فلسفه "کیهان گرایی" روسی: ایده هماهنگی ذهن و طبیعت. ایده ها و نمایندگان اصلی کیهان گرایی روسی - ماهیت خلاصه فلسفه کیهان گرایی روسیه

این گرایش فلسفی در پایان قرن نوزدهم پدیدار شد و امروزه از کیهان‌گرایی به عنوان یکی از سنت‌های پیشرو در تفکر اصیل فلسفی در روسیه یاد می‌شود. پایه های "کیهان گرایی روسی" در آثار N. F. Fedorov، K. E. Tsiolkovsky (1857-1935) و V. I. Vernadsky (1863-1945) گذاشته شده است.

محققان مدرن چندین گرایش را در "کیهان گرایی روسی" شناسایی می کنند. جهت مذهبی و فلسفی توسط V. S. Solovyov، N. F. Fedorov، S. N. Bulgakov، P. A. Florensky، N. A. Berdyaev ارائه شده است.

جهت علوم طبیعی در آثار K. E. Tsiolkovsky، N. A. Umov (1846-1915)، V. I. Vernadsky، A. L. Chizhevsky (1897-1964) منعکس شده است.

جهت شاعرانه و هنری با نام های V. F. Odoevsky، F. I. Tyutchev، A. L. Chizhevsky همراه است.

به طور کلی، "کیهان گرایی روسی" با جهت گیری به سمت ایده کیهان محوری (انسان گرایی)، اعتقاد به حضور یک کل کیهانی و مأموریت کیهانی انسان در طبیعت و اهمیت مشخص می شود. محتوای معنایی فضا به عنوان مبنایی برای خودمختاری اخلاقی، فرهنگی و تاریخی انسان و بشریت عمل می کند. برای بسیاری از نمایندگان این جنبش، پذیرش ایده تکامل گرایی و درک ارگانیک از جهان نشان دهنده است. آنها اصل عملی-فعال انسان را در پیش زمینه قرار می دهند.

N. F. Fedorov جایگاه ویژه ای در توسعه ایده های کیهان گرایی روسیه دارد. برای او، کیهان، کیهان مسیحی است. داده نمی شود، بلکه داده می شود، زیرا اکنون بی نظمی و هرج و مرج است، دنیای بی عقلی. این حالت نتیجه سقوط انسان است. زمانی از بین خواهد رفت که کل جهان بین مردم و خدا با آگاهی روشن شود و با اراده کنترل شود.

طبیعت نیز بر اثر سقوط انسان، دشمن او می شود، نیرویی متخاصم و کشنده. برای جلوگیری از این امر، باید طبیعت را تنظیم کرد. وظیفه اصلی در این مورد، بعثت پدران است. از این رو ایده اصلی کیهان گرایی فدوروف انگیزه عمل است، تجسم اسطوره مسیحی در واقعیت ساخته دست بشر. کار اصلی متفکر "فلسفه یک علت مشترک" است.

حامیان رویکرد عاطفی در "کیهان گرایی روسی" با اعتقاد به نقش کیهانی انسان به عنوان ذهن ("نووسفر")، آگاهی از طبیعت آغشته شده اند. کسانی که بیشتر به سوی اشکال دینی آن گرایش داشتند، به تدبیر خداوند برای انسان، به ضرورت مشارکت انسان در اقتصاد الهی، به احیای فطرت افتاده جهان و انسان معتقد بودند.

آثار این متفکران ضرورت دینی شدن علم، همکاری ایمان و دانش را اثبات می کند.

ایده های کیهان در آثار A.K. Gorsky (1886-1943) و N.A. Setnitsky (1888-1937) توسعه یافته است. این فیلسوفان موضع تکامل گرایی مسیحی را اتخاذ کردند که بر حقیقت خلقت و تاریخ جاری تأکید می کند. آنها معتقد بودند که تنها از طریق رستگاری فردی می توان از دنیا فرار کرد. تغییر جهان نه تنها به کار درونی، بلکه به کار بیرونی نیز نیاز دارد.

گورسکی و ستنیتسکی بر این باور بودند که امروز می‌توانیم «درباره تکمیل یا نزدیک شدن به یکپارچگی خارجی بشریت در کل سیاره‌مان صحبت کنیم». چنین اتحادی مستلزم الغای نیروهای قومی و ملی و طرح «مسئله معنای فرهنگ و به ویژه مسئله جایگزینی ظهور ناخودآگاه خود به خود خلقت معنادار و برنامه ریزی شده آن» است. بشریت این مسئولیت را دارد که کل کیهان، کل جامعه، کل طبیعت انسان را دگرگون کند. اما برای این، جهان باید برای پذیرش جهانی انجیل آماده شود و این فرآیندهای آماده سازی در زندگی بشر باید با دوره ای از فعالیت آن در بدن و کار مسیح جایگزین شود.

امروزه، ایده های "کیهان گرایی روسی" توجه نه تنها فیلسوفان را به خود جلب می کند. آنها به طور فزاینده ای در آگاهی عمومی گسترش می یابند و علاقه قابل توجهی را در خارج از روسیه برمی انگیزند.

آینده بشریت... این موضوع همواره در سنت های فلسفی شرقی و اروپایی با علاقه فراوان مورد توجه بوده است. اما در نیمه دوم قرن بیستم، تأکید به شدت تغییر کرد: مردم نه تنها رویای آینده ای شگفت انگیز را در سر می پرورانند، بلکه به دنبال راه های بهینه برای دستیابی به آن نیز می گردند. و در این مسیر، یک سوال منطقی مطرح شد: "آیا اساساً آینده ممکن است؟"

تعداد سلاح های هسته ای روی کره زمین و احتمال وقوع یک فاجعه زیست محیطی به ما اجازه نمی دهد که پاسخ مثبتی بدهیم. درک مشکلات موجود در رابطه بین طبیعت و انسان، و همچنین روابط بین مردم، بیشترین اهمیت را پیدا کرده است. سنت های متعددی از طریق بحث در مورد این مسائل پدید آمده است. کیهان گرایی در فلسفه روسی یکی از آنهاست. در این مقاله در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

تعریف.

نام "کیهان گرایی روسی" در دهه 60 قرن بیستم بوجود آمد، زمانی که مردم به شدت از اکتشافات فضایی شادی می کردند و به میراث تقریباً فراموش شده K. E. Tsiolkovsky روی می آوردند. سپس گستره وسیعی از فرهنگ روسی اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 را پوشش داد. برجسته ترین نمایندگان آن عبارت بودند از: در شعر - بریوسوف، تیوتچف. در موسیقی - Scriabin. در نقاشی - نستروف. و جهت فلسفی حول ایده های K. E. Tsiolkovsky (که توسط دانشمندان برجسته ای مانند V. I. Vernadsky و A. L. Chizhevsky حمایت می شد) و آثار N. F. Fedorov شکل گرفت.

فلسفه کیهان گرایی روسی

به عنوان یک جنبش فلسفی در روسیه، کیهان گرایی نه تنها فیلسوفان، بلکه نویسندگان، شاعران و هنرمندان را نیز متحد می کند. اصطلاح "کیهان گرایی روسی" در دهه 70 در فلسفه روسیه ظهور کرد. قرن XX عمدتاً در ارتباط با تفسیر ایده های N. F. Fedorov، K. E. Tsiolkovsky و V. I. Vernadsky. در ادبیات تاریخی و فلسفی، سه نوع کیهان گرایی روسی متمایز می شود: مذهبی و فلسفی (N. F. Fedorov). علوم طبیعی (K. E. Tsiolkovsky، V. I. Vernadsky، A. L. Chizhevsky)؛ شاعرانه هنری (V.F. Odoevsky، A.V. Sukhovo-Kobylin). شناسایی انواع در کیهان گرایی روسی مشروط است، زیرا ایده های نمایندگان آن اغلب با یکدیگر در تضاد هستند. و با این حال، اکثر نمایندگان این جنبش با شناخت وجود معنای وجود کیهان و انسان در آن، پذیرش ایده تکامل تکاملی ارتباط بین انسان مشخص می شوند. و کیهان، و ارتقای اصل فعال عملی انسان به منصه ظهور.

مهمترین ایده کیهان گرایی روسی بود ایده سازماندهی ارتباط بین انسان و فضا.

نیکولای فدوروویچ فدوروف (1828 - 1903) یکی از بنیانگذاران کیهان گرایی روسیه و بزرگترین نماینده آن محسوب می شود. او یک فیلسوف حرفه ای نبود. او ابتدا به عنوان معلم در اطراف و سپس به عنوان کتابدار در مسکو امرار معاش می کرد. در زمان حیاتش، نوشته هایش به ندرت در قالب مقاله منتشر می شد. با این حال، ایده های N. F. Fedorov در طول زندگی خود بسیاری از نویسندگان و فیلسوفان را تحسین کرد. L. N. Tolstoy و F. M. Dostoevsky و بعدها A. M. Gorky نقدهای مثبتی از فلسفه او به جای گذاشتند.

ایده های فدوروف در کار او "فلسفه علت مشترک" منعکس شد.

فدوروف معتقد بود که اختلال در زندگی ما نتیجه ناهماهنگی در رابطه انسان با طبیعت است.دومی به دلیل ناخودآگاهی خود به عنوان نیرویی خصمانه با ما عمل می کند. با این حال، این قدرت را می توان با کمک ذهن انسان مهار کرد. از نظر فیلسوف، مردم باید «دنیا را به نظم درآورند» و هماهنگی را در آن بیاورند. در نتیجه، تکامل طبیعت خود به خود نخواهد بود، بلکه آگاهانه تنظیم می شود.

فدوروف معتقد بود برای غلبه بر شکاف بین انسان و طبیعت، اجرای مقررات جهانی ضروری است. در عین حال، تنظیم «داخلی» یا روان‌فیزیولوژیک شامل کنترل نیروی کور درون خودمان است. مقررات خارجی از یک زمین منفرد به یک جهان یکپارچه آشکار می شود و مراحل زیر را پوشش می دهد که در مقیاس و پیچیدگی بالا می رود: 1) تنظیم هواشناسی که هدف آن زمین به عنوان یک کل است. 2) تنظیم نجومی سیاره ای که هدف آن منظومه شمسی است. 3) تنظیم کیهانی جهانی که هدف آن جهان نامتناهی است.

مقررات شهاب سنگ شامل:

"الف) کنترل فرآیندهای جوی (غلبه بر "قتل عام" هواشناسی - خشکسالی، سیل، تگرگ و غیره)، تسلط بر اقلیم، شناسایی رابطه بهینه بین خاک، جنگل و آب، افزایش بهره وری طبیعی آنها.

ب) تنظیم پدیده های لرزه ای- آتشفشانی. ج) تنظیم تلوریک (استفاده منطقی از داخل زمین؛ جایگزینی فلزات استخراج شده در معادن در آینده با فلزی با منشاء شهاب‌سنگ و دیگر کیهانی).

د) تنظیم خورشیدی (استفاده از انرژی خورشیدی و جابجایی آن توسط استخراج زغال سنگ فشرده و غیره).

مرحله بعدی تنظیم، تبدیل زمین به یک سفینه فضایی است که در کیهان سفر می کند.

در نهایت، بشریت باید تمام جهان های ستاره ای را متحد کند.

فدوروف یک هدف مشترک را به عنوان راهی به سوی روشنگری، خود نوسازی مردم، برقراری صلح بین ملت ها و اتحاد همه زمینیان در یک خانواده واحد برادر می دانست.

فدوروف فکر می کرد که علم روی زمین باید بر نگرش عینی نسبت به جهان اطراف غلبه کند، اما این به معنای پیروزی رویکرد ذهنی نیست. به نظر او رویکرد به جهان باید "برفکنانه" باشد و از تبدیل دانش به پروژه ای برای جهانی بهتر اطمینان حاصل کند. بدون این، به گفته فدوروف، دانش به عنوان هدف نهایی در نظر گرفته می شود و عمل با یک جهان بینی جایگزین می شود. او معتقد بود که این وضعیت باید تغییر کند. کیش عقاید یا «بت پرستی» باید از بین برود. فلسفه باید نه با تفکر، بلکه با عمل خاتمه یابد.

متفکر منشأ هر چیزی منفی را که در جهان وجود دارد در خودپرستی می دید. به گفته فدوروف، برای از بین بردن خودگرایی، لازم است که علم در خدمت اهداف مبارزه بین مردم نباشد، بلکه اهداف دستیابی به خیر عمومی آنها را تامین کند.

خودخواهی باعث بروز شرارت هایی مانند مرگ و میر انسان می شود. فدوروف معتقد بود که مهم ترین وظیفه علم غلبه بر مرگ و میر و ارائه جاودانگی به مردم است. او امیدوار بود که علم بتواند به حدی توسعه یابد که بتواند زنده شدن همه افراد قبلاً مرده و اسکان مجدد آنها را در گستره وسیع کیهان تضمین کند.

به عقیده فدوروف، سیستم اجتماعی ایده آل باید مبتنی بر ترکیبی هماهنگ از آگاهی و عمل باشد. در این نظام، نباید بین مردم گسست، خشونت و ترس و همچنین فعالیت‌های انسانی که به نزدیک‌تر کردن جهان به پایان کمک می‌کنند، وجود داشته باشد. در یک نظام آرمانی، که فیلسوف آن را «روان سالاری» می‌نامد، هرکس وظیفه خود را انجام می‌دهد، با آگاهی کامل از وظایف خود به عنوان بخشی از بشریت، که به عنوان ابزار خدا خوانده می‌شود. تنها از این طریق، به گفته فدوروف، می توان به رستگاری کامل و جهانی دست یافت. بنابراین، نظم جهانی اخلاقی ایجاد شده در جامعه، کلید نظم و ترتیب کل جهان می شود.

در مدینه فاضله فدوروف، آرزوهای دیرینه مردم روسیه بیان و شکل خود را دریافت کردند.

ماهیت آرمان‌شهری ایده‌های متفکر در مورد راه‌های توسعه جامعه بشری نمی‌تواند این واقعیت را از ما پنهان کند که بسیاری از میراث او امروزه اهمیت خود را حفظ کرده است: ایده‌های ترکیبی و فرافکنی دانش، تنظیم فرآیندهای طبیعت و زندگی اجتماعی، تداوم زندگی مردم، پیوند تنگاتنگ علم و اخلاق، وحدت انسان و فضا، آرمان وحدت انسانیت و غیره.

یکی دیگر از نمایندگان اصلی فلسفه کیهان گرایی روسی کنستانتین ادواردوویچ تسیولکوفسکی (1857 - 1935) است. او به عنوان یک نویسنده علمی تخیلی و پیشگام دینامیک موشک و فضانوردی و همچنین یک متفکر اصیل شناخته می شود.

تسیولکوفسکی معتقد بود که جهان ما را فقط از دیدگاه کیهانی می توان به درستی درک کرد. آینده جهان با اکتشاف فضایی انسان مرتبط است. فعالیت های موجودات هوشمند باید در جهت بهبود تعامل انسان با کیهان باشد. او یکی از مهمترین وظایف تکامل موجودات زنده را رهایی موجودات هوشمند از وابستگی به محیط خود می دید. تسیولکوفسکی معتقد بود که اکتشافات فضایی مردم را در یک حالت واحد متحد می کند که در گستره های وسیع کیهان وجود دارد و دائماً در حال گسترش است.

فلسفه تسیولکوفسکی بر چند اصل استوار است.

مهمترین آنها این است پان روانشناسی،شامل تشخیص حساسیت کل جهان است.

اصل دیگر این است مونیسم، بر اساس این فرض که ماده یکی است و خواص اساسی آن در جهان یکسان است. بر اساس این اصل، اصول مادی و معنوی عالم یکی است و ماده زنده و بی جان، انسان و عالم نیز یکی است.

اصل سوم این است اصل بی نهایت. بر اساس این اصل، جهان، جهان، قدرت ذهن کیهانی بی نهایت است.

اصل چهارم - اصل خود سازماندهی، بر اساس این فرض که کیهان توانایی ارتقای سازمان خود را دارد و به آن فرصت وجود نامحدود در زمان را می دهد. و اگرچه اصطلاح "خود سازماندهی" توسط تسیولکوفسکی استفاده نشده است، ویژگی های فلسفه او از این اصل و درک او از تکامل جهان ناشی می شود.

تسیولکوفسکی فرض می‌کرد که جهان یک علت اولیه دارد و با اراده‌هایی که خارج از محدوده‌های آن هستند حرکت می‌کند. با این حال، انسان قادر است توسعه فضا را تابع اراده خود قرار دهد. اما برای این او نیاز به تسخیر فضا، بر اساس مطالعه و تسلیم به ذهن خود دارد.

فرآیند مهمی در فلسفه کیهان گرایی روسی با خلاقیت همراه است ولادیمیر ایوانوویچ ورنادسکی(1863-1945)، که نه تنها یک دانشمند برجسته طبیعی، یکی از بنیانگذاران ژئوشیمی، رادیو زمین شناسی و کانی شناسی ژنتیکی است، بلکه یک متفکر مهم، خالق دکترین بیوسفر و انتقال آن به نووسفر است.

V.I. Vernadsky، مانند دیگر کیهان‌شناسان، معتقد بود که به لطف علم، بشریت این فرصت را دارد که به نیرویی تبدیل شود که کیهان را تحت سلطه خود درآورد و مسئول سرنوشت بیوسفر و کیهان شود. این با این واقعیت توضیح داده می شود که "کار علمی به جلوه ای از کار زمین شناسی بشر تبدیل می شود، حالت خاصی از پوسته زمین شناسی ایجاد می کند - بیوسفر، جایی که ماده زنده سیاره در آن متمرکز است: زیست کره به حالت جدیدی می رود - نووسفر." متفکر در آثار خود "چند کلمه در مورد نووسفر" (1943) و "اندیشه علمی به عنوان یک پدیده سیاره ای" (1944) نووسفر را به عنوان حوزه توزیع فعالیت های هوشمند انسانی می داند که هدف آن حفظ و نگهداری منطقی تنظیم شده است. زندگی همه موجودات زنده، از جمله خود مردم، نه تنها در بیوسفر زمین، بلکه فراتر از مرزهای آن، ابتدا در فضای اطراف خورشید و سپس فراتر از مرزهای آن. V.I. Vernadsky معتقد بود که ورود بشریت به عصر نووسفر توسط کل سیر تکامل موجودات زنده آماده شده است. شرط چنین گذار، اتحاد تلاش های خلاقانه همه بشریت به نام افزایش سطح رفاه همه مردم است.

سهم قابل توجهی در توسعه فلسفه کیهان گرایی روسی به بنیانگذار کیهان شناسی ، شاعر الکساندر لئونیدوویچ چیژفسکی (1897 - 1964) رسید. کار موفق او به عنوان دانشمند با دستگیری در سال 1942 متوقف شد. در همان زمان، یکصد و پنجاه پوشه از مطالب علمی ناپدید شد و کار علمی کامل او از بین رفت. "مورفوژنز و تکامل از دیدگاه نظریه الکترون"حجم چهل برگه چاپی. پانزده سال را در محرومیت گذراند. این دانشمند در سال 1957 توانبخشی شد.

چیژفسکی الکترون را زیرلایه ای از جهان طبیعی می دانست که بر اساس اصل گردش جهانی است. به نظر او وجود هر آنچه در جهان وجود دارد تابع این اصل است. عمل این اصل خود را در قاب ها و تقارن ها احساس می کند.

به گفته چیژفسکی، تاریخ بشر تابع تناوب است و به فعالیت خورشیدی بستگی دارد.تحولات انقلابی مربوط به لحظاتی از بزرگترین فعالیت خورشیدی است که به طور دوره ای در فواصل یازده ساله تکرار می شود. این چرخه یازده ساله به چهار دوره تقسیم می شود: 1) دوره حداقل تحریک پذیری (3 سال). 2) دوره افزایش، رشد تحریک پذیری (2 سال)؛ 3) دوره حداکثر افزایش تحریک پذیری (3 سال)؛ 4) دوره کاهش تحریک پذیری (3 سال). چیژفسکی برای اثبات عقاید خود به مقدار زیادی از مطالب واقعی استناد کرد. با این حال، نسخه خطی اثر "درباره دوره‌ای فرآیند تاریخی جهانی" که شامل 900 صفحه تایپ‌شده بود، در سال 1918 گم شد. تنها خلاصه ای کوتاه از این اثر با عنوان «عوامل فیزیکی فرآیند تاریخی» (1924) باقی مانده است.

ایده های چیژفسکی در مورد تأثیر طوفان های خورشیدی و بلایای فضایی بر پدیده های اجتماعی و رفتار تک تک افراد امروزه گسترده است.

نتیجه.

بنابراین، ما به کیهان گرایی روسی به عنوان یک جهت فلسفی نگاه کردیم. باید توجه داشت که انسان صدها سال طول کشید تا ظاهری منطقی همراه با آگاهی توسعه یافته از معنویت خود به دست آورد. تمدن بشری با گذر از مراحل شکل گیری جهان بینی، انواع جدیدی از دانش را کشف کرد و شاخه های جدیدی از دیدگاه ها و علوم فلسفی را به وجود آورد.

در مرحله کنونی وجود انسان، بشریت با در نظر گرفتن تجربیات گذشته، ساختار خاصی را برای خود تشکیل داده و اولویت های خاصی را برای خود مشخص کرده است. اما، مانند گذشته، پاسخی برای سؤالات در مورد معنای زندگی و تصویر جهان روی این سیاره دریافت نکردیم. بنابراین، کیهان گرایی روسی، به عنوان پیشرفته ترین مفهوم علمی در مورد معنای وجود انسان، نیازمند توسعه و درک بیشتر است.

فئودور ایوانوویچ جیرنوک - در مورد مهمترین چیزها عکس: facebook.com/girenokعقیده ای وجود دارد که اصطلاح "کیهان گرایی روسی" توسط فیلسوف خاک فدور ایوانوویچ گیرنوک اختراع شده است که اکنون سمت رئیس بخش در دانشکده فلسفه دانشگاه دولتی مسکو را بر عهده دارد. در دنیای علمی، گیرنوک به عنوان نویسنده تئوری های تکان دهنده ای شناخته می شود که انسان موجودی منطقی نیست، بلکه موجودی توهم انگیز است و ما نه از یک میمون باهوش که چوب حفاری را برداشت، بلکه از یک میمون که از اوتیسم رنج می برد، نشات گرفته ایم. و علاوه بر این، مقالات تکان دهنده در مورد حقیقت بزرگ در روزنامه "Zavtra" و انتقاد دیوانه وار از علم مدرن به دلیل ضعف جسارت. در رتبه بندی غیررسمی فیلسوفان، او به همراه والری پودوروگا، اولگ گنیسارتسکی، پاول تیشچنکو و سایر مشاهیر مؤسسه فلسفه آکادمی علوم در ده برتر قرار دارد.

خود فئودور ایوانوویچ بدش نمی‌آید که پدرخوانده کیهان‌گرایی روسی خوانده شود و در یک زمان چندین مصاحبه انجام داد که در آن مستقیماً گفت: بله، این ایده من است.

ایده اصلی چیست؟

اگر پوسته‌ها را کنار بگذاریم، کیهان‌گرایی روسی داستان رویاهای چند متفکر زیاده‌روی اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم است درباره اینکه وقتی علم و فناوری به بشر اجازه می‌دهد بر نقص‌های طبیعی غلبه کند و از مرزهای سیاره زمین فرار کند، چه خواهد شد. و حتی شاید مردگان را زنده کند. به یک معنا، این یک داستان علمی تخیلی با پایه فلسفی قوی است. گویی ولز ناگهان تصمیم گرفت به جای رمان‌هایی درباره آینده دور، پیش‌بینی‌های بلندمدت مفصل بنویسد، و گاه در معرض آسیب متافیزیکی شدید قرار می‌گیرد.

کیهان گرایی روسی چه زمانی ظهور کرد و چرا؟

چه طور همه این ها شروع شد؟ از زمانی که علم شروع به تغییر اساسی زندگی مردم کرد. اکنون هم در حال تغییر آن است، اما صد سال پیش هیچ کس انتظار چنین چیزی را نداشت.

تصور اینکه در سر یک مرد بیسواد از مثلاً یک روستای انبوه آرخانگلسک و حتی یک مؤمن قدیمی کاملاً وحشی چه می گذرد وقتی که خود را در یکی از شهرهای پایتخت یافت دشوار است. قوی ترین شوک فرهنگی، شوک، وحشت. یا یک مقام کوچک که در کوسترومای ایلخانی زندگی می‌کند، جایی که زنگ‌ها، لباس‌ها و کفش‌های چوبی همه جا وجود دارد، به خبر اولین پرواز موفقیت‌آمیز چگونه واکنش نشان داد؟ همچنین شوک، همچنین شوک.

از این شوک، چیزهای عجیب و غریب بسیاری از جمله انتظارات نامشخص ظاهر شد. "چه چیزی در انتظار ما است؟" - مردم پرسیدند. دوران رفاه افسانه ای یا جهنم آتشین؟

همانطور که اکاترینا ملنیکوا، محققی از دانشگاه اروپایی در سن پترزبورگ، در پایان نامه دکترای خود می نویسد، چندین مؤسسه انتشاراتی آن زمان، با هدف دهقانانی که به تازگی خواندن را آموخته بودند، شروع به انتشار بروشورهایی درباره پایان قریب الوقوع کردند. جهان، که مشتاقانه در نمایشگاه ها همراه با چاپ های رایج و تمام هنرهای عامیانه دیگر خریداری می شد. دهقانان، از روی عادت، با تماشای چگونگی نصب تیرک ها در کنار جاده ها و کشیده شدن سیم ها، منتظر آمدن دوم بودند. و واقعاً چه سودی می توان از روشنایی الکتریکی انتظار داشت؟ فقط فرشتگان آخرالزمان

برعکس، روشنفکران لیبرال بی‌پایه‌ترین انتظارات را داشتند. هر پیشرفت جدید: تلفن، واکسیناسیون آبله، بیهوشی، روانکاوی، کشتی های هوایی و موتور احتراق داخلی اشتها را تحریک می کرد. اگر می‌توانیم با کشتی هوایی از شهری به شهر دیگر پرواز کنیم، پس چرا نمی‌توانیم بین سیارات سفر کنیم؟ در مقابل چشمان ما، افسانه به واقعیت تبدیل می شود - جلو، جلو، جلو.

کیهان دان اصلی روسیه چه کسی بود؟

نقاشی: پاسترناک، لئونید اوسیپوویچفیلسوف نیکولای فدوروف (1829-1903). او که تحت تأثیر موفقیت های علم قرار گرفته بود، در مقطعی به صورت متنی ساده بیان کرد: چرا همه اجداد خود را زنده نمی کنیم؟ و در واقع، دوستان، از آنجایی که مهندس پوپوف با استفاده از سر و قانون اسلاید، چنین معجزه ای را به عنوان رادیو اختراع کرد، آیا نباید رستاخیز مردم را هدف قرار دهیم؟

سپس به نظر می رسید که یک تلگراف از سیزران به ریازان و یک رستاخیز عمومی طبق روش علمی وظایفی با سطح پیچیدگی قابل مقایسه است. اولی را حل کردیم، دومی را حل کنیم. این پیشرفت اکنون با نسخه به روز شده یک ابزار بی فایده برابری می کند. اثری از جادو باقی نمانده است. و در زمان کیهان ها مانند رودخانه جاری بود.

خود فدوروف در موزه رومیانتسف در مسکو کار می کرد و یک زاهد و غیر مزدور معروف بود. در زمان ما، ما به این واقعیت عادت کرده ایم که زاهدان و افراد غیر مزدور، به ویژه اگر به کلیسا می روند، علم را به شدت تحقیر می کنند و مانند دهقان بزرگ آلمانی استرلیگوف، گهگاه پیشنهاد می کنند که روس ها جادوگران را بسوزانند. فدوروف متفاوت بود. او گفت علم و فلسفه باید عمل کنند، باید با نیروهای طبیعت آلوده به گناه تا پیروزی کامل و نهایی مبارزه کنند. یعنی تا رستاخیز عمومی، زمانی که فناوری قادر خواهد بود اجداد ما را تا زمان آدم به زندگی بازگرداند.

این پیچ رستاخیز خیلی عجیب است. مورخ فلسفه روسی، پروفسور زنکوفسکی، به این ترتیب می نویسد - فدوروف به سمت جادو و داستان های علمی تخیلی سرگردان شد. چرا اینطور رفتار کرد؟ قبل از آن چیزهایی سروده بود که از نظر فلسفه روسی عادی بود: مثلاً درباره توبه و بخشش. ظاهراً هیجان و حتی دیوانگی احتمالات جدید، سر فیلسوف را نیز به چرخش درآورده است.

کیهان دان کی بود؟

عکس: wikipedia.org

کنستانتین تسیولکوفسکی (1857-1935) یکی دیگر از قهرمانان جذاب است. یک معلم مدرسه فقیر به همراه همسر و فرزندانش در استان کالوگا، در اوقات فراغت خود از محل کار، به همراه دوستش که یک مامور مالیاتی است، مشغول ساخت مدل های کشتی هوایی است که قادر به فتح سیارات دوردست است. عجیب نیست - زندگی در یک کلبه اولیه با گرمایش اجاق گاز، نمادهایی در گوشه قرمز و یک چراغ نفتی، کشیدن نقاشی های هواپیمای فلزی؟

عکس: wikipedia.org

الکساندر چیژفسکی (1897-1964) دانشمند عجیب و غریب شوروی است که اغلب از تسیولکوفسکی در کالوگا بازدید می کرد. او با لوستری می آید که هوا را یونیزه می کند - به نظر چیز مفیدی است، و در آستانه جنون، سرودهایی برای خورشید می نویسد، شبیه مزامیر پیروان برخی از آیین های ناشناخته بابلی، با رنگ های وهم انگیز. در پس زمینه. او قوانین اصلاح نژادی را برای بشریت تنظیم می کند تا به سرعت درخشنده شود، به معنای خلاص شدن از شر وراثت میمون و تبدیل شدن به نور خالص. اطلاعاتی وجود دارد که در اواخر عمر خود، چیژفسکی آشکارا خورشید را می پرستید.

عکس: wikipedia.org

ولادیمیر ورنادسکی (۱۸۶۳–۱۹۴۵) مردی باورنکردنی از همان دوران است. او با نووسفری که همه از مدرسه می شناسند، آمد. او اهل کجاست؟ برای چی؟ از آنجایی که یک دانشمند دانشگاهی موفق است، به این ایده می رسد که ذهن انسان یکی از عناصر کیهانی است که به اندازه گرانش قدرتمند است. و البته، حوزه جداگانه خود را تشکیل می دهد. تا همین اواخر، دانشگاه تامبوف دارای دانشکده امنیت نوسفری و حقوق بود. مردم موضوع را از نزدیک بررسی کردند. حالا به نظر می رسد دانشکده تعطیل شده است.

چه اتفاقی برای کیهان‌گرایی روسی در قرن بیستم افتاد و چرا اکنون دوباره از آن یاد می‌شود؟

تمام کیهان گرایی روسی یک خوش بینی بی سابقه نسبت به آینده است که گاهی اوقات به افراط و حتی خشم آشکار می رسد، زمانی که واقعیت و مزخرف در هم آمیخته و به هم می ریزند.

و زمانی که مشخص شد پیشرفت علمی بسیاری از مشکلات را حل می کند، خود را خسته کرد، اما همه چیز را حل نمی کند، زیرا محدودیت ها و هزینه های خود را نیز دارد. بلایای انسانی، آلودگی محیط زیست، سلاح های کشتار جمعی - فدوروف به چنین چیزهایی فکر نمی کرد. ساخت مدل های جدید هواپیماهای مافوق صوت امکان پذیر است، اما افسوس که رستاخیز مردگان خارج از کنترل ماست و بعید است که اتفاق بیفتد.

مخاطبان مدرن توجه چندانی به ستاره ها ندارند و محبوب ترین سریال تلویزیونی درباره دانشمندانی نیست که ماده را تسخیر می کنند، بلکه درباره بازی تاج و تخت است. و این به این دلیل نیست که او احمق تر از مردمی است که در مرزهای قرن نوزدهم و بیستم زندگی می کردند. فقط این است که اکنون هیچ کس در مورد چگونگی ظهور دانش علمی و آنچه می تواند در آینده قابل پیش بینی به دست آورد، توهم ندارد. و جایی که هیچ توهم وجود ندارد، تقاضا برای ساخت و سازهای خارق العاده کیهان گرایان صفر است.

اگر تلاش‌های مبلغان نبود، کیهان‌گرایی مدت‌ها پیش ناپدید می‌شد. آنها ناگهان آن ایده بسیار روسی را در او دیدند - معنای وجود ملت، هسته و پشتیبانی که بدون آن زندگی برای مردم روسیه وجود ندارد. اکنون این یک نسخه جایگزین از ارتدکس، خودکامگی، ملیت است.

نویسندگانی که کیهان‌گرایی را ابداع کردند، با همه ولخرجی‌هایشان، از مسائل ملی‌گرایی و دولت‌سازی بسیار دور بودند. برعکس، آنها می خواستند به سرعت به سرزمین موعود برسند، جایی که نه ملیت وجود دارد، نه مرز، نه گمرکی با مردان غمگین در کلاه های مضحک. آنها در مورد سیاره زمین و در مورد بشریت فکر می کردند و جاه طلبی های سرزمینی آنها را آزار نمی داد. نام خود کنجکاو است - کیهان گرایی روسی. پیشوند "روسی" در اینجا مانند قطعه ای از آثار ماترونای مسکو در ایستگاه فضایی بین المللی است. "روسی" چه ربطی به آن دارد؟ ما در مورد یک پروژه سیاره ای صحبت می کنیم که تمام بشریت در آن درگیر است. انسانیت به عنوان یک واحد غیرممکن است اگر بر اساس خطوط ملی تقسیم شود. نووسفر تنها جایی نیست که روس‌ها زندگی می‌کنند یا صدای زنگ زرشکی در صبح شنیده می‌شود.

با این حال، این همیشه در این دنیا اتفاق می‌افتد: ایده‌ای که از مرزها فراتر می‌رود، مانند مسیحیت دو هزار سال پیش که در آن نه یونانی وجود داشت و نه یهودی، در نهایت خود را در حال نگهبانی از مرزهای دولتی می‌بیند. ماجرای کیهان‌گرایی نیز مشابه است: مردم رویای انسانیت درخشان و فرود آمدن بر آلفا قنطورس را در سر می‌پرورانند، اما احضاریه‌ای به اداره ثبت نام و ثبت نام نظامی دریافت کردند.

همچنین ببینید: "کیهانیان، بچه ها، شما ضعیف هستید" - گفتگو بین سرمایه گذاران نشریه سیاره روسیه و سردبیران.

UPD: خطایی در نسخه اول این مقاله رخ داد - متن درباره فیلسوف نیکولای فدوروف با عکسی از همنام او نشان داده شده است. سردبیران عذرخواهی می کنند.

احساس کیهانی مردم روسیه ریشه عمیقی به دوران باستان دارد. سؤالاتی که اسلاوهای باستان را نگران می کرد مشکلات اساسی وجود، منشأ جهان (نور سفید): خورشید، ماه و ستارگان بود. از آنها به شکلی شاعرانه و مجازی پرسیده شد:

نور سفید برای ما از کجا شروع شد؟

خورشید عادل از چه چیزی پدید آمد؟

ماه روشن چگونه آغاز شد؟

اساس کیهان گرایی پیش علمی روسیه فعالیت کشاورزی بود. آیین های جادویی و تصاویر فولکلور بیانگر تمایل مردم برای تأثیرگذاری فعالانه بر نیروهای کیهانی در جهتی است که می خواهند.

کیهان گرایی روسی به عنوان یک پدیده علمی، فلسفی، مذهبی و فرهنگی در ویژگی های اصلی خود در نیمه دوم قرن 19 شکل گرفت، اگرچه این اصطلاح تنها در دهه 60 قرن ما در ادبیات جا افتاد. این با یک پیشرفت قابل توجه در اکتشاف نظری و عملی فضا، با پروازهای یو. گاگارین و دیگر فضانوردان. تحت تأثیر آنها، علاقه زیادی به آثار بنیانگذار فضانوردی K.E. تسیولکوفسکی، به آثار پیشینیان و شاگردانش.

در کیهان گرایی روسی سه حرکت اصلی وجود دارد: 1) مذهبی و فلسفی، 2) علوم طبیعی و 3) ادبی و هنری. مذهبی و فلسفی توسط N.F. فدوروف، V.S. سولوویف، S.N. بولگاکف، N.A. بردیایف، N.O. Lossky، E. Blavatsky و دیگران در چارچوب علوم طبیعی، ایده های فلسفی کیهانیسم توسط N.A. اوموف، وی.آی. ورنادسکی، ک.ای. تسیولکوفسکی، N.G. خلودنی، ال.ال. چیژفسکی و دیگران در آثار این دانشمندان، نه تنها نیاز به ایجاد تصویر جدیدی از جهان را تشخیص می دهند، بلکه برای ایجاد آن تلاش می کنند. جهت ادبی و هنری منعکس کننده جستجوی ارتباط بین حقیقت و معنای وجود انسان است. نمایندگان آن عمدتاً شامل V.A. لوشین، اس.پی. دیاکوف، V.F. اودوفسکی، A.V. سوخوو-کوبیلین، N.K. و E.I. روریکس.

کیهان گرایی معمولاً به عنوان مجموعه ای از ایده ها و مفاهیم در مورد جهان، در مورد وجود انسان و جهان در وحدت آنها، در مورد ماهیت روابط در جهان و غیره درک می شود. از آنجا که چنین دیدگاهی از جهان در هر فرهنگ توسعه یافته ذاتی است، کیهان گرایی روسی را می توان بخشی از یک کل فرهنگی مشترک و جهانی در نظر گرفت. با این حال، او همچنین دید خاص خود را از جهان داشت، زیرا جهان بینی کیهانی با ایده روسی بارور شد.

کیهان گرایی روسی اساساً واکنش فیلسوفان و دانشمندان به "بیابان زدایی" زمین و ویرانی انسان است. هدف آن ساختن جهان بینی است که بتواند ارتباط بین زندگی و ذهن، انسان و کیهان را برجسته کند. او مشکل وحدت انسان و کیهان، ماهیت کیهانی بشریت و پیامدهای فعالیت های گوناگون انسانی را مطرح می کند. فلسفه کیهان گرایی روسی ایده تکامل فعال را اثبات می کند که در آن ذهن انسان ابزاری برای بهبود آگاهانه طبیعت می شود.

در راستای کیهان گرایی روسی، دیدگاهی نسبت به انسان نه تنها به عنوان موجودی اجتماعی، بلکه به عنوان موجودی کیهانی که همراه با کیهان تکامل می یابد، پدید آمد. از این موضع اخلاقی دفاع می کند که بالاترین خیر فقط می تواند زندگی روشن شده با معنویت عالی باشد.

برخلاف فرض گسترده جهان بینی مکانیکی، «جهان یک مکانیسم عظیم است»، در جهان بینی ارگانیک کیهانی، «جهان یک موجود زنده است». بنابراین، کیهان گرایی روسی دیدگاهی از جهان را تأیید می کند که در آن جهان و انسان قابل قیاس هستند و روح و کیهان پدیده های یکسان هستند. طبیعت زمینی و انسانی از کلیت جهانی جدایی ناپذیر است.

N.F جایگاه ویژه ای در توسعه ایده های کیهان گرایی روسیه دارد. فدوروف (1829-1903). ایده اصلی کیهان گرایی او انگیزه علت است که در "فلسفه علت مشترک" اثبات شده است. برای فدوروف، فضا مسیحی نیست، بلکه داده شده است، زیرا اکنون غیرمنطقی، بی نظمی و هرج و مرج است. این حالت کیهان نتیجه سقوط انسان است و اگر تمام جهان بین مردم و خدا با آگاهی روشن شود و با اراده کنترل شود می توان آن را از بین برد.

پروژه متفکر بر چهار نکته تمرکز دارد: 1) تسلط بر طبیعت، 2) بازسازی بدن انسان، 3) کنترل فرآیندهای کیهانی و 4) "رستاخیز پدران"، یعنی. برگرداندن جانی که مردم یا طبیعت در جریان جنگ ها، قحطی، بلایای طبیعی و غیره از آنها گرفته اند.

طبیعت بر اثر سقوط انسان دشمن اوست. برای جلوگیری از این امر، باید طبیعت را با استفاده از نیروهای علم و فناوری تنظیم کرد. به اعتقاد این متفکر، بشریت باید برای مبارزه با نیروهای کور طبیعت متحد شود.

فدوروف معتقد بود که "رستاخیز پدران" بالاترین اخلاق است، تبدیل عقاید مسیحیت به احکام. او با نادرست دانستن ایده مسیحی در مورد نجات شخصی، بر نجات آشتیانه و جهانی پافشاری کرد.

او فلسفه خود را "مونیسم" نامید که برای آن کیهان موجودی زنده است و انسان اتحادی از اتم های سرگردان در جهان است. تسیولکوفسکی با بحث در مورد بسیاری از مشکلات جهانی معتقد بود که یکی از راه های ممکن برای جلوگیری از مرگ بشریت، اکتشاف فضای بیرونی است. ابزاری برای حل این مشکل، به نظر او، می تواند ایجاد موشک و فناوری فضایی باشد.

بخش مهمی از فلسفه کیهانی تسیولکوفسکی «اخلاق کیهانی» اوست. همراه با جنبه های سنتی، شامل توسعه مبانی اخلاقی لازم برای برقراری تماس با فرازمینی ها و تشخیص نیاز به کار مشترک برای دگرگونی کیهان است. فلسفه او، علیرغم برخی جنبه های اتوپیایی، شامل اولین تلاش برای ارائه سیستماتیک مسائلی است که مشخصه آغاز عصر فضا بود. او نه تنها ورود آینده انسان به فضا را پیش بینی کرد، بلکه پیش نیازهای علمی لازم را برای علم موشک ایجاد کرد. پروژه های علمی و فنی تسیولکوفسکی کاربرد فنی «فلسفه کیهانی» بود.

بنابراین، کیهان گرایی روسی، برای اولین بار در تاریخ اندیشه جهانی، شروع به اثبات ایده وحدت مردم نه بر اساس آموزه های نظری یک نظم اجتماعی-سیاسی، اقتصادی یا ایدئولوژیک، بلکه با هدایت ملاحظات زیست محیطی کرد. از نظر کیهان‌شناسان، جایگاه اخلاقی اصلی، نیاز به بهبود دنیای درون، روح انسان به منظور دستیابی به هماهنگی کامل با طبیعت و مسئولیت ذهن متولد شده در زمین است.

احساس کیهانی مردم روسیه ریشه عمیقی به دوران باستان دارد. سؤالاتی که اسلاوهای باستان را نگران می کرد مشکلات اساسی وجود، منشأ جهان (نور سفید): خورشید، ماه و ستارگان بود. کیهان گرایی روسی به عنوان یک پدیده علمی، فلسفی، مذهبی و فرهنگی در ویژگی های اصلی خود در نیمه دوم قرن 19 شکل گرفت، اگرچه این اصطلاح تنها در دهه 60 قرن ما در ادبیات جا افتاد. این با یک پیشرفت قابل توجه در اکتشاف نظری و عملی فضا، با پروازهای یو. گاگارین و دیگر فضانوردان. تحت تأثیر آنها، علاقه زیادی به آثار بنیانگذار فضانوردی K.E. تسیولکوفسکی، به آثار پیشینیان و شاگردانش.

مشکلات اصلی کیهان: 1) ارتباط بین آگاهی انسان (روح) و فضا، 2) جایگاه عقل در جهان، 3) اخلاق فضایی جدید، 4) کثرت جهان های هوشمند و وحدت همه لایه های هستی. ، 5) موضوع انسانیت عشایری، 6) توسعه فضانوردی، 7) بوم شناسی فضایی، و غیره. در راستای کیهان گرایی روسی، دیدگاهی نسبت به انسان نه تنها به عنوان یک موجود اجتماعی، بلکه به عنوان موجودی کیهانی که در امتداد تکامل می یابد، به وجود آمد. با کیهان از این موضع اخلاقی دفاع می کند که بالاترین خیر فقط می تواند زندگی روشن شده با معنویت عالی باشد.

پروژه متفکر بر چهار نکته متمرکز است: 1) تسلط بر طبیعت، 2) بازسازی بدن انسان، 3) کنترل فرآیندهای کیهانی و 4) "رستاخیز پدران"، یعنی. برگرداندن جانی که مردم یا طبیعت در جریان جنگ ها، قحطی، بلایای طبیعی و غیره از آنها گرفته اند. فدوروف معتقد بود که "رستاخیز پدران" بالاترین اخلاق است، تبدیل عقاید مسیحیت به احکام. او با نادرست دانستن ایده مسیحی در مورد نجات شخصی، بر نجات آشتیانه و جهانی پافشاری کرد.

نماینده شاخه علوم طبیعی "فلسفه کیهانی" K.E. تسیولکوفسکی (1857-1935). او در آثار خود "دلیل کیهان"، "مونیسم جهان"، "آینده زمین و بشریت" سعی کرد تعدادی از مسائل فلسفی را حل کند: در مورد معنای کیهان به عنوان یک کل، در مورد جایگاه انسان در کیهان، در مورد متناهی و بی نهایت بودن انسان، در مورد تغییر اساسی او و تبدیل شدن به موجودی پرتویی که از طریق فتوسنتز از انرژی خورشیدی تغذیه می کند، و غیره. سیولکوفسکی با بحث در مورد بسیاری از مشکلات جهانی معتقد بود که یکی از راه های ممکن برای جلوگیری از مرگ بشریت، اکتشاف فضای بیرونی است. ابزاری برای حل این مشکل، به نظر او، می تواند ایجاد موشک و فناوری فضایی باشد. فلسفه او، علیرغم برخی جنبه های اتوپیایی، شامل اولین تلاش برای ارائه سیستماتیک مسائلی است که مشخصه آغاز عصر فضا بود.

بنابراین، کیهان گرایی روسی، برای اولین بار در تاریخ اندیشه جهانی، شروع به اثبات ایده وحدت مردم نه بر اساس آموزه های نظری یک نظم اجتماعی-سیاسی، اقتصادی یا ایدئولوژیک، بلکه با هدایت ملاحظات زیست محیطی کرد. موقعیت اخلاقی اصلی نیاز به بهبود دنیای درون برای دستیابی به هماهنگی کامل با طبیعت است.

نتیجه

فلسفه روسی نه تنها در زمینه دین، بلکه در زمینه معرفت شناسی، متافیزیک و اخلاق نیز حاوی ایده های ارزشمند بسیاری است. به نظر من مشکلات اصلی که در فلسفه روسی مورد توجه قرار می گیرد مشکلات اخلاقی، وجدان، شادی و معنای زندگی است. علاقه به تاریخ اندیشه روسی در نیمه اول قرن نوزدهم در روسیه به وجود آمد. از اواخر قرن 19 - آغاز قرن 20 پایدار و به طور فزاینده ای در حال رشد است. تمام نمایندگان مهم فلسفه روسیه در قرن بیستم در عین حال مورخین آن بودند. به طور کلی، این نشان دهنده درجه بالایی از بلوغ اندیشه روسی است، نیاز درونی فیلسوفان به تأمل، برای «نگریستن» به سنت های ملی-تاریخی و ریشه های ایدئولوژیک خود.

برای مدت طولانی، فلسفه روسی برای ما به عنوان یک "مهاجر سفید" شناخته و محکوم نشد. برای مدت طولانی در کشور ما فقط فلسفه مارکسیستی-لنینیستی رسماً به عنوان تنها فلسفه درست و واقعی شناخته می شد. و بنابراین، آثار فیلسوفان شوروی اساساً تداوم فلسفی خود را از دست دادند، زیرا، به عنوان یک قاعده، آنها به تمام لایه های تفکر فلسفی دینی روسیه دست نمی زدند. تحقیقات تاریخی و فلسفی در دوره های بزرگ توسعه فلسفه روسیه نیز به میزان قابل توجهی محدود شد و نام بسیاری از متفکران پوشیده و فراموش شد. آشنایی با اندیشه های آنان برای توسعه فرهنگ ملی ما و بازگرداندن تداوم سنت فلسفی مفید خواهد بود.

به زودی باید آثار دیگری در مورد بررسی مسائل مختلف فلسفه روسی توسط نویسندگان معاصر ظاهر شود. این آثار باعث تعمیق و غنای فرهنگ ملی ما خواهد شد. تحقیقات بیشتر در مورد میراث فلسفی پیش از انقلاب به روشن شدن برخی از مشکلات توسعه اجتماعی فعلی کمک می کند و به احیای معنوی روسیه مدرن کمک می کند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Antonov E.A., Voronina M.V. فلسفه: کتاب درسی. - Belgorod، ON و وزارت امور داخلی روسیه Rio BelYuI، 2003. - 263 p.

2. Vanchugov V.V. اولین مورخ فلسفه روسیه: ارشماندریت گابریل و زمان او. – م.، دنیای فلسفه، 2015. – 752 ص.

3. Galaktionov A. A.، Nikandrov P. F. تاریخ فلسفه روسیه. - M.: ISEL, 1961. – 459 p.

4. Gurevich P.S.، فلسفه: کتاب درسی برای دانشجویان. M., Unity-DANA, 2012. – 400 ثانیه

5. Gryadovoy D.I.، فلسفه: کتاب درسی ساختاریافته (برای دانشگاه ها). M., Unity-DANA, 2012. – 383 p.

6. Kanke V.A. فلسفه. سیر تاریخی و سیستماتیک. M., Logos, 2001. – 272 p.

7. Lavrinenko V.N., V.P. Ratnikova Philosophy: کتاب درسی برای دانشگاه ها. – M., Unity-DANA, 2001. – 677 p.

8. اسپیرکین A.G. فلسفه: کتاب درسی. – م.، گرداریکی، 1380. – 736 ص.

9. http://www.iqlib.ru/ Nikolsky S.A., Filimonov V.P. / جهان بینی روسی. I. معانی و ارزش های زندگی روسیه در ادبیات و فلسفه روسی قرن 18 - اواسط قرن 19 / مسکو / پیشرفت-سنت / 2008. - 416 ص.

10. http://www.iqlib.ru/ Pavlovsky V.P., Eriashvili N.D. /فلسفه دینی روسیه/ مبانی مطالعات دینی: کتاب درسی برای دانشجویان مؤسسات آموزش عالی / مسکو / UNITI-DANA / 2006. – 239 ص.

Gulyga A.V. شلینگ. م.، 1984. ص 289.

Odoevsky V.F. شب های روسی L., 1975. ص 35.

Odoevsky V.F. شب های روسی L.، 1975. ص 36.

اطلاعات مربوطه.

شاید خواندن آن مفید باشد: