რა არის ხაზარები ძველ რუსეთში. რა ხალხები არიან ხაზართა შთამომავლები

კაცობრიობის უძველესი და შუა საუკუნეების ისტორია ბევრ საიდუმლოს ინახავს. ტექნოლოგიის ამჟამინდელი დონის პირობებშიც კი, პრობლემების უმეტესობის შესწავლაში ჯერ კიდევ არსებობს ხარვეზები.

ვინ იყვნენ ხაზარები? ეს არის ერთ-ერთი იმ პრობლემათაგანი, რომელსაც ზუსტი პასუხი არ აქვს. ჩვენ ცოტა რამ ვიცით მათ შესახებ, მაგრამ მაშინაც კი, თუ შევაგროვებთ ყველა არსებულ ცნობას ამ ხალხის შესახებ, კიდევ უფრო მეტი კითხვა ჩნდება.

მოდით უკეთ გავიცნოთ ეს საინტერესო ხალხი.

ვინ არიან ხაზარები

ეს ტომი - ხაზარები - პირველად მოიხსენიება ჩინურ წყაროებში, როგორც ჰუნების დიდი იმპერიის მოსახლეობის ნაწილი. მკვლევარები აძლევენ რამდენიმე ჰიპოთეზას ეთნონიმის წარმოშობისა და ხაზარების საგვარეულო სახლთან დაკავშირებით.

ჯერ სახელს გავუმკლავდეთ. ძირი "თხა" შუა აზიის ბევრ ენაში ნიშნავს მომთაბარეობასთან დაკავშირებულ უამრავ სიტყვას. ეს ვერსია, როგორც ჩანს, ყველაზე დამაჯერებელია, რადგან დანარჩენი ასე გამოიყურება. სპარსულად "ხაზარი" ნიშნავს "ათასს", რომაელები იმპერატორს კეისარს უწოდებდნენ და თურქებს ეს სიტყვა ესმით, როგორც ჩაგვრა.

ისინი ცდილობენ განსაზღვრონ საგვარეულო სახლი ყველაზე ადრეული ჩანაწერებიდან, რომლებშიც ხაზარები არიან მოხსენიებული. სად ცხოვრობდნენ მათი წინაპრები, ვინ იყვნენ უახლოესი მეზობლები? ჯერ კიდევ არ არის ნათელი პასუხები.

არსებობს სამი ეკვივალენტური თეორია. პირველი მათ უიღურების წინაპრებად თვლის, მეორე - აკაცირების ჰუნური ტომი, მესამე კი მიდრეკილია იმ ვერსიისკენ, რომ ხაზარები არიან ოგურებისა და სავირების ტომობრივი გაერთიანების შთამომავლები.

მოგვწონს თუ არა, ძნელია პასუხის გაცემა. მხოლოდ ერთი რამ არის ნათელი. ხაზარების წარმოშობა და დასავლეთით მათი გაფართოების დასაწყისი დაკავშირებულია იმ მიწასთან, რომელსაც ბარსილია უწოდეს.

წერილობით წყაროებში მოხსენიება

თუ გავაანალიზებთ ინფორმაციას თანამედროვეთა ჩანაწერებიდან, დაბნეულობაც გვექნება.

ერთის მხრივ, არსებული წყაროები ამბობენ, რომ ეს იყო ძლიერი იმპერია. მეორეს მხრივ, მოგზაურთა ჩანაწერებში მოთავსებული ფრაგმენტული ინფორმაცია საერთოდ ვერაფერს ასახავს.

ყველაზე სრულყოფილი წყარო, რომელიც ასახავს ქვეყანაში არსებულ მდგომარეობას, არის კაგანის მიმოწერა ესპანელ დიდებულ ჰასდაი იბნ შაპრუტთან. ისინი წერილობით ურთიერთობდნენ იუდაიზმის თემაზე. ესპანელი დიპლომატი იყო, რომელიც დაინტერესდა ებრაული იმპერიით, რომელიც ვაჭრების თქმით, კასპიის ზღვასთან არსებობდა.

სამი წერილი შეიცავს ლეგენდას იმის შესახებ, თუ საიდან წარმოიშვნენ ძველი ხაზარები - მოკლე ინფორმაცია ქალაქების, პოლიტიკური, სოციალური და ეკონომიკური მდგომარეობის შესახებ.
სხვა წყაროები, როგორიცაა რუსული მატიანეები, არაბული, სპარსული და სხვა ცნობები, ძირითადად აღწერს მხოლოდ საზღვრებზე ადგილობრივი სამხედრო კონფლიქტების მიზეზებს, მიმდინარეობასა და შედეგებს.

ხაზარიას გეოგრაფია

კაგან ჯოზეფი თავის წერილში მოგვითხრობს, საიდან მოვიდნენ ხაზარები, სად ცხოვრობდნენ ეს ტომები, რას აკეთებდნენ. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მის აღწერას.

ასე რომ, იმპერია გავრცელდა თავისი უდიდესი აყვავების პერიოდში სამხრეთ ბაგიდან არალის ზღვამდე და კავკასიის მთებიდან ვოლგამდე ქალაქ მურომის გრძედი რეგიონში.

ამ მხარეში მრავალი ტომი ცხოვრობდა. ტყისა და ტყე-სტეპის რაიონებში გავრცელებული იყო მიწათმოქმედების უმოძრაო წესი, სტეპებში - მომთაბარე. გარდა ამისა, კასპიის ზღვასთან უამრავი ვენახი იყო.

კაგანის მიერ თავის წერილში ნახსენები უდიდესი ქალაქები იყო შემდეგი. დედაქალაქი - იტილი მდებარეობდა ვოლგის ქვედა დინებაში. სარკელი (რუსები მას ბელაია ვეჟას უწოდებდნენ) მდებარეობდა დონზე, ხოლო სემენდერი და ბელენჯერი - კასპიის ზღვის სანაპიროზე.

ხაგანატის აღზევება იწყება თურქეთის იმპერიის გარდაცვალების შემდეგ, ჩვენი წელთაღრიცხვით მეშვიდე საუკუნის შუა ხანებში. ამ დროისთვის ხაზარების წინაპრები ცხოვრობდნენ თანამედროვე დერბენტის რეგიონში, ბრტყელ დაღესტანში. აქედან მოდის გაფართოება ჩრდილოეთით, დასავლეთით და სამხრეთით.

ყირიმის აღების შემდეგ ამ ტერიტორიაზე ხაზარები დასახლდნენ. იგი ამ ეთნონიმთან ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში იყო იდენტიფიცირებული. ჯერ კიდევ მეთექვსმეტე საუკუნეში გენუელები ნახევარკუნძულს „გაზარიას“ უწოდებდნენ.

ამრიგად, ხაზარები არიან თურქული ტომების გაერთიანება, რომლებმაც შეძლეს შექმნან ყველაზე გამძლე მომთაბარე სახელმწიფო ისტორიაში.

რწმენა ხაგანატში

იმის გამო, რომ იმპერია სავაჭრო გზების, კულტურებისა და რელიგიების გზაჯვარედინზე იყო, იგი დაემსგავსა შუა საუკუნეების ბაბილონს.

ვინაიდან კაგანატის ძირითადი მოსახლეობა იყო თურქი ხალხები, უმრავლესობა თაყვანს სცემდა თენგრი ხანს. ეს რწმენა დღემდე შემორჩენილია შუა აზიაში.

კაგანატის თავადაზნაურობამ მიიღო იუდაიზმი, ამიტომ დღემდე ითვლება, რომ ხაზარები ებრაელები არიან. თუმცა ეს მთლად ასე არ არის, რადგან მოსახლეობის მხოლოდ ძალიან მცირე ფენა ასწავლიდა ამ რელიგიას.

სახელმწიფოში ასევე იყვნენ ქრისტიანები და მუსლიმები. კაგანატის არსებობის ბოლო ათწლეულებში არაბი ხალიფების წინააღმდეგ წარუმატებელი ლაშქრობების შედეგად, ისლამი იმპერიაში მეტ თავისუფლებას იძენს.

მაგრამ რატომ სჯერათ ჯიუტად, რომ ხაზარები ებრაელები არიან? ყველაზე სავარაუდო მიზეზი იოსების მიერ წერილში აღწერილი ლეგენდაა. ის ჰასდაის ეუბნება, რომ სახელმწიფო რელიგიის არჩევისას მართლმადიდებელი და რაბინი იყო მიწვეული. ამ უკანასკნელმა მოახერხა ყველას აჯანყება და დაარწმუნა კაგანი და მისი თანხლები, რომ ის მართალი იყო.

ომები მეზობლებთან

ხაზარების წინააღმდეგ კამპანიები ყველაზე სრულად არის აღწერილი რუსულ მატიანეებსა და არაბულ სამხედრო ჩანაწერებში. ხალიფატი კავკასიაში გავლენისთვის იბრძოდა, სლავები კი, ერთი მხრივ, დაუპირისპირდნენ სამხრეთის მონათვაჭრეებს, რომლებიც ძარცვავდნენ სოფლებს, მეორე მხრივ კი აძლიერებდნენ მათ აღმოსავლეთ საზღვრებს.

პირველი უფლისწული, რომელიც იბრძოდა ხაზართა ხაგანატთან, იყო მან შეძლო დაებრუნებინა ზოგიერთი მიწები და აიძულა ისინი ხარკი გადაეხადათ საკუთარი თავისთვის და არა ხაზარებისთვის.

უფრო საინტერესო ინფორმაცია ოლგასა და იგორის ვაჟის შესახებ. მან, როგორც გამოცდილი მეომარი და ბრძენი მეთაური, ისარგებლა იმპერიის სისუსტით და მას გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა.

მის მიერ შეკრებილი ჯარები ჩავიდნენ ვოლგაზე და აიღეს იტილი. გარდა ამისა, სარკელი დონზე და სემენდერი კასპიის სანაპიროზე დაიჭირეს. ამ მოულოდნელმა და ძლიერმა ექსპანსიამ გაანადგურა ოდესღაც ძლიერი იმპერია.

ამის შემდეგ სვიატოსლავმა დაიწყო ამ ტერიტორიაზე ფეხის მოკიდება. ვეჟა აშენდა სარკელის ადგილზე, ვიატიჩი, ტომი, რომელიც ესაზღვრებოდა რუსეთს ერთი მხრიდან, ხოლო ხაზარიას, მეორე მხრივ, ხარკი ექვემდებარებოდა.

საინტერესო ფაქტია, რომ, მიუხედავად ყველა აშკარა ჩხუბისა და ომებისა, ხაზარის დაქირავებულთა რაზმი დიდხანს იდგა კიევში. წარსული წლების ზღაპარი მოიხსენიებს კოზარის ტრაქტს რუსეთის დედაქალაქში. იგი მდებარეობდა პოჩაინის შესართავთან მდინარე დნეპერში.

სად წავიდა მთელი ხალხი?

დაპყრობები, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს მოსახლეობაზე, მაგრამ აღსანიშნავია, რომ სლავების მიერ კაგანატის მთავარი ქალაქების დამარცხების შემდეგ ინფორმაცია ამ ხალხის შესახებ ქრება. ისინი აღარ მოიხსენიებიან ერთი სიტყვით, არც ერთ ანალში.

მკვლევარები ამ საკითხის ყველაზე დამაჯერებელ გადაწყვეტად თვლიან შემდეგს. როგორც თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფი, ხაზარებმა შეძლეს ასიმილაცია მეზობლებთან კასპიის ზღვის ტერიტორიაზე.

დღეს მეცნიერები თვლიან, რომ დიდი ნაწილი დაიშალა ამ რეგიონში, ზოგი დარჩა ყირიმში, ხოლო კეთილშობილი ხაზარების უმეტესობა გადავიდა ცენტრალურ ევროპაში. იქ მათ შეძლეს თანამედროვე პოლონეთის, უნგრეთის, დასავლეთ უკრაინის ტერიტორიაზე მცხოვრებ ებრაულ თემებთან გაერთიანება.

ამრიგად, ამ მიწებზე ებრაული ფესვებისა და წინაპრების მქონე ზოგიერთმა ოჯახმა შეიძლება გარკვეულწილად საკუთარ თავს „ხაზარების შთამომავლები“ ​​უწოდოს.

ნაკვალევი არქეოლოგიაში

არქეოლოგები ცალსახად ამბობენ, რომ ხაზარები სალტოვ-მაიაკის კულტურაა. იგი გამოყო გოტიემ 1927 წელს. ამ დროიდან დაიწყო აქტიური გათხრები და კვლევები.
კულტურამ მიიღო სახელი ორ ადგილზე აღმოჩენების მსგავსების შედეგად.

პირველი არის გორაკის ციხე ხარკოვის რეგიონში, ვერხნი სალტოვში, ხოლო მეორე არის მაიატსკის გორაკის ციხე ვორონეჟის რეგიონში.

პრინციპში, აღმოჩენები დაკავშირებულია ალანების ეთნიკურ ჯგუფთან, რომელიც ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობდა VIII-X საუკუნეებში. თუმცა ამ ხალხის ფესვები ჩრდილოეთ კავკასიაშია, ამიტომ იგი პირდაპირ ხაზართა ხაგანატს უკავშირდება.

მკვლევარები აღმოჩენებს ორ ტიპად ყოფენ სამარხებად. ტყის ვარიანტი ალანურია, სტეპური კი ბულგარული, რომელშიც ასევე შედიან ხაზარები.

შესაძლო შთამომავლები

ხაზარების შთამომავლები კიდევ ერთი თეთრი ლაქაა ხალხის შესწავლაში. სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ უწყვეტობის მიკვლევა თითქმის შეუძლებელია.

სალტოვო-მაიაკის კულტურა, როგორც ასეთი, ზუსტად ასახავს ალანების და ბულგარელების ცხოვრებას. ხაზარები იქ პირობითად არიან ჩამოთვლილი, რადგან მათი ძეგლები ძალიან ცოტაა. სინამდვილეში, ისინი შემთხვევითია. წერილობითი წყაროები "ჩუმდებიან" სვიატოსლავის კამპანიის შემდეგ. ამიტომ, არქეოლოგების, ლინგვისტებისა და ეთნოგრაფების ერთობლივ ჰიპოთეზებს უნდა დაეყრდნოთ.

დღემდე, ხაზარების ყველაზე სავარაუდო შთამომავლები არიან კუმიკები. ეს არის თურქულენოვანი ეს ასევე მოიცავს ნაწილობრივ ყარაიტებს, კრიმჩაკებს და იუდაიზებულ მთის ტომებს კავკასიაში.

მშრალი ნარჩენი

ამრიგად, ამ სტატიაში ვისაუბრეთ ისეთი საინტერესო ხალხის ბედზე, როგორიცაა ხაზარები. ეს არ არის მხოლოდ კიდევ ერთი ეთნიკური ჯგუფი, არამედ, ფაქტობრივად, იდუმალი ცარიელი ადგილი კასპიის მიწების შუა საუკუნეების ისტორიაში.

ისინი მოხსენიებულია რუსების, სომხების, არაბების, ბიზანტიელების მრავალ წყაროში. კაგანი კორდობის ხალიფატთან მიმოწერაშია. ყველას ესმის ამ იმპერიის ძალა და ძალა...
და მოულოდნელად - პრინც სვიატოსლავის ელვისებური კამპანია და ამ სახელმწიფოს სიკვდილი.

გამოდის, რომ მთელი იმპერია შეიძლება არა მხოლოდ გაქრეს მოკლე დროში, არამედ ჩაიძიროს დავიწყებაში და შთამომავლებს მხოლოდ გამოცნობა დარჩეს.

ხაზარების წარმოშობა

თუ ევროპულ ენებში გარკვეული ნაცნობი სიტყვების ზოგადად მიღებული ეტიმოლოგია სწორია, სახელს "ხაზარი" უფრო ფართო ტირაჟი აქვს, ვიდრე ერთი შეხედვით ჩანს. სიტყვა "ჰუსარი" (ჰუსარი) თავდაპირველად 1 გამოიყენებოდა არარეგულარულ უნგრულ კავალერიაზე და, როგორც დავინახავთ, უნგრეთის სახელმწიფოს დამაარსებლებს ხაზართა და მადიარებს შორის კავშირი ისტორიულად დადასტურებული ფაქტია. გერმანული სიტყვა კეცერი(ერეტიკოსი) ასევე ხაზარების სახელიდან მოდის. იმავდროულად, თავად სიტყვა „ხაზარის“ წარმომავლობა და ზუსტი მნიშვნელობა გაურკვეველი რჩება. ჩვეულებრივ ამტკიცებენ, რომ ეს არის გერუნდი თურქული ზმნის ფუძიდან ყაზ- მოხეტიალე თუ მომთაბარე, ასე რომ, ხაზარი არის "მომთაბარე" 2 და ჩვენ შეგვიძლია პირობითად დავეთანხმოთ ამას. სლავურ ენებს აქვთ განსხვავებული სიტყვები ხაზარებისთვის, ხმოვნებით "o" პირველ შრიფში, და ამან გამოიწვია რუსულიდან სხვა სიტყვების ფორმირება. ლენტები(Weltmann, 1858) და ბაზიდან კოზმრავალ სლავურ სიტყვაში „თხა“ (Tzenoff, 1935) 3 . ეს არ შეესაბამება სიმართლეს, რადგან ორიგინალური სიტყვა არ არის სლავური. არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ხაზარები არიან "ისინი, ვინც ატარებდნენ ლენტებს" ან "თხის მწყემსებს". აღსანიშნავია, რომ ებრაელებიც ჩვეულებრივ წერენ ამ სიტყვას "o/u" ხმოვანებით და წარმოთქვამენ K?z?ri (აქედან Buxtorf-ის Cosri), მრავლობითი რიცხვია K?z?r?m. თუმცა არაბული გვაქვს ხაზარის(სავარაუდოა მისი წარმოშობა ახზარი, თვალის ერთგვარი დაზიანების აღმნიშვნელი ზედსართავი სახელი - პატარა თვალებით, ჯვარედინად); ბერძენი ხაზაროი (ხაზარეისი), ლათინური ჭაზარიდა გაზარი,და ასევე ფორმა ხმოვანთა გარეშე ებრაულ დოკუმენტში, რომელიც ცნობილია როგორც ხაზარის მიმოწერა, რომელიც უდავოდ წარმოითქმის კაზარ (ხაზარი).

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხაზარის = მომთაბარე ახსნა, სავარაუდოდ, მიღებულია. მიუხედავად ამისა, პელიოტმა მიუთითა ამ 4-თან დაკავშირებულ სირთულეებზე (თურქ ყაზმაკიყოველთვის გამოიყენება "გაუგდეს, დაარტყა" და არა "ხეტიალი" და ა.შ.) და ეხება J. Denis 5-ის წინადადებას, რომ სიტყვა შეიძლება აიხსნას როგორც *Quz-er, *Quz-?r, *Quzar ან *Qozar, საწყისი quz- "მთის ფერდობი ჩრდილოეთისკენ", პლუს ერი, ეე„ჩრდილოეთის ხალხის“ გაგებით. დენის წინადადების სასარგებლოდ შეიძლება ითქვას: ა) სიტყვის ზოგიერთ ფორმაში ხმოვანთა „ო/უ“ დამაკმაყოფილებელი განმარტება ჯერ არ არის მოცემული; ბ) ძველ სომხურ და ქართულ ენებში ხაზართა ხაკანს გამუდმებით „ჩრდილოეთის მეფეს“ უწოდებენ, ხოლო ხაზარიას - „ჩრდილოეთის მიწას“ - ეს შეიძლება იყოს ადგილობრივი სახელის თარგმანი. მაგრამ შემდეგ ძნელია ხაზარის მიმოწერის ფორმების ახსნა, სავარაუდოდ, ყაზარი, ყაზარი და კემბრიჯის დოკუმენტი, რომელიც ასევე ებრაულად არის დაწერილი, ასევე შეიცავს ყაზარს.

ასე რომ, ჩვენი პირველი კითხვაა: როდის გამოჩნდნენ ხაზარები და რა ჰქვია ამ ხალხს? ბევრი კამათი იყო ხაზარების კავშირებთან დაკავშირებით, ერთი მხრივ, ჰუნებთან და მეორე მხრივ, დასავლეთ თურქებთან. ერთ დროს ჭარბობდა მოსაზრება, რომ ხაზარები გამოვიდნენ დასავლეთ თურქეთის იმპერიიდან. ადრეული ცნობები ხაზარების შესახებ გაჩნდა დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც შეწყდა ცნობები დასავლეთ თურქებზე. ამბობენ, რომ 627 წელს ხაზარები ბერძენთა იმპერატორ ჰერაკლიუსს შეუერთდნენ სპარსელების წინააღმდეგ და ტფილისის ალყის დროსაც დაეხმარნენ. ღიად რჩება კითხვა, იმყოფებოდნენ თუ არა იმ დროს ხაზარები დასავლეთ თურქების მმართველობის ქვეშ. მემატიანე თეოფანე (დ. დაახლ. 818 წ.) მათ წარმოგვიდგენს, როგორც „თურქებს აღმოსავლეთიდან, რომლებსაც ხაზარები უწოდებდნენ“ 6 . ამავდროულად, დასავლურ თურქებს ბერძენი ავტორები უბრალოდ თურქებად მოიხსენიებდნენ, დამატებითი განმარტებების გარეშე.

სირიულ წყაროებში ხაზარები 627 წლამდეც მოიხსენიება. მიქაელ სირიელი 7 და აბუ-ლ-ფარაჯ იბნ ჰარუნი (ბარ-ებრეი) 8 წერენ, თუ როგორ, ცხადია, ბერძენი იმპერატორის მავრიკიის (582-602) დროს სამი ძმა "შიდა სკვითიდან" დასავლეთში გადავიდა 50 000 კაცით და . როდესაც ისინი საბერძნეთის საზღვრებს მიუახლოვდნენ, ერთ-ერთმა ძმამ ბულგარიოსმა (ბულგარისი, ბარ ჰებრაიუსი) გადალახა დონე და დასახლდა იმპერიის ტერიტორიაზე. სხვებმა დაიკავეს "ალანების ქვეყანა, რომელსაც უწოდებენ ბარსალიას". მათ და ქვეყნის ყოფილმა მაცხოვრებლებმა მიიღეს ხაზარების სახელი - ძმების უფროსის პატივსაცემად, რომლის სახელი იყო ყაზარიგი. თუ - როგორც ჩანს, ეს შესაძლებელია - ამბავი მიდის იოანე ეფესელის დროიდან 9 (დ. დაახლ. 586 წ.), ის ამ მოვლენის თანამედროვეა. ნათლად წერია, რომ ხაზარები კავკასიაში შუა აზიიდან VI საუკუნის ბოლოს ჩავიდნენ.

ბერძენ ავტორ თეოფილაქტ სიმოკატაში (დაახლოებით 620 წ.) ჩვენ ვკითხულობთ დასავლეთ თურქებს შორის მომხდარი მოვლენების თითქმის თანამედროვე ცნობას, რომელიც ძნელად შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული სირიის ახლახან ნახსენებ ისტორიასთან 10 . მავრიკიში თურქეთის საელჩოს მითითებით, სიმოკატა აღწერს ბოლო წლების მოვლენებს, როდესაც თურქებმა დაამარცხეს თეთრი ჰუნები (ეფთალიტები), ავარები და უიღურები, რომლებიც ცხოვრობდნენ „ტილაზე; თურქებმა მას შავი მდინარე უწოდეს“ 11 . ამ უიღურებს, წერს Feofilakt, ხელმძღვანელობდნენ ორი ლიდერი - ვარ და ჰუნნი. მათ ასევე მოიხსენიებენ როგორც ვარჰონიტებს 12 . უიღურების ზოგიერთმა ნაწილმა მოახერხა თურქებისგან დამალვა, მოგვიანებით ისინი გამოჩნდნენ დასავლეთში, სადაც შეცდომით შეცდნენ ავარებში, რომელთა სახელიც აქ უკვე ცნობილი იყო. ამ უკანასკნელს ადასტურებს კიდევ ერთი ბერძენი ავტორი, რომლის მიხედვითაც იუსტინიანემ მიიღო ფსევდოავარების, ანუ უიღურების წარმომადგენლები და ეს იყო 558 წელს 13 . ამის შემდეგ მათ დაიწყეს აღმოსავლეთ და ცენტრალური ევროპის მიწების ძარცვა და განადგურება. თუ უიღურული წარმომავლობა სწორად არის დადგენილი, ფოლკლორში სიტყვა ოგრე (ოგრე) შესაძლოა ამ ადრეული პერიოდიდან თარიღდეს.

თეოფილაქტე ასევე ამტკიცებს, რომ იყო ლტოლვილთა კიდევ ერთი ტალღა აზიიდან ევროპაში, რომელშიც შედიოდნენ თარნიახის, კოცაგირის და ზაბენდერის ტომები. ისინი, ისევე როგორც მათი წინამორბედები, ვარისა და ჰუნის შთამომავლები იყვნენ და თავიანთი ოჯახური კავშირები დაადასტურეს ე.წ. ძნელია არ შეამჩნიო, რომ ეს არის სირიელი მიქაელისა და აბულ-ფარაჯ იბნ ჰარუნის მიერ მოთხრობილი ამბის განსხვავებული ვერსია. Kotzagirs უდავოდ არის ბულგარული ჯგუფი 14 და ზაბენდერი არის ალბათ სემენდერი, მნიშვნელოვანი ხაზარის ქალაქი, რაც ნიშნავს, რომ ის შეესაბამება კაზარიკს სირიულ ვერსიაში. როგორც ჩანს, თავდაპირველად სემენდერმა მიიღო სახელი იმ ტომიდან, რომელიც მას ეკავა 15 . ამრიგად, ჩვენ გვაქვს დადასტურება, რომ ხაზარები აღმოსავლეთ ევროპაში ჩავიდნენ მავრიკიის ქვეშ და მანამდე ისინი კონტაქტს ინარჩუნებდნენ დასავლეთ თურქებთან.

მაგრამ ამას გარდა, არსებობს მოსაზრება, რომ ხაზარები უკვე ევროპის გარეუბანში იყვნენ თურქების აღზევებამდე (დაახლოებით 550 წ.). ამ მოსაზრებით, ხაზარები ჰუნებთან არიან დაკავშირებული. როდესაც პრისკუსმა, ელჩმა ატილას კარზე 448 წელს, ისაუბრა ჰუნების დაქვემდებარებულ და პონტოს სკვითაში მცხოვრებ ხალხზე, უწოდა მას აკაცირ 16, ისინი იყვნენ აკ-ხაზარები - თეთრი ხაზარები. ისტორიკოსი ჟორდანესი, რომელიც წერდა დაახლოებით 552 წელს, ახსენებდა აკაცირებს, როგორც მეომარ ტომს, რომელიც არ იყო დაკავებული სოფლის მეურნეობით, მაგრამ ცხოვრობდა მესაქონლეობითა და ნადირობით 17 . თუ გავითვალისწინებთ ზოგიერთ თურქ ხალხს შორის განსხვავებას წამყვან კლანებს შორის - "თეთრები" და დანარჩენები - "შავები", როდესაც არაბი გეოგრაფი ისტახრისგან ვკითხულობთ, რომ ხაზარები ორგვარი არიან, ზოგს ყარა-ხაზარები (შავი ხაზარები) უწოდებენ. ხოლო სხვები თეთრი 18, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს უკანასკნელნი არიან აკ-ხაზარები (თეთრი ხაზარები). აკაცირის იდენტიფიცირება აკ-ხაზარებთან უარყვეს Zeiss 19-მა და Markvart 20-მა, როგორც ენობრივად შეუძლებელი. მარკვარტი ამტკიცებდა, რომ ისტორიულად აკაცირები, როგორც დაქვემდებარებული რასა, უფრო მეტად შეესაბამება შავკანიან ხაზარებს. ალტერნატიული იდენტიფიკაცია - აკაცირ = აგაჩერები. მაგრამ ის დიდად არ განსხვავდება სხვებისგან, თუ, რა თქმა უნდა, მართალია ზაკი ვალიდი, რომ არსებობდა მჭიდრო კავშირი აგაჩერებსა და ხაზართა შორის 21 .

წინა მოსაზრების სასარგებლოდ არის ერთი-ორი ფაქტი, რომელსაც ამომწურავი ახსნა არ მიუღია. თუ ხაზარები არაფერი აქვთ საერთო აკაცირებთან და მე-6 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდნენ დასავლეთ თურქების გვერდით განშტოებად, როგორ შეიძლებოდა მათი მოხსენიება 569 22 წლით დათარიღებულ სირიულ კრებულში, რომელიც მიეწერება ზაქარია რიტორს? ფორმა ყაზარ/კაზირი, რომელიც აქ გვხვდება კავკასიის მიდამოებში მცხოვრები ხალხების ნუსხაში, ცხადია, ხაზარებს ეხება. ეს შეესაბამება მათ არსებობას რეგიონში ერთი საუკუნის წინ. ჩვენ გვაქვს აგრეთვე მტკიცებულება რავენის ე.წ.

თუმცა, ხაზარები არსად არიან წარმოდგენილი უბრალოდ ჰუნებად. ჩნდება კითხვა: თუ ისინი 448 წლამდე ცოტა ხნით ადრე დაიმორჩილეს ჰუნებმა, როგორც პრისკუსი ამტკიცებს, რა პერიოდი არსებობდნენ მანამდე? აქ გასათვალისწინებელია ზაკი ვალიდის შეხედულებები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ექსკლუზიურად აღმოსავლური წყაროების საფუძველზე და დამოუკიდებელია იმ მოსაზრებებისგან, რომლებიც ახლახან აღინიშნა. ავტორს მიაჩნია, რომ თურქების იგივე პრეისტორიის კვალი აღმოაჩინა არა მარტო მუსულმანურ, არამედ ვეის დინასტიის (366-558 წწ.) ჩინურ წყაროებში24. მის პრეზენტაციაში ხაზარები წამყვან როლს ასრულებდნენ და თავიანთ ქვეყანაში ძირძველი ხალხიც კი იყვნენ 25 . ზაკი ვალიდი მოჰყავს გარდიზის ამბავს, რომლის მიხედვითაც ყირგიზების სახელობის წინაპარი, რომელმაც მოკლა რომაელი ოფიცერი, გაიქცა ხაზარის ხაკანის კარზე და მოგვიანებით გადავიდა აღმოსავლეთით, სანამ იენისეიზე დასახლდა. მაგრამ რადგან ითვლება, რომ ადრეული ყირგიზები ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთ ევროპაში და ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისამდე მდებარეობდნენ ურალის სამხრეთით, ზაკი ვალიდიმ ამ ეპიზოდს მიაწერა შესაბამისი თარიღი და არ სურს აღიაროს, რომ ხაზარების ხსენება ასეა. ადრეული არის ანაქრონიზმი 26 . ეს არის ერთ-ერთი პრეტენზია ხაზარების სიძველეზე. ზაკი ვალიდის მიერ მოყვანილი ძირითადი მუსლიმური წყაროები შედარებით ახალია. გარდასმა დაწერა დაახლოებით 1050 წელს და ანონიმური ისტორია მუჯმალ ალ-ტავ?რ?ხ ვ-ალ-ქისასი 27 - გამოჩნდა კიდევ უფრო გვიან (თუმცა ისინი უთუოდ მიდიან მე-8 საუკუნეში იბნ ალ-მუქაფასთან და მისი მეშვეობით პრეისლამურ სპარსულ წყაროებამდე). და მის ჩინურ წყაროებში აშკარად არ არის ნახსენები ხაზარები. მიუხედავად ამისა, მოსაზრება, რომ ხაზარები არსებობდნენ ჰუნებამდეც, გარკვეულ დადასტურებას სხვა რეგიონში პოულობს. მოსე ხორენსკის „სომხეთის ისტორიაში“ - მოვსეს ხორენაცის (V ს.) ნახსენებია ხაზარები 197-დან 217 წლამდე 28 . ჩრდილოეთის ხალხები, ხაზირები და ბასილები შეთანხმდნენ კავკასიის აღმოსავლეთით ჭორის უღელტეხილის გარღვევაზე, „თავისი მეფისა ვნასეფ სურხაპის წინამძღოლობით“ 29 . მათ გადალახეს მდინარე ქური და დახვდნენ სომეხი ვალარები დიდი ჯარით, რომელმაც დაამარცხა ისინი და გაიქცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ჩრდილოელი ხალხები, უკვე კავკასიის მხარეზე, კვლავ განიცადეს მძიმე მარცხი. მეორე ბრძოლაში ვალარსი დაიღუპა. იგი მისმა ვაჟმა შეცვალა და ახალი მეფის დროს სომხებმა კვლავ გადალახეს კავკასია, დაამარცხეს და დაიმორჩილეს ხაზირები (ხაზარები) და ბასილები. ყოველი მეასედი მძევლად აიყვანეს და ძეგლი დაუდგეს წარწერით ბერძნული ასოებით, რაც აჩვენებდა, რომ ეს ხალხები ახლა რომის იურისდიქციის ქვეშ იმყოფებოდნენ.

როგორც ჩანს, ეს ამბავი ფაქტობრივ ფაქტებს ეფუძნება და ხაზირი ხაზარებს ეხება. თუმცა, საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებით, სომხური ისტორია შეცდომით მიეწერება მოვსეს ხორენაცს, რომელიც წერდა V საუკუნეში. ითვლება, რომ იგი IX საუკუნეს, ან უკიდურეს შემთხვევაში, VIII საუკუნეს უნდა მივაწეროთ, მაგრამ არა უადრეს 30 წ. ეს, რა თქმა უნდა, განსხვავებულ ხასიათს ანიჭებს ხაზართა დარბევის ისტორიას. ამ შემთხვევაში, ეს არ არის უპირობო მტკიცებულება მოვსეს ხორენაცის დროს ხაზარების არსებობის შესახებ, მაგრამ შეესაბამება სხვა სომხურ და ქართულ ისტორიებს, რომლებიც, თუმცა მეტ-ნაკლებად ნათლად მიუთითებენ ხაზართა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში. ეპოქაში და კიდევ უფრო ადრე, აქ არ წარმოგიდგენთ. რა თქმა უნდა, ისინი თავისთავად საინტერესოა, თუმცა, უზუსტობებისა და მტკიცებულებების არარსებობის გამო ისინი საიმედოდ ვერ ჩაითვლება.

მუსლიმი ავტორები გვაწვდიან მნიშვნელოვან მასალას, რომელსაც შეუძლია ნათელი მოჰფინოს ხაზარების გამოჩენის თარიღს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ზოგიერთი მათგანი აღებულია ფაჰლავური წყაროებიდან, რომლებიც შედგენილია სპარსეთის არაბთა დაპყრობამდე. ის, რასაც არაბი და სპარსელი ავტორები აცხადებენ ხაზარების შესახებ, იმსახურებს გულდასმით შესწავლას, რადგან შეიცავს ადრინდელ ავთენტურ ინფორმაციას. გასაკვირი არ არის, რომ მსგავსი ისტორიები, რომლებიც დაიწერა კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთით მდებარე ხაზარების სახელმწიფოს აყვავების დროს, განასხვავებს მათ თურქებისგან, რომლებსაც შეხვდნენ მუსულმანების პირველი თაობები შუა აზიაში. მაგრამ ისეთი პასაჟები, როგორიცაა შემდეგი, სადაც ხაზარები გვერდიგვერდ დგანან თანამედროვე კაცობრიობის წამყვან წარმომადგენლებთან, მაინც აღსანიშნავია. ცნობილ იბნ ალ-მუქაფასა და მის მეგობრებს შორის დისკუსიისას დაისვა კითხვა, რომელი ერია ყველაზე ჭკვიანი. დამახასიათებელია იმდროინდელი დაბალი კულტურული განვითარებისთვის, ან თუნდაც ამ საკითხზე არაბული შეხედულებებისთვის (იბნ ალ-მუქაფა დ. გ. 759 წ.), რომ თურქები და ხაზარები სპარსელების, ბერძნების, ინდუსებისა და ზანგების შემდეგ იყვნენ დაყენებული. ცხადია, ამ მხრივ ცნობილი იყვნენ თურქები და ხაზარები. თუმცა, მათ ენიჭებათ სრულიად განსხვავებული მახასიათებლები. „თურქები გამხდარი ძაღლები არიან, ხაზარები ძოვენ საქონელს“ 32 . მიუხედავად იმისა, რომ განაჩენი არასახარბიელოა, ჩვენ ვიღებთ შთაბეჭდილებას ხაზარების, როგორც ცალკეული და მნიშვნელოვანი რასობრივი ჯგუფის შესახებ. რამდენად შეესაბამება ეს სიმართლეს, გაუგებარია. წამოაყენეს ვარაუდები, რომლებიც ხაზარებს ჩერქეზულ ტიპთან აკავშირებს - ისინი ფერმკრთალი, შავგვრემანი და ცისფერთვალებაა, ხოლო ბაზილიკების (ან ბარსილების) მეშვეობით, რომლებიც უკვე აღინიშნა, ე.წ. "სამეფო სკვითებთან". ჰეროდოტეს 33 . ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, მთლად ზუსტი არ არის. გარდა იმ პასაჟისა, სადაც მოხსენიებულია შავი ხაზარები, სადაც ნათქვამია, რომ ისინი ინდუსებივით სქელნი არიან და მათი „ორმაგები“ კაშკაშა და მშვენიერია 34 , ხაზარების ერთადერთი ხელმისაწვდომი აღწერა არაბულ წყაროებში შემდეგია, რომელიც, სავარაუდოდ, იბნს ეკუთვნის. თქვა ალ-მაგრიბიმ: ”ხაზარები ცხოვრობენ დასახლებული მიწების ჩრდილოეთით, მე-7 კლიმატთან უფრო ახლოს, თანავარსკვლავედის გუთანის ქვეშ. მათი მიწა ცივი და ნესტიანია. მაშასადამე, მათი სახეები თეთრია, თვალები ცისფერი, თმა უფრო წითელი და ხვეული, ტანით მსხვილნი არიან და ცივი ხასიათით. ეს ხალხი ველურია“. ეს ჩრდილოელების ტრადიციულ აღწერას მოგვაგონებს და არავითარ შემთხვევაში არ ადასტურებს, რომ ხაზარები „ჩერქეზულ“ ტიპს მიეკუთვნებიან. ხალილ იბნ აჰმედის ეტიმოლოგიის მიხედვით 36, ხაზარები შეიძლება ვიწროთვალები იყვნენ, როგორც მონღოლები. ცხადია, ამ საკითხზე დარწმუნებით არაფრის თქმა არ შეიძლება. არ არის გამორიცხული, რომ ზოგიერთი ხაზარის ქერქი იყო მუქი თმით და ცისფერი თვალებით, მაგრამ არ არსებობს მტკიცებულება, რომ ეს ტიპი ჭარბობდა ანტიკურ ხანაში ან იყო გავრცელებული ხაზარიაში ისტორიულ ხანაში.

მსგავსი დავა სხვადასხვა რასის დამსახურებასთან დაკავშირებით ჩვენამდე მოვიდა მუჰამედის წინა ეპოქიდან, სადაც დებატები იყვნენ არაბები ნუმან იბნ ალ-მუნდირ ალ-ჰირადან და ხოსრო ანუშირვანი. სპარსელი გამოთქვამს აზრს, რომ ბერძნები, ინდუსები და ჩინელები სჯობიან არაბებს, ცხოვრების დაბალი დონის მიუხედავად, თურქები და ხაზარები, რომლებსაც მაინც აქვთ ორგანიზაცია და ემორჩილებიან მეფეს. აქ ხაზარები კვლავ ადარებენ აღმოსავლეთის დიდ ერს 37 . ეს ემთხვევა ისტორიებს იმის შესახებ, რომ ხოსროვის 38-ე კარიბჭესთან მუდმივად იმყოფებოდნენ ჩინელების, თურქების და ხაზარების ელჩები და რომ მას სასახლეში ჰქონდა სამი ოქროს ტახტი, რომლებიც არასოდეს მოხსნეს და რომელზედაც არავინ იჯდა. ისინი განკუთვნილი იყო ბიზანტიის, ჩინეთის და ხაზართა მეფეებისთვის 39 .

ზოგადად, ადრეული ხანის არაბი და სპარსელი ავტორების მასალები ხაზარების შესახებ შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად, კონცენტრირებული სახელების ირგვლივ: 1) ამა თუ იმ ებრაელი პატრიარქის; 2) ალექსანდრე მაკედონელი; 3) ზოგიერთი სასანიელი მეფე, ძირითადად ანუშირვანი და მისი მემკვიდრეები.

პირველ ჯგუფთან დაკავშირებული ტიპიური ნარატივი მოცემულია იაკუბის მიერ თავის „ისტორიაში“40. ბაბილონში ენების აღრევის შემდეგ ნოეს შთამომავლები მივიდნენ ებერის ძე პელეგთან და სთხოვეს მიწის გაყოფა მათ შორის. მან იაფეტის შთამომავლებს გამოუყო ჩინეთი, ჰინდი, სინდი, თურქების ქვეყანა და ხაზართა ქვეყანა, ასევე ტიბეტი, ბულგარების ქვეყანა, დეილამი და ხორასანის მეზობელი ქვეყანა. სხვა მონაკვეთში იაკუბი მოგვითხრობს შემდგომ მოვლენებს. მას შემდეგ, რაც პელეგმა მიწა გაიყო, იბნ თუბალის, იაფეთის ძის შთამომავლები ჩრდილო-აღმოსავლეთით გაემართნენ. ერთი ჯგუფი, ფოგარმას შთამომავლები, რომლებიც ყველაზე შორს გადავიდნენ ჩრდილოეთით, გაიფანტნენ სხვადასხვა ქვეყნებში და იქცნენ სხვადასხვა სამეფოებად, მათ შორის ბულგარების, ალანების, ხაზართა და სომხების სამეფოები 41 .

ასევე, ტაბარის 42-ის მიხედვით, იაფეთს შეეძინა შვიდი ვაჟი: ჰომეროსი, მაგოგი, მადაი, იავანი, თუბალი, მეშექი და ფირასი (ბიბლიური სახელები)43. ამ უკანასკნელთა შთამომავლები იყვნენ თურქები და ხაზარები. შესაძლოა, ამ შემთხვევაში არის კავშირი ტურგეშებთან, გადარჩენილ დასავლელ თურქებთან, რომლებიც არაბებმა დაამარცხეს 119/737 წელს (თუ წელი მოცემულია წილადად, პირველი ციფრი არის ჰიჯრის წელი. – Შენიშვნა. თითო) 44 , ხოლო მმართველმა ჯგუფმა არსებობა შეწყვიტა იმავე საუკუნეში. ცნობისმოყვარეა, რომ ტაბარი ასახელებს მაგოგ მაჯუჯის და იაჯუჯის შთამომავლებს და დასძენს, რომ ისინი ცხოვრობდნენ თურქებისა და ხაზარების აღმოსავლეთით. ეს ინფორმაცია არადამაჯერებელს ხდის ზაკი ვალიდის მცდელობას არაბი ავტორების მიერ გოგისა და მაგოგის იდენტიფიცირება ნორვეგიელებად 45 . სახელი მეშეხი მის მიერ მიჩნეულია, როგორც ერთიანი რიცხვი კლასიკური მასაჟებიდან 46 . ა.ბაშმაკოვი ხაზს უსვამს „მეშეხების“ კავშირს ხაზარებთან, რათა შეიქმნას თეორია, რომ ხაზარები სულაც არ არიან თურქები შიდა აზიიდან, არამედ კავკასიის სამხრეთით მდებარე იაფეტები ან ალაროდიანები 47 . ცხადია, იაფეთთან ხაზარების ლეგენდარული ნათესაობის სტერეოტიპული ფორმა არ არსებობს. ტაჯ ალ-არუსი ამტკიცებს, რომ ზოგიერთი ავტორის აზრით, ისინი მეშეხის, იაფეთის ძის შთამომავლები არიან, სხვების აზრით, ხაზარებიც და საკლაბებიც თუბალიდან არიან წარმოშობილი. შემდგომ ვკითხულობთ ბალანჯარ იბნ ჯაფეტის შესახებ იბნ ალ-ფაქიჰ 48-ში და აბუ ალ-ფიდა 49-ში. ის იყო ქალაქ ბელენჯერის (ბალანჯარის) დამაარსებელი. სიტყვის გამოყენება ვარაუდობს, რომ ეს ბალანჯარის ცალკე რასობრივი იდენტობის მინიჭების ტოლფასია. ისტორიულ ხანაში ბალანჯარი იყო ცნობილი ხაზართა ცენტრი, რომელსაც მასუდი მათ დედაქალაქსაც კი უწოდებს 50 .

ძნელად აზრი აქვს იაფეტის შესახებ ისტორიების ჩამოთვლის გაგრძელებას. მათი ებრაული წარმომავლობა აბსოლუტურად აშკარაა და პოლიაკმა ყურადღება გაამახვილა მიწის დაყოფის ერთ ვერსიაზე, რომელშიც ებრაული სიტყვები "ჩრდილოეთი" და "სამხრეთი" გვხვდება არაბულ ტექსტში 51 . მსგავსი ტრადიცია აქვს ლეგენდების ირანულ ციკლს, რომლის მიხედვითაც გმირმა აფრიდუნმა მიწა გაყო სამ ვაჟს შორის, რომელთა სახელები იყო თუჯი, სელმა და ირაჯი. აქ ხაზარები თურქებთან და ჩინელებთან ერთად აღმოჩნდებიან უფროსი ვაჟის ტუჯისთვის გამოყოფილი მიწის ნაწილზე 52 .

ზოგიერთი ამბავი ხაზარებს აბრაამთან აკავშირებს. ამბავი ხორასანში ქეთურასა და ხაზართა ვაჟებს შორის შეხვედრის შესახებ, რომელშიც მოხსენიებულია ხაკანი, მოჰყავს პოლიაკს იბნ საიდიდან და ალ-ტაბარიდან 53. ტრადიცია ასევე წარმოდგენილია იბნ ალ-ფაქიჰის მეშედის ხელნაწერში, როგორც ჩანს, როგორც ტამიმ იბნ ბაჰრის უიღურებში მოგზაურობის ამბის ნაწილი, მაგრამ ბრუნდება ჰიშამ ალ-კალბიში (კალბი) 54 . ზაკი ვალიდი მიდრეკილია მისადმი განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევისკენ, რომელიც მიიჩნევს ადრეულ პერიოდში ამ მხარეში ხაზართა ყოფნის მტკიცებულებად 55 . ალ-ჯაჰიზი ასევე მიუთითებს ლეგენდაზე აბრაამის და ქეთურას ვაჟების შესახებ, მაგრამ არ ახსენებს ხაზარებს 56 . ალ-დიმაშკი ამტკიცებს, რომ ერთი ტრადიციის თანახმად, თურქები იყვნენ აბრაამის შვილები ქეთურადან, რომელთა მამა ეკუთვნოდა არაბულ ოჯახს (ალ-არაბ ალ არიბა). ამბობენ, რომ აბრაამის კიდევ ერთი ვაჟის, სოგდიანებისა და ყირგიზების შთამომავლები ოქსუსს მიღმა ცხოვრობდნენ. თავად დიმაშკი არ იყო მიდრეკილი ამ გენეალოგიებისთვის უპირატესობის მინიჭებისთვის 57 .

ტიპიური ამბავი ალექსანდრეს შესახებ, რომელიც მეორე ჯგუფს მიეკუთვნება, არის ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ წავიდა დამპყრობელი, რომელიც ეგვიპტიდან ჩრდილოეთ აფრიკაში (კაირუანში) ჩავიდა და შეხვდა კანდაკას - სოლომონის ერთგვარ შება დედოფალს - ჩრდილოეთით წავიდა "მიწაზე". სიბნელის“. ის დაბრუნდა, დააარსა ორი ქალაქი ბერძნებთან საზღვარზე და შესთავაზა ისევ აღმოსავლეთით წასულიყო. მისმა ვაზირებმა მიუთითეს „მწვანე ზღვის“ დაძლევის სიძნელეზე, რომლის წყლებიც მოღუშულია. მაგრამ ვაზირების შიშისა და დაბრკოლებების მიუხედავად, მან გადალახა საბერძნეთის ტერიტორია და ჩავიდა საკლაბების ქვეყანაში, რომლებიც მას დაემორჩილნენ. უფრო შორს წავიდა, მიაღწია ხაზარებს, რომლებიც ასევე დაემორჩილნენ, შემდეგ გააგრძელა გზა თურქების ქვეყანაში და უდაბნოში თურქებსა და ჩინეთს შორის და ა.შ. 58

იმის გათვალისწინებით, რაც ითქვა, როდესაც ვხვდებით განცხადებას, რომელიც აკავშირებს ალექსანდრეს ხაზარებთან, რაც აშკარად არ არის აბსურდული - ისევე როგორც ვაჰბ იბნ ალ-მუნნაბიჰი, რომ დამპყრობელმა ხაზარები იპოვა მერვში და ჰერატში 59, ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ იგი. თაბარი აღნიშნავს, რომ ალექსანდრესა და სპარსეთის მბრძანებლის შეხვედრის ადგილი ხორასანში იყო, ხაზართა საზღვართან, სადაც დიდი ბრძოლა გაიმართა 60 . თუ ეს ვარაუდი მიიღება და თუნდაც ანაქრონიზმად ჩაითვალოს, ის მაინც მნიშვნელოვანი მტკიცებულებაა ხაზარების აქტივობის გაფართოების შესახებ კასპიის ზღვის აღმოსავლეთით გარკვეულ დროს. მაგრამ ალექსანდრეს შესახებ ბევრი ამბავი იმდენად შორს არის ფაქტებისგან, რომ ძნელია რაიმე ცალსახა დასკვნის გაკეთება. ეს აუცილებლად ეხება ნიზამის ისკანდერ-სახელს, სადაც ხაზარები ჩვეულებრივ გაერთიანებულნი არიან რუსებთან, როგორც დამპყრობლის მტრები ჩრდილოეთში 61 . რუსების ხსენება აშკარა ანაქრონიზმია. ამ იდეამ, რა თქმა უნდა, აიძულა პოეტი, რომელიც წერდა მე-12 საუკუნეში, რომ იცოდა რუსების ისტორიული დარბევის შესახებ ვოლგაში და კასპიის გასწვრივ 62 . იგი კარგად იცნობდა კავკასიის რეგიონის ადგილობრივ ვითარებას 63 . ცხადია, ნიზამიმ ალექსანდრეს ამბავს თავისი ელფერი მისცა და სხვა მიმართულებით 64 . დამპყრობლის ბრძოლები რუსებთან აქამდე არც ერთ ავტორს არ უხსენებია. ასე რომ, ტრადიციის ჭეშმარიტების საკითხი არ დგას.

არაბული და სპარსული წყაროებიდან ხაზართა სიძველის შესახებ ჯერჯერობით ბევრი რამ ვერ გავიგეთ. გასარკვევია, მესამე ჯგუფის წყაროები, ნაწყვეტები მუსლიმი მწერლების ნაწარმოებებიდან, რომლებიც ხაზარებს აკავშირებენ სხვადასხვა სპარსელ მეფეებთან, უპირველეს ყოვლისა ხოსროვ ანუშირვანთან, მეტ ნათელს მოჰფენს თუ არა ამ პრობლემას და ზოგადად ხაზარებს.

ჩვენ გვაქვს ამბავი ქეი ხოსროვის დროს თურქების წინააღმდეგ განხორციელებული დიდი ლაშქრობის შესახებ ოთხი სარდლის მეთაურობით, რომელთაგან ერთ-ერთი, როგორც ტექსტშია ნათქვამი, მტერს ხაზართა ქვეყანაში აეწია. მაგრამ ეს დრო (გასაღები ხოსროვი = კიროსი) ალექსანდრეზე დიდი ხნით ადრე იყო, როცა თურქების ხსენება აშკარა უზუსტობაა. ტაბარის 65-ში და ასევე იბნ ალ-ბალხის 66-ში აღმოჩენილი ამბავი ნამდვილად გვიანდელი შემოქმედებაა.

ლეიდენის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში დაცულ სპარსულ ტექსტში ხაზართა სასამართლოს შესახებ აქამდე უცნობი ლეგენდა 67 . ავტორი, რომელიღაც მუჰამედ იბნ-ალი ალ-კატიბ ალ სამარკანდი, ცხოვრობდა მე-12 საუკუნეში და მიუძღვნა თავისი ნაშრომი ერთ-ერთ ყარახანიდს. მას იცნობდა ჰაჯი ხალიფა 68 . ბართოლდი ამ ნაშრომს უწოდებს ისტორიულ 69 - ისტორიულ ნაწარმოებს, რომელიც დაიწერა ტრანსოქსიანაში ყარახანიდების დროს, ამტკიცებს ის - მაგრამ ეს უფრო ლიტერატურაა "სარკე მთავრებისთვის" სერიიდან. განსახილველი პასაჟი იწყება მრავალი სპარსელი ავტორისთვის დამახასიათებელი რთული, მაღალი ჟღერადობის სტილით. „ხაკანი, ხაზართა მეფე იყო მმართველი, რომლის დიდებულების არწივი დაიჭირა. სიმურღიბედნიერება. მისი სიბრძნის ფალანმა, რომელიც ამშვენებდა სამეფოს და საზრდოობდა სახელმწიფოს, დაიჭირა ფარშევანგები, რომელიც იყო მსოფლიო ბატონობის მწვერვალი“ 70 . მეფეთა ჩვეულებების აღწერის შემდეგ ავტორი წერს, რომ „ერთხელ ხაკანმა ქეიფი გამართა და თავის სასიამოვნო ამხანაგებთან მარტო დაჯდა“. დაჰაკის ერთ-ერთი ვაჟი მივიდა მასთან (ანუ, ცხადია, არაბი, რადგან ალ-დაჰაკი ტიპიური ბედუინი მარაუდია ძველი ირანული ლეგენდებიდან). ზრდილობიანად მიესალმა ხაკანს და თან სასმელად დაპატიჟა. როდესაც დალევა დაიწყეს, მუსიკოსებმა დაიწყეს დაკვრა და საუბარი მუსიკაზე გადაიზარდა. არაბ პრინცს ზედიზედ ორი შეკითხვა დაუსვეს, რაზეც მან უპასუხა: "რას გესმით მუსიკის მოსმენით?" და „რატომ იტაცებს ხოლმე მსმენელი და ივიწყებს ყველაფერს მოსმენისას?“. პასუხების მიღების შემდეგ და, ალბათ, სტუმრის პატიოსნებითა და გაგებით კმაყოფილმა, ხაკანმა დაუსვა მესამე კითხვა: „რატომ გადაუხვია იღბალმა (კეთილდღეობა) შენგან [ანუ არაბებს], როცა მეფეები დედამიწამ თავმდაბლობის საბანი დაგაყარა მხრებზე და ზეციურმა ვარსკვლავებმა გაანათეს მტვერი შენს ზღურბლზე? დაჰაკის შვილმა უპასუხა, რომ ცუდი მენეჯმენტის ბრალი იყო. ეპიზოდი მთავრდება ავტორის მორალიზაციით. ცხადია, ეს არის მორალიზაციული ამბავი აღმოსავლური მანერით და არა ისტორიული ნაწარმოები. დაჰაკი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ლეგენდარული პერსონაჟია. მისი შვილის მსჯელობა მუსიკის მოსმენის შესახებ ასახავს იმდროინდელ მუსიკალურ თეორიას. საერთოდ, მოთხრობა XII საუკუნის ავტორმა მოიგონა ან მოახდინა თავისი პატრონის გაფრთხილების მიზნით 71 .

ჩვენ გვაინტერესებს, როგორ ასახავს სამარკანდი ხაზარები. სხვა წყაროებში, როგორც სპარსულში, ასევე არაბულში, როგორც ვნახეთ, ისლამამდელი ხაკან ხაზარი არის დიდი მეფე, რომლის თანამდებობა - კაცობრიობის უმნიშვნელოვანესი ნაწილის მეთაური - ამაღლებს მას სასანიდების მმართველთა წოდებამდე და ჩინეთის იმპერატორები. ყველა მეტ-ნაკლებად აპოკრიფული ცნობებიდან ხაზართა ხაკანის უძველეს სიდიადეზე, არც ერთი არ წარმოგვიდგენს მას ისე ნათლად, როგორც ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთი. აქ ის არის წარმართი, ან სულაც არამუსლიმი, რომელიც ღვინოსა და მუსიკას ამართლებს. მას გარს აკრავს თანხლებით - განსხვავებით გვიანდელი ხაკანებისგან, რომლებიც, როგორც ვიცით, მეტ-ნაკლებად განმარტოებულად ცხოვრობდნენ. არაბი თავადი მას პატივისცემით ეპყრობა. გარდა ამისა, კარგად არის ინფორმირებული, თავაზიანი და უბრალო სიბრძნით საუბრობს ადამიანურ საქმეებზე. სამწუხაროდ, შეუძლებელია იმის თქმა, რამდენად მართალია ეს ყველაფერი.

მასუდის თხრობაში რაღაც უფრო გარკვევით წერია - შემთხვევა, მისი თქმით, VII საუკუნეში მოხდა შირვას კარზე. მასუდის 72-ის მოთხრობის მიხედვით, ცხენებით გასეირნებისას, მეფემ ჰკითხა ერთ-ერთ თავის თანამებრძოლს, ახსოვდა თუ არა ცნობილი ხრიკი, რომელიც მისმა წინაპარმა არდაშირმა სცადა ხაზართა მეფეს. მეფის მოსაწონად და გასართობად, კარისკაცმა ვითომ არ იცოდა ეს ამბავი, თითქოს მეფის ამბავმა გაიტაცა და ცხენს არხში ჩავარდნის უფლებაც მისცა. ამრიგად, ჩვენ გვესმის, რომ ხაზარები არსებობდნენ არდაშირის (226-240) დროს. მიუხედავად იმისა, რომ არაბი ისტორიკოსები მოკლედ ახსენებენ არდაშირის მოღვაწეობას ხაზარის მიმართულებით 73 და აღწერენ სულის (დერბენტის) აღებას, მნიშვნელოვანი პუნქტი კავკასიის აღმოსავლეთით, ძალიან რთულია იმის გაგება, თუ რა ხრიკი ჰქონდა მასუდს მხედველობაში. . ჩვენთვის ცნობილი არ არის ინციდენტები, რომლებიც შეიძლება ასე აღიწეროს, თუმცა, ისევე როგორც ფაქტები, რომლებიც ნათლად მიუთითებს არდაშირის ხაზარებთან კავშირზე. რა თქმა უნდა, რასაც მასუდი ყვება, არ შეიძლება ჩაითვალოს III საუკუნეში მათი არსებობის მტკიცებულებად. რატომ, თუ გარემოებები კარგად არის ცნობილი და ავთენტური, ისინი არ არის აღწერილი კარმანაკში, ნაშრომში არდაშირის ისტორიაზე, რომელიც თარგმნა ნოლდეკემ? 74 ყველაზე დამაჯერებელი ახსნა არის ის, რომ მასუდი გულისხმობს სხვა სპარსელ სუვერენს.

არის მოკლე ანაქრონული ხსენება ხაზარების შესახებ, რომლებიც დაუპირისპირდნენ არდაშირის ძე შაპურს იმპერატორ იულიანეს 75 ჯარებში. ამის შემდეგ, მუსლიმური წყაროები მათ ძალიან ცოტა - ან საერთოდ არ ახსენებენ - უფრო გვიან. ტაბარის 76-ის მიხედვით, სპარსელმა ფირუზმა (457-484 წწ.) სულა 77-ის მიდამოებში აღმართა ქვის ნაგებობა, რათა ქვეყანა დაეცვა ჩრდილოეთი ხალხებისგან. ხოლო თუ ბერძენ პრისკუსს დაუჯერებთ, ხანგრძლივი ომით დაღლილმა პეროზმა (ფირუზმა) მშვიდობა და ნათესაობა შესთავაზა კიდარითა კუნხას მეფეს. დათანხმდა, მაგრამ დაპირებისამებრ, ცოლად კი არ მიიღო თავისი და პეროზი, არამედ უღირსი ქალი, რაც მალევე შეიტყო მისგან. ამ მოტყუების შურისძიების მსურველმა კუნხასმა პეროზს მიმართა თხოვნით, გამოეგზავნა მისთვის კარგი სამხედრო ლიდერები, რათა მეზობლებთან ბრძოლაში ჯარებს ხელმძღვანელობდნენ. ბოლო სამასი რომ მივიდა, უბრძანა ზოგიერთის მოკვლა, ზოგის დასახიჩრება და უკან ირანში გაგზავნა ცნობით, რომ ეს იყო შურისძიება მოტყუებისთვის 78 . არავითარი საფუძველი არ არის ეჭვი შევიტანოთ, რომ ფაქტები, მათ შორის სასტიკი დაპირისპირება, ძირითადად ისეთია, როგორც პრისკუსი აღწერს მათ. ის ხომ მოვლენების თითქმის თანამედროვე იყო. იქნებ ეს არის ხრიკი, რომელიც სპარსელებმა სცადეს ჩრდილოეთის მმართველზე? შესაძლებელია, რომ სწორედ მასუდმა დაწერა მასზე?

სანამ გავაგრძელებთ, საჭიროა განიხილოს კითხვა: ვინ არიან კიდარიტები? ზოგადად მიჩნეულია, რომ პრისკუსს მხედველობაში ჰქონდა ჰეფტალიტები, ანუ თეთრი ჰუნები, რომელთა ხელშიც პეროზი შემდგომში გარდაიცვალა. ბურიმ აღნიშნა, რომ კიდარიტები დიდი ალბათობით იყვნენ ჰუნები, რომლებიც დასახლდნენ ტრანსკასპიის მიწაზე და ემუქრებოდნენ დარიალის ხეობას 79 . პრისკუსი აღნიშნავს, რომ სპარსელებს 465 წელს ეჭირათ ციხე იუროიპაჰ 80, როგორც ჩანს, კავკასიონის მთების აღმოსავლეთ წვერზე, კიდარიტებისგან და სურდათ რომაელთა დახმარება. სხვა ადგილას ის წერს, რომ როდესაც 468 წელს სარაგურები თავს დაესხნენ სპარსელებს, ისინი ჯერ კასპიის კარიბჭესთან წავიდნენ, მაგრამ იქ სპარსული გარნიზონი იპოვეს და სხვა გზაზე დაიძრნენ 81 . ცოტა მოგვიანებით, 472 წელს, სპარსეთის საელჩომ კონსტანტინოპოლში გამოაცხადა გამარჯვება კიდარიტებზე და აიღო ქალაქი ბალაამი. სახელი, როგორც ჩანს, გადამწერის გამოგონების პროდუქტია 82 .

ყოველივე ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: იქნებ V საუკუნეში კიდარიტები იყვნენ ხაზარები? კიდარიტებისა და ეფთალიტების ურთიერთობის ვარაუდი ამას არ გამორიცხავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ნავარაუდევია ურთიერთობა ჰეფტალიტებსა და ხაზარებს შორის. ამტკიცებენ, რომ პოლიანდრიის ინსტიტუტი დამახასიათებელი იყო ხაზარებისთვის - ან სულაც მისი არსებობა დასტურდება. ჰეფტალიტებსაც აქვთ 83 . მაგრამ თუ პრისკუსის ტექსტი მნიშვნელოვნად არ არის დამახინჯებული, კიდარიტები, რა თქმა უნდა, განსხვავდებიან მის მიერ ნახსენები აკაკირებისგან (აკათირებისგან). თუ კიდარიტები ხაზარები არიან, მაშინ ნამდვილად არ არსებობენ აკაცირები.

მაგრამ დავუბრუნდეთ ამბავს. კუბადი (488–531), მამა პეროზის მსგავსად, დერბენტის დაცვით იყო დაკავებული. ხშირად აღნიშნავენ, რომ მან კავკასიის რეგიონში აგურით აგებული თავდაცვითი სიმაგრე 84 . მან თავისი ერთ-ერთი სარდალი გაგზავნა ხაზარების წინააღმდეგ, რომლებმაც იმ დროს დაიკავეს არანი და ძურზანი (ძურჟანი) 85 ქედის სამხრეთით. ამ ტერიტორიების უმეტესობა მათ წაართვეს. ყუბადმა არანში ააგო ქალაქები, რომლებიც მოგვიანებით გახდა მნიშვნელოვანი - ბაილაკანი, ბერდაა, კაბალა. ამას წერს ალ-ბალადური, რომელიც ითვლება ავტორიტეტულ ადრეულ ავტორად (დ. 892 წ.). „ხაზარები არიან ისინი, ვინც დაიპყრეს სომხეთის მიწები. მათ ზემოთ მეფე ხაკანი იყო. მისი წარმომადგენელი განაგებდა არანს, იურზანს, ბუსფურაჯანს და სისიჯანს. ამ პროვინციებს ოთხი სომხეთი ეწოდებოდა. ყუბადმა (კავადმა) ისინი ირანში დააბრუნა და ისინი მის ვაჟს ხოსროი ანუშირვანს გადასცეს ბაბ-ალანამდე (დარ-იალამდე), მათ შორის 360 ქალაქი. სპარსეთის მეფემ დაიპყრო ბაბ-ალ-აბვაბი (დერბენტი), ტაბარსარანი და ბელენჯერი. ააშენა ქალაქი კალიკალა, ისევე როგორც მრავალი სხვა და დაასახლა ისინი სპარსელებთან. თუმცა, „ხაზარებმა კვლავ დაიპყრეს ყველაფერი, რაც მათ სპარსელებმა წაართვეს და ხელში ეჭირათ, სანამ რომაელებმა არ განდევნეს ისინი და ოთხ სომხეთს მეფე დაუყენეს“ 86 . ნაწყვეტის პირველი ნაწილი ნათლად მიუთითებს კავადის დროზე. გადმოგვცემენ, რომ ხაზარ ხაკანის ვიღაც დეპუტატი მართავდა სომხეთის ნაწილს სპარსელებთან დამარცხებამდე. ერთი შეხედვით, გზავნილის ისტორიულ ბუნებაში ეჭვის შეტანის საფუძველი არ არსებობს, მით უმეტეს, რომ მას სხვა ავტორებიც ადასტურებენ. რაც შეეხება ამ მოადგილის თანამდებობას (ტიტულს) ან სახელს, ორივე თურქული უნდა იყოს, როგორც ჩვენთვის ცნობილი სხვა ხაზარის ნომენკლატურის სახელები და წოდებები. პასაჟის მეორე ნაწილი ეხება ხაზართა საზღვარზე არსებულ მდგომარეობას შემდგომ პერიოდში, არაბების მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს ცნობები კავკასიის სამხრეთით დარბეული ან გადმოსახლებული ხაზარების პირველი დამკვიდრებული გარეგნობის შესახებ. თარიღი - არაუგვიანეს 531 წელი (კავადის გარდაცვალება). უფრო მეტიც, ჩვენ ვიგებთ ხაზართა ხაკანატის (კაგანატის) არსებობის და თუნდაც ორმაგი მეფობის შესახებ სწორედ ამ დროს.

ეს ყველაფერი ძალიან რთულია. და ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ ხაზარის ხაკანი და მისი წარმომადგენელი უშუალოდ არსებულ წყაროებში უფრო გვიან არ არის დასახელებული. თურქ ხალხებში ხაკანის არსებობა, როგორც წესი, აღიქმება, როგორც მათი სუვერენიტეტისა და დამოუკიდებლობის ნიშანი. როდესაც ხაზარები შემდეგი გამოჩნდებიან, ის უკვე დასავლეთ თურქეთის კონფედერაციის ნაწილია. გარდა ამისა, თუ იაკუბის ცნობებს სიმართლეს მივიჩნევთ, ხაზარები, მათი ხაკანი და მისი წარმომადგენელი უკვე არსებობდნენ მაშინ, როცა ჯერ კიდევ არ არსებობდა დასავლეთ თურქეთის იმპერია და ჯერ კიდევ თურქეთის თავდაპირველი ფედერაციის წარმოშობამდე (552 წ.). და თუ ხაზარები დასავლეთში არსებობდნენ მანამდე, თითქმის აშკარაა, რომ მათი, როგორც შთამბეჭდავი ძალის გამოჩენა დაკავშირებული იყო დასავლეთ თურქების დაცემასთან. დასავლეთ თურქული ხაგანების (ხაკანების) მმართველობა გაგრძელდა 657 ან 659 წლამდე, სანამ ისინი დაამარცხეს ჩინელებმა 87 . ამის შემდეგ უნდა ველოდოთ ხაზართა ხაგანატის გაჩენას 88 . უახლესმა კვლევამ დაადასტურა იაკუბის გასაკვირი პრეტენზიები. იაკუბის გზავნილის კონტექსტი არის ჩრდილოელი ხალხების გენეალოგია, რომლის წყარო არ არის მითითებული 89, მაგრამ შეესაბამება ჰიშამ ალ-კალბის მიერ მოცემულ გენეალოგიას 90 . შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს არის იაკუბის წყარო, მით უმეტეს, რომ სხვა ადგილებში ჰიშამ ალ-კალბი ახსენებს ხაზართა ხაკანს 91 . ეს გვაძლევს ბევრად უფრო სანდო თარიღებს ხაზართა შორის ორმაგი მეფობის არსებობის შესახებ. ალ-კალბის მთავარი წყარო იყო მისი მამა, რომელიც გარდაიცვალა 146/763 წ. თვითონ იცოცხლა 204/819 92 წლამდე. სამი საუკუნით ადრე თარიღი თითქმის ნაადრევია. თუმცა, ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს შემთხვევითობა, რომ ხაზართა ხსენება დაიწყეს კუბად-კავადისა და ანუშირვანის (531-579) დროს. ამის ზუსტი მითითებების მზარდი რაოდენობა, ალბათ, ადასტურებს, რომ ისინი მართლაც უკვე შევიდნენ ისტორიულ ასპარეზზე 93 .

ტაბარი 94 იუწყება, რომ ანუშირვანმა იმპერია დაყო ოთხ დიდ პროვინციად - სატრაპიებად, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო აზერბაიჯანი და მისი მეზობელი "ხაზარების ქვეყანა". მან მოკავშირეობა დადო ხალხთან, სახელად სულებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ კავკასიის აღმოსავლეთ ნაწილში, "სულის გადასასვლელის" (დერბენტის) მახლობლად, დაამარცხა ბანჯარი 95, ბალანჯარი და სხვა ხალხები, რომლებიც შეიძლება იყვნენ ხაზარები 96 ( თუ ასეა, ისინი განსხვავდებოდნენ სხვებისგან), როცა სომხეთში შეიჭრნენ და მათგან გადარჩენილი 10 ათასი ადამიანი დასახლდა აზერბაიჯანში. მან ააშენა ბაბ-ალ-აბვაბი - ასე ეძახდნენ დერბენტს არაბთა დროს, ციხე-ქალაქი, რათა ჩრდილოელი ხალხები შეენარჩუნებინათ. ამ მიზანს ის რეგულარულად ემსახურებოდა მომდევნო საუკუნეებში.

ანუშირვანის ფიგურა ყოველთვის იზიდავდა მთხრობელებს. Kudama 97-ზე და Yakut 98-ზე ვხვდებით შემდეგ ამბავს. ანუშირვანს შეეშინდა ხაზარების მტრობა და წერილი მისწერა მათ მეფეს მშვიდობისა და მოკავშირის შეთავაზებით. ამისათვის მან ცოლად ხაზარის პრინცესა სთხოვა და სანაცვლოდ ქალიშვილი შესთავაზა. ხაზარი დათანხმდა. ანუშირვანმა დანიშნულ დროს რძალი მიიღო. მაგრამ გოგონა, რომელიც მან ხაზარებს გაუგზავნა, არ იყო სამეფო სისხლი. რამდენიმე ხნის შემდეგ ორი მმართველი ერთმანეთს ბარშალიაში წოდებულ ადგილას შეხვდა, სადაც რამდენიმე დღე გართობას ეწეოდნენ. მაშინ ანუშირვანმა ბრძანა, ხაზართა ბანაკის ნაწილი დაეწვათ და როცა მეფემ დაიჩივლა, განაცხადა, რომ არაფერი იცოდა. ამის შემდეგ მან ბრძანა, დაეწვათ მისი ბანაკი და მეორე დღეს გაბრაზებული მივიდა ხაზარებთან და განაცხადა, რომ ისინი არ ამართლებდნენ მის ნდობას. მან დაასრულა იმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას და მის ძმას შორის შეიძლება მეგობრობა იყოს, ჯარებს შორის მშვიდობა არასოდეს იქნება და ამიტომ უმჯობესია მათ შორის კედელი ავაშენოთ. ხაზართა მეფე დათანხმდა და დატოვა სპარსელები დერბენტის გასამაგრებლად. მოგვიანებით გაიგო, რომ ანუშირვანმა ქორწინებით მოატყუა და კედელი დაუბრკოლებლად ააშენა. მეფე განრისხდა, მაგრამ ვერაფერს აკეთებდა.

როგორც ჩანს, ეს ამბავი - ან რაღაც ძალიან მსგავსი - სწორედ ის ხრიკია, რომელსაც მასუდი გულისხმობს. ეს აშკარად არ არის ისტორიული ნარატივი. ბერძნული პრისკის მიერ მოხსენებული ინციდენტი, რომელიც თითქოს ფირუზის მეფობის დროს ხდება, მოთხრობის პირველი ნაწილის საფუძველია 99 . მას მიაწერენ ანუშირვანს, ვინაიდან ცოლად შეირთო დასავლეთ თურქების კაგანის ქალიშვილი სინჯიბუ (ისტამი) 100 . ის, რომ ანუშირვანს ევალებოდა დერბენტის გალავნის – კავკასიის თავდაცვითი სიმაგრეების ნაწილის აგება – ეჭვს არ იწვევს, მაგრამ მოთხრობის მეორე ნაწილში მოცემული გარემოებები გამოგონილია. განსხვავებას ლეგენდასა და ისტორიულ ჩანაწერს შორის გვიჩვენებს კიდევ ერთი ციტატა ტაბარი 101-დან. „თურქთაგან უძლიერესი, უმამაცესი და უძლიერესი იყო ხაკან სინჯიბუ და მას ჰყავდა ყველაზე მეტი ჯარი; სწორედ მან მოკლა ჰეფთალიანთა მეფე ვაზრი, სულაც არ ეშინოდა მათი რიცხვისა და ძალის 102 . მოკლა მეფე და მთელი მისი ჯარი, მან წაართვა მათი სიმდიდრე ნადავლის სახით და დაეპატრონა მათ ქვეყანას. სინჯიბუ დაიმორჩილა ბანჯარი, ბალანჯარი და ხაზარები 103(?) და მათ გამოავლინეს თავმდაბლობა და აცნობეს, რომ ირანელი შაჰები აგრძელებენ მათთვის ფულის გადახდას იმისთვის, რომ არ შეუტიონ მათ ქვეყანას. მაშინ სინჯიბუ დიდი ლაშქრის სათავეში დაიძრა, მიუახლოვდა სულის საზღვრისპირა რაიონებს და ხოსრო ანუშირვანს მუქარითა და ამპარტავნებით გაგზავნა ფულის მოთხოვნით, რომელიც მან ადრე გადაუხადა ზემოთ ხსენებულ სამ ხალხს. ხოლო თუ ხოსრო არ აჩქარებს მის გაგზავნას, რაც მას სჭირდება, მაშინ შემოიჭრება მის ქვეყანაში და თავს დაესხმება მას. მაგრამ ხოსრო ანუშირვანმა ყურადღება არ მიაქცია მის მუქარას, რადგან მან აღმართა სიმაგრეები სულის კარიბჭესთან.

გარდა ამისა, ხოსროვმა იცოდა, რომ მისი ბრძანებით სომხეთის საზღვრებს 5000 ჯარისკაციანი რაზმი იცავდა, ცხენებითა და ფეხით. ხაკან სინჯიბუმ შეიტყო, რომ ხოსროვმა გაამაგრა სულის საზღვარი და მასთან მყოფებთან ერთად წავიდა სახლში. ამ მონათხრობს, რა თქმა უნდა, აქვს ავთენტურობის ნიშნები, რომლებიც არ მოიძებნება კუდამში და სხვებში. ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ზოგიერთი ჯგუფი, რომლებიც მოგვიანებით იყვნენ ხაზართა იმპერიის ნაწილი და შესაძლოა თავად ხაზარები იყვნენ დასავლეთ თურქების ხელმძღვანელობით. სპარსელების წინააღმდეგ. ეს იყო ჰეფთალიტების დამარცხებით განსაზღვრული პერიოდი, ანუ დაახლოებით 567 104 და სინჯიბუს სიკვდილი 575 ან 576 105 წლებში. შემდეგ დასავლეთ თურქული ძალები გაგზავნა სინჯიბუს ვაჟმა უტიგურებთან შესაერთებლად, რომლებმაც ალყა შემოარტყეს ბოსფორის ყირიმის სამეფოს (ქალაქი პანტიკაპეუმი, თანამედროვე ქერჩი) 106 . ცხადია, რომ ამ პერიოდში დასავლეთ თურქები მოქმედებდნენ კავკასიის ჩრდილოეთით. მაგრამ ანუშირვანისა და ხაზართა თუ თურქთა მეფის ბარშალიაში შეხვედრა, როგორც კუდამის ამბავშია ნათქვამი, არ დასტურდება.

ანუშირვანზე სხვა ამბებსაც ყვებიან. როდესაც დერბენტის კედელი ააგეს, მთის წვერზე ტახტი დადგეს, რომელზედაც ზღვის ყურება შეიძლებოდა. როდესაც ანუშირვანი ერთ დღეს მასზე იჯდა, მის წინაშე სიტყვით დაჯილდოებული ურჩხული გამოჩნდა, რომელმაც მეფეს მიმართა. მისი თქმით, მან ნახა, როგორ დაიკეტა ეს საზღვარი შვიდჯერ და ამდენივეჯერ გაიხსნა. მაგრამ ანუშირვანს განზრახული აქვს სამუდამოდ დახუროს იგი. ასევე ამტკიცებენ, რომ კედლის აშენების შემდეგ ანუშირვანმა კასპიის შესახებ გამოკითხვა გააკეთა. მან შეიტყო, რომ ხაზარის ქალაქ ალ-ბაიდას ოთხი თვე დარჩა და გადაწყვიტა მისი მონახულება. მას არ დაარწმუნეს ისინი, ვინც ამტკიცებდა, რომ კასპიის ზღვის ჩრდილოეთ ნაწილში იყო მორევი, რომელსაც „ლომის პირი“ ჰქვია, რომლითაც ვერც ერთი გემი ვერ გაივლიდა. ანუშირვანმა აფრები გაუშვა და მალევე მიაღწია მორევს. იქ ის იყო სიკვდილის პირას, მაგრამ სასწაულებრივად გადაურჩა და მიზანს მიაღწია. მერე უვნებლად დაბრუნდა უკან 107 . ყველა ეს ამბავი მხოლოდ მინიშნებაა იმ ფაქტის შესახებ, რომ ანუშირვანმა გაამაგრა დერბენტის უღელტეხილი.

ანუშირვანს მისმა ვაჟმა ორმიზდმა (579–590 წწ). ორმიზდი მამის სიცოცხლეშივე ებრძოდა ხაკან სინჯიბს 108 , ხოლო მოგვიანებით, სპარსეთის მეფე რომ გახდა, იძულებული გახდა შეხვედროდა დიდ კოალიციას, რომელშიც ხელმძღვანელობა ეკუთვნოდა თურქებს და შედიოდა ბერძნები და ხაზარები 109 . ჰორმიზდმა ბერძენთა იმპერატორს წერილი მისწერა და მშვიდობის სანაცვლოდ მამამისის მიერ დატყვევებული ქალაქების დაბრუნება შესთავაზა და შეთავაზება მიიღო. გარდა ამისა, მან გაგზავნა თავისი გენერლები სპარსეთის ტერიტორიიდან განდევნილი ხაზარების მმართველის (საჰიბ ალ-ხაზარის) წინააღმდეგ. ახლა ორმიზდს შეეძლო შეებრძოლა თურქებს. ეს თხრობა ძირითადად საინტერესოა ხაზართა და თურქთა ურთიერთობაში. როგორც ჩანს, ხაზარები ემორჩილებოდნენ თურქების ბრძანებებს და შედიოდნენ დასავლეთ თურქეთის იმპერიის შემადგენლობაში. ყოველ შემთხვევაში, არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ამ დროს ისინი დამოუკიდებლად სარგებლობდნენ. სპარსეთზე თავდასხმა მოხდა ჰორმიზდის მეფობის მეთერთმეტე წელს, ანუ დაახლოებით 589 წელს.

ორმიზდის მეფობის დროიდან დაიწყო ცნობები ხაზარების შესახებ სხვა წყაროებში, უპირველეს ყოვლისა, სირიელ ავტორებს მიქაელ სირიელსა და ზაქარია რიტორს შორის 110 . ვნახოთ, რას ყვება ბერძენი პროკოფი თავის დროზე - VI საუკუნის პირველ ნახევარში ჩრდილოეთ კავკასიის მიწების მცხოვრებთა შესახებ. პროკოპიუსის ცნობით, ამ მხარეში ზიხებთან (ჩერქეზებთან) ერთად ცხოვრობდნენ ალანები და აფხაზები, რომლებიც იყვნენ ქრისტიანები და რომაელთა დიდი მეგობრები, ხოლო შემდგომ სხვა ჰუნურ ერებთან ერთად მოხსენიებული ჰუნ-საბირები. იმპერატორ ანასტასიუსის (491-518) დროს ჰუნ ამბაზუკი ფლობდა კასპიის კარიბჭეს (დერბენტი), ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ ისინი კავადს გადასცემდნენ. პროკოპი ირწმუნება, რომ კავკასიის მახლობლად ცხოვრობდა მრავალი საბირი და იყოფოდა რამდენიმე სხვადასხვა ჯგუფად 111 . როგორც ჩანს, მან არაფერი იცოდა ხაზარების, როგორც ასეთის შესახებ.

ტერმინი „საბირები“ ჩვენთვის ახალია. მაგრამ პროკოფი არ არის პირველი და არა ერთადერთი ავტორი, რომელიც ახსენებს საბირებს. პრისკუსი 112-ის მიხედვით, ისინი გამოჩნდნენ ევროპის საზღვრებზე მე-5 საუკუნეში (465 წლამდე), ავარების მიერ განდევნილი თავიანთი მიწებიდან აღმოსავლეთში. მომდევნო საუკუნეში იორდანია მათ მოიხსენიებს, როგორც ჰუნების ორი ძირითადი შტოდან 113 . პროკოფის მტკიცებას ადასტურებს თეოფანე, რომლის მიხედვითაც მათ 514 წელს გაიარეს კასპიის კარიბჭე და შეიჭრნენ კაპადოკიასა და გალატიაში 114 .

მაშინ საბირები იყვნენ სპარსელების მტრები ჩრდილო-აღმოსავლეთ საზღვარზე დიდი ხნის განმავლობაში დასავლეთ თურქების გამოჩენამდე და კიდევ უფრო გვიან. VI საუკუნის მეორე ნახევრის შემდეგ ისინი წყაროებში არ მოიხსენიებიან როგორც ეროვნული ჯგუფი და, ალბათ, მნიშვნელოვანია, რომ დაახლოებით 576 წელს ზოგიერთი ან, შესაძლოა, მათი ნარჩენები ბერძნებმა კურას სამხრეთით დაასახლეს 115 . სავარაუდოდ ამ დროს ხაზარები ხელმძღვანელობდნენ კავკასიის ჩრდილოეთით მცხოვრებ ტომებს. თუ არსებობს გარკვეული ეჭვი ამ ადგილებში მცხოვრები ხაზარების ადრეული ცნობების შესახებ, შემდგომში ისინი არ არიან და არ შეიძლება იყოს. მასუდი (X ს.) ხაზარებს თურქ საბირებს უწოდებს 116 . ალბათ იგივეს გულისხმობს მაჰმუდ ალ-ქაშგარი (II ს.) 117 . თავდაპირველად ორი ჯგუფი განსხვავებული იყო 118 . მოგვიანებით მათი იდენტიფიცირება, ალბათ, საუკეთესოდ აიხსნება ჰიპოთეზათ, რომ ხაზარები დაიმორჩილეს და დაბნელეს საბირები. ყოველ შემთხვევაში, ჩრდილოეთ კავკასიის ტომებს შორის მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა. VI ს-ის ბოლოს ან VII საუკუნის დასაწყისში მოხდა. არა მარტო საბირებმა, არამედ სხვა ტომებმაც შეწყვიტეს წყაროებში მოხსენიება მათი ძველი სახელებით (სარაგურები, უტიგურები, სამანდარი, ბალანჯარი და სხვ.). ეს არ შეიძლება იყოს უბედური შემთხვევა. უდავოა, რომ ეს ხაზარების მზარდი წნეხის გამოა.

მოვლენების შესახებ, რამაც გამოიწვია მათი კონტაქტი საბერძნეთის იმპერატორ ჰერაკლიუსთან, ჩვენ შედარებით კარგად ვართ ინფორმირებული სხვადასხვა წყაროების - ბერძნული, სომხური და ქართულის წყალობით. 627 წელს ჰერაკლიუსი იმყოფებოდა ტფილისში სპარსეთის წინააღმდეგ ერთ-ერთ ლაშქრობაში, რომელიც მან აიღო ვალდებულება სპარსელთა ყურადღების გადატანა თავისი ქვეყნიდან. აქ მას დახვდნენ ხაზარები, რომლებსაც მეთაურობდა ზიბელი, ხაკანის შემდეგ მეორე პირი. ამისათვის მათ გაიარეს კასპიის კარიბჭე. გიბონმა აღწერა ჰერაკლიუსისა და ხაზარების შეხვედრა 119 . სიბელმა თავისი ვაჟი ჰერაკლიუსს წარუდგინა, 40 000 ადამიანი გაგზავნა იმპერიულ სამსახურში და წავიდა თავის ქვეყანაში. ჰერაკლიუსი კი ხაზართა ლაშქრით უფრო შორს, სპარსეთის ტერიტორიაზე წავიდა. როცა ზამთარი მოვიდა და სპარსელებმა ახალ მოკავშირეებს შეუტიეს, ხაზარები დაშორდნენ ჰერაკლიუსს - შესაძლოა მათ არ მოსწონდათ ომის ბერძნული მეთოდი. ჰერაკლიუსმა განაგრძო წინსვლა იმპერიულ ჯარებთან ერთად, მაგრამ როდესაც ის სამი დღის იყო ქტესიფონიდან, სპარსეთის დედაქალაქიდან, დაიწყო აჯანყება, რამაც დააჩქარა ხოსროს სიკვდილი. მისმა ვაჟმა იჩქარა მოლაპარაკება ჰერაკლესთან, რომელმაც 628 წელს უკან დაიხია 120 .

მოვლენების განვითარების სომხური ვერსია გარკვეულწილად განსხვავებულია 121 . 625 წელს ხაზარები შეიჭრნენ სომხეთში და უზარმაზარი ნადავლი შეაგროვეს, დერბენტის გავლით დაბრუნდნენ. მომდევნო წელს ხაზართა მეფემ წარმატების გამეორება გადაწყვიტა. ბრძანება მიეცა ყველას, ვინც მის უფლებამოსილებას ექვემდებარებოდა - "ტომები და ხალხები, მთებისა და დაბლობების მცხოვრებნი, ცხოვრობენ სახურავების ქვეშ და ღია ცის ქვეშ, გადაპარსული თავებით ან გრძელი თმებით" - მზად იყვნენ სიგნალით ლაშქრობისთვის. როცა დრო მოვიდა, ხაზარები ამოქმედდნენ. აიღეს და გაანადგურეს ციურის (დერბენტის) ციხესიმაგრე, რომლის ასაგებად სპარსეთის მეფეები არც დროს იშურებდნენ და არც ძალისხმევას და სამხრეთისკენ დაიძრნენ, მოსახლეობა დახოცეს და ქვეყნის სიმდიდრე გაძარცვეს. ცოტა ხანში ტფილისს მიუახლოვდნენ. იქ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შეხვდნენ ჰერაკლეს. ორმა არმიამ, რომლებიც შეთანხმებულად მოქმედებდნენ, ალყა შემოარტყეს ტფილისს, რომელიც აპირებდა დანებებას, როდესაც ძლიერი გამაგრება მივიდა დამცველებთან. მოკავშირეებმა გადაწყვიტეს უკან დახევა და შეთანხმდნენ ძალების გაერთიანებაზე მომდევნო წელს. ამის შემდეგ, დაახლოებით 626 წელს, იმპერატორმა გაგზავნა ერთ-ერთი მრჩეველი ხაზარებთან მოსალაპარაკებლად. საბოლოო პირობების მოსალაპარაკებლად, 1000 ხაზარის კავალერია ეწვია კონსტანტინოპოლს. ეს მოლაპარაკებები, თუ, რა თქმა უნდა, ინფორმაცია ავთენტურია, ცხადია, ტფილისში შეხვედრამდე უნდა მომხდარიყო. მომდევნო 627 წელს „ჩრდილოეთის მეფემ“ გაგზავნა აღთქმული ჯარი ძმის ვაჟის შადის მეთაურობით. ხაზარებმა გაძარცვეს არანი და აზერბაიჯანი.

628 წელს, ამავე გადმოცემით, ხაზარები შეიჭრნენ არანში, აიღეს ბერდაა და დასავლეთისკენ მოუხვიეს ტფილისისაკენ. მათ მეთაურობდა ჯებუ (ან იაბგუ) - ხაკანი. მათ ალყა შემოარტყეს ქართულ ქალაქს და მალე მათ მიუახლოვდნენ ბერძნები ჰერაკლესთან ერთად, რომლებმაც ახლახან მოიპოვეს გამარჯვება სპარსეთში. მაგრამ ქალაქის მცხოვრებლებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს და ორივე არმია საბოლოოდ უკან დაიხია. გარკვეული დროის შემდეგ ჯებუ-ხაკანმა და მისმა შვილმა შადმა მაინც აიღეს ტფილისი. როდესაც ქალაქი დაეცა, ორი გენერალი მიიყვანეს ჯების წინაშე, რომელმაც მათ ამაზრზენი სისასტიკით გამოიჩინა. დაბრმავდნენ, საშინელ ტანჯვას აწამებდნენ, შემდეგ კი მათი სხეულები ქალაქის კედლებზე გამოასვენეს. წყარო ასევე იუწყება, რომ „ჩრდილოეთის მეფემ“ ხარკი აიღო მდინარე კურზე ოქროსა და ვერცხლის დნობის, რკინის მადნის მაღაროელებისგან და მეთევზეებისგან. ხოლო 629-630 წლებში ხაზართა მეფემ მოამზადა დიდი შემოსევა და გაგზავნა 3000 მხედარი ვიღაც ჩორპან-თარხანის მეთაურობით. ათი ათასი სპარსელი დამარცხდა, ხაზარები კი სომხეთში, საქართველოსა და არანში გავრცელდნენ.

სლავები - ხაზარების შენაკადები, როდესაც ხაზართა ხაგანატი VII საუკუნის შუა ხანებში წარმოიშვა, აღმოსავლეთ სლავების მიწებზე ჯერ კიდევ არ არსებობდა ერთი სახელმწიფო. ხაზარები ცხოვრობდნენ ვოლგის ჭალის ველებზე და თბილ თანამედროვე დაღესტანში, მაგრამ მთელი სტეპი ხაზარებს ექვემდებარებოდა. სლავებს შორის ხაზარების დარბევის წინააღმდეგ,

წიგნიდან ისტორიის ზიგზაგი ავტორი გუმილიოვი ლევ ნიკოლაევიჩი

ხაზართა მეზობლებმა VII-VIII საუკუნეებში ჰუნების ტრაგედიამ კვალი დატოვა აღმოსავლეთ ევროპის ეთნიკურ რუკაზე. ბულგარელები-სარაგურები აიძულეს სხვა აზიელმა ხალხმა - საბირებმა ან სავირებმა, რომლებმაც ნაწილობრივ შეაღწიეს ამიერკავკასიაში და ნაწილობრივ დასახლდნენ პონტოს სკვითაში ..., "რიფეის მთებში, რომელთაგან

წიგნიდან ისტორიის ზიგზაგი ავტორი გუმილიოვი ლევ ნიკოლაევიჩი

ხაზართა შორის VIII საუკუნეში ასე რომ, სირიელი უმაიადები ებრაელების ორივე შტოს მტრები აღმოჩნდნენ: მაზდაკიტები და მართლმადიდებლები. პირველები ხაზარების მოკავშირეები იყვნენ, მეორენი თავშესაფარს ქრისტიანებს შორის ჰპოვებდნენ. ძალთა ასეთი ბალანსი უფლებას იძლევა დავასკვნათ, რომ კონსტანტინოპოლისთვის ბრძოლის დროს ქ

ავტორი

თავი 15 ხაზარების, რუსული აზოვისა და ვანტიტის ქვეყნის შესახებ პეჩენგები მიჰყვებოდნენ ხაზარებს, ცხენები ღრიალებდნენ, კარვები სავსე იყო კარვებით, ურმები გათენებამდე ღრიალებდნენ, კოცონი აინთო ღამით. გადატვირთული სტეპების ბილიკები ადიდებული იყო კოლონებით, ევროპის ბრძოლებზე ისინი უცებ ჩაძირეს

წიგნიდან სკვითური რუსეთი. ტროიდან კიევში ავტორი აბრაშკინი ანატოლი ალექსანდროვიჩი

თავი 16 რუსული ზღაპრები ხაზარების შემოსევის შესახებ... არ შემიძლია არ გამოვხატო ჩემი სიხარული, რომ გავიდა დრო, უნაყოფო ხალხის შესწავლისთვის, როცა ირონიით, და ზიზღითაც კი, ხალხი - თუმცა განათლებული. - ეპყრობოდა გულუბრყვილო ფიქციას და პოეტურს

წიგნიდან ბიზანტიის იმპერატორები ავტორი დაშკოვი სერგეი ბორისოვიჩი

ლეო IV ხაზარი (750–780, გაგრძელ. 751-დან, იმპ. 775 წლიდან) კონსტანტინე კოპრონიმუსის უფროსი ვაჟი მისი პირველი ცოლისგან, ხაზარი ქალის ირინასგან (აქედან მეტსახელი), ლეო დაიბადა 750 წლის 25 იანვარს. მომდევნო წლის ზამთარში მამამ ტახტზე დააგვირგვინა. ლეო IV ტრადიციულად უღიმღამო სუვერენად ითვლება, თან

წიგნიდან მსოფლიო კრებები ავტორი კარტაშევი ანტონ ვლადიმროვიჩი

იმპერატორი ლეო IV ხაზარი (775-780) ვინაიდან ხატმებრძოლობა დინასტიური პოლიტიკით დაბადებული ერესი იყო, ტახტზე ცვლილებებმა მკვეთრად შეცვალა ხატების საკითხის ბედი. ჩამოყალიბდა ორი მებრძოლი პარტია, როგორც იყო, „კონსერვატორები“ (ხატის თაყვანისმცემლები) და „ლიბერალები“

ავტორი აბრაშკინი ანატოლი ალექსანდროვიჩი

თავი 17 გადატვირთული სტეპების ბილიკები ადიდებული იყო კოლონებით, ევროპის ბრძოლებზე ისინი უცებ ჩაძირეს

წიგნიდან ჩვენ ვართ არიელები. რუსეთის წარმოშობა (კრებული) ავტორი აბრაშკინი ანატოლი ალექსანდროვიჩი

თავი 18

წიგნიდან ექსპედიცია ხივაში 1873 წ. ჯიზახიდან ხივამდე. პოლკოვნიკ კოლოკოლცოვის საბანაკე დღიური ავტორი კოლოკოლცოვი დიმიტრი გრიგორიევიჩი

24 მაისი. ხაზარ-ასპის მახლობლად მდებარე ბაღები მძიმე ტანჯვის შემდეგ გარდაიცვალა პოლკოვნიკი ვაიმარნი, ვაიმარნი იყო ძალიან კარგი ადამიანი და შესანიშნავი ოფიცერი, ის თავის ბატალიონს უჩვეულო წესრიგში ინახავდა, რომელიც აქ ერთ-ერთ საუკეთესოდ ითვლება. ვაიმარნი კი, როგორც ამბობენ, არ გაუმართლა: მას

წიგნიდან ბორის გოდუნოვისა და დიმიტრი პრეტენდენტის ზღაპარი [წაკითხვა, თანამედროვე მართლწერა] ავტორი კულიშ პანტელეიმონ ალექსანდროვიჩი

თავი მეხუთე. ზაპოროჟის კაზაკების წარმოშობა და მათი ისტორია მატყუარამდე. - მათი ქვეყნისა და დასახლებების აღწერა. - დონზე მატყუარა. - დონის კაზაკების წარმოშობა და მათი ურთიერთობა მოსკოვის სახელმწიფოსთან. - თაღლითი პრინც ვიშნევეცკის სამსახურში შედის. - სიცოცხლე

ავტორი დანლოპ დუგლასი

თავი 2 ხაზართა უიღურული წარმოშობის თეორია სახელწოდება „თურქები“ ცნობილი გახდა VI საუკუნეში დიდი ძალაუფლების აღზევების გამო, რაც უკვე აღვნიშნეთ. ეს ეხება ჯგუფებს, რომლებიც გამოჩნდნენ სხვადასხვა დროს და მიეკუთვნებიან ერთსა და იმავე რასობრივ ოჯახს. ის ფაქტი, რომ ხაზარები თურქები იყვნენ და

წიგნიდან ხაზარის ებრაელთა ისტორიიდან. უმაღლესი კლანების რელიგია ავტორი დანლოპ დუგლასი

თავი 5 ხაზარების იუდაიზმზე მოქცევა არაბული წყაროების მიხედვით არ არსებობს კლასიკური ციტატა არაბულში ხაზარების იუდაიზმზე გადაქცევის შესახებ. ამ თემაზე, ალბათ, ყველაზე ხშირად ციტირებული ნაწყვეტი არის მურუჯ ალ-დაჰაბიდან ("ოქროს მდელოები") ისტორიკოს მასუდის, რომელმაც დაიწყო თავისი

წიგნიდან ხაზარის ებრაელთა ისტორიიდან. უმაღლესი კლანების რელიგია ავტორი დანლოპ დუგლასი

თავი 6 ხაზარების იუდაიზმზე გადაქცევა ებრაული წყაროების მიხედვით არაბული წყაროები არ მიუთითებენ მოქცევის თარიღზე უფრო ზუსტი ვიდრე მასუდის, რომელიც აცხადებს, რომ ეს მოხდა ჰარუნ ალ-რაშიდის მეფობის დროს, ანუ დაახლოებით 800 წელი. . იეჰუდა ჰალევის შემოქმედებაში

წიგნიდან ხაზარის ებრაელთა ისტორიიდან. უმაღლესი კლანების რელიგია ავტორი დანლოპ დუგლასი

თავი 8 ხაზარების დაცემის მიზეზები აშკარად ჩანს, რომ ერთ დროს ხაზარები ბევრად უფრო ძლიერები იყვნენ, ვიდრე ყველა მათი მეზობელი, გარდა ბიზანტიელი ბერძნებისა და ხალიფატის არაბებისა. თუმცა ნაციონალური ჯგუფები, როგორიცაა ბულგარელები და მათგან დაზარალებული ქართველები ან

მეზობელი ხალხები ბევრს წერდნენ ხაზარების შესახებ, მაგრამ თავად მათ პრაქტიკულად არ დატოვეს ინფორმაცია საკუთარი თავის შესახებ. რა მოულოდნელად გამოჩნდნენ ხაზარები ისტორიულ სცენაზე, ისევე მოულოდნელად დატოვეს იგი.

ღმერთმა იცის სად

პირველად მე-5 საუკუნეში ხაზარების შესახებ სომეხი ისტორიკოსი მოსე ხორენსკი წერდა, რომ „ხაზარების და ბასილების ბრბო გაერთიანდა, გადალახა კურა და გაიფანტა ამ მხარეს“. მდინარე მტკვრის ხსენებაზე, როგორც ჩანს, ნათქვამია, რომ ხაზარები ამიერკავკასიაში ირანის ტერიტორიიდან მოვიდნენ. ამას ადასტურებს არაბი მემატიანე იაკუბი და აღნიშნავს, რომ „ხაზარებმა კვლავ დაიპყრეს ყველაფერი, რაც სპარსელებმა წაართვეს მათ და ინახავდნენ მათ ხელში, სანამ რომაელებმა არ განდევნეს ისინი და არ დაუყენეს მეფე ოთხ სომხეთზე“.
VII საუკუნემდე ხაზარები საკმაოდ მოკრძალებულად იქცეოდნენ, იყვნენ სხვადასხვა მომთაბარე იმპერიის ნაწილი - ყველაზე დიდი ხნის განმავლობაში თურქულ ხაგანატში. მაგრამ საუკუნის შუა ხანებისთვის ისინი საკმარისად გაძლიერდნენ და გათამამდნენ, რომ შეექმნათ საკუთარი სახელმწიფო - ხაზართა ხაგანატი, რომელიც განზრახული იყო ეარსება სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

მოჩვენება სახელმწიფო

ბიზანტიური და არაბული მატიანეები ყველა ფერში აღწერს იტილის სიდიადეს, სემენდერის სილამაზეს და ბელენჯერის ძალას. მართალია, იქმნება განცდა, რომ მემატიანეები ასახავდნენ მხოლოდ ჭორებს ხაზართა ხაგანატის შესახებ. ამგვარად, ანონიმური ავტორი, თითქოს ლეგენდას ყვება, პასუხობს ბიზანტიელ დიდებულს, რომ არის ასეთი ქვეყანა სახელად „ალ-ხაზარი“, რომელიც კონსტანტინოპოლს 15 დღის მოგზაურობით აშორებს, „მაგრამ მათ და ჩვენს შორის ბევრი ხალხია. და მათი მეფის სახელია იოსები“.
XX საუკუნის 20-30-იან წლებში დაიწყო არქეოლოგების მცდელობა დაედგინათ, თუ რა იყო იდუმალი „ხაზარია“ აქტიურად. მაგრამ ყველაფერი უშედეგოდ. ხაზარის ციხე-სიმაგრე სარკელი (ბელაია ვეჟა) ყველაზე იოლი საპოვნელი აღმოჩნდა, რადგან მისი მდებარეობა შედარებით ზუსტად იყო ცნობილი. პროფესორმა მიხეილ არტამონოვმა მოახერხა სარკელის გათხრა, მაგრამ მან ვერ იპოვა ხაზარების კვალი. ”ხაზარების არქეოლოგიური კულტურა ჯერ კიდევ უცნობია”, - სევდიანად თქვა პროფესორმა და შესთავაზა ძიების გაგრძელება ვოლგის ქვედა დინებაში.

რუსული ატლანტიდა

აგრძელებს არტამონოვის კვლევას, ლევ გუმილიოვი „ხაზარიას“ ძიებას ატარებს ვოლგის დელტას დაუტბორავ კუნძულებზე, მაგრამ ხაზართა კულტურას მიკუთვნებული აღმოჩენების სია მცირეა. უფრო მეტიც, მან ვერასოდეს მოახერხა ლეგენდარული იტილის პოვნა.
შემდეგ გუმილიოვი ცვლის სტრატეგიას და ატარებს წყალქვეშა დაზვერვას დერბენტის კედლის იმ ნაწილთან, რომელიც კასპიის ზღვაში გადადის. ის, რაც მან აღმოაჩინა, მას აოცებს: იქ, სადაც ახლა ზღვა იფეთქებს, ხალხი ცხოვრობდა და სასმელი წყალი სჭირდებოდა! შუა საუკუნეების კიდევ ერთი იტალიელი გეოგრაფი, მარინა სანუტო, აღნიშნავს, რომ „კასპიის ზღვა წლიდან წლამდე მოდის და ბევრი კარგი ქალაქი უკვე დატბორილია“.
გუმილიოვი ასკვნის, რომ ხაზარის სახელმწიფო უნდა ვეძებოთ ვოლგის დელტას ზღვის წყლისა და ნალექების სისქის ქვეშ. თუმცა, შეტევა მხოლოდ ზღვის მხრიდან არ იყო: ხაზარიას ხმელეთიდან გვალვა უახლოვდებოდა, რამაც დაასრულა ის, რაც კასპიამ დაიწყო.

გაფანტვა

ის, რაც ბუნებამ ვერ შეძლო, განახორციელეს რუსულ-ვარანგიულმა რაზმებმა, რომლებმაც საბოლოოდ გაანადგურეს ოდესღაც ძლიერი ხაზართა ხაგანატი და დაარბიეს მისი მრავალეროვნული შემადგენლობა მთელ მსოფლიოში. 964 წელს სვიატოსლავის გამარჯვებული ლაშქრობის შემდეგ ლტოლვილთა ნაწილს საქართველოში არაბი მოგზაური იბნ ჰაუკალი დახვდა.
თანამედროვე მკვლევარი სტეპან გოლოვინი აღნიშნავს ხაზარის დასახლების ძალიან ფართო გეოგრაფიას. მისი აზრით, „დელტას ხაზარები მონღოლებთან შერეულნი და ებრაელები ნაწილობრივ დაღესტნის მთებში იმალებოდნენ, ნაწილობრივ სპარსეთში გადავიდნენ. ალანები ქრისტიანები გადარჩნენ ოსეთის მთებში, ხოლო თურქი ქრისტიანი ხაზარები, თანამორწმუნეების ძებნაში, დონში გადავიდნენ.
ზოგიერთი გამოკვლევა აჩვენებს, რომ ქრისტიან ხაზარები, რომლებიც გაერთიანდნენ დონის თანამორწმუნეებთან, შემდგომში დაიწყეს "მოხეტიალეების", შემდეგ კი კაზაკების სახელწოდება. თუმცა, უფრო სარწმუნოა დასკვნები, რომლის მიხედვითაც ხაზარების დიდი ნაწილი გახდა ვოლგის ბულგარეთის ნაწილი.
მე-10 საუკუნის არაბი გეოგრაფი ისტახრი ამტკიცებს, რომ „ბულგარეთა ენა ხაზარების ენის მსგავსია“. ამ ახლო ეთნიკურ ჯგუფებს აერთიანებს ის ფაქტი, რომ მათ პირველებმა შექმნეს საკუთარი სახელმწიფოები თურქული ხაგანატის ნანგრევებზე, რომლებსაც სათავეში ედგათ თურქული დინასტიები. მაგრამ ბედმა დაადგინა, რომ ჯერ ხაზარები დაემორჩილნენ ბულგარელებს მათ გავლენას, შემდეგ კი ისინი თავად შეუერთდნენ ახალ სახელმწიფოს.

მოულოდნელი შთამომავლები

ამ დროისთვის მრავალი ვერსია არსებობს ხაზარების ხალხების-შთამომავლების შესახებ. ზოგის აზრით, ეს აღმოსავლეთ ევროპის ებრაელები არიან, სხვები ყირიმელ ყარაიტებს უწოდებენ. მაგრამ სირთულე ის არის, რომ ჩვენ არ ვიცით რა იყო ხაზარული ენა: რამდენიმე რუნული წარწერა ჯერ კიდევ არ არის გაშიფრული.

მწერალი არტურ კესტლერი მხარს უჭერს იმ აზრს, რომ ხაზარელი ებრაელები, რომლებიც გადავიდნენ აღმოსავლეთ ევროპაში ხაგანატის დაცემის შემდეგ, გახდნენ მსოფლიო ებრაული დიასპორის ბირთვი. მისი აზრით, ეს ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ "მეცამეტე ტომის" შთამომავლებს (როგორც მწერალმა უწოდა ხაზარ ებრაელებს), რომლებიც არასემიტური წარმოშობისაა, ეთნიკურად და კულტურულად ცოტა აქვთ საერთო ისრაელის თანამედროვე ებრაელებთან.

პუბლიცისტი ალექსანდრე პოლიუხი ხაზარის შთამომავლების ამოცნობის მცდელობისას სრულიად უჩვეულო გზას ადგა. იგი ეფუძნება მეცნიერულ დასკვნებს, რომლის მიხედვითაც სისხლის ჯგუფი შეესაბამება ხალხის ცხოვრების წესს და განსაზღვრავს ეთნიკურ ჯგუფს. ამრიგად, რუსები და ბელორუსელები, ისევე როგორც ევროპელების უმეტესობა, მისი აზრით, 90% -ზე მეტს აქვს სისხლის ჯგუფი I (O), ხოლო ეთნიკური უკრაინელები III (B) ჯგუფის 40% მატარებლები არიან.
პოლიუხი წერს, რომ III (B) ჯგუფი არის მომთაბარე ცხოვრების წესის მომთაბარე ხალხთა ნიშანი (სადაც მასში შედის ხაზარები), რომელშიც ის მოსახლეობის 100%-ს უახლოვდება.

გარდა ამისა, მწერალი ამტკიცებს თავის დასკვნებს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოს ვალენტინ იანინის ახალი არქეოლოგიური აღმოჩენებით, რომელიც ადასტურებს, რომ კიევი ნოვგოროდიელების მიერ მისი აღების დროს (IX საუკუნე) არ იყო სლავური ქალაქი, რაც ასევე მოწმობს. "არყის ქერქის ასოები".
ასევე, პოლიუხის თანახმად, კიევის დაპყრობა და ოლეგის მიერ განხორციელებული ხაზარების დამარცხება, დროის თვალსაზრისით საეჭვოდ ემთხვევა. აქ ის აკეთებს სენსაციურ დასკვნას: კიევი არის ხაზართა ხაგანატის შესაძლო დედაქალაქი, ხოლო ეთნიკური უკრაინელები ხაზარების პირდაპირი შთამომავლები არიან.

უახლესი აღმოჩენები

თუმცა, სენსაციური დასკვნები შეიძლება ნაადრევი იყოს. 2000-იანი წლების დასაწყისში, ასტრახანიდან სამხრეთით 40 კილომეტრში, რუსმა არქეოლოგებმა შუა საუკუნეების ქალაქ საქსინის გათხრების დროს აღმოაჩინეს "ხაზარის კვალი". რადიოკარბონული ანალიზების სერია კულტურულ ფენას მე-9 საუკუნით ათარიღებს, ხაზართა ხაგანატის აყვავების ხანაში. დასახლების დახაზვისთანავე განისაზღვრა მისი ფართობი - ორი კვადრატული კილომეტრი. რომელი დიდი ქალაქი აშენდა ხაზარების მიერ ვოლგის დელტაში გარდა იტილისა?
რა თქმა უნდა, ნაადრევია დასკვნების გაკეთება, თუმცა, უკვე ახლა ხაზაროლოგიის საყრდენები მ. არტამონოვი და გ. ფედოროვ-დავიდოვი თითქმის დარწმუნებულნი არიან, რომ ხაზარის ხაგანატის დედაქალაქი იპოვეს. რაც შეეხება ხაზარებს, სავარაუდოდ, ისინი უბრალოდ დაიშალნენ მეზობელი ხალხების ეთნიკურ კულტურაში, მათ უკან პირდაპირი შთამომავლების დატოვების გარეშე.

ხაზარები ერთ-ერთი მომთაბარე, მეომარი ტომია, რომელიც ძველ დროში ცხოვრობდა რუსეთის თანამედროვე სამხრეთის ტერიტორიაზე.

თანდათან ხაზარებმა დაიპყრეს უზარმაზარი ტერიტორიები შავი ზღვიდან ქვემო ვოლგის რეგიონამდე და გადაიქცნენ ძლიერ სახელმწიფოდ - ხაზართა ხაგანატად.

მან უდიდესი ძალა შეიძინა დაახლოებით VII-X საუკუნეებში. სახელმწიფოს დედაქალაქი იყო ქალაქი იტილი ვოლგის შესართავთან, ახლანდელი ქალაქ ასტრახანიდან არც თუ ისე შორს.

რა ვიცით ხაზარების შესახებ

ყველაფერი, რაც დღეს ხაზარების შესახებ ვიცით, მხოლოდ სხვადასხვა ქვეყნის მეცნიერების ჰიპოთეზაა. ისინი ეყრდნობიან რამდენიმე წერილობით და არქეოლოგიურ წყაროს. ეს ძირითადად დასავლეთ ევროპული და არაბული დოკუმენტები და მატიანეებია.

თავად სიტყვა „ხაზარების“ ეტიმოლოგიას არ აქვს ცალსახა ინტერპრეტაცია, ზოგიერთი ინფორმაციით, ხაზარები იყვნენ მომთაბარე თურქულენოვანი ხალხი, ანუ თურქული ტომების გაერთიანება, რომელსაც სათავეში ედგა მმართველი – კაგანი.

მაგრამ როდესაც ხაზართა ხაგანატი გაფართოვდა, მან დაიწყო მრავალი ეროვნების შეყვანა. ისინი ყველა სხვადასხვა ენაზე საუბრობდნენ, განსხვავებული რწმენა ჰქონდათ. ისლამი, ქრისტიანობა, იუდაიზმი, წარმართობა - ყველა ეს რელიგია აქ აყვავდა.

ფრაგმენტული ინფორმაციის მიხედვით, ვარაუდობენ, რომ თავად კაგანი და მისი მემკვიდრეები იუდაიზმზე გადავიდნენ დაახლოებით VIII საუკუნეში. როგორც არ უნდა იყოს, ხაზართა ხაგანატი ცნობილი გახდა რელიგიური შემწყნარებლობით.

ზოგიერთი წყარო აღნიშნავს შემთხვევებს, როდესაც მოსახლეობა ერთდროულად სამ რელიგიას იცავდა, თანდათან ხაზარები შექმნეს აყვავებული სახელმწიფო.

ისინი ბევრს იბრძოდნენ, იყვნენ გამოცდილი დიპლომატები, წარმატებით აწარმოებდნენ საერთაშორისო ვაჭრობას. და მაინც X საუკუნეში ხაზარია იშლება. ამაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ძველი რუსული სახელმწიფო.

ჯერ ნოვგოროდის პრინცმა სვიატოსლავ იგორევიჩმა დაამარცხა ხაზართა არმია 965 წელს. მოგვიანებით, პრინცი ვლადიმერი კვლავ მიდის ლაშქრობაში ხაზარიას წინააღმდეგ და ხარკს აკისრებს მას. სახელმწიფოს შესახებ დამატებითი ინფორმაცია ფრაგმენტული ხდება და თანდათან ქრება.

ხაზართა მოკლე მატიანე

• 626 - თურქულ-ხაზარების არმია აიღო დერბენტი.
• 650გრ. - ხაზარები დამოუკიდებლობას მოიპოვებენ.
• 700გრ. - პირველი ნახსენები დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში.
• VIII საუკუნე - არაბ-ხაზარის ომები. დედაქალაქი არის ქალაქი იტილი.
• 859 - ხაზარები ხარკს იღებენ სლავური ტომებისგან.
• 861 - კონსტანტინე (წმ. კირილე) ნათლავს ხაზარებს.
• 965 - ხაზართა ჯარის დამარცხება სვიატოსლავის მიერ.
• XIII საუკუნე ხაზარები მონღოლებმა დაიპყრეს.

ხაზარიას მოკლე, მაგრამ ნათელი ისტორია აწუხებს მეცნიერთა და მწერალთა გონებას და მრავალი თვალსაზრისით საიდუმლოდ რჩება. შემთხვევითი არ არის, რომ ევროპული ლიტერატურის კლასიკოსმა მილორად პავიჩმა თავის ერთ-ერთ უცნაურ ნაწარმოებს უბრალოდ "ხაზარის ლექსიკონი" უწოდა.

ხაზარები დარჩნენ მხოლოდ ისტორიაში? არა.

ხაზარები კვლავ ყირიმში ცხოვრობენ, ან სულაც არის ხალხი, რომელიც ფიქრობს, რომ ისინი ხაზარების შთამომავლები არიან. მხოლოდ ახლა ცნობილია თანამედროვე ხაზარები ყირიმელი ყარაიტების, ანუ ყარაის სახელით.

ყირიმელი კარაიტები საოცარი საზოგადოებაა, რომელიც მხოლოდ 2000 ადამიანს ითვლის.

ჩვენმა რედაქტორმა მაქსიმ ისტომინმა, რომელიც ცოტა ხნის წინ ეწვია ყირიმის ტერიტორიას, შეაგროვა მასალა კარაიტების შესახებ, მათ შორის ოფიციალური კარაიტების გამოცემები და მოინახულა მათი სალოცავები.

Თანამედროვე

ხაზარები - ყირიმელი კარაიტები

ილუსტრაციაზე ნაჩვენებია ბოლო ყარაიტელი ყირიმულ-ლიტველი გაჰანი (კაგან) შაფშალის ბეჭედი და ბეჭედი ყირიმიდან ლიტვაში ემიგრაციის დროს 1939 წელს.

ილუსტრაციაში ბოლო ყარაიტის ყირიმულ-ლიტველი გაჰანის (კაგან) შაფშალის ბეჭედი და ბეჭედი ყირიმიდან ლიტვაში ემიგრაციის დროს 1939 წელს.

ილუსტრაციაზე: ბოლო ყარაიტელი ყირიმულ-ლიტველი გახან (კაგან) შაფშალის ბეჭედი და ბეჭედი ყირიმიდან ლიტვაში ემიგრაციის დროს 1939 წელს.

ეს ილუსტრაცია არის გახან (კაგან) შაფშალის წიგნიდან ყარაიტების შესახებ „სსრკ-ს ყარაიტები ეთნიკურობასთან დაკავშირებით. კარაიტები ყირიმის ხანების სამსახურში“, რომელიც გამოქვეყნდა ყირიმელი კარაიტების ორგანიზაციის „კრიმკარაილარის“ მიერ სიმფეროპოლში 2004 წელს.

ფაქტობრივად, კარაიტი ყირიმელი და ლიტველი გახანი იყო თანამედროვე დროში ხაზარ ხაგანის ძალაუფლების ერთადერთი პირდაპირი მემკვიდრე. ზოგიერთი წყარო მიუთითებს, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ყირიმის კარაიტების თემის ხელმძღვანელს გაჰამს ეძახდნენ (ებრაული „ჰაჰამ“ - „ბრძენი კაცი“), მაგრამ შაფშალმა შეცვალა ტრადიციული ტერმინის „გაჰამ“ მართლწერა „გაჰამად“. გახან“, მოჰყავს ის ფაქტი, რომ კარაიტების უმაღლესი რელიგიური წოდება მომდინარეობს არა ებრაული სიტყვიდან „ჰახამ“, არამედ ხაზარული სიტყვიდან „კაგანი“.

ის, რომ ხაზარები (ახლანდელი ყირიმელი კარაიტები) დღესაც არსებობენ, თავისთავად საინტერესო ფაქტია. ყირიმელი ყარაიტების ამბავი კიდევ უფრო საინტერესო ხდება, როცა დეტალებში შემოსვლას იწყებ.

საოცარი

ყირიმის კარაიტების თემის თავისებურებები

ჩვენ ჩამოვთვლით ზოგიერთ მათგანს:

1. ჩვენი საკუთარი უცხოთა შორის, უცხო ჩვენსა შორის.მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მთელ მსოფლიოში ყარაიტების რელიგია იდენტიფიცირებულია იუდაიზმთან, რომელსაც ყარაიტები ყველა ქვეყანაში და ქვეყანაში, მათ შორის ყირიმსა და ლიტვაში, ეწინააღმდეგებიან, ხოლო ყირიმულ-ლიტვური კარაიტები, რომლებიც მიეკუთვნებიან მსოფლიო კარაიტების რწმენას, ასევე ეწინააღმდეგებიან. ცდილობს მიაკუთვნოს ისინი ებრაელ ხალხს (განსხვავებით მსოფლიოს სხვა ნაწილების კარაიტებისგან, რომლებიც აღიარებენ მათ ებრაულ ფესვებს და ებრაელებისგან განცალკევებულნი არიან მხოლოდ რელიგიურ საფუძველზე). ყირიმულ-ლიტვური კარაიტები თავიანთ წარმოშობას თურქულ სტეპ მომთაბარეებს მიაწერენ. და იმისთვის, რომ გამოეყოთ თავი სხვა ყარაიტებისგან, რომლებიც აღიარებენ მათ ეთნიკურ კავშირს ებრაულ სამშობლოსთან, ყირიმის ყარაელები საკუთარ თავს უწოდებენ ყირიმულ (ყირიმულ-ლიტვურ) კარაიტებს, ანუ ყარაებს. ზოგადად, სიტყვა Karaim ებრაულიდან ნიშნავს "კითხულს" ან "წიგნის, ნაწერის ადამიანს". კარაიტების რელიგია ძველ დროში გვაბრუნებს.

2. ისრაელი მათ ებრაელებად ცნობს, ჰიტლერმა არ აღიარა ისინი ებრაელებად.ყირიმის ნაცისტური ოკუპაციის დროს ყირიმულ-ლიტველმა ყარაიტებმა და, როგორც ზოგიერთი წყარო წერს, პირადად უკანასკნელმა გაჰანმა (კაგანმა) (ე.ი. ხანის ხანმა) კარაიტმა ჰაჯი სერაია ხან შაფშალმა (რუსული ტრანსკრიფცია სერაია მარკოვიჩ შაფშალი) მიაღწიეს ოფიციალურ აღიარებას. ყირიმელი ლიტველი კარაიტების გერმანიის ხელისუფლება არაებრაელი ხალხის მიერ, რომლის წყალობითაც ყირიმულ-ლიტვური კარაიტები გადაურჩნენ ნაცისტურ რეპრესიებს. მაგრამ ისრაელში, მსოფლიოს ყველა კუთხის ყარაიტები კვლავ განიხილება, როგორც ნახევრად ოფიციალური "ებრაული ენციკლოპედია" წერს, "ებრაული სექტა", თუმცა ისინი იღებენ ყირიმელი ყარაიტების განსაკუთრებულ განსხვავებებს, როგორც ებრაელებს, რომლებიც ძველ დროში ასიმილირდნენ. ხაზარებთან. ყირიმელი ყარაელები თვლიან, რომ ისინი წარმოშობით ხაზარის თურქები იყვნენ, რომლებმაც მიიღეს კარაიტის რწმენა, დაბადებული ახლო აღმოსავლეთში, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო იუდაიზმთან, არამედ ადრეულ ქრისტიანობასთან ახლოს. მოგვიანებით, ყირიმელი ყარაიტების რამდენიმე ოჯახი გადავიდა ყირიმიდან ლიტვ-პოლონურ სახელმწიფოში, რომელიც შუა საუკუნეებში ესაზღვრებოდა ყირიმის სახანოს. ამრიგად, ყირიმელი კარაიტების აზრით, წარმოიშვა ყირიმულ-ლიტვური კარაიტები ან, როგორც მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ, ყირიმელი კარაიტები.

3. ყირიმის ხანის ერთგული მსახურები. ყირიმელი ყარაელები ასევე ხაზს უსვამენ მათ წარმოუდგენელ ერთგულებას ყირიმის ხანატის და მისი მმართველების მიმართ.. მათი ოფიციალური პუბლიკაციები მიუთითებს, რომ იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ქვეშ ყირიმის რუსეთთან ანექსიის და უკანასკნელი ყირიმის ხანის განდევნის შემდეგაც კი, კარაიტებმა ნებაყოფლობით შეაგროვეს ხარკი ყირიმის ხანისთვის თავიანთ თემში და გაუგზავნეს ეს თანხა გადასახლებულ ხანს. კარაიტები აღნიშნავენ თავიანთ როლს ყირიმის ხანების ქვეშ, როგორც ერთგვარი მცველი - ციხე "ჩუფუტ-კალეს" გარნიზონი, რომელიც იცავს ყირიმის დედაქალაქ ბახჩისარაის. ყარაელები ასევე აკონტროლებდნენ ხანის ზარაფხანას და ციხეს ხანის ტყვეებისთვის. ციხეში, რომელსაც კარაიტები იცავდნენ, ხანის მრავალი კეთილშობილი პატიმარი ინახებოდა, მათ შორის მოსკოვის მძევლები ბიჭები.

4. კასტა, რომელსაც ეცხოვრა მხოლოდ გამოქვაბულ ქალაქებში - ციხესიმაგრეებში.მაგრამ ყირიმის ხანების ქვეშ მყოფი კარაიტები ასევე იყვნენ ერთგვარი განდევნილი პატიმრები, თუმცა ისინი საპატიო კასტას წარმოადგენდნენ. ყირიმის ხანებისა და ოსმალეთის დროს ყარაიტებს უფლება ჰქონდათ ეცხოვრათ მხოლოდ ციხე-სიმაგრეებში "ჩუფუტ-კალეში" და "მანგუპში", რომლებიც იცავდნენ ყირიმის ხანების საქონელსა და ტყვეებს. ეს ციხე-სიმაგრეები, რომლებიც მდებარეობს აუღებელი მთის პლატოებზე, მოიცავს გამოქვაბულ ქალაქებს.

ყირიმში გავრცელებული გახდა კარაიტების მთავარი სალოცავის სახელი - ციხე "ჩუფუტ-კალე" (თარგმანში თურქული "ებრაული ციხესიმაგრე"). მაგრამ კარაიტებს ურჩევნიათ ამ აუღელვებელ მთის ციხესიმაგრეს, სადაც კარაიტების სამლოცველოები - კენასები, ჯერ კიდევ ფუნქციონირებს, "ჯუფტ-კალე" უწოდონ (ითარგმნება როგორც "ორმაგი ციხე" კედლების სტრუქტურული თავისებურებების გამო). თათრებმა ციხეს უწოდეს "კირკ-ორ" ("ორმოცი ციხე" - მისი აუღებლობის გამო). ამ ციხეზე საუბრისას ყარაიტები ყოველთვის აღნიშნავენ, რომ ბოლო ხაზარ ხაგანმა ამ შენობას შეაფარა თავი ხაზართა ხაგანატის საბოლოო დაცემამდე ათასი წლის წინ. თუმცა, ხაგანები არ გაქრნენ ათასწლეულის წინ, როგორც ბევრი ფიქრობს. ყირიმელი ყარაელები კი ასე არ ფიქრობენ.

5. ჩვენი დროის ხაზარის კაგანის ძალაუფლების მემკვიდრე კარაიტების გახანია.კარაიტის შაფშალის უკანასკნელი გახანი (კაგანი) მართავდა ყირიმულ-ლიტვურ ყარაიტებს 1961 წლამდე სიკვდილამდე, რეგულარულად სტუმრობდა "ჯუფტ კალეს". მიუხედავად იმისა, რომ საბჭოთა ხელისუფლებამ აიძულა კაგანი მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ უარი ეთქვა თავის ტიტულზე და გამხდარიყო უბრალო საბჭოთა მეცნიერი, იგი დარჩა კაგანად კარაიტების თვალში, მიუხედავად ასეთი ოფიციალური უარისა.

ჩვენ ჩამოვთვალეთ ყირიმის კარაიტების თემის ძირითადი საოცარი თვისებები. ახლა კი მეტი ხაზარების და მათი მემკვიდრეების შესახებ - წარსულის საოცარი რელიქვია - ყირიმულ-ლიტვური კარაიტები.

ხაზარები

- უჩვეულო სტეპური ხალხი

ხაზარები რჩებიან ფართოდ ცნობილ ხალხად უბრალო ერისკაცისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ხალხმა დატოვა ისტორიული ასპარეზი მრავალი საუკუნის წინ, დაიშალა სხვა სტეპური ეთნიკური ჯგუფების მასაში. რუსეთისთვის ხაზარები ახსოვდათ, უპირველეს ყოვლისა, გაუთავებელი სამხედრო შეტაკებებით - რაც ასევე ნათქვამია პუშკინის "წინასწარმეტყველ ოლეგის სიმღერაში": "როგორ აპირებს ახლა წინასწარმეტყველი ოლეგი შურისძიებას უგუნურ ხაზარებზე, მათ სოფლებზე. და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის, მან განწირა ხმლები და ცეცხლი ... "

ასევე, ხაზარები ფართო საზოგადოებისთვის ჯერ კიდევ ცნობილია იმით, რომ ხაზართა სახელმწიფო მკვეთრად გამოირჩეოდა სხვა სტეპების მკვიდრთა შორის თავისი სახელმწიფო რელიგიით. ხაზარები ებრაელები იყვნენ. კარაიტები კი თვლიან, რომ ხაზარები არ იყვნენ ებრაელები, არამედ ეკუთვნოდნენ კარაიტების რელიგიას.

თანამედროვე ისრაელი

პუბლიკაციები ხაზარების ებრაული სახელმწიფოს შესახებ

თანამედროვე ისრაელელი ავტორი ფელიქს კანდელი თავის პოპულარულ ნარკვევებში ებრაული ისტორიის დროებისა და მოვლენების შესახებ ამბობს, რომ ებრაელი ხალხი, მიმოფანტული დასავლეთ სამყაროში და მიმდებარე ტერიტორიებზე და მოკლებული იყო სახელმწიფოებრიობას, უკიდურესად გაკვირვებული იყო სტეპური ებრაული სახელმწიფოს არსებობით:

”(ებრაელები) დამოკიდებულნი იყვნენ უცხო მმართველებზე, ისინი იყვნენ მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული და ჩაგრული ხალხის წარმომადგენლები, რომლებსაც არსად ჰქონდათ პოლიტიკური დამოუკიდებლობა, ხოლო კათოლიკე სამღვდელოება მუდმივად ხაზს უსვამდა, რომ ებრაელები იყვნენ ღმერთის მიერ საძულველი ხალხი. უპირატესობები დიდი ხანია გადაეცა ქრისტიანებს. სწორედ ამიტომ, ესპანელი ებრაელები ასეთი მღელვარებით აღიქვამდნენ ყოველგვარ ჭორს უცნობ ქვეყნებში დამოუკიდებელი ებრაული სახელმწიფოების არსებობის შესახებ.

მეცხრე საუკუნის ბოლოს ესპანეთში გამოჩნდა ვიღაც კაცი, სახელად ელდადი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ წარმოშობით იყო დანის ტომიდან, ისრაელის ათი დაკარგული ტომიდან. მან თქვა, რომ ოთხი ტომი - დანი, ნაფტალი, გადი და აშერი - მდიდრულად და ბედნიერად ცხოვრობენ ებრაელი მეფის კვერთხის ქვეშ ლეგენდარული მდინარე სამბატიონის მიღმა კუშის (აბისინიის) ქვეყანაში. ამ ამბავმა გააოცა ესპანელი ებრაელები და ენით აღუწერელი მღელვარება გამოიწვია. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველამ იცოდა, რომ ისრაელის ათი ტომი შეადგენდა ისრაელის სამეფოს მოსახლეობას და როდესაც ის გაანადგურეს ასურელებმა ძვ. ისრაელის ათი ტომი, როგორც იქნა, გაქრა დედამიწის პირიდან. მათ ეძებდნენ, მათ შესახებ ლეგენდები იქმნებოდა, დროდადრო ჩნდებოდნენ უცნაური ადამიანები, ნახევრად თავგადასავლების მოყვარულები, ნახევრად მეოცნებეები, რომლებიც ყველას არწმუნებდნენ, რომ ისინი იმ ადგილებიდან იყვნენ, სადაც ეს დაკარგული ტომები დამოუკიდებლად ცხოვრობენ სამართლიანი ებრაელი მეფის მმართველობის ქვეშ - და მათ სჯეროდათ, ამ ხალხს, რადგან მათ ძალიან სურდათ დაეჯერებინათ, რომ ხალხის ყველა შვილი არ ცხოვრობს სხვისი ძალაუფლების ქვეშ. ელდადმა დანის ტომიდან ასევე იტყობინება, რომ "შიმონის ტომი და მენაშეს ტომის ნახევარი ცხოვრობენ კუზარიმის ქვეყანაში, იერუსალიმიდან შორს, ექვსი თვის მანძილზე, და ისინი მრავალრიცხოვანი და უთვალავია. ისმაილიელები ხარკს უხდიან მათ“.

ცხადია, ელდადმა მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობისას სადღაც გაიგო, რომ ებრაელები ცხოვრობენ „კუზარიმების ქვეყანაში“., მაგრამ შიმონისა და მონაშეს ტომების შესახებ - ეს უკვე მისივე დამატებაა.

ჰასდაი იბნ შაპრუტმა იცოდა ელდადის ისტორიების შესახებ დანის ტომიდან და - როგორც ყველა ესპანელი ებრაელი - ამის დადასტურებას ელოდა. მეათე საუკუნის შუა ხანებში კი ქალაქ ხორასანში სპარსელი ვაჭრების მონახულებისას შეიტყო, რომ სადღაც აღმოსავლეთში, შორეულ სტეპებში, არის ძლიერი ებრაული სახელმწიფო. თავიდან მას არ დაუჯერა ამ ვაჭრებს - და, მართლაც, ძნელი დასაჯერებელი იყო - მაგრამ მალე ბიზანტიის ელჩებმა დაადასტურეს ეს ცნობა. ბიზანტიიდან თხუთმეტი დღის დაშორებით ასეთი სახელმწიფოა, მისი სახელია ალ-ხაზარი და იქ მეფობს მეფე იოსები..

გემები მოდიან ჩვენთან თავიანთი ქვეყნიდან, - უთხრეს ელჩებმა, - მოაქვთ თევზი, კანი და ყველანაირი საქონელი... ისინი ჩვენთან მეგობრობენ და ჩვენთან პატივს სცემენ... ხდება საელჩოების მუდმივი გაცვლა და საჩუქრები ჩვენსა და მათ შორის. მათ აქვთ სამხედრო ძალა, ძალა და ჯარები, რომლებიც დროდადრო ომში მიდიან.

ეს ამბავი სადღაც აღმოსავლეთში მთელი სამეფოს არსებობის შესახებ, რომელიც ცხოვრობს მოსეს კანონების მიხედვით, ებრაელებმა სიამოვნებით მიიღეს. მათ მაშინვე გადაწყვიტეს, რომ ხაზარები იეჰუდას შთამომავლები იყვნენ და ამ გზით შესრულდა ბიბლიური წინასწარმეტყველება: „კვერთხი იეჰუდას არ მოშორდება“.

გარდა ამისა, ფელიქს კანდელი, თავის ნარკვევებში, რომლებიც ასახავს ებრაელთა ისტორიის ოფიციალურ იდეას თანამედროვე ისრაელში და რეკომენდირებულია ქვეყანაში ჩასული ახალი ებრაელი დასახლებული ალიას შესასწავლად, წერს ხაზარების შესახებ:

„მაშინაც კი, როცა მოგვიანებით გაირკვა, რომ ხაზარები იყვნენ კერპთაყვანისმცემლები, რომლებიც იუდაიზმზე გადავიდნენ, ამან უცნობი ხალხის მიმართ სიმპათია არ შეარყია. ებრაელები კითხულობდნენ მოთხრობებს ხაზარების შესახებ მომდევნო საუკუნეებში, ამ თემაზე იყო მრავალფეროვანი ებრაული ლიტერატურა და მასში საპატიო ადგილი უკავია ჰასდაი იბნ შაპრუტის მიმოწერა მეფე იოსეფთან.

ჰასდაი იბნ შაპრუტმა მაშინვე წერილი მისწერა ხაზართა მეფეს:

”ჩემგან, ჰასდაი, ისააკის ძე, ეზრას ძე, იერუსალიმის დიასპორის შთამომავლებიდან სფარადაში (ესპანეთი), ჩემი ბატონის, მეფის მონა... ასე რომ ცხოვრობს და მეფობს ისრაელში. დიდი დრო ..."

მან პირველად გაგზავნა ეს წერილი სპეციალურ დესპანთან ერთად ბიზანტიის გავლით, მაგრამ ადგილობრივმა იმპერატორმა ელჩი შეინახა ექვსი თვის განმავლობაში და შემდეგ დააბრუნა, ხაზს უსვამს წარმოუდგენელ საფრთხეებს, რომლებიც ელოდება ხაზარიას გზაზე - ზღვით და ხმელეთით. სავარაუდოდ, ქრისტიანულ ბიზანტიაში მათ უბრალოდ არ სურდათ წვლილი შეეტანათ ევროპელი ებრაელების დაახლოებაში ხაზართა ხაგანატთან.

დაჟინებულმა ჰასდაი იბნ შაპრუტმა შემდეგ გადაწყვიტა წერილი იერუსალიმში, სომხეთსა და კავკასიაში გაეგზავნა, მაგრამ იმ მომენტში გაჩნდა შესაძლებლობა - ორი ებრაელი ზაგრებიდან, რომლებმაც წაიღეს მისი წერილი ხორვატიაში და იქიდან გაგზავნეს უნგრეთში, შემდეგ კი რუსეთი ხაზარებს.

ჰასდაი იბნ შაპრუტი თავის წერილში წერდა, რომ თუ ინფორმაცია ებრაული სახელმწიფოს შესახებ სწორია, მაშინ ის თავად

„უგულებელყო მისი პატივი და უარი თქვა თავის ღირსებაზე, მიატოვებდა ოჯახს და გაემგზავრებოდა მთებსა და ბორცვებზე, ზღვებსა და ხმელეთზე, სანამ არ მივიდოდა იმ ადგილას, სადაც არის ჩემი ბატონი მეფე, რათა ენახა მისი სიდიადე. დიდება და მაღალი თანამდებობა, რომ დავინახო, როგორ ცხოვრობენ მისი მსახურები და როგორ მსახურობენ მისი მსახურები, და მშვიდობა ისრაელის გადარჩენილი ნარჩენების... როგორ დავმშვიდდე და არ ვიფიქრო ჩვენი დიდებული ტაძრის დანგრევაზე... როცა ჩვენ ვართ ყოველდღე ეუბნებოდა: „ყველა ერს აქვს თავისი სამეფო, მაგრამ შენ არ ახსოვხარ დედამიწაზე“.

იმავე წერილში ჰასდაი იბნ შაპრუტმა მეფეს მრავალი კითხვა დაუსვა - სახელმწიფოს ზომაზე, მის ბუნებრივ პირობებზე, ქალაქებზე, მის ჯარზე, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვებია: „რომელი ტომიდან არის ის“, ეს მეფე. , „რამდენი მეფე მეფობდა მის წინაშე და რა არის მათი სახელები და რამდენი წელი მეფობდა თითოეული მათგანი და რა ენაზე ლაპარაკობ.

ხაზარ ხაგან იოსეფმა მიიღო ეს წერილი და მისი პასუხის ორი ვერსია დღემდეა შემორჩენილი: მისი წერილის მოკლე და ვრცელი ვერსია. ებრაულად იყო დაწერილი და შესაძლებელია, რომ არ დაეწერა; თავად კაგანი და მისი ერთ-ერთი ახლო თანამოაზრე ებრაელები იყვნენ. იოსეფმა თქვა, რომ მისი ხალხი ტოგარმას კლანიდან მოდის. თოგარმა იყო იაფეტის ვაჟი და ნოეს შვილიშვილი. თოგარმას ათი ვაჟი ჰყავდა, მათგან ერთს ხაზარი ერქვა. სწორედ მისგან წავიდნენ ხაზარები.

თავდაპირველად, იოსეფმა თქვა, რომ ხაზარები ცოტანი იყვნენ,

„მათზე მრავალრიცხოვან და ძლიერ ხალხებთან ომობდნენ, მაგრამ ღვთის შემწეობით განდევნეს და მთელი ქვეყანა დაიკავეს... ამის შემდეგ გავიდა თაობები, სანამ მათ შორის ერთი მეფე გამოჩნდა, რომლის სახელი იყო ბულანი. ის იყო ბრძენი და ღვთისმოშიში ადამიანი, რომელიც მთელი გულით ღმერთს ენდობოდა. მან გაანადგურა ქვეყნიდან მკითხავები და კერპთაყვანისმცემლები და ღვთისგან მფარველობასა და მფარველობას ეძებდა.

ბულანის შემდეგ, რომელმაც მიიღო იუდაიზმი, მეფე იოსეფმა ჩამოთვალა ყველა ხაზარი ხაგანი-ებრაელი და ყველას აქვს ებრაული სახელები: ობადია, ხიზკიაჰუ, მენაშე, ხანუკა, იცხაკი, ზვულუნი, ისევ მენაშე, ნისიმ, მენაჰემი, ბენიამინი, აარონი და ბოლოს წერილის ავტორი - იოსეფი. ის წერდა თავის ქვეყანაზე, რომ მასში

„არავის ესმის მჩაგვრის ხმა, არ არის მტერი და არ არის ცუდი უბედური შემთხვევები... ქვეყანა ნაყოფიერია და მსუქანი, შედგება მინდვრებისგან, ვენახებისგან და ბაღებისაგან. ყველა მათგანი მდინარეებიდან ირწყვება. ჩვენ გვაქვს ბევრი სხვადასხვა ხეხილი. ყოვლისშემძლეს შემწეობით ვცხოვრობ მშვიდად“.

იოსეფი იყო ძლევამოსილი ხაზართა ხაგანატის უკანასკნელი მმართველი და როდესაც მან თავისი წერილი გაგზავნა შორეულ ესპანეთში - არაუგვიანეს 961 წელს, მან ჯერ არ იცოდა, რომ მისი სამეფოს დღეები უკვე დათვლილი იყო.

VIII საუკუნის ბოლოსა და მეცხრე საუკუნის დასაწყისში ხაზარმა ხაგანმა ოვადიამ იუდაიზმი სახელმწიფო რელიგიად აქცია. ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო შემთხვევით, ნულიდან: ხაზარიაში უკვე უნდა ყოფილიყო საკმარისი რაოდენობის ებრაელები, დღევანდელ ენაზე - ერთგვარი „კრიტიკული მასა“ მმართველის კართან ახლოს, რომელმაც გავლენა მოახდინა ასეთის მიღებაზე. გადაწყვეტილება.

ბულანის დროსაც კი, რომელმაც პირველმა მიიღო იუდაიზმი, ბევრი ებრაელი გადავიდა აღმოსავლეთ კისკავკასიაში, გაქცეულიყო მუსლიმების დევნას. ოვადიას დროს, როგორც არაბმა ისტორიკოსმა მასუდმა აღნიშნა,

„ბევრი ებრაელი გადავიდა ხაზართაკენ ყველა მუსლიმური ქალაქიდან და რუმიდან (ბიზანტიიდან), რადგან რუმის მეფე დევნიდა ებრაელებს თავის იმპერიაში, რათა ისინი ქრისტიანობაში მიეყვანა.

ებრაელებმა დაასახლეს ხაზარის ქალაქების მთელი კვარტალი, განსაკუთრებით ყირიმში. ბევრი მათგანი ასევე დასახლდა ხაზარიის დედაქალაქში - ითილში. კაგან იოსეფი წერდა იმ დროის შესახებ: ობადიამ „გამოასწორა სამეფო და განამტკიცა რწმენა კანონისა და წესისამებრ. ააშენა საკრებულოს სახლები და სასწავლებლების სახლები, შეკრიბა უამრავი ბრძენი ისრაელი, მისცა მათ ბევრი ვერცხლი და ოქრო და აუხსნეს მას წმინდა წერილის ოცდაოთხი წიგნი, მიშნა, თალმუდი და ლოცვების მთელი რიგი."

ოვადიასის ეს რეფორმა, როგორც ჩანს, შეუფერხებლად არ წარიმართა. გარე პროვინციებში ხაზართა არისტოკრატია აჯანყდა ცენტრალური ხელისუფლების წინააღმდეგ. მას გვერდით ჰყავდა ქრისტიანები და მუსლიმები; აჯანყებულებმა ვოლგის მიღმა მადიარებს დახმარება მოუწოდეს და ოვადიამ დაიქირავა მომთაბარე გუზები. ამის შესახებ ბიზანტიის იმპერატორი და ისტორიკოსი კონსტანტინე პორფიროროდნი წერდა:

”როდესაც ისინი დაშორდნენ თავიანთ ძალაუფლებას და დაიწყო შიდა ომი, გაიმარჯვა ცენტრალურმა მთავრობამ და აჯანყებულთა ნაწილი დაიღუპა, ზოგი კი გაიქცა.”

მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ცენტრალურმა ხელისუფლებამ გაიმარჯვა, შესაძლებელია, რომ თავად ობადია და მისი ორივე ვაჟი დაიღუპნენ ამ ბრძოლაში: სხვაგვარად როგორ უნდა აიხსნას ის ფაქტი, რომ ობადიას შემდეგ ძალაუფლება გადაეცა არა მის უშუალო მემკვიდრეს, არამედ მის ძმას?

იუდაიზმი კვლავაც იყო სახელმწიფო რელიგია და ებრაელები მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ ხაზართა ხაგანატის ტერიტორიაზე. იმდროინდელი ყველა ისტორიკოსი აღნიშნავდა ხაზარის ებრაელი მმართველების რელიგიურ შემწყნარებლობას. მათი მმართველობის ქვეშ მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ ებრაელები, ქრისტიანები, მუსლიმები და წარმართები. არაბი გეოგრაფი ისტახრი წერდა ქვეყნების წიგნში:

„ხაზარები არიან მუჰამედელები, ქრისტიანები, ებრაელები და წარმართები; ებრაელები უმცირესობაა, მუჰამედელები და ქრისტიანები უმრავლესობა; თუმცა მეფე და მისი კარისკაცები ებრაელები არიან... კაგანად ვერ აირჩევთ ადამიანს, რომელიც არ მიეკუთვნება ებრაულ რელიგიას“.

არაბი ისტორიკოსი მასუდი წიგნში „ოქროს ტაფები“ წერდა, რომ ხაზართა სამეფოს დედაქალაქში

”შვიდი მოსამართლე, ორი მუსლიმანებისთვის, ორი ხაზარების, რომლებიც მსჯელობენ თორას კანონის მიხედვით, ორი ადგილობრივი ქრისტიანებისთვის, რომლებიც მსჯელობენ სახარების კანონის მიხედვით და ერთი მათგანი სლავებისთვის, რუსებისთვის. ხოლო სხვა წარმართებს წარმართული რჯულის მიხედვით განიკითხავს, ​​შემდეგ გონებაშია“.

ხოლო არაბი მეცნიერის მუქადასის „კლიმატების წიგნში“ სრულიად მარტივად არის ნათქვამი:

„ხაზართა ქვეყანა დგას კასპიის ზღვის მეორე მხარეს, ძალიან ვრცელი, მაგრამ მშრალი და უნაყოფო. მასში ბევრი ცხვარი, თაფლი და ებრაელია.

იყო მცდელობები, რომ ქრისტიანობა ხაზარეთის სახელმწიფო რელიგიად გამხდარიყო. ამ მიზნით 860 წელს იქ წავიდა ცნობილი კირილე, სლავური მწერლობის შემქმნელი. მან მონაწილეობა მიიღო მაჰმადიანთან და ებრაელთან კამათში და მიუხედავად იმისა, რომ მის ცხოვრებაში წერია, რომ მან მოიგო დავა, კაგანმა მაინც არ შეცვალა რელიგია და კირილე არაფრით დაბრუნდა.

„ჩვენი თვალი უფალზეა, ჩვენს ღმერთზე, ისრაელის ბრძენკაცებზე, იერუსალიმის აკადემიაზე და ბაბილონის აკადემიაზე.

– წერდა ჰაგან იოსეფი თავის წერილში. როდესაც შეიტყო, რომ მათ მიწებზე მყოფმა მუსლიმებმა გაანადგურეს სინაგოგა, ხაზარ ხაგანმა ბრძანა კიდეც გაენადგურებინათ იტილის მთავარი მეჩეთის მინარეთი და დაესაჯათ მუეზინები. ამავე დროს მან თქვა:

"მე რომ არ მეშინოდეს, რომ ისლამის ქვეყნებში არც ერთი დანგრეული სინაგოგა არ იქნებოდა, მეჩეტს აუცილებლად გავანადგურებდი."

იუდაიზმის მიღების შემდეგ ხაზარიამ ყველაზე მტრული ურთიერთობა დაამყარა ბიზანტიასთან. ჯერ ბიზანტიამ დაუპირისპირა ალანები ხაზარების წინააღმდეგ, შემდეგ პეჩენგები, შემდეგ კიევის თავადი სვიატოსლავი, რომელმაც დაამარცხა ხაზარები.

დღეს ისტორიკოსები ხაზარის ხაგანატის დაცემის მიზეზებს სხვადასხვა გზით ხსნიან.. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ეს სახელმწიფო დასუსტდა მის გარშემო მყოფ მტრებთან მუდმივი ომების შედეგად.

სხვები ამტკიცებენ, რომ ხაზარების მიერ იუდაიზმის მიღებამ - მშვიდობიანი რელიგია - ხელი შეუწყო მომთაბარე მეომარი ტომების საბრძოლო სულისკვეთების შემცირებას.

დღეს არსებობენ ისტორიკოსები, რომლებიც ამას იმით ხსნიან, რომ ებრაელებმა თავიანთი რელიგიით ხაზარები „მეომრების ერიდან“ „ვაჭრების ერად“ აქციეს.

ამის შესახებ რუსული ქრონიკა უბრალოდ, მიზეზების გარეშე წერს:

„6473 (965) წელს. სვიატოსლავი წავიდა ხაზარებთან. ამის გაგონებაზე ხაზარები გამოვიდნენ მათ შესახვედრად, მათი პრინცი კაგანის მეთაურობით და შეთანხმდნენ ბრძოლაზე, ხოლო ბრძოლაში სვიატოსლავ ხაზარები დაამარცხეს თავიანთი ქალაქი და აიღეს თეთრი კოშკი ... "

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სვიატოსლავმა აიღო ხაზარების დედაქალაქი იტილი, აიღო სემენდერი კასპიის ზღვაზე, აიღო ხაზარის ქალაქი სარკელი დონზე - მოგვიანებით ცნობილი როგორც ბელაია ვეჟა - და დაბრუნდა კიევში.

”რუსებმა გაანადგურეს ეს ყველაფერი და გაძარცვეს ყველაფერი, რაც ეკუთვნოდა ხაზარის ხალხს”.

- წერს არაბი ისტორიკოსი. ამის შემდეგ კიდევ რამდენიმე წელი ზედიზედ გუზების ტომები თავისუფლად ძარცვავდნენ დაუცველ მიწას.

ხაზარები მალე დაბრუნდნენ დანგრეულ დედაქალაქში, იტილში, აღადგინეს იგი, მაგრამ, როგორც არაბი ისტორიკოსები აღნიშნავენ, იქ უკვე ცხოვრობდნენ არა ებრაელები, არამედ მუსლიმები. მეათე საუკუნის ბოლოს სვიატოსლავ ვლადიმირის ვაჟი კვლავ წავიდა ხაზარებთან, დაეუფლა ქვეყანას და მათ ხარკი დააკისრა. და კვლავ განადგურდა ქალაქები ხაზარია, დედაქალაქი ნანგრევებად იქცა; გადარჩა მხოლოდ ხაზართა საკუთრება ყირიმში და აზოვის ზღვის სანაპიროებზე. 1016 წელს ბერძნებმა და სლავებმა გაანადგურეს ყირიმში ხაზართა ბოლო სიმაგრეები და დაიპყრეს მათი ხაგანი გეორგი წულუ, რომელიც უკვე ქრისტიანი იყო.

ზოგიერთი მკვლევარი ახლა თვლის, რომ ხაზართა ხაგანატი მთლიანად არ დაიშალა X საუკუნის ბოლოს, მაგრამ განაგრძო არსებობა, როგორც დამოუკიდებელი, პატარა სახელმწიფო მონღოლების შემოსევამდე. ყოველ შემთხვევაში, მეთერთმეტე საუკუნეში ხაზარები კვლავ მოიხსენიებიან რუსულ მატიანეში, როგორც პრინც ოლეგ თმუტარაკანსკის წინააღმდეგ შეთქმულების მონაწილენი, მაგრამ ეს მათი ბოლო ნახსენებია ევროპულ წყაროებში. და მხოლოდ შემდგომი საუკუნეების ებრაელი მოგზაურების აღწერილობებში ყირიმის ნახევარკუნძულს ჯერ კიდევ დიდი ხნის განმავლობაში ეძახდნენ ხაზარიას. (ციტატა history.nfurman.com-დან. ასევე არსებობს ამ ნარკვევების წიგნის ნაბეჭდი ვერსია, რომელიც ისრაელში გამოიცა რუსულ ენაზე).

ასე წერს ფელიქს კანდელი.

და აქ ჩვენ შეუფერხებლად გადავდივართ ხაზარების მხრიდან ყირიმულ კარაიტებზე. ყირიმულ-ლიტვური კარაიტების ოფიციალური პუბლიკაციების მიხედვით, ისინი იმ ხაზარების შთამომავლები არიან, რომლებმაც თავი ყირიმში დამარცხების შემდეგ შეაფარეს. ყირიმი გახდა ბოლო ტერიტორია, რომელშიც ხაზართა სახელმწიფო ადმინისტრაცია იყო დაცული და აქ მდებარეობდა უკანასკნელი ხაზარის ხაგანი.

რასაც თავად ყირიმელები წერენ კარაიტები მათი წარმოშობისა და ისტორიის შესახებ. იხილეთ ჩვენი მიმოხილვა

მე-17 საუკუნის თურქი მოგზაურის აზრი. ჩელები ყარაელთა შესახებ;

თანამედროვე ისრაელის შეხედულება კარაიტებზე;

თანამედროვე უკრაინული გამოცემა კარაიტების საოჯახო ბუდის შესახებ;

თანამედროვე კარაიტის ოფიციალური გამოცემები არ ადასტურებენ ხაზარ ხაგანების ქრისტიანობაზე მოქცევის ფაქტს და უარყოფენ ყოველგვარ კავშირს იუდაიზმთან და ებრაელებთან. უფრო მეტიც, ყირიმელი კარაიტები ხაზს უსვამენ მათ განსხვავებას ებრაელებისგან ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც კი.

უკანასკნელი კარაიტი გაჰანი (კაგანი) შაფშალითავის უკვე ნახსენებ წიგნში ყარაიტებზე „სსრ კავშირის კარაიტები ეთნიკურთან მიმართებაში. ყარაიტები ყირიმის ხანების სამსახურში“ წერენ, რომ „...კარაიტებსა და თათრებს შორის ყველაზე საყვარელი ეროვნული კერძი არის ბატკნის კომბინაცია კატიკთან (მაწონი), ხოლო მორწმუნე ებრაელები არ აძლევენ ნებას რძით ხორცის შერევას საკვებში. " . შაფშალი იყო კარაიტების თურქული წარმოშობის დოქტრინის აპოლოგეტი, რომელიც დღეს ოფიციალურია კარაიტების ხელმძღვანელობისთვის.

გაგრძელდა.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• როგორ გრძნობთ თავს ორსულობის 17 კვირაში?;
• გამართლებულია თუ არა სპაზმალგონის გამოყენება ორსულობის დროს სპაზმალგონის მეორე ტრიმესტრში;
• ორსულობის მეოთხე კვირა: ნიშნები, სიმპტომები, ფოტო, ულტრაბგერა;
• შეიძლება თუ არა ორსულებმა "Stodal" ხველა;
• ბავშვებში ფარინგიტის სიმპტომები და მკურნალობა: პედიატრის რჩევა მწვავე ფარინგიტი ჩვილებში 7 თვის;
• ეს "საშინელი" ჰემოგლობინი;
• საიდან არის მიხაილ სერგეევიჩ გორბაჩოვი?;
• როგორ გავატაროთ სამარხვო დღეები ჯანმრთელობისთვის და წონის დაკლებისთვის როგორ მოვაწყოთ სამარხვო დღეები საკუთარ თავს სწორად;