hathor Bierkrüge bringen. Und darfst du "Herrin der Trunkenheit" genannt werden?

Der Kult der Göttin Hathor existierte in Ägypten sehr lange. Im alten Glauben war Hathor die Göttin des Himmels und wurde als himmlische Kuh dargestellt, die die Sonne und alle anderen Götter gebar. Nach dem Aufstieg des Kultes von Ra gegen Ende des Alten Reiches wurde sie allmählich als seine Tochter und das Auge von Ra angesehen, das die Feinde des Gottes mit Gewalt unterwarf und mit allen Löwengöttinnen identifiziert wurde, die als die agierten Auge. Auch später wird Hathor zur Gottheit der Liebe, des Spaßes und der Musik. Es ist bekannt, dass während des Neuen Reiches in Ägypten Trinkfeste abgehalten wurden, die Hathor gewidmet und mit dem Mythos vom Tod der Menschen verbunden waren.

Antikes Griechenland

Der Weinbau begann sich in Griechenland bereits in der Jungsteinzeit auszubreiten und breitete sich zu Beginn der Bronzezeit aus. Die Kreter handelten mit Ägypten und übernahmen ägyptische Weinherstellungstechniken. Einigen Berichten zufolge wurde das Weinfest in Griechenland bereits in mykenischer Zeit abgehalten, und zu dieser Zeit gab es bereits einen Kult um den Gott der Rebe, des Weinbaus und der Fruchtbarkeit, Dionysos. Es ist nicht sicher bekannt, wo der Kult des Dionysos auftauchte, nach einer Version stammte er aus Kleinasien, nach einer anderen - aus Thrakien (einer Region auf dem Balkan).

Der Vater des Dionysos war Zeus, das Oberhaupt der olympischen Götter, die Mutter war nach verschiedenen Versionen entweder eine der Göttinnen oder eine sterbliche Frau. Zeus war ein liebevoller Charakter und hatte viele uneheliche Kinder. Daher hasste die Frau des Zeus, die Göttin Hera, Dionysos und überredete die Titanen, ihn zu töten, aber die Götter ließen das Baby wieder auferstehen. So wurde Dionysos „zweimal geboren“. Dann ließ Zeus seinen Sohn von den Nymphen aufziehen, die auf dem mythologischen Berg Nisa lebten. Hier erfand Dionysos den Wein.

Welches Gebiet mit dem Berg Nisa identifiziert wurde, ist unbekannt, alte Autoren haben es dort platziert verschiedene Orte- nach Äthiopien, Libyen, Ägypten, Anatolien (das Gebiet der modernen Türkei) oder Arabien. Hera hat die Aufmerksamkeit des bereits gereiften Dionysos nicht verlassen: Sie hat ihm den Wahnsinn eingeflößt. In diesem Zustand machte sich der Gott auf den Weg, um die Welt zu bereisen, begleitet von einer Menge Satyrn und Mänaden, bewaffnet mit Schwertern, Schlangen und Thyrsen (mit Efeu umrankte Kiefernzweige mit einem Kegel an der Spitze). Zuerst ging Dionysos nach Ägypten und dann nach Osten, nach Indien. Über Phrygien (das Gebiet der modernen Türkei) kehrte er von Indien nach Europa zurück und begann, seinen Kult in den Staaten Griechenlands zu etablieren. Nicht alle Anwohner begegneten Dionysos mit Begeisterung und erkannten ihn göttlichen Ursprungs, jedoch stand Gott mit niemandem auf einer Zeremonie und tötete entweder die Widerspenstigen oder schickte Wahnsinn über sie.

Aus Indien zurückgekehrt, etablierte der Gott der Weinbereitung seinen Kult in den Staaten Griechenlands und auf den Inseln der Ägäis. Nachdem die Griechen den göttlichen Status von Dionysos anerkannt hatten, stieg er in den Himmel auf, um seinen Platz neben Zeus als einer der 12 großen Götter einzunehmen.

Zu Ehren des Gottes der Weinbereitung wurden in verschiedenen Teilen Griechenlands Feste und Mysterien abgehalten. Während der Feierlichkeiten wurden feierliche Prozessionen, Wettbewerbe von tragischen und komischen Dichtern und Chören, die Dithyramben aufführten, veranstaltet. Aus den Dionysos gewidmeten religiösen Riten wuchsen die antike griechische Komödie und Tragödie (es ist interessant, dass Tragodia aus dem Griechischen als „Gesang der Ziegen“ übersetzt wird, dh der Chor der ziegenfüßigen Satyrn, die Dionysos begleiteten). Nur Eingeweihte konnten an den dionysischen Mysterien teilhaben. Der Zweck der Mysterien war für kurze Zeit, sich von gesellschaftlichen Beschränkungen und Verboten zu befreien und das „tierische Wesen“ des Menschen freizusetzen. Teilnehmer, die sich an abgelegenen Orten, Wäldern oder Bergen versammelten, gerieten mit Hilfe von Alkohol und rituellen Tänzen in einen Trancezustand und in diesem Zustand tanzten sie, nahmen an Orgien teil und begingen sogar rituelle Tötungen von Tieren. Am Ende erreichten die Menschen einen Zustand, in dem sie sich mit Gott identifizierten und glaubten, göttliche Macht erlangt zu haben. Später im antikes Rom Die dionysischen Mysterien wurden Bacchanalien genannt.

Forscher glauben, dass in einigen Gebieten Griechenlands der Tod und die Auferstehung von Dionysos den jährlichen natürlichen Zyklus symbolisierten. Gelehrte glauben auch, dass Dionysos der „Zwilling“ des älteren phrygischen Gottes Sabazius war, ursprünglich der Gott des Bieres. Möglicherweise wurde mit Efeu aromatisiertes und mit Honig gesüßtes Fichtenbier ursprünglich anstelle von Wein als berauschendes Getränk verwendet. Heras Hass auf Dionysos und die Feindseligkeit der Bewohner der Länder, durch die der Gott des Weinbaus zog, symbolisieren die Ablehnung des Weins als rituelles Getränk und die Unzufriedenheit mit dem ungezügelten Verhalten der Mänaden. Doch Ende des 7. – Anfang des 6. Jahrhunderts v. Chr. erkannten die Herrscher von Korinth, Sikyon und Athen den Kult des Dionysos an und richteten ihm zu Ehren offizielle Feste ein. Danach wurde der Gott der Weinbereitung in das olympische Pantheon aufgenommen.

Skandinavien

Die wichtigsten alkoholischen Getränke der Skandinavier waren Bier und Met, ein Getränk aus vergorenem Honig und Wasser, manchmal mit Zusatz von Früchten, Gewürzen und Hopfen. Genau wie Bier und Wein ist Honig ein sehr altes Getränk. Gefäße mit Spuren einer fermentierten Mischung aus Honig, Früchten und Reis wurden in Nordchina gefunden und stammen aus der Zeit von 7000 bis 6500 v. In Europa tauchte Honig später auf, vor 3800 - 2800 Jahren. Deshalb mythologische Figuren, nach Menschen, sie brauen und trinken diese alkoholischen Getränke. Zum Beispiel richtete der Meeresriese Ägir aus der skandinavischen Mythologie in seinem Palast am Meeresgrund Feste für die Götter aus. Er und seine Töchter brauten Bier für das Fest in einem Kessel mit einem Durchmesser von einer Meile.

Das skandinavische Epos erzählt vom "Honig der Poesie", der vom Dichtergott Braga aufbewahrt wurde. Nach einem Schluck dieses Getränks erwirbt eine Person poetische Fähigkeiten.

Eines Tages stritten sich die skandinavischen Götter, die Asen, mit anderen Göttern, den Vanirs. Nach einiger Zeit versöhnten sie sich, und beim Friedensschluss spuckten sowohl die Asen als auch die Vanirs in die Schüssel und machten aus ihrem gemeinsamen Speichel den Zwerg Kvasir. Der Zwerg war sehr weise, es gab keine Frage, die er nicht beantworten konnte. Er bereiste die Welt und lehrte die Menschen Weisheit. Einmal besuchte Kvasir zwei Zwerge, die ihn töteten, und das Blut wurde in Gefäße gegossen und mit Honig vermischt. Es stellte sich als Getränk heraus, nachdem man es getrunken hatte, wurde man entweder Dichter oder Wissenschaftler. Nach einigen Höhen und Tiefen übernahm der Riese Suttung den Honig der Poesie. Der oberste Gott der Skandinavier Odin erfuhr von dem wunderbaren Getränk und beschloss, es in Besitz zu nehmen. Mit Hilfe seines jüngeren Bruders Suttunga drang er in die Höhle ein, in der der Honig aufbewahrt wurde, verführte die Tochter des Riesen, die die Gefäße mit dem Getränk bewachte, und entführte ihn. Odin verwandelte sich in einen Adler und flog nach Asgard, dem Wohnort der Asen-Götter, und Suttung, der den Honigverlust entdeckte, machte sich auf die Suche. Odin flog nach Asgard, bevor Suttung ihn einholte, und spuckte den Honig in das Gefäß aus, aber als der Riese ihn bereits überholte, ließ Odin etwas Honig durch den Anus frei. Dieser Honig kann von jedermann eingenommen werden und wird als "Rhymer's Share" bezeichnet. Den echten Honig, gesammelt in einem Gefäß, schenkte Odin seinem Sohn, dem Gott der Dichter.

Skandinavische Mythen existierten jahrhundertelang nur in mündlicher Überlieferung und wurden bereits im Mittelalter niedergeschrieben, fast alle im 13. Jahrhundert. Daher ist es für moderne Forscher sehr schwierig, Rückschlüsse auf die Entstehung und Veränderung von Mythen im Laufe der Zeit zu ziehen. Die Hauptquellen für das Studium der skandinavischen Mythologie sind die Prosa „Jüngere Edda“, geschrieben von dem Isländer Snorri Sturluson, und eine Sammlung von Gedichten über Götter und Helden, genannt „Ältere Edda“. Der Mythos vom „Honig der Poesie“ ist in der „Jüngeren Edda“ festgehalten.

Snorri Sturluson erwähnt in dem Buch nicht nur den Gott Braga, sondern schreibt Bogdasson dem Alten auch eine Reihe von Versen über den Skalden von Braga zu. echte Person, der als der erste Skalde gilt, dessen Name in der Geschichte erhalten geblieben ist. Und obwohl es im Buch zwei sind andere Person, gibt es eine Version, die Bragi-Skald als Prototyp für Bragi-Gott diente. Die Forscher hatten Diskussionen zu diesem Thema, kamen aber zu keinem Konsens, und heute ist die Frage offen.

Die „Jüngere Edda“ erzählt von König Odin, er kam aus dem Land der Türken und war ein Nachkomme des trojanischen Königs Priamos. Moderne Forscher glauben, dass diese Version eine rationale Körnung hat. Nach der trifunktionalen Theorie verkörperte Odin einen der drei Schlüssel soziale Funktionen im indogermanischen Pantheon Kult. Die Symbole der anderen beiden – militärisch und wirtschaftlich – waren die Götter Thor und Vana (Freyr und Njord).

Zentralamerika

Abschließend möchte ich Ihnen mehr darüber erzählen Aztekische Götter Trunkenheit, von denen Ometochtli am Anfang des Artikels erwähnt wurde. In der aztekischen Mythologie gab es eine ganze Gruppe von Göttern der Fruchtbarkeit, Trunkenheit und Ausschweifung, die Senzon Totchtin, „400 Hasen“, genannt wurden. 400 bedeutete auf unbestimmte Zeit große Nummer, und das Kaninchen wurde mit Trunkenheit in Verbindung gebracht, vielleicht weil jeder nachfolgende Sprung dieses Tieres unvorhersehbar ist.

Die 400 Kaninchen waren ursprünglich ländliche Götter, die Ernten und Nahrungsvorräte bewachten, und die Namen einiger dieser Götter stammten von den Namen der Gegend, in der sie verehrt wurden. Tepoztecatl war also der Gott von Tepoztlan und Yautecatl war der Gott der Stadt Yautepec. Diese bäuerlichen Götter wurden sozusagen in ihrer Freizeit „von der Hauptarbeit“, während der der Ernte gewidmeten Feierlichkeiten, zu Göttern der Trunkenheit.

Laut Bernardino de Sahagún, einem spanischen Mönch und bedeutenden Entdecker des präkolumbianischen Mexikos, gab es so viele Kaninchengötter wie es Arten von Vergiftungen und deren Auswirkungen gab. Betrunkene Aggression, Lügen, betrunkene Witze und sogar Mord hatten ihren eigenen betrunkenen Schutzgott, und Ometochtli („zwei Hasen“) war der wichtigste in dieser Gesellschaft. Alle „400 Hasen“ waren die Kinder des Gottes Patekatl und der Göttin Mayahuel. Patecatl ist der Gott der Fruchtbarkeit und Medizin, der den Peyote-Kaktus entdeckte, der halluzinogene Alkaloide enthielt, und den Menschen beibrachte, wie man Pulque, einen Brei aus Agave, kocht. Mayahuel ist die Göttin der Agave und des daraus hergestellten berauschenden Getränks Octli. Sie wurde als Frau mit 400 Brüsten dargestellt, aus der ständig Agavensaft floss und mit der sie ihre Kindergötter fütterte.

Unter den unzähligen Göttern, die im Laufe der Menschheitsgeschichte aufeinander folgten, gibt es einen, den die Menschen nicht müde werden zu verehren und dem sie mit besonderem Vergnügen Tribut zollen - das ist der Gott des Weins und des Vergnügens. Und es spielt keine Rolle, wie genau er in dieser oder jener Zeit genannt wurde - Bacchus, Dionysos oder anders, aber er wusste immer, wie man Langeweile und Niedergeschlagenheit vertreibt.

Unehelicher Sohn des Donnerers

Seine Geburt war so ungewöhnlich wie der Rest seines Lebens. Die Himmlischen, die in der Antike den Olymp bewohnten, erzählten lange, wie sein Vater Zeus es sich angewöhnte, heimlich von seiner Frau Hera zu der jungen und sehr frivolen Göttin Semele zu gehen, die sich sehr bald, wie man sagt, darin fühlte eine interessante Stelle.

In den Armen des Donnerers

Als die Göttin-Nachbarn Hera davon berichteten, inspirierte sie ihre Eifersucht nicht über ihren unzüchtigen Ehemann, sondern über seine Leidenschaft und inspirierte sie durch Hexerei mit einer verrückten Fantasie, ihren Liebhaber zu bitten, sie so leidenschaftlich zu umarmen, wie er es früher getan hatte tun Sie es mit ihr - einer rechtmäßigen Frau.

Nachdem Semele einen dieser Momente ergriffen hatte, in denen Männer großzügig mit Versprechungen sind, flüsterte sie ihm ihren Wunsch zu. Das arme Ding hat nur eines nicht berücksichtigt - sie bat den Thunderer selbst um wahnsinnige Umarmungen, und nachdem sie sie erhalten hatte, brannte sie sofort nieder, umarmt vom Feuer seiner hemmungslosen Leidenschaft.

Aus dem Oberschenkel geborene Gottheit

Wir müssen Zeus jedoch Tribut zollen, selbst in einem so kritischen Moment verlor er nicht seine Geistesgegenwart. Nachdem er es geschafft hatte, einen kaum entwickelten Fötus aus dem Schoß seiner Freundin zu ziehen, platzierte er ihn in seinem eigenen Oberschenkel, woraufhin er erfolgreich Bericht erstattete und sich zu gegebener Zeit in ein dunkelhäutiges Baby mit lautem Mund verwandelte. So wurde der Legende nach der griechische Gott des Weins und der Unterhaltung, Dionysos, geboren.

Im Laufe der Jahre ist es bereits schwierig, sich genau zu erinnern, wo die oben beschriebenen Ereignisse stattfanden - einige behaupten, dass es auf Kreta war, andere weisen auf die Insel Naxos hin, aber es ist sicher bekannt, dass Zeus die Erziehung seines Kindes anvertraute die Nymphen, die seit Urzeiten in diesen Gegenden lebten. Man kann nur erahnen, was ihm diese frivolen Kreaturen beigebracht haben, denn er hinterließ keinen behäbigen und vernünftigen Ehemann, sondern einen exzentrischen und von unerschöpflichem Spaß erfüllten Gott des Weins und der Weinbereitung.

Neue Intrigen von Hera

Wie lange der junge Weingott Dionysos in ihrer Gesellschaft verbrachte, ist ebenfalls unbekannt, aber nur Angst versank in Zeus 'Seele - da er das Wesen seiner Frau Hera kannte, glaubte er nicht, dass sie sich mit der Anwesenheit seines unehelichen Sohnes abfinden würde die Welt. Um ihre möglichen Intrigen zu warnen, schickte der Thunderer seine Jugend zu einer nahen Verwandten - der Göttin der Vergeltung Ino.

Aber leider ist die weibliche Täuschung manchmal grenzenlos. Als Hera erfuhr, wo sich Dionysos versteckte, sandte Hera Wahnsinn auf Inos Ehemann, König Athamant, in der Hoffnung, dass er in einem Wutanfall den verhassten Jugendlichen töten würde. Glücklicherweise geschah dies nicht, und der junge, aber bereits viel erfahrene Weingott entkam in den Meereswellen, wo er von Nereiden – den nächsten Verwandten unserer Meerjungfrauen – umarmt wurde. Was das Opfer der wahnsinnigen Afamantes betrifft, so war es sein eigener Sohn, der sehr unpassend unter dem Arm seines Vaters auftauchte.

Von einem Satyr gelehrte Wissenschaft

Zeus glaubte zu Recht, dass seine Frau weiterhin versuchen würde, Dionysos zu zerstören, und ging zum letzten Ausweg - er verwandelte ihn in ein Kind (wenn auch mit Hörnern, aber am Leben) und schickte ihn zu seinen vertrauten Nymphen, die ihn sicher in einem von versteckten die Höhlen. Diese Fabelwesen lebten in einem abgelegenen Gebiet auf dem Territorium des modernen Israel.

Und es muss so sein, dass diese scheinbar unbewohnte Zuflucht von einem alten Satyr als sein Zuhause gewählt wurde – ein Dämon und der engste Freund des Trunkenbolds Bacchus. Von ihm übernahm der junge und in seinem Geschäft noch unerfahrene Dionysos die Geheimnisse der Weinherstellung. Und nachdem er bereits gelernt hatte, wie man dieses wunderbare Getränk herstellt, wurde er süchtig nach seiner Verwendung, ohne eine Ahnung von einigen „mäßigen Dosen“ zu haben, die angeblich gut für die Gesundheit waren.

Sehr bald verlangte seine von Weindunst überströmende Seele Raum, und die Zweige zerstreuend, die den Eingang zur Höhle verbargen, trat der junge, aber nicht ganz nüchterne Gott in die Welt. Es ist schwer zu sagen, wohin er seine unsicheren Schritte zuerst gelenkt hat, da aktuelle Archäologen Spuren seiner Anwesenheit bei Ausgrabungen der antiken Städte Ägyptens, Kleinasiens, Syriens und sogar Indiens finden, wo er einheimischen Yogis half, ins Nirwana einzutauchen.

Leben voller Abenteuer

Wie die griechische Mythologie bezeugt, war das weitere Leben des Dionysos voller unglaublichster Abenteuer, was jedoch angesichts seiner Neigungen nicht verwundert. Sie sagen zum Beispiel, dass er einmal während einer Seereise von Piraten gefangen genommen wurde, die nicht ahnten, mit wem sie es zu tun hatten. Was war ihr Staunen, als die Fesseln plötzlich von selbst von seinen Händen fielen und die Masten des Schiffes sich in Schlangen verwandelten. Um den Alptraum zu vervollständigen, nahm ihr Gefangener die Gestalt eines Bären an und knurrte bedrohlich. Piraten sprangen entsetzt über Bord, woraufhin sie sich in Delfine verwandelten.

Die Geschichte, wie der rücksichtslose Gott des Weins es unternahm, die erste Brücke über den großen Fluss Euphrat zu bauen, blieb den Griechen im Gedächtnis. Er beendete die Arbeit pünktlich und war sehr zufrieden mit sich, aber leider flocht er sie aus Efeu und einem Weinstock, der ihm sehr am Herzen lag. Diesen Fehler sühnte er jedoch bald durch große Heldentaten, indem er am Feldzug der Griechen gegen Indien teilnahm. Man sagt, dass zu Ehren dieses Feiertags sogar ein spezieller bacchischer Feiertag eingeführt wurde.

Und die Geschichte, wie Dionysos, in das Reich der Toten hinabgestiegen, von dort seine Mutter Semele herausholte, die danach ihren Namen in Fiona änderte und wie die anderen Bewohner des Olymps Unsterblichkeit erlangte, mag völlig unglaublich erscheinen.

Hochzeit des Dionysius

Aber auch ein weiteres Kunststück ist bekannt, mit dem sich der Gott des Weins und der Freude schmückte. In der antiken römischen Mythologie gibt es eine Geschichte darüber, wie die Tochter des kretischen Königs Minos, Ariadne, mit Hilfe eines Fadens ihren geliebten Theseus aus dem Labyrinth brachte. So kam es, dass der undankbare Held sie, sobald sie frei war, im Stich ließ, was dazu führte, dass das unglückliche Mädchen völlig verzweifelt wurde.

Damals erschien Dionysius in ihrem Leben, obwohl ein Trinker, aber eine Welle einer edlen Person - oft werden diese Eigenschaften auch in unserer Zeit in Menschen auf die erstaunlichste Weise kombiniert. Fernab von kleinbürgerlichen Vorurteilen nahm er ein verlassenes Mädchen zur Frau, und sein Vater Zeus verlieh ihr Unsterblichkeit. Seitdem hat Ariadne ihren rechtmäßigen Platz unter den anderen Himmelskörpern des Olymp gefunden.

Abschluss

War das alles wirklich oder nur von übereifrigen Verehrern einer betrunkenen Gottheit eingebildet, ist schwer zu sagen, denn seitdem sind mehr als zwei Jahrtausende vergangen. Und was ist der Unterschied, die Hauptsache ist, dass unsere Fantasie immer noch amüsante Geschichten sind, deren Hauptfigur der exzentrische und fröhliche Weingott ist. In der Antike sahen die Menschen die Welt durch das Prisma ihrer unvergleichlichen Fantasie, deren Prägung uns durch die von ihnen geschaffenen Legenden vermittelt wurde.

Nikolai Kun

Geburt und Erziehung des Dionysos

Zeus der Donnerer liebte die schöne Semele, die Tochter des thebanischen Königs Cadmus. Einmal versprach er ihr, jede ihrer Bitten zu erfüllen, egal was es war, und schwor ihr dies durch einen unzerbrechlichen Eid der Götter, bei den heiligen Wassern des unterirdischen Flusses Styx. Aber sie hasste Semele große Göttin Hera wollte sie töten. Sie sagte zu Semele:

Bitten Sie Zeus, Ihnen in der ganzen Herrlichkeit des Donnergottes, des Königs des Olymps, zu erscheinen. Wenn er dich wirklich liebt, wird er diese Bitte nicht ablehnen.

Hera überzeugte Semele, und sie bat Zeus, genau diese Bitte zu erfüllen. Zeus aber konnte Semele nichts abschlagen, denn er schwor bei den Wassern des Styx. Der Donnerer erschien ihr in der ganzen Erhabenheit des Königs der Götter und Menschen, im ganzen Glanz seiner Herrlichkeit. Helle Blitze zuckten in den Händen von Zeus; Donnerschläge erschütterten den Palast von Cadmus. Alles um ihn herum blitzte vom Blitz des Zeus. Das Feuer verschlang den Palast, alles um ihn herum erzitterte und brach zusammen. Semele fiel entsetzt zu Boden, die Flammen verbrannten sie. Sie sah, dass es für sie keine Rettung gab, dass ihre vom Helden inspirierte Bitte sie ruinierte.

Und der sterbenden Semele wurde ein Sohn geboren Dionysos, schwaches, lebensunfähiges Kind. Es schien, dass auch er dazu verdammt war, im Feuer umzukommen. Aber wie konnte der Sohn des großen Zeus sterben. Aus dem Boden wuchs auf allen Seiten, wie durch eine Welle eines Zauberstabs, dichter grüner Efeu. Er bedeckte das unglückliche Kind mit seinem Grün vor dem Feuer und rettete es vor dem Tod.

Zeus nahm den geretteten Sohn, und da er noch so klein und schwach war, dass er nicht leben konnte, nähte Zeus ihn in seinen Oberschenkel. Im Körper seines Vaters Zeus wurde Dionysos stärker und wurde, nachdem er stärker geworden war, ein zweites Mal aus dem Oberschenkel des Thunderer Zeus geboren. Da rief der König der Götter und Völker seinen Sohn, den schnellen Boten der Götter, Hermes, und befahl ihm, den kleinen Dionysos zu Semeles Schwester Ino und ihrem Gemahl Atamant, dem König von Orchomenos, zu bringen, sie sollten ihn erziehen.

Die Göttin Hera war wütend auf Ino und Atamant, weil sie den Sohn von Semele adoptierten, den sie hasste, und beschloss, sie zu bestrafen. Sie schickte Atamant Wahnsinn. In einem Anfall von Wahnsinn tötete Atamant seinen Sohn Learchus. Sie hatte kaum Zeit, dem Tod von Ino mit einem anderen Sohn, Melikert, zu entkommen. Der Ehemann jagte ihr nach und überholte sie bereits. Vor uns eine steile, felsige Küste, unten rauscht das Meer, ein verrückter Ehemann überholt hinterher – Ino hat keine Rettung. Aus Verzweiflung stürzte sie sich mit ihrem Sohn von den Küstenklippen ins Meer. Die Nereiden brachten Ino und Melikert ins Meer. Die Erzieherin von Dionysos und ihr Sohn wurden zu Meeresgottheiten bekehrt und leben seitdem in den Tiefen des Meeres.

Dionysos wurde von Hermes vor dem wahnsinnigen Atamant gerettet. Er versetzte ihn im Handumdrehen ins Nisei-Tal und gab ihn dort den Nymphen zur Aufzucht. Dionysos wuchs als schöner, mächtiger Weingott auf, ein Gott, der den Menschen Kraft und Freude schenkt, ein Gott, der Fruchtbarkeit schenkt. Die Erzieher des Dionysos, die Nymphen, wurden von Zeus als Belohnung in den Himmel gebracht, und sie leuchten in einer dunklen Sternennacht, die neben anderen Sternbildern Hyaden genannt werden.

Dionysos und sein Gefolge

Mit einer fröhlichen Schar kranzgeschmückter Mänaden und Satyrn zieht der fröhliche Gott Dionysos um die Welt, von Land zu Land. Er geht voran, trägt einen Weintraubenkranz und hält einen mit Efeu geschmückten Thyrsus. Um ihn herum wirbeln junge Mänaden in einem schnellen Tanz, singen und schreien; plumpe Satyrn mit Schwänzen und Ziegenbeinen, betrunken vom Wein, springen umher. Der Prozession folgt der alte Mann Silenus, der weise Lehrer des Dionysos, auf einem Esel. Er ist sehr beschwipst, er kann kaum auf dem Esel sitzen und sich auf den neben ihm liegenden Weinschlauch stützen. Der Efeukranz rutschte auf seinem kahlen Kopf zur Seite. Schwankend reitet er und lächelt gutmütig. Jung Satire sie gehen neben dem vorsichtig schreitenden Esel her und stützen den alten Mann vorsichtig, damit er nicht stürzt. Zu den Klängen von Flöten, Pfeifen und Pauken bewegt sich eine lärmende Prozession fröhlich in den Bergen, zwischen schattigen Wäldern, entlang grüner Wiesen. Dionysos-Bacchus wandelt fröhlich auf der Erde und erobert alles mit seiner Macht. Er lehrt die Menschen, Trauben zu pflanzen und aus ihren schweren, reifen Trauben Wein zu machen.

Lykurg

Nicht überall erkennt man die Macht des Dionysos. Oft muss er auf Widerstand stoßen; oft muss er mit Gewalt Länder und Städte erobern. Aber wer kann den großen Gott, den Sohn des Zeus, bekämpfen? Er bestraft hart diejenigen, die sich ihm widersetzen, die ihn nicht als Gott anerkennen und ehren wollen. Das erste Mal, dass Dionysos verfolgt werden musste, war in Thrakien, als er in einem schattigen Tal mit seinen Gefährten, seinen Mänaden, fröhlich geschlemmt und getanzt hatte, berauscht vom Wein, zu den Klängen von Musik und Gesang; dann griff ihn der grausame König der Edonen, Lykurg, an. Die Mänaden flohen entsetzt und warfen die heiligen Gefäße des Dionysos zu Boden; sogar Dionysos selbst floh. Auf der Flucht vor der Verfolgung durch Lykurg stürzte er sich ins Meer; die Göttin Thetis beherbergte ihn dort. Der Vater des Dionysos, Zeus der Donnerer, bestrafte Lykurg, der es wagte, den jungen Gott zu beleidigen, streng: Zeus blendete Lykurg und reduzierte sein Leben.

Töchter von Miniah

Und in Orchomenus, in Böotien, erkannten sie den Gott Dionysos nicht sofort. Als der Priester des Dionysos-Bacchus in Orchomenos erschien und alle Mädchen und Frauen in die Wälder und Berge zu einem fröhlichen Fest zu Ehren des Weingottes rief, gingen die drei Töchter des Königs Minius nicht zu dem Fest; sie wollten Dionysos nicht als Gott anerkennen. Alle Frauen des Orchomenos verließen die Stadt in Richtung der schattigen Wälder, und dort ehrten sie den großen Gott mit Gesang und Tanz. Von Efeu umrankt, mit Thyrsos in den Händen, stürmten sie mit lautem Geschrei wie Mänaden durch die Berge und priesen Dionysos. Und die Töchter des Königs Orchomenos saßen zu Hause und spannen und webten ruhig; sie wollten nichts von dem Gott Dionysos hören. Der Abend kam, die Sonne ging unter, und die Königstöchter gaben die Arbeit immer noch nicht auf, um sie um jeden Preis zu beenden. Plötzlich erschien ein Wunder vor ihren Augen, Die Klänge von Tympanon und Flöten wurden im Palast gehört, die Garnfäden verwandelten sich in Weinreben, und schwere Trauben hingen an ihnen. Die Webstühle waren grün von Efeu. Der Duft von Myrte und Blumen breitet sich überall aus. Die Königstöchter betrachteten dieses Wunder mit Verwunderung. Plötzlich blitzte im ganzen Palast, der bereits in Abenddämmerung gehüllt war, das unheilvolle Licht von Fackeln auf. Das Gebrüll wilder Tiere war zu hören. Löwen, Panther, Luchse und Bären erschienen in allen Gemächern des Palastes. Mit einem bedrohlichen Geheul rannten sie um den Palast herum und ihre Augen blitzten wütend. Entsetzt versuchten die Königstöchter, sich in den entferntesten, dunkelsten Räumen des Palastes zu verstecken, um den Schein der Fackeln nicht zu sehen und das Gebrüll der Tiere nicht zu hören. Aber alles umsonst, sie können sich nirgendwo verstecken. Die Bestrafung des Gottes Dionysos hörte hier nicht auf. Die Körper der Prinzessinnen begannen zu schrumpfen, bedeckt mit dunklem Maushaar, Flügel mit einer dünnen Membran wuchsen anstelle von Händen - sie verwandelten sich in Fledermäuse. Seitdem verstecken sie sich vor dem Tageslicht in dunklen, feuchten Ruinen und Höhlen. Also bestrafte Dionysos sie.

Tyrrhenische Seeräuber

Basierend auf der Homerischen Hymne und Ovids Gedicht „Metamorphoses“

Dionysos strafte auch die tyrrhenischen Seeräuber, aber nicht so sehr, weil sie ihn nicht als Gott anerkannten, sondern für das Böse, das sie ihm als bloßen Sterblichen zufügen wollten.

Eines Tages stand der junge Dionysos am Ufer des azurblauen Meeres. Die Meeresbrise spielte sanft mit seinen dunklen Locken und bewegte leicht die Falten des purpurnen Umhangs, der von den schlanken Schultern des jungen Gottes fiel. In der Ferne erschien ein Schiff auf dem Meer; Er näherte sich schnell dem Ufer. Als das Schiff schon nahe war, sahen die Matrosen - sie waren tyrrhenische Seeräuber - einen wundersamen jungen Mann an einer verlassenen Küste. Sie machten schnell fest, gingen an Land, schnappten sich Dionysos und brachten ihn zum Schiff. Die Räuber ahnten nicht einmal, dass sie einen Gott gefangen hatten. Die Räuber freuten sich, dass ihnen so reiche Beute in die Hände fiel. Sie waren sich sicher, dass sie für einen so schönen jungen Mann viel Gold bekommen würden, wenn sie ihn in die Sklaverei verkaufen würden. Auf dem Schiff angekommen, wollten die Räuber Dionysos mit schweren Ketten fesseln, doch diese fielen dem jungen Gott von Armen und Beinen ab. Er saß da ​​und sah die Räuber mit einem ruhigen Lächeln an. Als der Steuermann sah, dass die Ketten die Hände des jungen Mannes nicht hielten, sagte er voller Angst zu seinen Kameraden:

Unzufrieden! Was machen wir? Wollen wir Gott binden? Seht selbst - selbst unser Schiff hält es kaum aus! Ist es nicht Zeus selbst, ist es nicht der silbern gebeugte Apollo oder der Erschütterer der Erde Poseidon? Nein, er sieht nicht aus wie ein Sterblicher! Dies ist einer der Götter, die auf dem hellen Olymp leben. Lassen Sie ihn bald los, landen Sie ihn auf dem Boden. Egal wie er heftige Winde heraufbeschwor und einen gewaltigen Sturm auf dem Meer heraufbeschwor!

Aber der Kapitän antwortete dem weisen Steuermann wütend:

Verabscheuungswürdig! Schau, der Wind ist schön! Unser Schiff wird schnell über die Wellen des grenzenlosen Meeres rasen. Wir kümmern uns später um den jungen Mann. Wir werden nach Ägypten segeln oder nach Zypern oder in das ferne Land der Hyperboreer und dort werden wir es verkaufen; Lass diesen jungen Mann dort nach seinen Freunden und Brüdern suchen. Nein, die Götter haben es uns geschickt!

Die Räuber hissten ruhig die Segel, und das Schiff fuhr aufs offene Meer hinaus. Plötzlich geschah ein Wunder: duftender Wein strömte durch das Schiff, und die ganze Luft war von Duft erfüllt. Die Räuber waren sprachlos. Aber hier auf den Segeln wurden Weinreben mit schweren Trauben grün; dunkelgrüner Efeu kräuselte sich um den Mast; überall erschienen schöne Früchte; Ruderdollen, die um Blumengirlanden gewickelt sind. Als die Räuber das alles sahen, begannen sie zu dem weisen Steuermann zu beten, er möge so schnell wie möglich ans Ufer regieren. Aber es ist zu spät! Der junge Mann verwandelte sich in einen Löwen und stand mit einem bedrohlichen Knurren auf dem Deck, seine Augen blitzten wütend. Ein struppiger Bär erschien auf dem Deck des Schiffes; sie entblößte ihren Mund fürchterlich.

Entsetzt stürzten die Räuber zum Heck und drängten sich um den Steuermann. Mit einem gewaltigen Satz stürzte sich der Löwe auf den Hauptmann und riss ihn in Stücke. Nachdem die Räuber die Hoffnung auf Rettung verloren hatten, stürzten sie einer nach dem anderen in die Meereswellen, und Dionysos verwandelte sie in Delfine. Der Steuermann wurde von Dionysos verschont. Er nahm seine frühere Gestalt an und sagte freundlich lächelnd zum Steuermann:

Fürchte dich nicht! Ich habe dich geliebt. Ich bin Dionysos, der Sohn des Thunderer Zeus und die Tochter von Cadmus, Semele!

Ikarium

Dionysos belohnt Menschen, die ihn als Gott verehren. So belohnte er Ikarius in Attika, als er ihn gastfreundlich empfing. Dionysos schenkte ihm einen Weinstock, und Ikarius war der erste, der in Attika Trauben anbaute. Aber das Schicksal von Ikaria war traurig.

Einmal gab er den Hirten Wein, und sie, die nicht wussten, was eine Vergiftung ist, entschieden, dass Ikarius sie vergiftet hatte, und sie töteten ihn und begruben seinen Körper in den Bergen. Die Tochter des Ikarius, Erigona, suchte lange nach ihrem Vater. Schließlich fand sie mit Hilfe ihres Hundes Myra das Grab ihres Vaters. In ihrer Verzweiflung erhängte sich die unglückliche Erigone genau an dem Baum, unter dem der Leichnam ihres Vaters lag. Dionysos brachte Ikarius, Erigone und ihren Hund Myra in den Himmel. Seitdem brennen sie in klaren Nächten am Himmel – das sind die Sternbilder Bootes, Virgo und Canis Major.

Midas

Basierend auf Ovids „Metamorphosen“

Einst wanderte ein fröhlicher Dionysos mit einer lärmenden Schar von Mänaden und Satyrn durch die bewaldeten Felsen von Tmola in Phrygien. Nur Silen war nicht im Gefolge des Dionysos. Er blieb zurück und stolperte, bei jedem Schritt stolpernd, schwer berauscht, durch die phrygischen Felder. Die Bauern sahen ihn, fesselten ihn mit Blumengirlanden und brachten ihn zu König Midas. Midas erkannte sofort den Lehrer Dionysos, empfing ihn ehrenvoll in seinem Palast und beehrte ihn neun Tage lang mit üppigen Festen. Am zehnten Tag brachte Midas selbst Silen zum Gott Dionysos. Dionysos freute sich, als er Silenus sah, und erlaubte Midas, als Belohnung für die Ehre, die er seinem Lehrer erwies, ein beliebiges Geschenk für sich selbst auszuwählen. Dann rief Midas aus:

Oh, großer Gott Dionysos, befiehl, dass alles, was ich berühre, in reines, glänzendes Gold verwandelt wird!

Dionysos gewährte Midas Wunsch; er bedauerte nur, dass Midas sich kein besseres Geschenk ausgesucht hatte.

Frohlockend ging Midas. Er freut sich über das erhaltene Geschenk und pflückt einen grünen Zweig von der Eiche - der Zweig in seinen Händen verwandelt sich in Gold. Er pflückt Ähren auf dem Feld - sie werden golden und goldene Körner darin. Er pflückt einen Apfel – der Apfel wird zu Gold, als käme er aus dem Garten der Hesperiden. Alles, was Midas berührte, wurde sofort zu Gold. Als er sich die Hände wusch, tropfte das Wasser in goldenen Tropfen von ihnen. Midas frohlockt. So kam er zu seinem Palast. Die Diener bereiteten ihm ein reichhaltiges Festmahl, und der glückliche Midas legte sich zu Tisch. Da wurde ihm klar, was für ein schreckliches Geschenk er von Dionysos erbeten hatte. Eine Berührung von Midas verwandelte alles in Gold. Brot und alle Speisen und Wein wurden golden in seinem Mund. Da wurde Midas klar, dass er an Hunger sterben müsste. Er streckte seine Hände zum Himmel aus und rief:

Erbarme dich, erbarme dich, o Dionysos! Es tut mir leid! Ich bitte dich um Gnade! Nimm dieses Geschenk zurück!

Dionysos erschien und sagte zu Midas:

Gehen Sie zu den Ursprüngen von Pactol

Ursprünglich war es die Verkörperung einer luxuriösen Fülle von Pflanzenkraft, die sich in der Saftigkeit von Kräutern und Früchten manifestierte, Trauben an der Rebe hervorbrachte und den saftigen Früchten von Obstbäumen einen wunderbaren Geschmack und dem Saft von Trauben die Fähigkeit dazu gab eine Person amüsieren. Der Weinstock und seine Trauben waren für die alten Griechen die vollständigste Manifestation dieser Fülle an Pflanzenkraft; weil sie ein Symbol des Dionysos waren, altgriechischer gott Wein machen. „In dieser Pflanze kommt das Wesen des Dionysos am deutlichsten zum Ausdruck“, sagt Preller. – Traubensaft ist eine Kombination von Feuchtigkeit mit Feuer, das Ergebnis einer Kombination von irdischer Feuchtigkeit mit Sonnenwärme und im allegorischen Sinne eine Kombination von Zärtlichkeit und Mut, Genuss und Energie; das sind die wesentlichen Merkmale der Idee des Dionysos. Der Begründer der Weinherstellung und des Gartenbaus, Dionysos, war dabei Antikes Griechenland, wie Demeter, ein Gott, der die Menschen lehrte, ein sesshaftes, bequemes Leben zu führen, dem er mit Traubensaft Spaß macht. In den Mythen des antiken Griechenlands ist er nicht nur der Gott des Weinmachens, sondern auch der Freude, der brüderlichen Annäherung der Menschen. Dionysos ist ein mächtiger Gott, der alles überwindet, was ihm feindlich gesinnt ist. In Mythen spannt er Löwen und Panther an seinen Wagen, besänftigt die wilden Geister des Waldes, mildert und heilt das Leiden der Menschen.

Dionysos mit Trinkbecher. Darstellung auf einer attischen Amphore, ca. 490-480 v. Chr

Wie Apollo gibt Dionysos Inspiration, regt eine Person zum Singen an, schafft Poesie; aber die Poesie, die von ihm kommt, hat einen leidenschaftlicheren Charakter als die Poesie von Apollo, seine Musik ist lauter als die von Apollo. Dionysos gibt den Gedanken eine Begeisterung, die sich zum Dithyrambus steigert, gibt ihnen Lebendigkeit, aus deren Kraft dramatische Poesie und Theatralik entstehen. Doch die vom Gott des Weinbaus verursachte Exaltation führt zur Verdunkelung des Verstandes, zum orgiastischen Wahnsinn. Im altgriechischen Dionysoskult, in den Mythen um ihn und besonders in den Feiertagen des Dionysius kamen verschiedene Gefühle zum Ausdruck, die in einem Menschen durch den Verlauf der Veränderungen im Pflanzenleben geweckt wurden: der Spaß, der einem Menschen zu dieser Zeit zuteil wurde Jahr, in dem alles grünt, blüht, duftet, die Freude über das Reifen der Früchte, die Traurigkeit über das Welken, mit dem Absterben der Vegetation. Die Kombination aus freudigen und traurigen Erregungen der Seele unter dem Einfluss der mystischen Riten des östlichen Dienstes an den Naturkräften führte bei den alten Griechen zu einer Erhebung, die sich in den Feiertagen der Mänaden manifestierte. In den Mythen des antiken Griechenlands gehörte das Symbol der Zeugungskraft der Natur, der Phallus, zum Kult des Dionysos.

Mythen des antiken Griechenlands. Dionysos (Bacchus). Ausländer in der Heimatstadt

Ursprünglich war Dionysos der Gott der Dorfbewohner, der Wein- und Obstspender, und sie lobten ihn bei ländlichen Festen mit fröhlichen Liedern, scherzten und tanzten an Orten voller Wein. Aber nach und nach wuchs die Bedeutung des Dionysos. Periander, KlisFen Sikyon, übertrugen andere Tyrannen die Brillanz, mit der die Militärgötter der Aristokraten bedient wurden, in seinen Dienst. Lieder und Festumzüge zu Ehren des Dionysos nahmen unter dem Einfluss der östlichen Religionen allmählich einen erhabenen Charakter an.

Dionysos. Die Geburt des Theaters. Videofilm

Feste des Dionysos

Überall im antiken Griechenland, wo Trauben und Obstbäume wuchsen, gab es einen Gottesdienst für Dionysos, es wurden Feiertage für ihn abgehalten, die hatte großen Einfluss zur Entwicklung der antiken griechischen Zivilisation. Besondere Bedeutung für das kulturelle Leben erlangten die Feste des Dionysos, die in Attika, Böotien und auf der Insel Naxos, den Hauptzentren dieses Kultes, stattfanden. Antiker Tempel Dionysos in Athen war Lenaion, der am Fuße der Akropolis in einer feuchten Ebene stand, die Limne (Sumpf) genannt wurde. Kurz nach Ende der Weinlese fand im antiken Athen das Fest des „kleinen“ oder „bäuerlichen“ Dionysius statt. Es war ein fröhlicher Feiertag der Dorfbewohner, die sich mit Witzen, Verkleidungen und verschiedenen dörflichen Vergnügungen in einem einfachen, unhöflichen Geschmack amüsierten. Um die Zeit der Wintersonnenwende herum war das Fest der Leney, das „Auspressen“ von Traubensaft, das Fest des Abschlusses dieser Arbeit. Um dieses Fest zu feiern, schmückten sie den Tempel des Dionysos mit Efeu, legten Efeukränze an, brachten Opfer, feierten, tranken Traubensaft beim Fest, gingen in Prozessionen und amüsierten sich mit Witzen.

Als das erste Grün des zurückkehrenden Frühlings in Attika, auf den griechischen Inseln, in den griechischen Kolonien gezeigt wurde, wurde Anthesteria zu Ehren von Dionysos gefeiert; sie dauerten drei Tage; am Tag des „Entkorkens der Fässer“ tranken Herr und Knecht gemeinsam neuen Wein, hatten gemeinsam Spaß; am Tag der "Abfüllung" des neuen Weins legten sie Kränze auf, feierten mit Gesang, mit Musik, mit symbolischen Riten die Rückkehr der Götter der Erde aus ihren Tiefen zum Leben unter dem Licht des Tages; scherzte, arrangierte Wettbewerbe im Weintrinken. Die Frauen der edelsten Familien Athens gingen in einer Prozession zum Lena-Tempel und traten auf mystischer Ritus die Hochzeit der Frau des Archon-Königs mit Dionysos; Dieser Ritus erwarb die Schirmherrschaft über Dionysos-Olivenbäume "und die Weinberge von Attika. Am dritten Tag wurden Opfergaben zum Gedenken an die Toten gebracht. Einen Monat später, im März, wurde in Athen das Fest des Großen oder der Stadt gefeiert, Dionysius war ein strahlendes Frühlingsfest zu Ehren von Dionysos, dem Befreier aus der Winterarmut. Zu den Riten dieses antiken griechischen Festes gehörte eine prächtige Prozession zu Ehren von Dionysos, deren Prozession vom Gesang lauter Dithyramben begleitet wurde; Sänger gingen mit Efeukränzen auf dem Kopf; Mädchen trugen Körbe mit Blumen und neuen Früchten, Bürger und Meteki trugen Weinschläuche; sie wurden von Verkleideten begleitet; Musikkapellen donnerten, vor der Prozession trugen sie ein Holzbild des Dionysos und einen an einer Stange befestigten Phallus, ein Symbol der Fruchtbarkeit.Die Pracht des großen Dionysius zog die Siedler von Attika und viele Ausländer zu diesem Feiertag nach Athen. Mit der Entwicklung der antiken griechischen Kultur wurde die Feier immer luxuriöser und eleganter. Die ganze dramatische Poesie der Griechen – und Tragödie, Komödie und satirisches Drama – entwickelte sich aus den Riten und Fröhlichkeiten des athenischen Feiertags des Großen Dionysius.

Dionysos und Satyrn. Maler Brigos, Attika. OK. 480 v. Chr

Feste zu Ehren von Dionysos wurden auf den alten griechischen Inseln abgehalten, die reich an Weinbergen waren: auf Kreta, Chios, Lemnos; aber besonders prächtig war sein Fest auf der Insel Naxos, wo Dionysos mit dem dort verlassenen Theseus Ariadne (Ariagne, „Allerheiligster“) verheiratet war, einer wunderschön lockigen Göttin, die die Personifikation der aus dem Winterschlaf erwachenden Erde war. Dionysos war der Hauptgott der Volksreligion auf dieser Insel. Sein Urlaub begann mit Ritualen, die die Trauer um die verlassene Ariadne zum Ausdruck brachten, und endete mit freudigen Liedern über ihre Hochzeit mit Dionysos. Dionysos ist nicht immer der Gott der üppigen Entwicklung der Vegetation: Die Natur ist vorübergehend in den Schlaf des Todes getaucht; zu dieser Zeit ist er ein leidender, erschlagener Gott, der Gott der Unterwelt. In dieser Eigenschaft trägt er den mystischen Namen Zagreus. Im antiken Griechenland wurden Dionysos Zagreus mit symbolischen Riten geopfert, die die Trauer über den Tod des Gottes der generativen Naturkraft zum Ausdruck brachten; diese mystischen Feiertage hatten einen erhabenen Charakter. In der Kälte des Winters versammelten sich Frauen und Mädchen aus Delphi, den Nachbarorten und sogar aus Attika auf den schneebedeckten Höhen des Parnassos, um das Fest der Mänaden zu feiern, und kreisten, liefen dort in heiliger Ekstase wie Betrunkene herum . Thyrsos und Fackeln schwenkend, mit Schlangen im losen Haar und in den Händen, diese Diener des Dionysos, Mänaden oder Fiyyaden (Thyiaden), oder, wie sie sonst genannt wurden, Bacchanten, mit schlagenden Tamburinen und zu durchdringenden Flötenklängen, hektisch durchkämmten die Wälder und Berge, sie tanzten, sie sprangen, sie wanden sich. Altgriechische Mythen Es wurde gesagt, dass Dionysos alle, die sich ihm widersetzen, mit Wahnsinn schlägt und sich weigert, an seinen lärmenden Prozessionen teilzunehmen. Die Feste der Mänaden waren eine Nachahmung der Prozessionen, von denen die Mythen erzählten.

Kult des Dionysos

Die Natur des Dionysoskults in verschiedenen Gebieten des antiken Griechenlands war unterschiedlich, entsprechend der unterschiedlichen Bildung ihrer Bevölkerung: An einigen Orten war er unhöflich, an anderen elegant, günstig für die Entwicklung von Kunst und Poesie. Auf dem Peloponnes, besonders in Argos, Achaia, Elis und Taygetos, waren nächtliche Orgien, Sühneriten, Totengedenken Zubehör des Dionysoskultes. Auf den Inseln wurden in der Antike sogar Menschen geopfert. Die Mänaden, die Dionysos dienten, rissen Ziegen, junge Hirsche und andere Tiere in Stücke; Dies waren symbolische Handlungen, was bedeutete, dass die Natur einen qualvollen Tod durch die Kälte des Winters starb. Dionysos wurde manchmal als Stier oder mit Stierhörnern dargestellt. Frauen in Elis riefen bei seinen Festen aus: „Komm, o Herr, zu deinem Tempel, komm mit den Chariten zu deinem heiligen Tempel und klopfe mit einem Stierfuß!“ Im antiken Griechenland wurde Dionysos eine Ziege, ein Vertreter der Wollust, gewidmet.

In Kleinasien wurde der orgiastische Dionysoskult mit den erhabenen Riten des Festes der „Großen Mutter“ Kybele verbunden. Daher wurden die fantastischen Kreaturen, die das Gefolge dieser Göttin bildeten: Küretten, Korybanten, Kabiren, Daktylen des Berges Ida, auch in die Mythen über Dionysos übertragen. Hervorragende Kunstwerke sind uns überliefert, deren Motive den orgiastischen Festen des Dionysos entnommen sind: Die Künstler stellten gerne Mänaden in der Ekstase leidenschaftlicher Erregung dar. Der orgiastische Kult lieferte auch den antiken griechischen Dichtern Stoff für Legenden, die philosophische Gedanken symbolisch darlegten. Die Feste des Dionysoskultes wurden nicht jedes Jahr gefeiert, sondern alle zwei Jahre; daher wurde es Trietherian (zweijährlich) genannt. Allen seinen Riten lag die Idee zugrunde, dass der Gott der üppigen Vegetationsentwicklung von der Macht des Winters getötet wurde und bald wieder auferstehen würde, um die tote Natur zu neuem Leben zu erwecken.

Als die alten Griechen andere Länder kennenlernten, brachten sie alle Rituale näher an den Dionysoskult und erinnerten sie an seine Feiertage. Sie fanden solche Riten in Mazedonien, Thrakien, Lydien, Phrygien. Prozessionen, Fackelrennen, lärmende Gesänge, Musikdonner, wilde Tänze, fantastische Kostüme an den Feiertagen der Pessinunte „Große Mutter“ und der syrischen Geburtsgöttin inspirierten sie zu der Idee, dass dies ein Kult des Dionysos sei. Den gleichen Eindruck machte auf sie in Ägypten das Fest des Osiris: Die Menge, die nachts mit Fackeln nach dem Leichnam des ermordeten Osiris suchte, andere phantastische Riten, der Phallus, schienen den alten Griechen zum Gottesdienst dazuzugehören von Dionysos. Als die Griechen, die in der Armee Alexanders waren, in Indien endlose prächtige Prozessionen von Menschen in bunten Kleidern sahen, sahen sie geschmückte Tiere in diesen festlichen Prozessionen, sahen Streitwagen, die von Panthern und Löwen gezogen wurden, als sie Efeu und wilde Trauben auf einem Berg fanden dessen Name ihnen im Namen von Nisa ähnlich vorkam - all dies wurde auf die Mythen um Dionysos und seinen Kult übertragen. So bildete sich im antiken Griechenland allmählich die Legende vom siegreichen Feldzug des Dionysos durch alle Länder von Griechenland bis zum Indus und bis zur arabischen Wüste; es lieferte Material für die Verherrlichung von Alexander und seinen Nachfolgern, die nach Indien gingen: Sie wurden mit Dionysos verglichen. Daher war in der mazedonischen Zeit, wie viele Basreliefs dieser Zeit beweisen, eines der beliebtesten Kunstobjekte der Mythos des Feldzugs von Dionysos mit seinem Gefolge (Thiasos) aus Satyrn, Silens, Zentauren und anderen fantastischen Kreaturen, die den generative Naturgewalten und die ausgelassene Ausgelassenheit der Dorfbewohner bei der Traubenernte. Durch die Hinzufügung fremder Legenden erhielt der ehemals griechische Mythos des Dionysos enorme Ausmaße. Die Fantasie antiker griechischer Künstler und Dichter erweiterte den Kult des Dionysos um neue Episoden; Mit den Legenden wuchs die Zahl der mystischen und orgiastischen Riten. Aber in der Lehre der Sakramente reservierten die Griechen dem Mythos von Dionysos seine Hauptbedeutung, die Idee des ewigen Kreislaufs von Entstehung, Tod und Wiedergeburt des Pflanzenlebens.

 

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