გ.ვ

2016 წელს, საიუბილეო თარიღმა მიიღო სრულიად შეუმჩნეველი - გეორგიის ვალენტინოვიჩ პლეხანოვის დაბადების 160 წლის იუბილე (11/29/1856 - 05/30/1918), რომელსაც ოდესღაც უწოდა "რუსული მარქსიზმის მამა". Ეს რა არის? დავიწყება? ქვეყნის ისტორიის უგულებელყოფა თუ პუშკინის „ჩვენ ცნობისმოყვარეები ვართ“?..

პლეხანოვის სახელობის მოსკოვის ეროვნული ეკონომიკის ინსტიტუტშიც კი (ახლანდელი აკადემია), როგორც ამ უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულები აღნიშნავენ სოციალურ ქსელებში, პოსტსაბჭოთა პერიოდში სტუდენტებს არასოდეს უთქვამთ იმ ადამიანის ცხოვრებისა და მსოფლმხედველობის შესახებ, რომლის სახელიც დასახელდა ინსტიტუტში. არც მისი ნამუშევრები იყო ნახსენები - ყველაფერი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ზედაპირული ჩანაწერებით „მოკლე კურსში“. ილფისა და პეტროვის "ოქროს ხბოს" პიკე ჟილეტების მსგავსად: "ლენინი არის თავი! პლეხანოვი არ არის უფროსი!..“ მაგრამ მართლა ასეა?

"პირველი რუსი მარქსისტის" გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვის ისტორია უაღრესად სასწავლოა. მან დაიწყო როგორც რადიკალმა ანარქისტმა და როდესაც მისი ცხოვრება დასრულდა, მასებმა პლეხანოვი თითქმის კონტრრევოლუციონერად აღიქვეს.

ჩვენი სტატია ეხება ამ ცნობილი პოლიტიკური მოღვაწის ცხოვრების გზას და პოლიტიკურ შეხედულებებს.

„მარქსისა და ენგელსის შემდეგ, პლეხანოვი იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღიარებულთა შორის თეორეტიკოსებიმარქსიზმი... ის გახდა დასავლეთის კაცი, რაციონალისტი... რუსი მარქსისტების რამდენიმე თაობა, მათ შორის ლენინი და კომუნიზმის ლიდერები, მის წიგნებში გონებრივ საკვებს პოულობდა“ (ნ.ა. ბერდიაევი).

პლეხანოვი, დაჟინებული თეორიული ასკეტიზმის საშუალებით, ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ მარქსისა და ენგელსის მიერ აღმოჩენილი კანონები მოქმედებს რუსეთში, როგორც ნებისმიერ სხვა ქვეყანაში, მაგრამ პრაქტიკული მუშაობისგან განქორწინების შემდეგ მან ვერ შეძლო მარქსისტული მიდგომის გამოყენება რევოლუციურ სიტუაციაში.

პლეხანოვის ტრაგიკული დასასრული, რომელსაც ძველმა ამხანაგებმა და მუშებმა ზურგი აქციეს, გვიჩვენებს, თუ რა ფასი შეიძლება გადაიხადოს ადამიანს ბურჟუაზიასთან ალიანსისთვის და რევოლუციური ბრძოლის მიტოვებისთვის, რომელზეც ოდესღაც წამოიწყო.

გეორგი ვალენტინოვიჩის ისტორია ასევე რუსული მარქსიზმის დასაწყისია, იმ დროისთვის, როდესაც კომუნისტურ მანიფესტში და კაპიტალში დაწერილი ჭეშმარიტება რამდენიმე მებრძოლმა მთელ რუსეთში გაიზიარა. ის დრო გარკვეულწილად მოგვაგონებდა დღევანდელ მძიმე პერიოდებს და იმ მძიმე დღეების გამოცდილება ჩვენთვის გაკვეთილი უნდა იყოს. ყოველივე ამის შემდეგ, არაერთხელ ითქვა, რომ წარსულის ხსოვნის გარეშე მომავალი არ არსებობს.

მაგრამ სანამ ამბობდა, რითი იყო ცნობილი გ.ვ. პლეხჰანოვი და რა შეხედულებები მან მიიღო, აუცილებელია შეახსენოთ ჩვენს მკითხველს, თუ რა აქტიური იყო სოციალური ჯგუფები აქტიური დროის სხვადასხვა პერიოდში, როგორც 1917 წლის დიდ ოქტომბრის რევოლუციამდე, ისე შემდეგ (ამის შესახებ ჩვენ დავწერეთ სტატიაში „რუსეთის ისტორია მე –20 - ში საუკუნე: რევოლუციამდელიდან რევოლუციამდელამდე” - http://inance.ru/2017/07/rus-20-vek/).

პოლიტიკური ძალების განლაგება რუსეთში

• მონარქისტები,
• რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქია,
• მკურნალები,
• მრავალპარტიული ლიბერალ-დემოკრატები (რამდენიმე ჯგუფი),
• მარქსისტ-ბოლშევიკები (წარმოდგენილი რამდენიმე ჯგუფით),
• მარქსისტ-ტროცკისტები (ასევე წარმოდგენილი რამდენიმე ჯგუფით),
• მასონები ყველა ჯგუფში არიან წარმოდგენილი.

სოციალური ჯგუფები, რომლებიც ჩრდილში გადავიდნენ ამ ეტაპზე:

• ჯადოქრები.

• რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქია,
• მრავალპარტიული ლიბერალ-დემოკრატები,
• ბოლშევიკები,
• ტროცკისტები,
• მასონები ყველა ფრაქციაში.

პოლიტიკურ ასპარეზზე მათ სხვადასხვა პარტიები წარმოადგენდნენ.

1917 წლის ოქტომბერი - 1924 წლის იანვარი

• ბოლშევიკები ალიანსში იყვნენ ნამდვილ მარქსისტ-ტროცკისტებთან, რომლებიც წარმოდგენილნი იყვნენ სხვადასხვა პოლიტიკურ ჯგუფში.

გადავედი "პოლიტიკურ" ჩრდილში:

• მკურნალები,
• მონარქისტები,
• რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქები
• ლიბერალური დემოკრატები.

G.V. Plekhanov, როგორც 1917 წლის რევოლუციამდე, მიზიდული იყო მენშევიზმის იდეებისკენ, და ამის შემდეგ, მაგრამ სოციალური ჯგუფების თვალსაზრისით და კლასიფიკაციიდან, ის ჯერ მარქსისტ-ბოლშევიკი იყო, შემდეგ კი მარქსისტ-ტროცკისტი.

ოქტომბრის რევოლუციის დასაწყისში, ბოლშევიკური პარტიის წევრთა რაოდენობა დაახლოებით 80 ათასი ადამიანი იყო, ხოლო კადეტებს ჰყავდათ 90 ათასი, მენშევიკები - 150 ათასი, ხოლო სოციალისტური რევოლუციონერები - დაახლოებით 700 ათასი წევრი.

1914 წლის ივნისში, ლენინმა სტატიაში "Adventurism- ის შესახებ", რომელიც ხაზს უსვამს პლეხანოვის პოლიტიკურ საქმიანობას მეორე პარტიის კონგრესიდან პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე, წერს:

„...1903 წლიდან, ტაქტიკისა და ორგანიზაციის საკითხებზე, პლეხანოვი ყველაზე სასაცილოდ ირყევა:
1) 1903 წელი, აგვისტო - ბოლშევიკური;
2) 1903 წელი, ნოემბერი (ისკრას №52) - მშვიდობისთვის „ოპორტუნისტებთან“ - მენშევიკებთან;
3) 1903 წელი, დეკემბერი - მენშევიკური და მგზნებარე;
4) 1905 წელი, გაზაფხული, ბოლშევიკების გამარჯვების შემდეგ - „მეომარი ძმების“ „ერთიანობისთვის“;
5) 1905 წ., 1906 წლის ბოლოდან ნახევრამდე - მენშევიკი;
6) 1906 წლის ნახევარი - ზოგჯერ იწყებს გადაადგილებას მენშევიკებიდან და ლონდონში, 1907 წელს, გმობს მათ (Cherevanin- ის აღიარებას) "ორგანიზაციული ანარქიზმისთვის";
7) 1908 წელი - მენშევიკ ლიკვიდატორებთან შესვენება;
8) 1914 წ.

პლეხანოვის პოლიტიკური ბიოგრაფიის ეს მახასიათებელი მისი მოღვაწეობის მესამე პერიოდში (1903 წლის ბოლოს - 1917 წწ.), ლენინის მიერ მოცემული, უნდა იყოს ამოსავალი წერტილი პლეხანოვის ცხოვრებისა და საქმიანობის განხილვისას RSDLP-ის მეორე კონგრესის შემდეგ.

მაგრამ ჯერ ამ ცნობილი პოლიტიკური მოღვაწის მოკლე ბიოგრაფია.

მოკლე ბიოგრაფია

პლეხანოვი 1870-იან წლებში

"პირველი რუსი მარქსისტი" (და ასევე ლიტერატურათმცოდნე, ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი) გეორგი პლეხანოვი დაიბადა 1856 წლის 28 ნოემბერს (11 დეკემბერი), ვორონეჟის პროვინციის ლიპეცკის რაიონის პატარა სოფელ გუდალოვკაში. გეორგი იყო მემკვიდრული დიდგვაროვანი, გადამდგარი კაპიტანი ვალენტინ პეტროვიჩ პლეხანოვი და მისი მეორე ცოლი მარია ფედოროვნა ბელინსკაია (ვისარიონ ბელინსკის დისშვილი. ალბათ შემთხვევითი არ არის, რომ 1918 წელს იგი დაკრძალეს პეტროგრადში, ვოლკოვსკის სასაფლაოზე. V.G. ბელინსკის საფლავი?). ოჯახი დიდ ყურადღებას აქცევდა ბავშვების აღზრდას და მათი ხასიათის ჩამოყალიბებას. მამამ შვილს შრომა და დისციპლინა ასწავლა. და მას უყვარდა გამეორება:

"ყოველთვის უნდა ვიმუშაოთ, თუ მოვკვდებით, დავისვენებთ."

შემდგომში ეს მაქსიმა გაიმეორა გეორგი ვალენტინოვიჩმა.

ვორონეჟის სამხედრო გიმნაზიაში იგი ჩავარდა რუსული ენის გამოცდილ მასწავლებელს, ბუნაკოვს, რომელმაც ბიჭს ლიტერატურის სიყვარული ჩაუნერგა, ასწავლა სწორად, აუცილებლად, გარკვევით და მარტივად ლაპარაკი და წერა. პლეხანოვმა წარჩინებით დაამთავრა გიმნაზია, მისი სახელი შეიტანეს საუკეთესო კურსდამთავრებულთა მარმარილოს დაფაზე (მოგვიანებით, პლეხანოვის რევოლუციური საქმიანობისთვის, მისი სახელი წაიშალა - როგორც რუსული გზაა: ამაღლება და შემდეგ დამხობა).

საშუალო სკოლის დამთავრების შემდეგ, გიორგი მცირე ხნით სწავლობდა კონსტანტინოვსკის საარტილერიო სკოლაში, მაგრამ ჯანმრთელობის მიზეზების გამო (სტენოკარდია) იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი. 1874 წლის სექტემბერში შევიდა პეტერბურგის სამთო ინსტიტუტში. ვარჯიშობს ვნებით. განსაკუთრებით დაინტერესებულია ქიმიით. ჩერნიშევსკის (პროგრესული ახალგაზრდობის კერპი) გარდა საყვარელი მწერლები იყვნენ ლეო ტოლსტოი, გოგოლი და დოსტოევსკი. გ.ვ.პლეხანოვიც ჩავარდა იმდროინდელ მდუღარე რევოლუციურ სტუდენტურ ქვაბში.

მალევე შეუერთდა ბაკუნინელ აჯანყებულთა წრეს, გულმოდგინედ შეისწავლა მიხაილ ბაკუნინის „სახელმწიფოებრიობა და ანარქია“ (იხ. სტატია „გმირი, მეამბოხე, ანარქისტი მიხაილ ბაკუნინი“ ჟურნალში „მეცნიერება და ცხოვრება“ No2, 2009 წ.), „კაპიტალი“ კარლ მარქსის მიერ. მან ახლოდან გაიცნო უკვე ჩამოყალიბებული პოპულისტი რევოლუციონერები - სოფია პეროვსკაია, სტეპან ხალტურინი, სტეფნიაკ-კრავჩინსკი, ალექსანდრე მიხაილოვი... სწავლა რატომღაც უკანა პლანზე გადავიდა, თუმცა პლეხანოვს პრესტიჟული ეკატერინეს სტიპენდია მიენიჭა.

ორგანიზაცია "მიწა და თავისუფლება" ლოგო

1876 ​​წლის 6 დეკემბერს პლეხანოვის ცეცხლოვანი ნათლობა მოხდა, როდესაც ის შეუერთდა ორგანიზაციას "მიწა და თავისუფლება". კაზანის ტაძრის მახლობლად სტუდენტებისა და მუშების პოლიტიკური დემონსტრირების დროს მან გააკეთა შთაგონებული ანტი-სამთავრობო გამოსვლა, რომელიც დასრულდა ლოზუნგით "დიდი ხნის განმავლობაში" მიწა და თავისუფლება "! პოლიციის მიერ დაარბია, დემონსტრანტები გაიქცნენ ქუჩის გასწვრივ, რომელსაც მოგვიანებით, საბჭოთა მმართველობით, უწოდეს პლეხანოვსკაიას (მართლაც კლასიკური: "ჩვენ არ მოგვცემს წინასწარ განსაზღვრა ..."). მომიწია პოლიციისგან დამალვა, შემდეგ კი პირველ ემიგრაციაში წასვლა - ბერლინში და პარიზში. მას შემდეგ პლეხანოვი აღარ იყო ინჟინერი, არამედ პროფესიონალი რევოლუციონერი.

ის მცირე ხნით ბრუნდება რუსეთში. 1877 წლის 30 დეკემბერს პლეხანოვი საუბრობს ნეკრასოვის დაკრძალვაზე, რომელსაც დოსტოევსკის წინააღმდეგი აყენებს პუშკინზე.

შენიშვნები მინდვრებში

ორგანიზაცია „მიწა და თავისუფლების“ ლოგოზე გამოსახულია მალტის ჯვარი. Რას ნიშნავს ეს? მეოცე საუკუნის რუსეთის მთელი ისტორია მარქსიზმის ეგიდით მიმდინარეობდა. არსებობს მოსაზრება (http://mayoripatiev.ru/1431515707), რომ მარქსიზმის წარმოშობისას იყო ორი freemason, სადაც ერთი იყო როზიკრუსული ბრძანების წევრი - კ. მარქსი, ხოლო მეორე, ფ. კადოში - ინიციატორი 30 გრადუსით, რამაც ავტომატურად გახადა ტამპლიერების ორდენისა და მალტის ორდენის წევრი. ამ ეჭვებიდან ისინი დაასკვნეს, რომ მარქსიზმი შეიქმნა იერუსალიმის ბრძანებით, როგორც მესიის ტრიუმფის ბოლო პერიოდისთვის მომზადების მთავარი იდეოლოგია - მესია (מָשִׁ, ებრაულიდან სიტყვასიტყვით „ცხებული ერთ - ერთი“ - იუდაიზმის იდეალური მეფე, მხსნელი (მესია), რომელიც მოუტანს "ხალხს ისრაელს" და მოუტანს "კაცობრიობის ხსნას". იესო ქრისტე ქრისტიანობასა და ისლამში ესა მიჰყავს მოსჰიჩად).

ეს იდეოლოგია საუკეთესოდ ჩამოაყალიბა ლ.დ. ტროცკი თავის 1937 წელს ნაშრომში „მოღალატე რევოლუცია: რა არის სსრკ და სად მიდის იგი?“, რომელიც ასახავს მარქსიზმის მთავარ თეზებს. კომუნიზმის უტოპიები, როგორც სოციალიზმის უმაღლესი ხარისხი, თავად სოციალიზმი, რომელიც ვერ იარსებებდა პარტიული ხელმძღვანელობისა და მარქსიზმის იდეების გარეშე, სახელმწიფოს, როგორც ბურჟუაზიისა და ბიუროკრატიის ცენტრის განადგურებას, ემსახურებოდა მხოლოდ ერთს - სახელმწიფოებისა და ერების განადგურება, ცენტრისადმი თავდადებული მასების ზენაციონალური ხელმძღვანელობის განხორციელების შესაძლებლობა და ადგილობრივად თვითმმართველობა „მაღალი რევოლუციური ცნობიერების“ წყალობით. ამ ქიმერას არსებობდა მხოლოდ რუსეთში, სადაც J.V. სტალინმა გადააფორმა მარქსიზმის ეს მესიანური იდეები, გადააქცია მასების რევოლუციური ენთუზიაზმი ძლიერი და სამართლიანი სახელმწიფოს შექმნად, რომელიც აღინიშნა 1941 წლის დიდ სამამულო ომში გამარჯვებით - 1945 წ.

რუსეთში მარქსისტული თეორიის ფუძემდებელი იყო ორდენის კუთვნილი თავისუფალი მასონები

არსებობს ვერსიაც, რომ თავად გ.ვ.პლეხანოვი იყო მასონი, ისევე როგორც მისი ძმისშვილი ნ.სემასკო, სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, მეორე ინტერნაციონალის წევრი.

ამავდროულად, ბევრი პარტიის წევრი არა მხოლოდ მასონებში იყო ინიცირებული, არამედ ზოგიერთი გახდა ინგოლშტადტში რეგულარული ელევსინის საიდუმლოებების მონაწილე, რომელიც ასევე გაიმართა ვატიკანში, კასტელ სანტ ანჯელოში, რომელიც მდებარეობს წმინდა პეტრეს მოედნის შესასვლელთან. ჩაეყარა ტამპლიერთა იდეოლოგიური საფუძველი და მათი ბრძანებები, როგორც რუსული მარქსიზმის საფუძველი, დადგა დრო გეგმების განხორციელების.

RSDLP და ბევრი მისი აპოლოგეტი ვერ წარმოიქმნებოდა არსაიდან და ამ გაჩენას წინ უძღოდა მოსამზადებელი პერიოდი, რომელიც ჩამოყალიბდა პირველი ინტერნაციონალის მიერ, რომელიც გაიმართა 1864 წელს ლონდონში; პირველი ინტერნაციონალის ოფიციალური ემბლემა იყო მასონური მოედანი და ქლიავის ხაზი. შესაძლოა, სწორედ შიდაპარტიული ცხოვრების ეს ასპექტი ალეგორიულად აღიარა ი.ვ. სტალინი:

„აქედან გამომდინარე, იძულებული ვარ აღვადგინო რეალური სურათი იმისა, თუ როგორი ვიყავი ადრე და ვის ვალში მაქვს ჩემი დღევანდელი თანამდებობა ჩვენს პარტიაში. ამხანაგო არაყელმა აქ თქვა, რომ წარსულში თავს ჩემს მასწავლებლად თვლიდა, მე კი მის მოსწავლედ. ეს აბსოლუტურად სწორია, ამხანაგებო.

ნება მომეცით მივმართო წარსულს. მახსოვს 1898 წელი, როდესაც პირველად მივიღე წრე რკინიგზის სახელოსნოს მუშებისგან. ეს იყო დაახლოებით 28 წლის წინ. მახსოვს, ამხანაგი სტურუას ბინაში, ჯიბლაძის (ისიც მაშინ ჩემი მასწავლებელი იყო), ჩოდრიშვილის, ჩხეიძის, ბოჭორიშვილის, ნინუას და სხვა მოწინავე ტფილისელი მუშაკების თანდასწრებით, პრაქტიკაში პირველი გაკვეთილები მივიღე. მუშაობა. ამ ამხანაგებთან შედარებით, მაშინ ახალგაზრდა ვიყავი.

სტუდენტის წოდებიდან (ტიფლისი), მოგზაურის წოდებით (ბაქო), ჩვენი რევოლუციის ერთ-ერთი ოსტატის წოდებამდე (ლენინგრადი) - ეს არის, ამხანაგებო, ჩემი რევოლუციური შეგირდობის სკოლა.
ეს არის, ამხანაგებო, ჭეშმარიტი სურათი იმისა, თუ როგორი ვიყავი და როგორი გავხდი, გაზვიადების გარეშე რომ ვთქვათ, სინდისით. (აპლოდისმენტები გადაიქცევა მშფოთვარე ოვაციაში.)
„აღმოსავლეთის გარიჟრაჟი“ (ტიფლისი) No1197, 10 ივნისი, 1926 წ. წყარო: ი.სტალინი. ესეები. T.8, Moscow, GIPL, 1951, P.173-175 "

თუმცა, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, რადგან სწორედ მასონები იდგნენ ახალი ლოჟის - მშრომელთა საერთაშორისო პარტნიორობის სათავეში, რომელმაც თავისი იდეოლოგიის საფუძვლად აიღო კ.მარქსის „კომუნისტური პარტიის მანიფესტი“. . ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, ვერსიებია, მაგრამ ერთი რამ დანამდვილებით შეიძლება ითქვას: თავად პარტიები, როგორც ხალხის სოციალური საქმიანობის ორგანიზების ფორმები, წარმოიქმნა ზუსტად სხვადასხვა ორდერული სტრუქტურებიდან, რომლებიც ეკლესიის იდეოლოგიურ მონოპოლიასთან ბრძოლაში. , თავიანთი შრომა, საინფორმაციო მუშაობა ახალ, უფრო ღია, საჯარო დონეზე მიიტანეს.

მონაწილეობს "მიწა და თავისუფლების" პროგრამის შემუშავებაში, მაგრამ ორგანიზაციის "სახალხო ნებად" და "შავ გადანაწილებად" დაყოფის შემდეგ, რაც მოხდა ტერორის ტაქტიკაში უთანხმოების გამო, 1879 წელს ხელმძღვანელობდა "შავ გადანაწილებას". რომლის წევრებს პოლიცია ადევნებდა თვალყურს. დაპატიმრებებს მოჰყვა დაპატიმრებები და 1880 წლის იანვარში 24 წლის პლეხანოვმა კვლავ დატოვა რუსეთი - როგორც გაირკვა, მრავალი წლის განმავლობაში.

ცხოვრობს საფრანგეთსა და შვეიცარიაში. უსმენს ლექციებს სორბონაში. სწავლობს მარქსისტულს

ლიტერატურა, დასავლეთ ევროპის შრომითი მოძრაობის ისტორია. წერს სტატიებს. საარსებო მინიმუმისთვის კი კერძო გაკვეთილებს ატარებს და თარგმანებს აკეთებს.

1882 წლის მაისში მან რუსულად თარგმნა კ. მარქსისა და ფ. ენგელსის „კომუნისტური პარტიის მანიფესტი“ და დაწერა მისი წინასიტყვაობა - ნაშრომი, რომელმაც პლეხანოვი დარწმუნებულ მარქსისტად აქცია.

გ.ვ. პლეხანოვი წერდა, რომ "მანიფესტმა" თავისი ავტორების სხვა ნაწარმოებებთან ერთად დაიწყო ახალი ერა სოციალისტური და ეკონომიკური ლიტერატურის ისტორიაში - კრიტიკის ეპოქა შრომის თანამედროვე ურთიერთობების კაპიტალთან და, უცხო ნებისმიერი უტოპიისთვის. სოციალიზმის მეცნიერული დასაბუთება.

ასე რომ, პლეხანოვი გახდა "პირველი რუსი მარქსისტი". თეორეტიკოსიმეცნიერული სოციალიზმის პოპულარიზატორი და დამცველი.

ერთი წლის შემდეგ, 1883 წლის სექტემბერში, „შავი გადანაწილების“ თანამებრძოლებთან პ. აქსელროდთან, ვ. ზასულიჩთან, ლ. დეიჩთან და ვ. იგნატოვთან ერთად, მან დააარსა პირველი რუსული მარქსისტული ორგანიზაცია ჟენევაში - შრომის განთავისუფლების ჯგუფი.

პროგრამითა და ამოცანებით სრულიად სოციალ-დემოკრატიული, უფრო საგამომცემლო ჯგუფი იყო, ვიდრე პარტიული. ამ ჯგუფმა დაიწყო რუსეთში მარქსიზმის გავრცელება. მან თარგმნა რუსულად და გაავრცელა მარქსისა და ენგელსის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები. მისი პირველი პუბლიკაცია იყო პლეხანოვის ბროშურა „სოციალიზმი და პოლიტიკური ბრძოლა“ (ჟენევა, 1883 წ.), რომელიც ავითარებდა სოციალ-დემოკრატიის ძირითად პრინციპებს. მომდევნო წელს იმავე ჯგუფმა გამოსცა პლეხანოვის დიდი წიგნი „ჩვენი უთანხმოება“ (ჟენევა, 1884). ჯგუფის წევრებმა რუსულად თარგმნეს და გამოსცეს, გარდა „კომუნისტური პარტიის მანიფესტისა“, ნაშრომები „ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული“, „თეზები ფოიერბახის შესახებ“, წიგნების ნაწილი „წმინდა ოჯახი“. ” და ა.შ.

1895 წლის გაზაფხულზე გ.ვ. პლეხანოვი პირველად შეხვდა შვეიცარიაში ჩასულ ვ.ი. ლენინი.

ამ შეხვედრის დროს მიღწეული იქნა შეთანხმება შრომის განთავისუფლების ჯგუფსა და რუსეთში მარქსისტულ ორგანიზაციებს შორის, სანქტ-პეტერბურგის მუშათა კლასის განთავისუფლებისთვის ბრძოლის კავშირთან.

ამ დროისთვის რუსეთში, პლეხანოვისა და მისი ამხანაგების მრავალი ნაშრომის გავრცელების წყალობით, მარქსისა და ენგელსის სწავლებების გაძლიერებულმა ქადაგებამ უზარმაზარი შედეგი გამოიღო. მუშებს შორის ეს შეხედულებები იმდენად გავრცელდა 1890-იანი წლების შუა ხანებში, რომ ისინი ოფიციალურად იქნა აღიარებული მთავრობის მიერ. რასაც ვერ მიაღწიეს „ნაროდნაია ვოლიას“ წევრებმა, რომლებმაც მთელი ყურადღება რეგიციდზე გაამახვილეს, მარქსიზმის ქადაგებამ მიაღწია: რუსეთში გამოჩნდა მუშათა მნიშვნელოვანი კონტინგენტი, რომლებმაც საკუთარ ხელში აიღეს მთელი პოლიტიკური უფლებების მოპოვება. მოსახლეობა.

1900 წელს გ.ვ. პლეხანოვმა მონაწილეობა მიიღო პირველი რუსულენოვანი მარქსისტული გაზეთის ისკრას დაარსებაში, რომლის ინსპირაცია და ორგანიზატორი იყო ვ.ი.ლენინი.

ვ.ი.-სთან ერთად. ლენინ გ.ვ. პლეხანოვმა დიდი სამუშაო შეასრულა რსდმპ მეორე კონგრესის ორგანიზებაში (1903 წ.).

მაგრამ შემდეგ მოხდა რევოლუცია - განხეთქილება მარტოვის მომხრეებს, მომავალ მენშევიკებსა და ლენინის მომხრეებს, მომავალ ბოლშევიკებს შორის.

პლეხანოვი გულწრფელად ცდილობდა ბოლშევიკების შერიგებას მენშევიკებთან, მაგრამ მან ბოლომდე ვერ გათავისუფლდა მეორე ინტერნაციონალის პარტიების სოციალ-დემოკრატიული ტრადიციების ტვირთისაგან და არ ესმოდა ახალი ამოცანები იმპერიალიზმის ეპოქაში.

უკვე ამ დროს ლენინსა და პლეხანოვს შორის ღრმა უთანხმოება წარმოიშვა შრომითი მოძრაობის მრავალ საკითხთან დაკავშირებით. პლეხანოვი ეწინააღმდეგებოდა ლენინის კურსს, ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუცია სოციალისტურად გადაექცია.

თუ კონგრესზე და მის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი მხურვალედ იცავდა ლენინს, მაშინ უკვე 1903 წლის ოქტომბრის ბოლოს იგი მკვეთრად არ დაეთანხმა მას, გადავიდა მენშევიზმის მხარეზე და გახდა მისი ერთ-ერთი ლიდერი.

ვინაიდან ტექსტი შეიცავს ტერმინებს: ბოლშევიზმი, მენშევიზმი და ა.შ., აუცილებელია ამ პოლიტიკური მოძრაობების არსის ახსნა.

რას ნიშნავს სხვადასხვა პოლიტიკური ტენდენციები?

სანამ გ.ვ.პლეხანოვის პოლიტიკურ კრედოზე შევჩერდეთ, აუცილებელია მკითხველს შევახსენოთ შემდეგი ტერმინების ინტერპრეტაცია: მარქსიზმი, ბოლშევიზმი, მენშევიზმი, ტროცკიზმი. ამის შესახებ ჩვენ ვწერდით სტატიებში „ბოლშევიზმი - გუშინ, დღეს, ხვალ.. .“ (http://inance .ru/2015/07/bolshevizm/) და „ლენინისა და ეფრემოვის კომუნიზმი“ (http://inance.ru/2015/04/kommunizm/).

ბევრს გაუგია ტერმინი "ბოლშევიზმი", მაგრამ ცოტას შეუძლია ნათლად უპასუხოს კითხვას - რა არის ეს? - ყოველ შემთხვევაში საკუთარ თავს.

ბოლშევიზმი, როგორც CPSU-ს ისტორია გვასწავლის, წარმოიშვა 1903 წელს RSDLP-ის მეორე ყრილობაზე, როგორც ერთ-ერთი პარტიული ფრაქცია. როგორც მისი ოპონენტები ამტკიცებდნენ, ბოლშევიკები 1917 წლამდე არასოდეს წარმოადგენდნენ მარქსისტული პარტიის წევრების რეალურ უმრავლესობას და ამიტომ ბოლშევიკების ოპონენტები იმ წლებში ყოველთვის აპროტესტებდნენ მათ თვითდასახელებას. მაგრამ ასეთი მოსაზრება მომდინარეობდა ბოლშევიზმის არსის არაერთგვაროვან მენშევიკებში გაუგებრობიდან.

ბოლშევიზმი, როგორც რუსული ცივილიზაციის სულისკვეთების ფენომენი, არსებობდა მარქსიზმამდე, შემდეგ გამოცხადდა მარქსიზმში, ნახევრად დავიწყებული იყო 1953 წლის სახელმწიფო გადატრიალების შემდეგ, მაგრამ არა მხოლოდ გადარჩა მისი დასრულების შემდეგ 1993 წელს, არამედ უხილავად მონაწილეობს დღევანდელი პოლიტიკური ცხოვრება. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი მომხრეები თავს ბოლშევიკებს არ უწოდებენ, ისინი თავიანთ საქმეებში გამოხატავენ ბოლშევიზმის ინტერესებს.

კომუნიზმი- ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია სინდისზე: ყველაფერი დანარჩენი კომუნიზმში არის სხვადასხვა ინდივიდებს შორის სინდისის ერთიანობის შედეგი.

კომუნიზმი, როგორც იდეალი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს კაცობრიობა თავის განვითარებაში, პოპულარობით სარგებლობს უძველესი დროიდან და ისტორიამ იცის მისი განხორციელების მცდელობები როგორც სახელმწიფოს (ინკების) მიერ საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზების პრინციპებზე, ასევე მსგავს საზოგადოებაში. - მოაზროვნე ადამიანები ცხოვრობენ კომუნიზმის პრინციპების შესაბამისად (ესენების თემი), საზოგადოებაში, სადაც სახელმწიფო მხარს უჭერს კერძო საკუთრების უფლებას (ძველი იუდეა) ყველაფერზე გამონაკლისის გარეშე.

მარქსიზმიარის იდეოლოგიური სისტემის სახელწოდება და საზოგადოების განვითარების კანონების გააზრება და მისგან გამომდინარე მისი პერსპექტივები, რომელიც მოცემულია ერთ-ერთი დამაარსებლის სახელით.

მარქსიზმი წარმოდგენილი იყო, როგორც კომუნისტური საზოგადოების მშენებლობის სამეცნიერო თეორია, რომელიც ეფუძნება სოციალურ-ისტორიული განვითარების კანონების გამოყენებას, რომელიც სავარაუდოდ აღმოაჩინა მისმა დამფუძნებლებმა, რამაც გამოიწვია კომუნიზმისა და მარქსიზმის იდენტიფიკაცია მრავალი ადამიანის გონებაში. ამავდროულად, რატომღაც კომუნისტებს არ უწოდებენ მარქსისტებს, არამედ მარქსისტებს უწოდებენ კომუნისტებს, რაც არსებითად არასწორია, თუნდაც ავიღოთ მარქსიზმის „მეცნიერული“ თეორიების არსიდან, რომელიც შეიძლება იყოს მხოლოდ ეკრანი. შორსმიმავალი პოლიტიკური თაღლითები და თვალთმაქცობა, მაგრამ არა კომუნისტური საზოგადოების მშენებლობის პოლიტიკის სამეცნიერო საფუძველი, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა პოლიტიკა.

ტროცკიზმი- ეს სულაც არ არის მარქსიზმის ერთ-ერთი სახეობა. ტროცკიზმის დამახასიათებელი მახასიათებელი კომუნისტურ მოძრაობაში, რომელიც მოქმედებდა მეოცე საუკუნეში მარქსიზმის „ქუდის ქვეშ“, იყო ტროცკისტების სრული სიყრუე მის მიმართ გამოხატული კრიტიკის შინაარსის მიმართ, ცხოვრების ჩახშობის პრინციპის დაცვასთან ერთად. ტროცკისტების მიერ გამოცხადებული დეკლარაციები, დუმილის სისტემა, რომლის საფუძველზეც ისინი რეალურად მოქმედებენ, გაერთიანებულნი არიან კოლექტიურ არაცნობიერში.

ეს ნიშნავს, რომ ტროცკიზმი ფსიქიკური ფენომენია. ტროცკიზმს, მისი მიმდევრების მიერ კეთილი ზრახვების გულწრფელი პიროვნული გამოვლინებით, ახასიათებს კონფლიქტი ინდივიდუალურ ცნობიერებასა და არაცნობიერს, როგორც ინდივიდუალურ, ისე კოლექტიურს შორის, რომელიც წარმოიქმნება მთლიანობაში ყველა ტროცკისტის მიერ. და ამ კონფლიქტში, ტროცკისტების კოლექტიური არაცნობიერი სასტიკად იმარჯვებს, თრგუნავს თითოეული მათგანის პიროვნულ ცნობიერ კეთილ ზრახვებს ყველა მათგანის საქმის მთლიანობით.

რა იყო ბოლშევიზმის პოლიტიკური მიზნები, ჯ.ვ.სტალინი პირდაპირ და ნათლად საუბრობდა საუკუნის დასაწყისში. ჩვენ მოვიყვანთ ნაწყვეტს ამ საკითხზე მისი შედარებით გვიანდელი ნაშრომიდან (1907), რადგან სწორედ მის სათაურში გამოხატა საკითხის არსი: „კადეტთა ავტოკრატია თუ ხალხის ავტოკრატია?“ მასში ის წერს:

„ვინ უნდა აიღოს ხელისუფლება რევოლუციის დროს, რა კლასები უნდა იყვნენ სათავეში სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში? - ხალხი, პროლეტარიატი და გლეხობა! – უპასუხეს ბოლშევიკებმა და ახლაც პასუხობენ. მათი აზრით, რევოლუციის გამარჯვება არის პროლეტარიატისა და გლეხობის დიქტატურა (ავტოკრატია), რათა მოიგოს რვასაათიანი სამუშაო დღე, ჩამოართვან მიწის მესაკუთრეთა მიწა და დაამყარონ დემოკრატიული წესრიგი. მენშევიკები უარყოფენ ხალხის ავტოკრატიას და ჯერ არ გაუციათ პირდაპირი პასუხი კითხვაზე, ვინ უნდა აიღოს ძალაუფლება“ (I.V. სტალინი, „კადეტთა ავტოკრატია თუ ხალხის ავტოკრატია?“, შრომები, ტ. 2, გვ. 20, პირველად გამოქვეყნდა გაზეთ „დროში“ („დრო“), No2, 1907 წლის 13 მარტი, თარგმანი ქართულიდან).

ამრიგად, ამ ტერმინების ინტერპრეტაციის გაგებით და გაგებით, ჩვენ უფრო ზუსტად შევძლებთ მივუდგეთ გ.ვ.-ს პოლიტიკური საქმიანობის გაგებას. პლეხანოვი.

როგორი იყო პლეხანოვ-მენშევიკის შეხედულებები

RSDLP პარტიის საქმიანობის სათავეში, რომელშიც წარმოდგენილი იყვნენ როგორც ბოლშევიკები, ასევე სხვადასხვა სახის მენშევიკები, იდგა გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი, რომელსაც ზოგი "რუსული მარქსიზმის მამას" უწოდებდა. მას აკავშირებდა ბოლშევიკებთან „რევოლუციური იაკობინიზმი“, პროლეტარიატის დიქტატურის იდეა, განმათავისუფლებელი მოძრაობა, ძლიერ, ცენტრალიზებულ პროლეტარულ პარტიაზე დაყრდნობა და მენშევიკებთან მას აერთიანებდა ყოველგვარი რევოლუციონერის უარყოფა. ავანტიურიზმი, სკეპტიკური დამოკიდებულება სპონტანური გლეხური რევოლუციონიზმისადმი და ლიბერალური ბურჟუაზიის არარეალური იმედები. ამავდროულად, მრავალ პოლიტიკურ საკითხთან დაკავშირებით, პლეხანოვმა არაერთხელ დაიკავა განსაკუთრებული პოზიცია, რომელიც გამოარჩევდა მას ბოლშევიკებისგან. პლეხანოვის ამ თავისებურმა „ცენტრიზმმა“ დაიკავა მისი განსაკუთრებული ადგილი რუსულ და საერთაშორისო სოციალ-დემოკრატიულ მოძრაობაში. ის იყო კარგი პოლიტიკური პუბლიცისტი, შესანიშნავი სპიკერი და ექსპერტი სოციალური აზროვნების, ფილოსოფიის და ესთეტიკის ისტორიაში.

"მენშევიზმის სინდისს" ერქვა იული ოსიპოვიჩ ცედერბაუმი (ფსევდონიმი - იუ.ო. მარტოვი). მარტოვი განწყობის კაცი იყო, ადვილად ექვემდებარებოდა ზეგავლენას უახლოესი ადამიანებისგან. ამ მენშევიკი ლიდერის ძლიერი მხარე იყო პოლიტიკური ანალიტიკა, რომელსაც, სამწუხაროდ, არ უჭერდა მხარს გადამწყვეტი პრაქტიკული მოქმედებების განხორციელების უნარი. მარტოვის ნაზი, ადვილად დაუცველი სული ასევე კარგად არ შეესაბამებოდა პოლიტიკოსის უხეში ხელობას.

პირველი რუსული რევოლუციის დამარცხებამ საბოლოოდ გამოყო მენშევიკები ბოლშევიკებისგან, რომლებიც 1912 წლის დასაწყისში ორგანიზაციულად დაშორდნენ ეგრეთ წოდებულ მენშევიკურ „ლიკვიდატორებს“ და, ფაქტობრივად, მთლიანად მენშევიზმს, თუმცა რიგ ადგილებში გაერთიანდნენ. სოციალ-დემოკრატიული ორგანიზაციები არსებობდნენ ჯერ კიდევ 1917 წელს (ანუ ბოლშევიკებმა დაიწყეს მასონობის იდეებისგან დაშორება).

ამასთან დაკავშირებით აღვნიშნოთ, რომ რსდმპ წევრების ბოლშევიკებად და მენშევიკებად დაყოფის პროცესი უკიდურესად მტკივნეული იყო და მას განსაკუთრებულ წინააღმდეგობას უწევდნენ მუშები, რომლებიც ხშირად ბოლომდე ვერ ხვდებოდნენ განხეთქილების მიზეზებს და მოითხოვდნენ პარტიის აღდგენას. ერთიანობა. და თუ პარტიის ინტელიგენციაში, განსაკუთრებით ემიგრაციაში, ფრაქციულმა დაყოფამ არსებითად შეუქცევადი ხასიათი მიიღო ჯერ კიდევ 1905 წლამდე, მაშინ მის „ძირში“, რომელიც უშუალოდ რუსეთში პრაქტიკულ რევოლუციურ მუშაობას ეწეოდა, ერთიანობის ინსტინქტური ლტოლვა დარჩა. დიდი ხნის განმავლობაში, რაც 1905-1906 წლებში და 1917 წლის გაზაფხულზე გამაერთიანებელი მოძრაობების მთავარი ფაქტორი იყო. თუმცა, დოქტრინულმა წინააღმდეგობებმა და ლიდერების პირადმა ამბიციებმა საბოლოოდ გაიმარჯვა. შედეგად, 1917 წლის აგვისტოში, მენშევიკები, რომელთა შორის ასევე იყო სხვადასხვა ჯგუფები, ჩამოყალიბდნენ RSDLP-ში (გაერთიანებული), ხოლო ლენინის მომხრეებმა იმავე წლის გაზაფხულიდან დაიწყეს საკუთარი თავის RSDLP (ბოლშევიკები) დასახელება, ხოლო 1918 წლის მარტიდან. - რუსეთის კომუნისტური პარტია (ბოლშევიკები).

ასე რომ, მენშევიკებისა და ბოლშევიკების პროგრამები ეფუძნებოდა მარქსის სწავლებას, თუმცა მენშევიკები მას უფრო თავისუფლად ხსნიდნენ. მაგრამ მაინც შეამჩნევთ განსხვავებებს. მენშევიკების დამახასიათებელი თვისება ის იყო, რომ ბოლშევიკებისგან განსხვავებით, მათ დაუშვეს სრული თავისუფლება ერთმანეთთან და მარქსისტული თეორიის ძირითადი პოსტულატების ძალიან განსხვავებული ინტერპრეტაციების შესაძლებლობა. პლეხანოვმა და მარტოვმა თავიანთი გათვლები ევროპული ბრძანებების საფუძველზე დააფუძნეს, ლენინისტები - რუსული ცხოვრების წესს. მენშევიკები დათანხმდნენ ლიბერალურ პარტიებთან თანამშრომლობას, მაგრამ ბოლშევიკები ამაში აზრს ვერ ხედავდნენ.

მენშევიკებისა და ბოლშევიკების გამოცხადებული საბოლოო მიზანი დაემთხვა, მაგრამ მათ განსხვავებულად განმარტეს ამ მიზნისკენ მიმავალი გზა, რუსეთის ადგილი რევოლუციურ მოძრაობაში, განვითარების ეტაპები და ბრძოლის მეთოდები, ასევე იყო განსხვავებები სოციალურ ბაზასა და მის შემადგენლობაში.

ამის მაგალითად შეიძლება წარმოვიდგინოთ მათი ქმედებები და შეხედულებები პირველი მსოფლიო ომის დროს...

დიდი რეზონანსი გამოიწვია პლეხანოვის სტატიამ „რევოლუციის ორი ხაზი“, რომელიც გამოქვეყნდა 1915 წელს პარიზულ მენშევიკ-სრ დამცველ გაზეთ „პრაზივში“, სადაც რუსეთისთვის იდეალური ვარიანტია რევოლუციის განვითარებისთვის „აღმავალი ხაზის“ გასწვრივ (მარქსის ტერმინი. ) გამოცხადდა:

„ძალაუფლების თანმიმდევრული ცვლა ცარისტული ბიუროკრატიიდან ოქტობრისტებსა და კადეტებზე, შემდეგ ტრუდოვიკის ტიპის წვრილბურჟუაზიულ დემოკრატიაზე და მხოლოდ საბოლოოდ სოციალისტებზე“.

არ არის საჭირო კომენტარი მენშევიკი თავდაცვის აქტივისტების მოწოდებებზე, უარი თქვან ომის დროს ქვეყანაში კლასობრივი ბრძოლის ყველაზე მწვავე ფორმებზე, იმ საბაბით, რომ ომი ასევე კლასობრივი ბრძოლაა, მაგრამ არა საშინაო, არამედ უცხოელ ექსპლუატატორებთან. . მართალია, 1915 წლის შემოდგომისთვის, მენშევიკმა დამცველებმა, მემარჯვენე სოციალისტ რევოლუციონერებთან ერთად, დაიწყეს საუბარი რევოლუციაზე გერმანიაზე გამარჯვების სახელით, მაგრამ მათ ამ მიმართულებით რეალური ნაბიჯები 1917 წლამდე არ გადადგნენ.

მაგრამ მენშევიკების უმრავლესობამ უარი თქვა ხელისუფლებისადმი სოლიდარობის გამოხატვაზე და დაგმეს ომი და, როგორც 1904-1905 წლებში, მოუწოდა საყოველთაო მშვიდობის სწრაფად დასრულებას ანექსიებისა და ანაზღაურების გარეშე და შექმნილი კრიზისის გამოყენება. ომით, რათა დააჩქაროს სოციალისტური რევოლუციები დასავლეთში და დემოკრატიული რევოლუციები რუსეთში. ამავდროულად, მენშევიკებმა, კიდევ უფრო კატეგორიულად, ვიდრე რუსეთ-იაპონიის ომის დროს, უარყვეს "რევოლუციური დამარცხების" ტაქტიკა, რომელიც ბოლშევიკებმა გამოაცხადეს ლენინის პირით, მიიჩნიეს, როგორც ღრმად ამორალური და განწირული სრული გაუგებრობისა და გადამწყვეტი დაგმობისთვის. მშრომელთა და განსაკუთრებით გლეხობის მიერ.

მენშევიზმი დაუპირისპირდა 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციას. მენშევიზმის ისტორიაში ბოლო ყრილობა, რომელიც გაიმართა 1917 წლის ნოემბერში, ჩატარდა ანტიბოლშევიზმის ნიშნით და ანტისაბჭოთა ბრძოლისთვის ძალების მობილიზებით.

ეს არის, მოკლედ, მენშევიკების იდეოლოგიური შეხედულებები, რომლებსაც გ.ვ.პლეხანოვიც ემორჩილებოდა. მაგრამ ის ასევე იყო ფილოსოფოსი და განავითარა სხვა თეორიები, მათ შორის „მეცნიერული სოციალიზმის“ თეორია. მეტი მის შესახებ ქვემოთ.

პლეხანოვი და "მეცნიერული სოციალიზმის თეორია"

პლეხანოვი მივიდა მარქსიზმში, მეცნიერულ სოციალიზმში, გადალახა არამარქსისტული სოციალიზმის სხვადასხვა კონცეფციები. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტია, რადგან ის ხსნის პლეხანოვის „მგრძნობელობას“ ე.წ. „მეცნიერული სოციალიზმისგან“ ნებისმიერი გადახრის მიმართ. ღირს შედარება, თუ როგორ განისაზღვრება მეცნიერული სოციალიზმი (ანუ სამეცნიერო კომუნიზმი) სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მიერ.

« სამეცნიერო სოციალიზმიარის თეორია, რომელიც სოციალიზმს გამოჰყავს საწარმოო ძალების განვითარების დონიდან და ბუნებიდან. ყველა სხვა მოტივი: ცხოვრების უსამართლობა, გაჭირვებულთა ტანჯვა, ჩაგრულთა მიმართ სიმპათია - არაფერს ნიშნავს სამეცნიერო სოციალიზმისთვის. სოციალიზმი - მეცნიერული თეორიის მიხედვით - ობიექტურად აუცილებელია, ვინაიდან სწორედ საზოგადოების ასეთი სტრუქტურა შეესაბამება კაცობრიობის ცხოვრებისათვის საჭირო მატერიალური სიკეთის მოპოვების ახალ გზას. სოციალიზმი ყოველთვის არ არის საჭირო, მაგრამ მხოლოდ განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. Და უკან. სოციალიზმი გარდაუვალია, თუ წარმოების განვითარებაში შესუსტდება ფაქტორები, რომლებიც განაპირობებს სოციალისტურ სისტემას. სოციალიზმის ადგილი არ არის საზოგადოებაში, თუ არ არის შესაბამისი ბაზა წარმოების სფეროში. მეცნიერული სოციალიზმი ხაზს უსვამს, რომ მომავალი ეკუთვნის პროლეტარიატს არა იმიტომ, რომ ის ჩაგრულია და იტანჯება, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ასოცირდება წარმოების ტიპთან, რომელიც შესაფერისია ცივილიზაციის მომავალი განვითარებისთვის. და პირიქით, პროლეტარიატი შეწყვეტს პროგრესირებას, თუ წარმოების ტიპი, რომელთანაც იგი ასოცირდება, შეწყვეტს იყოს ცენტრალური კაცობრიობის განვითარებაში. ადვილი შესამჩნევია, რომ სოციალიზმის მეცნიერული თეორია ემყარება ადამიანის ცივილიზაციის გადარჩენისა და განვითარების კრიტერიუმებს. თავისუფალი ვაჭრობის მომხრეებსა და მოწინააღმდეგეებს შორის დავის გაანალიზებისას მარქსმა თქვა:

„...ორივე არ გვთავაზობს ზომებს მუშათა კლასის მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. მაგრამ თავისუფალი ვაჭრები - თავისუფალი ვაჭრობის მომხრეები - უფრო მეტ წვლილს უწევენ მწარმოებლური ძალების განვითარებას და ამიტომ და მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ უნდა დაუჭირონ მხარი მეცნიერული სოციალიზმის თვალსაზრისით. პლეხანოვის დასკვნები რუსეთის სოციალიზმისთვის მოუმზადებლობის შესახებ მთლიანად ეფუძნება მეცნიერული სოციალიზმის კონცეფციას (ციტატა Nezavisimaya Gazeta-ს სტატიიდან http://www.ng.ru/ideas/2000-03-01/8_plekhanov.html).

ახლა მოდით მივცეთ მეცნიერული კომუნიზმის განმარტება დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიიდან:

« სამეცნიერო კომუნიზმიროგორც კაპიტალიზმის განადგურებისა და კომუნისტური საზოგადოების შექმნისკენ მიმართული პროლეტარული მოძრაობის თეორიული გამოხატულება, წარმოიშვა 40-იან წლებში. მე-19 საუკუნე, როდესაც ევროპის ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებში პროლეტარიატსა და ბურჟუაზიას შორის კლასობრივი ბრძოლა მოვიდა (ლიონის ქსოვის აჯანყებები 1831 და 1834 წლებში, ინგლისური ჩარტისტული მოძრაობის აღზევება 30-იანი წლების შუა ხანებში და დასაწყისში. 50-იანი წლები, ქსოვთა აჯანყება სილეზიაში 1844 წ.).
ისტორიის მატერიალისტური გაგებისა და ჭარბი ღირებულების თეორიის საფუძველზე, რომელმაც გამოავლინა კაპიტალისტური ექსპლუატაციის საიდუმლოება, კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა განავითარეს კაპიტალიზმის სამეცნიერო თეორია, გამოხატეს რევოლუციური მუშათა კლასის ინტერესები და მსოფლმხედველობა და განასახიერეს საუკეთესო. წინა სოციალური აზროვნების მიღწევები (იხ. მარქსიზმი-ლენინიზმი). მათ გამოავლინეს მუშათა კლასის მსოფლიო-ისტორიული როლი, როგორც კაპიტალიზმის საფლავი და ახალი სისტემის შემქმნელი. ლენინის, საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის, ძმური კომუნისტური და მუშათა პარტიების მიერ შემუშავებული და გამდიდრებული ახალ პირობებთან დაკავშირებით, ეს სწავლება ავლენს კაპიტალიზმის კომუნიზმით ჩანაცვლების ისტორიულ ნიმუშს, კომუნისტური საზოგადოების მშენებლობის გზას.
კაპიტალისტური სისტემის განადგურებისა და სოციალური წარმოების ორგანიზების სოციალისტური ფორმების დამკვიდრების ობიექტურ აუცილებლობას განაპირობებს საწარმოო ძალების განვითარება. მათი ზრდის შედეგად, კაპიტალის მონოპოლია ხდება წარმოების რეჟიმის ბორკილები, რომელიც იზრდებოდა მის ქვეშ და მის ქვეშ. წარმოების საშუალებების ცენტრალიზაცია და შრომის სოციალიზაცია აღწევს იქამდე, რომ ისინი შეუთავსებელი ხდება მათ კაპიტალისტურ გარსთან. ის ფეთქდება. კაპიტალისტური კერძო საკუთრების საათი თვალშისაცემია. ექსპროპრიატორების ექსპროპრიაცია ხდება (Marx K., იხ. Marx K. and Engels F., Works, 2nd ed., ტ. 23, გვ. 772-73) (TSB სტატია „კომუნიზმი“ https://slovar.cc/enc/ bse /2006222.html)“.

რას ამბობდნენ ამის შესახებ მარქსიზმის კლასიკოსები - მარქსი და ენგელსი:

„ისტორიის მატერიალისტური გაგება გამომდინარეობს იმ პოზიციიდან, რომ წარმოება და წარმოების შემდეგ, მისი პროდუქტების გაცვლა, ნებისმიერი სოციალური სისტემის საფუძველს წარმოადგენს; რომ ყოველ საზოგადოებაში, რომელიც ჩნდება ისტორიაში, პროდუქციის განაწილება და მასთან ერთად საზოგადოების დაყოფა კლასებად ან მამულებად, განისაზღვრება იმით, თუ რა იწარმოება და როგორ და როგორ ხდება წარმოების ეს პროდუქტების გაცვლა. ამრიგად, ყველა სოციალური ცვლილებისა და პოლიტიკური აჯანყების საბოლოო მიზეზები უნდა ვეძებოთ არა ადამიანების თავებში, არა მარადიული ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის მზარდი გაგებით, არამედ წარმოებისა და გაცვლის რეჟიმის ცვლილებებში; ისინი უნდა ვეძებოთ არა ფილოსოფიაში, არამედ შესაბამისი ეპოქის ეკონომიკაში. იმის გაგება, რომ არსებული სოციალური მოწყობა არაგონივრული და უსამართლოა, რომ „რაციონალური გახდა უაზრო, კარგი გახდა წამება“, მხოლოდ იმის სიმპტომია, რომ ცვლილებები წარმოების მეთოდებსა და გაცვლის ფორმებში შეუმჩნევლად მოხდა. რომლებიც აღარ შეესაბამება ძველ ეკონომიკურ პირობებზე მორგებულ სოციალურ სისტემას. აქედან გამომდინარეობს ისიც, რომ აღმოჩენილი ბოროტების აღმოფხვრის საშუალებები - მეტ-ნაკლებად განვითარებული სახით - თავად შეცვლილ საწარმოო ურთიერთობებშიც უნდა იყოს წარმოდგენილი. აუცილებელია არა თავიდან ამ საშუალებების გამოგონება, არამედ მათი აღმოჩენა თავის დახმარებით წარმოების არსებულ მატერიალურ ფაქტებში (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი. PSS 2nd Edition Volume 20 Anti-Dühring, გვ. 278). - https://www.marxists .org/russkij/marx/cw/index.htm).

და ბოლოს, ვნახოთ, რა თქვა თავად პლეხანოვმა მეცნიერულ სოციალიზმზე:

”რა არის სამეცნიერო სოციალიზმი? ამ სახელწოდებით ჩვენ ვგულისხმობთ კომუნისტურ სწავლებას, რომელიც ორმოციანი წლების დასაწყისში დაიწყო უტოპიური სოციალიზმისგან, ერთი მხრივ, ჰეგელის ფილოსოფიის და მეორე მხრივ, კლასიკური ეკონომიკის ძლიერი გავლენის ქვეშ; ეს სწავლება, რომელმაც პირველად რეალური ახსნა მისცა ადამიანური კულტურის განვითარების მთელ კურსს, უმოწყალოდ გაანადგურა ბურჟუაზიის თეორეტიკოსების სოფიზმები და „სრულიად შეიარაღებული თავისი ეპოქის ცოდნით“ გამოვიდა პროლეტარიატის დასაცავად. . ამ სწავლებამ არა მხოლოდ სრული სიცხადით აჩვენა სოციალიზმის ოპონენტების ყველა მეცნიერული შეუსაბამობა, არამედ, შეცდომებზე მითითებისას, ამავე დროს მისცა მათ ისტორიული ახსნა და, როგორც ჰეიმ ერთხელ თქვა ჰეგელის ფილოსოფიის შესახებ, „მიბმული იყო მისი ტრიუმფალური ეტლი ყველა დაამარცხა.” აზრი”. როგორც დარვინმა გაამდიდრა ბიოლოგია სახეობათა წარმოშობის საოცრად მარტივი და ამავე დროს მკაცრად მეცნიერული თეორიით, ასევე მეცნიერული სოციალიზმის დამფუძნებლებმა დაგვანახეს პროდუქტიული ძალების განვითარებაში და ამ ძალების ბრძოლაში ჩამორჩენილი „სოციალური პირობების“ წინააღმდეგ. წარმოების“ სოციალური ორგანიზაციის სახეების შეცვლის დიდი პრინციპი.
(…)
მაგრამ ცხადია, რომ მეცნიერული სოციალიზმის განვითარება ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული და შეიძლება ისეთივე ცოტა შეჩერდეს ენგელსისა და მარქსის ნაშრომებზე, როგორც სახეობათა წარმოშობის თეორია შეიძლება ჩაითვალოს საბოლოოდ განვითარებულად, მთავარი ნაშრომების გამოქვეყნებით. ინგლისელი ბიოლოგი. ახალი სწავლების ძირითადი დებულებების დამკვიდრებას უნდა მოჰყვეს მასთან დაკავშირებული საკითხების დეტალური შემუშავება, განვითარება, რომელიც ავსებს და სრულყოფს კომუნისტური მანიფესტის ავტორების მიერ მეცნიერებაში მიღწეულ რევოლუციას. არ არსებობს სოციოლოგიის არც ერთი დარგი, რომელიც არ შეიძინოს ახალი და უკიდურესად ფართო ხედვა მათი ფილოსოფიური და ისტორიული შეხედულებების ათვისებით.
(…)
სამეცნიერო სოციალიზმი გულისხმობს „ისტორიის მატერიალისტურ გაგებას“, ანუ ის ხსნის კაცობრიობის სულიერ ისტორიას მისი სოციალური ურთიერთობების განვითარებით (სხვათა შორის, გარემომცველი ბუნების გავლენით). ამ თვალსაზრისით, ისევე როგორც ვიკოს თვალსაზრისით, „იდეების მიმდინარეობა შეესაბამება საგნების მიმდინარეობას“ და არა პირიქით. მათი განვითარების ამა თუ იმ მიმართულების მთავარი მიზეზი არის საწარმოო ძალების მდგომარეობა და საზოგადოების შესაბამისი ეკონომიკური სტრუქტურა. „საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ადამიანები ხვდებიან, ამბობს მარქსი, გარკვეული, მათი ნებისგან დამოუკიდებელ აუცილებელ ურთიერთობებს, კერძოდ, წარმოების ურთიერთობებს, რომლებიც შეესაბამება პროდუქტიული ძალების განვითარების ამა თუ იმ ხარისხს.
წარმოების ამ ურთიერთობების მთელი ნაკრები წარმოადგენს საზოგადოების ეკონომიკურ სტრუქტურას, რეალურ საფუძველს, რომელზედაც დგება იურიდიული და პოლიტიკური ზედამხედველობა და რომელსაც შეესაბამება სოციალური ცნობიერების გარკვეული ფორმები. მატერიალური ცხოვრების შესაბამისი წარმოების რეჟიმი განსაზღვრავს ზოგადად სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი ცხოვრების პროცესებს. ადამიანების სოციალურ ცხოვრებას ცნებები კი არ განაპირობებს, არამედ, პირიქით, მათი სოციალური ცხოვრება განსაზღვრავს მათ ცნებებს... სამართლებრივი ურთიერთობები, ისევე როგორც სახელმწიფო ცხოვრების ფორმები, ვერ აიხსნება არც თვითონ და არც ე.წ. ეწოდება ადამიანის სულის ზოგად განვითარებას, მაგრამ ფესვები აქვს მატერიალურ პირობებში ცხოვრებას, რომლის მთლიანობა ჰეგელმა, მე-18 საუკუნის ინგლისელებისა და ფრანგების მაგალითზე, დაასახელა სამოქალაქო საზოგადოების სახელით; სამოქალაქო საზოგადოების ანატომია მის ეკონომიკაში უნდა ვეძებოთ.
მათი განვითარების გარკვეულ საფეხურზე საზოგადოების მატერიალური პროდუქტიული ძალები ეწინააღმდეგებიან არსებულ წარმოების ურთიერთობებს, ან - იურიდიული ენით - ქონებრივ ურთიერთობებთან, რომლის ფარგლებშიც ისინი ადრე ტრიალებდნენ. იმ ფორმებიდან, რომლებიც ხელს უწყობენ პროდუქტიული ძალების განვითარებას, ეს ქონებრივი ურთიერთობები ხდება მისი მუხრუჭები. შემდეგ მოდის სოციალური რევოლუციის ერა (Georgy Valentinovich Plekhanov SOCIALISM AND POLITICAL STRUGGLE. გამოქვეყნებულია ბროშურის სახით 1883 წელს http://www.agitclub.ru/center/comm/zin/1883c.htm).

„დემოკრატიული კაპიტალიზმი“ პლეხანოვის მიხედვით

მაგრამ, ჩნდება კითხვა, ჰქონდა თუ არა პლეხანოვს საკუთარი პროგრამა ღრმა კრიზისიდან გამოსვლისთვის, რომელმაც მთელი რუსეთი მოიცვა 1917 წელს?

თებერვლის რევოლუცია, წერდა მაშინ პლეხანოვი, აღნიშნავს ახალი ეპოქის დასაწყისს (ტერმინი თავისთავად საუბრობს) რუსული კაპიტალიზმის ისტორიაში.

„...თუ ჩვენს მუშათა კლასს სურდა, ხელი შეეშალა კაპიტალისტური წარმოების რეჟიმის შემდგომ განვითარებას, ამით სერიოზულ ზიანს მიაყენებდა როგორც მთელ ქვეყანას, ისე მის საკუთარ ინტერესებს“.

ამის საფუძველზე და ასევე მიმდინარე ომის გათვალისწინებით, პლეხანოვმა შესთავაზა რუსეთში კლასობრივი წინააღმდეგობების გადაჭრა კომპრომისული, „ინგლისური“ გზით: მან მუშებს ურჩია გამოიჩინონ ზომიერება და თავშეკავება თავიანთ მოთხოვნებში, ხოლო კაპიტალისტებს აეღოთ გზა. სოციალური რეფორმები.

გულუბრყვილო იქნებოდა იმის მოლოდინი, რომ 1917 წლის რუსეთის დაძაბულ ატმოსფეროში ასეთი რჩევა წარმატებული იქნებოდა. რაც შეეხება პლეხანოვის პოლიტიკურ პლატფორმას, მაშინ ის შემდეგზე ჩამოყალიბდა.

• ჯერ ერთი,დროებითი მთავრობის მხარდაჭერა;
• მეორეცმენშევიკებისა და სოციალისტ რევოლუციონერთა კოალიცია კადეტებთან;
• მესამე, კორნილოვიზმის დაგმობა;
• მეოთხედომი გამარჯვებამდე.

და, რა თქმა უნდა, პლეხანოვი მკვეთრად გმობს ბოლშევიკებს, ადანაშაულებს კიდეც მათ გერმანელებთან თანამშრომლობაში. პლეხანოვი საყვედურობს ლენინს, რომ შეკრიბა "აღვირახსნილი არაკვალიფიციური რაზმი" თავის დროშის ქვეშ, თავის ფსევდორევოლუციურ გეგმებს აფუძნებს "ველური, მშიერი პროლეტარიატის" განუვითარებლობაზე და სინანულსაც კი გამოხატავს, რომ "რბილმა ქვაბმა" დროებითმა მთავრობამ ვერ დააპატიმრა ლენინი. .

გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ პლეხანოვი ლენინის პოლიტიკური ოპონენტი იყო. ბოლშევიკებსა და მენშევიკებს შორის ბრძოლის მწვერვალზეც კი, პლეხანოვმა გააკეთა პროგნოზები იმის შესახებ, თუ რა მოუვიდოდა პარტიას ლენინის გამარჯვების შემთხვევაში, ისაუბრა ლენინის ბონაპარტიზმზე და პარტიაში ანტიდემოკრატიული ლიდერობის მეთოდების დანერგვის შესაძლო შედეგებზე.

ცენტრალური კომიტეტი „აკლებს“ მის მიერ უკმაყოფილო ყველა ელემენტს, ყველგან ათავსებს თავის არსებებს და ამ არსებებით ყველა კომიტეტის შევსების შემდეგ, თავისთვის ადვილად უზრუნველყოფს ყრილობაზე სრულიად მორჩილ უმრავლესობას. კონგრესი, რომელიც შედგება ცენტრალური კომიტეტის ქმნილებებისგან, ერთხმად უხმობს მას „ჰურაი!“, ამტკიცებს მის ყველა წარმატებულ და წარუმატებელ მოქმედებას და ტაშს უკრავს მის ყველა გეგმასა და წამოწყებას. მაშინ ჩვენ ნამდვილად არ გვექნება არც უმრავლესობა და არც უმცირესობა პარტიაში, რადგან მაშინ განხორციელდება სპარსეთის შაჰის იდეალი“.

”ჩვენი პარტია რომ ფაქტობრივად დაეჯილდოებინა თავი ასეთი ორგანიზაციით, მაშინ მის რიგებში ძალიან მალე ადგილი არ დარჩებოდა არც ჭკვიანი ადამიანებისთვის და არც გამოცდილი მებრძოლებისთვის, მასში მხოლოდ ბაყაყები დარჩებოდნენ, რომლებმაც საბოლოოდ მიიღეს სასურველი. მეფეო, დიახ ცენტრალური ამწე დაუბრკოლებლად ყლაპავს ამ ბაყაყებს ერთმანეთის მიყოლებით.

ვინც იცნობს ჩვენი პარტიის ისტორიას ლენინის სიცოცხლეში, შეძლებს ამ ბრალდებების უარყოს დიდი სირთულის გარეშე. გავიხსენოთ: ყველა პარტიულ ყრილობაზე მაშინ აქტიური დისკუსიები მიმდინარეობდა და თავად პარტია შორს იყო მონოლითისგან და აერთიანებდა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს.

მოდით დავუბრუნდეთ 1917 წლის მოვლენებს. ლოგიკა გვკარნახობს, რომ პლეხანოვს აუცილებლად უნდა დაეგმო ოქტომბრის რევოლუცია. და ასეც მოხდა. 28 ოქტომბერს (10 ნოემბერს) მან გამოაქვეყნა "ღია წერილი პეტროგრადის მუშაკებს", რომელშიც იწინასწარმეტყველა სამოქალაქო ომი, რომელიც აიძულებს უკან დახევას 1917 წლის თებერვალ-მარტში მოპოვებული პოზიციებისგან შორს. ამავე დროს, პლეხანოვმა გაიმეორა, რომ პროლეტარიატი წარმოადგენს ქვეყნის მოსახლეობის უმცირესობას და გლეხობას არ სჭირდება კაპიტალისტური სისტემის სოციალიზმით ჩანაცვლება.

შემდგომში, პლეხანოვმა დაგმო ახალგაზრდა საბჭოთა ხელისუფლების ისეთი ნაბიჯები, როგორიცაა დამფუძნებელი კრების დაშლა (თუმცა თავად მან თეორიულად დაუშვა ასეთი შესაძლებლობა რევოლუციის ინტერესებიდან გამომდინარე RSDLP 1903 წლის მეორე ყრილობაზე) და ბრესტის დასკვნა. -ლიტოვსკის სამშვიდობო ხელშეკრულება. თუმცა, მან კატეგორიული უარი თქვა საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში მონაწილეობაზე და კონტრრევოლუციურ მთავრობაში შესვლაზე, როგორც მას ბ. სავინკოვმა შესთავაზა.

რა თქმა უნდა, ყველას თავისუფლად შეუძლია ინტერპრეტაცია გაუწიოს ფაქტებს, რომლებიც ჩვენ მკითხველს წარვუდგინეთ. მაგრამ, ისტორიული განვითარების ალტერნატიული ბუნების საკითხზე მსჯელობისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მხედველობაში მიიღება მხოლოდ რეალური ალტერნატივები, რომლებიც დაფუძნებულია კარგად განსაზღვრულ სოციალურ ჯგუფებზე. პლეხანოვის პოლიტიკური მარტოობა 1917 წელს მოწმობს იმაზე, რომ მას არ შეეძლო ხალხს შესთავაზოს პროგრამა, რომელიც შეესაბამებოდა "მასების განწყობებსა და მისწრაფებებს" (სოციალური ჯგუფების უმრავლესობა და, ზუსტად რომ ვთქვათ, მშრომელი უმრავლესობა).

ბოლშევიკების და იდეალური მარქსისტ-მენშევიკების კონფლიქტი - როგორც დასავლეთისა და აღმოსავლეთის გლობალური კონფლიქტი

თანმიმდევრულ, იდეოლოგიურ მარქსისტებსა და რუს ბოლშევიკებს შორის კონფლიქტის არსი, ჩვენი აზრით, ყველაზე პირდაპირ კავშირშია დღევანდელთან.

რადგან, არსებითად, საუბარია კონფლიქტზე იდეოლოგიურ მარქსისტებს, როგორც „ევროპელ ინტეგრატორებს“ მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე, და ბოლშევიკებს, როგორც საღი აზრისა და რუსული ცივილიზაციის პრაქტიკაზე დაფუძნებულ ძალას შორის, რომელიც განსხვავდება. დასავლეთი, ჩამოყალიბებული ევრაზიის უზარმაზარი კონტინენტის შიდა და ჩრდილოეთ ნაწილის უნიკალურ გარემო პირობებში.

საუკუნის დასაწყისში რუსეთში მარქსიზმი უფრო მეტი გახდა, ვიდრე თეორია ან თუნდაც დოქტრინა: ის გახდა სოციალური პროცესების ფორმა. მაშასადამე, ლენინს, როგორც პოლიტიკოსს, შეეძლო ემოქმედა მხოლოდ „მარქსიზმის ენის“ ფარგლებში. ის თავის პოლიტიკურ სტრატეგიაშია მიჰყვა რეალობის შესწავლას, აბუჩად იგდებდა მის გუშინდელ დოგმებს– მაგრამ მან ეს გააკეთა ისე, რომ თანამებრძოლების ფიქრი არ შეურყევია.

ლენინმა მოახერხა თავისი პოლიტიკური ამოცანის შესრულება საზოგადოების ფსიქოდინამიკასთან და მარქსისტულ ლექსიკასთან დაკავშირებულ მატრიცებთან კონფლიქტის გარეშე. მას მუდმივად უწევდა თავისი თეზისების ორიგინალურობის დაკნინება, მარქსის, პროლეტარიატის მიღმა დამალვა და ა.შ. თავიდან ის ყოველთვის ხვდებოდა წინააღმდეგობას პარტიის თითქმის მთელი ზემოდან, მაგრამ მან იცოდა, როგორ დაერწმუნებინა თანამებრძოლები მიმართვით. საღი აზრი. მაგრამ პარტია ჩამოყალიბდა მათგან, ვინც იცოდა როგორ შეეთავსებინა „მარქსიზმისადმი ერთგულება“ საღ აზრთან, დანარჩენები კი დაშორდნენ - პლეხანოვი, მენშევიკები, სოციალისტ რევოლუციონერები, ბუნდი და შემდეგ ტროცკისტები.

ოქტომბრის არსი, როგორც არჩევანი, ალტერნატივამარქსიზმი, აღნიშნა ბევრმა სოციალ-დემოკრატმა რუსეთსა და ევროპაში - აპრილის თეზისებისთანავე. სოციალისტ რევოლუციონერთა ლიდერმა ჩერნოვმა გამოაცხადა ეს "პოპულისტური მაქსიმალისტების ფანტაზიების" განსახიერება, ბუნდ ლიბერის (გოლდმენის) ლიდერმა ლენინის სტრატეგიის ფესვები დაინახა სლავოფილიზმში, დასავლეთში კაუცკის მომხრეებმა ბოლშევიზმი განსაზღვრეს, როგორც "აზიანიზაცია". ევროპის“. მაგრამ სინამდვილეში, ეს არის ფსიქოდინამიკის გამოხატულება, რომელიც ახორციელებს რუსული ცივილიზაციის განვითარებას მთლიანობაში.

აღსანიშნავია იმ აზრის დაჟინებული გამეორება, რომ ბოლშევიკები იყვნენ აზიის ძალა, მაშინ როცა ლიბერალური კადეტები და მარქსისტი მენშევიკები თავს ევროპის ძალაუფლებად თვლიდნენ. მათ ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ მათი შეტაკება ბოლშევიკებთან იყო წარმოდგენილი ცივილიზაციების ომი. უბრალოდ არა ევროპული და აზიური, არამედ დასავლური და რუსული, შესაბამისად.

ოქტომბრის რევოლუციის უარყოფის არგუმენტი იყო მარქსისტული დოგმა, რომლის მიხედვითაც დასავლეთის განვითარებულ ინდუსტრიულ ქვეყნებში უნდა მოხდეს ანტიკაპიტალისტური რევოლუცია და რუსმა რევოლუციონერებმა უნდა იმოქმედონ. დასავლელი სოციალისტების კონტროლის ქვეშ.

აქ არის რუსული მარქსიზმის დამაარსებლის გ.ვ. პლეხანოვი ოქტომბრის რევოლუციასთან და კაპიტალიზმთან დაკავშირებით:

„მარქსი პირდაპირ ამბობს, რომ წარმოების მოცემული მეთოდი ვერ დატოვებს მოცემული ქვეყნის ისტორიულ ეტაპს, სანამ ის არ აფერხებს, არამედ ხელს უწყობს მისი საწარმოო ძალების განვითარებას. ახლა ისმის კითხვა, რა მდგომარეობაა კაპიტალიზმთან დაკავშირებით რუსეთში? გვაქვს თუ არა რაიმე მიზეზი იმის თქმის, რომ მისი სიმღერა ჩვენში იმღერა, ე.ი. რომ მან მიაღწია იმ უმაღლეს დონეს, რომლითაც უკვე აღარ უწყობს ხელს ქვეყნის საწარმოო ძალების განვითარებას, არამედ, პირიქით, ხელს უშლის?
რუსეთი იტანჯება არა მხოლოდ იმით, რომ მას აქვს კაპიტალიზმი, არამედ ისიც, რომ მასში საკმარისად არ არის განვითარებული კაპიტალისტური წარმოების რეჟიმი. და ეს უდავო ჭეშმარიტება არასოდეს დაუპირისპირებია არცერთ რუს ხალხს, ვინც საკუთარ თავს მარქსისტებს უწოდებს“ (გ.ვ. პლეხანოვი. ერთი წელი სახლში. სტატიებისა და გამოსვლების სრული კრებული 1917-1918 წწ. პარიზი, 1921 წ. ტ. 1, გვ. 26. . ).

რევოლუციისთანავე, 1917 წლის 28 ოქტომბერს, პლეხანოვმა გამოაქვეყნა ღია წერილი პეტროგრადის მუშაკებს, რომელშიც იწინასწარმეტყველა ოქტომბრის რევოლუციის დამარცხება:

„ჩვენი სახელმწიფოს მოსახლეობაში პროლეტარიატი არის არა უმრავლესობა, არამედ უმცირესობა. იმავდროულად, დიქტატურის წარმატებით განხორციელება მხოლოდ უმრავლესობას შეადგენდა. ამაზე არც ერთი სერიოზული სოციალისტი არ დაობს“.

ლიბერი წერდა (1919 წელს):

”ჩვენთვის, ”გაუსწავლელი” სოციალისტებისთვის, ეჭვგარეშეა, რომ სოციალიზმი შეიძლება განხორციელდეს, პირველ რიგში, იმ ქვეყნებში, რომლებიც დგანან ეკონომიკური განვითარების უმაღლეს დონეზე - გერმანიაში, ინგლისში და ამერიკაში - ეს ის ქვეყნებია, სადაც, პირველ რიგში, არსებობს არის ძალიან დიდი გამარჯვებული სოციალისტური მოძრაობების საფუძველი. ამასობაში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩვენ შევიმუშავეთ პირდაპირ საპირისპირო ხასიათის თეორია. ეს თეორია ჩვენთვის, ძველი რუსი სოციალ-დემოკრატებისთვის, ახალს არ წარმოადგენს; ეს თეორია შეიმუშავეს რუსმა პოპულისტებმა პირველ მარქსისტებთან ბრძოლაში. ეს თეორია ძალიან ძველია; მისი ფესვები არის სლავოფილიზმი„(M.I. Liber. სოციალური რევოლუცია თუ სოციალური დაშლა. ხარკოვი. 1919, გვ. 16, 17).

არსებითად, ეს არის ჩვენი რუსული ცივილიზაციის რუსული სულისკვეთების ბირთვის გააქტიურების მცდელობები. საქართველოში ხელისუფლებაში მოსული მენშევიკების პოლიტიკა წმინდა, თითქმის ექსპერიმენტულ შემთხვევად შეიძლება ჩაითვალოს. მათ ხელმძღვანელობდა მარქსისტი ჟორდანია, რსდმპ ცენტრალური კომიტეტის ყოფილი წევრი (სხვათა შორის, სტალინის მსგავსად, სასულიერო სემინარიიდან გარიცხული). პეტროგრადში მენშევიკებისგან განსხვავებით, საქართველოში ჟორდანიამ დაარწმუნა პარტია, არ შესულიყო კოალიცია ბურჟუაზიასთან და აეღო ხელისუფლება. მშრომელთაგან მაშინვე ჩამოყალიბდა წითელი გვარდია, რომელმაც განიარაღება ჯარისკაცების საბჭოები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ბოლშევიკებს (ამ საბჭოებში რუსები უმრავლესობას წარმოადგენდნენ).

1918 წლის თებერვალში ამ წითელმა გვარდიამ ჩაახშო ბოლშევიკური დემონსტრაცია ტფილისში. იორდანიის მთავრობის შიდა პოლიტიკა სოციალისტური იყო. საქართველოში სწრაფი აგრარული რეფორმა გატარდა - მემამულეებს გამოსასყიდის გარეშე ჩამოართვეს მიწა და კრედიტით გაყიდეს გლეხებზე. შემდეგ მოხდა მაღაროების და თითქმის მთელი ინდუსტრიის ნაციონალიზაცია (1920 წლისთვის საქართველოში დასაქმებულთა მხოლოდ 19% იყო დასაქმებული კერძო მესაკუთრეებით). შემოიღეს მონოპოლია საგარეო ვაჭრობაზე.

ამრიგად, წარმოიშვა ტიპიური სოციალისტური მთავრობა მარქსისტული პარტიის ხელმძღვანელობით, რომელიც იყო ოქტომბრის რევოლუციის შეურიგებელი მტერი. და ამ მთავრობამ აწარმოა ომი ბოლშევიკების წინააღმდეგ. როგორ აიხსნება ეს? ეს ჟორდანიამ 1920 წლის 16 იანვარს გამოსვლისას განმარტა:

« ჩვენი გზა ევროპისკენ მიდის, რუსეთის გზა აზიისაკენ. ვიცი, რომ ჩვენი მტრები იტყვიან, რომ ჩვენ იმპერიალიზმის მხარეს ვართ. ამიტომ მთელი მტკიცედ უნდა ვთქვა: დასავლეთის იმპერიალიზმი მირჩევნია აღმოსავლეთის ფანატიკოსებს!»

მენშევიზმის საკმაოდ გულწრფელი თვითგამოხატვა. კიდევ ერთი მაგალითია იოზეფ პილსუდსკი, რომელიც გახდა პოლონეთის დიქტატორი და ანტანტის ზეწოლის ქვეშ 1920 წელს დაიწყო ომი საბჭოთა რუსეთის წინააღმდეგ. ის იყო რუსი რევოლუციონერი და სოციალისტი, ენგელსის თაყვანისმცემელი და 1917 წლის შემდეგ პოლონეთის სოციალისტური პარტიის ლიდერი.

ასე არ არის, რამდენად აქტუალური ჩანს ეს ყველაფერი დასავლეთისა და რუსული ცივილიზაციის გეოპოლიტიკური კონფლიქტის ფონზე, უკვე აღმოსავლეთთან ალიანსში, რომელსაც 21-ე საუკუნის დასაწყისში ვაკვირდებით?

როდესაც ნათელი მომავლისთვის იდეოლოგიურ მებრძოლებს ურჩევნიათ აბსტრაქტული „მისი შეერთება დასავლეთში“ ცივილიზაციის რუსული ნაწილის ვრცელი ეკოლოგიური ტერიტორიისთვის - უარვყოფთ კვლევას. რეალობა, ზიზღის დეგმებიდა მიმართეთ საღი აზრი- ალბათ ამისთვის სუფთა რეალიზმიდა ამგვარ სიძულვილს იპყრობენ თუნდაც ვლადიმერ ილიჩის ძეგლებისა და საბჭოთა ძეგლების მიმართ, ან, უარეს შემთხვევაში, მათი სახელმწიფოს რეალური, არაპრინციპული, მაგრამ პრაქტიკული ძალაუფლების მიმართ.

შემდეგ სიტყვა

გ.ვ. პლეხანოვი ავადმყოფობის შედეგად გარდაიცვალა 1918 წლის 30 მაისს იალკალაში (ფინეთი) და დაკრძალეს პეტერბურგში ვოლკოვსკის სასაფლაოს „ლიტერატურულ ხიდზე“.

ძეგლი გ.ვ.-ს საფლავზე. პლეხანოვი პეტერბურგში ვოლკოვის სასაფლაოზე. ქანდაკება I.Ya. გინსბურგი

ყველაზე ცნობილი ნამუშევრები გ.ვ. პლეხანოვი:

• "სოციალიზმი და პოლიტიკური ბრძოლა"
• "ისტორიის მონისტური ხედვის განვითარების საკითხზე"
• "ისტორიის მატერიალისტური გაგების შესახებ"
• ”პიროვნების როლის საკითხზე ისტორიაში”
• "მარქსიზმის ძირითადი კითხვები"
• "ჩვენი განსხვავებები"
• "სკეპტიციზმი ფილოსოფიაში"
• "ანარქიზმი და სოციალიზმი"
• „მარქსიზმის ძირითადი კითხვები“ და სხვა.

პლეხანოვმა მარქსისტული ფილოსოფია მატერიალისტური ფილოსოფიის მსოფლიო ტრადიციაში შეიტანა. ის იყო პირველი მარქსისტი მოაზროვნეებიდან, ვინც ყურადღება მიაქცია სოციალური ფსიქოლოგიის პრობლემებს და გეოგრაფიული გარემოს გავლენას საზოგადოებაზე. მარქსისტული ესთეტიკის ფუძემდებელი, ხელოვნების თეორიისა და ლიტერატურული კრიტიკული სტატიების ავტორი.

თავის ნაშრომში „ისტორიაში პიროვნების როლის საკითხის შესახებ“ მან დაწერა:

„სოციალურ ურთიერთობებს აქვს თავისი ლოგიკა: სანამ ადამიანები არიან ამ ურთიერთკავშირში, ისინი აუცილებლად იგრძნობენ, იფიქრებენ და იმოქმედებენ ასე და არა სხვაგვარად. საზოგადო მოღვაწეც ამაოდ იბრძოდა ამ ლოგიკის წინააღმდეგ: საგანთა ბუნებრივი მიმდინარეობა (ანუ სოციალური ურთიერთობების იგივე ლოგიკა) მთელ მის ძალისხმევას არაფრად აქცევს. მაგრამ თუ ვიცი, რა მიმართულებით იცვლება სოციალური ურთიერთობები, წარმოების სოციალურ-ეკონომიკური პროცესის ამ ცვლილებების წყალობით, მაშინ ისიც ვიცი, რა მიმართულებით შეიცვლება სოციალური ფსიქიკა; ამიტომ, მე მაქვს მასზე გავლენის მოხდენის შესაძლებლობა. სოციალურ ფსიქიკაზე ზემოქმედება ნიშნავს ისტორიულ მოვლენებზე ზემოქმედებას. ამიტომ, გარკვეული გაგებით, მე ჯერ კიდევ შემიძლია ისტორიის შექმნა და არ მჭირდება ლოდინი, სანამ ის „დასრულდება“.

1921 წელს ვ.ი. ლენინმა თავის ერთ-ერთ სტატიაში დაწერა, რომ ” არაპლეხანოვის მიერ ფილოსოფიაზე დაწერილი ყველაფრის შესწავლის - კერძოდ შესწავლის გარეშე შეიძლება გახდე შეგნებული, ნამდვილი კომუნისტი, რადგან ეს საუკეთესოა მარქსიზმის მთელ საერთაშორისო ლიტერატურაში“ (V.I. Lenin. PSS, ტ. 42, გვ. 290). .

პლეხანოვმა შემოიტანა მარქსიზმი ჩვენს ქვეყანაში და იყო მისი „ჯვაროსანი“. მისი ნამუშევრები და ინტელექტი მას ბელინსკის, ჰერცენსა და ჩერნიშევსკის ტოლფასია. თუმცა, პლეხანოვი ასევე დიდია, რადგან მან ირიბად აჩვენა თავად მარქსიზმის მენშევიზმი და გახდა მისი ერთ-ერთი იდეალური ექსპონენტი. ამ თვალსაზრისით, მისი ცნობები ბიბლიაზე, ალბათ, შემთხვევითი არ არის. თავის ნაშრომში „ისტორიაში პიროვნების როლის საკითხის შესახებ“ პლეხანოვმა აღნიშნა:

„ზნეობრივი გაგებით, ყველა დიდია, ვინც, სახარებისეული გამოთქმის თანახმად, „სწირავს სიცოცხლეს თავისი მეგობრებისთვის“.

ასე ცხოვრობდა ის ჩვენი თანამემამულე. მაგრამ რაში იყო მართალი? მისი გარდაცვალებიდან თითქმის ათი ათეული წლის შემდეგ აჩვენა, რომ პლეხანოვის გაფრთხილებები სოციალისტური შემოქმედების გზაზე საფრთხის შესახებ სულაც არ იყო უსაფუძვლო. ასევე ახდა მისი პროგნოზი „სოციალისტური კასტის“ გაჩენის შესახებ, რომელიც სულ უფრო და უფრო დაშორდა ხალხს და დაასრულა ეს ევოლუცია საზოგადოების ეროვნული და სოციალური ინტერესების ღალატით. მართალია, პლეხანოვის „წინასწარმეტყველების“ გარეშე, ლენინი, სტალინი და მრავალი სხვა ბოლშევიკი ხედავდნენ ამ საფრთხეს მარქსიზმის იდეოლოგიაში.

ახლა საკმარისია გადავხედოთ თანამედროვე საზოგადოებას, რომელიც, პლეხანოვის აზრით, უკვე პროლეტარული რევოლუციამდე უნდა განვითარებულიყო... მაგრამ ეს ასე არ არის. არსებობს მენშევიზმის დომინირება, როგორც ეს ზემოთ განვსაზღვრეთ:

პლეხანოვი და მისი თანმხლები მენშევიკები მხოლოდ თავის დროს ხედავდნენ და გულუბრყვილოდ სჯეროდათ, რომ ასე განვითარდებოდა საზოგადოება. მათ ვერც კი წარმოიდგენდნენ, რომ „დღევანდელი კაპიტალი“ გადიდდებოდა არა პროლეტარიატის პირდაპირი ექსპლუატაციის შედეგად, არამედ ძირითადად უზრდელობით, რომელიც რატომღაც „გვერდი აუარა“ მარქსიზმს და მისი როლი საკრედიტო და ფინანსურ სისტემაში განსაკუთრებით არ იყო ხაზგასმული.
ეს ყველაფერი არის რგოლები მცდელობების ერთი ჯაჭვისა, დანერგოს მენეჯმენტის მონური კონცეფცია რუსული ცივილიზაციის ცხოვრებაში.
შეიძლება ითქვას, რომ ეს მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა, თუმცა მენშევიზმი შორს არის გადარჩენისაგან.

პირველი რუსი მარქსისტი, გამოჩენილი ლიტერატურათმცოდნე და ხელოვნების თეორეტიკოსი გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი დაიბადა 1856 წლის 11 დეკემბერს ტამბოვის პროვინციის ლიპეცკის რაიონის სოფელ გუდალოვკაში (ახლანდელი სოფელი პლეხანოვო, გრიაზინსკის ოლქი). მამამისი, ღარიბი ტამბოვის მიწის მესაკუთრე, ვალენტინ პეტროვიჩ პლეხანოვი, მკაცრი კაცი იყო და მომთხოვნი საკუთარი თავისა და გარშემომყოფების მიმართ. დედის მარია ფეოდოროვნასგან, ძე ბელინსკაიასგან (ვ.გ. ბელინსკის დისშვილი), გეორგიმ მემკვიდრეობით მიიღო სიკეთე, შთამბეჭდავობა და ხალხისადმი ყურადღება.

პლეხანოვების სახლს ჰქონდა დიდი ბიბლიოთეკა, რომელშიც დომინირებდა წიგნები სამხედრო საკითხებზე. გიორგი საათობით იჯდა მასში და ომის ხელოვნების შესახებ წიგნების წაკითხვის შემდეგ გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურს მიეძღვნა. მან წარმატებით ჩააბარა ვორონეჟის სამხედრო გიმნაზიაში მისაღები გამოცდები და მაშინვე ჩაირიცხა მეორე კლასში.

სამხედრო მეცნიერებების შესწავლის გარდა, გეორგი პლეხანოვი ბევრს მუშაობდა საკუთარ თავზე, გაეცნო რუსული ლიტერატურის კლასიკოსების შემოქმედებას, რევოლუციურ-დემოკრატიული ბანაკის კრიტიკოსების საუკეთესო ნაწარმოებებს. პუშკინის, ლერმონტოვის, ნეკრასოვის, ბელინსკის, ჩერნიშევსკის სახელები მას მთელი ცხოვრების მანძილზე დაუახლოვდა.

1873 წელს პლეხანოვმა დაამთავრა სამხედრო გიმნაზია (მამა მანამდე ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა) და შევიდა კონსტანტინოვსკის სამხედრო სკოლაში, სადაც დიდხანს არ დარჩენილა, მხოლოდ რამდენიმე თვე, რის შემდეგაც გადადგა და დაბრუნდა სამშობლოში - სოფელ გუდალოვკაში. აქედან 1874 წლის მარტის ბოლოს გაემგზავრა პეტერბურგში, სადაც წარმატებით ჩააბარა სამთო ინსტიტუტში მისაღები გამოცდები.

სკოლაში სწავლის დროს, შემდეგ კი სამთო ინსტიტუტში, გ.ვ. პლეხანოვი რამდენჯერმე ეწვია მშობლიურ ადგილებს, ცხოვრობდა გუდალოვკაში და ლიპეცკში. შავი დედამიწის რეგიონის გასაოცარმა ბუნებამ, ბავშვობისა და მოზარდობის პირველმა შთაბეჭდილებებმა, უდავოდ გავლენა მოახდინა მისი ესთეტიკური გემოვნების ჩამოყალიბებაზე.

”როდესაც შევხვდი ”მწვანე ქალაქს” - ლიპეცკს, ჭეშმარიტად ჩაძირული სიმწვანეში, თავისი მშვენიერი მდებარეობით ბორცვებზე, საიდანაც იხსნება მდინარე ვორონეჟის ხეობის დაუვიწყარი ხედი, თავისი მბზინავი აუზებით, ტბებით, აყვავებულ მდელოებით და ხშირი წიწვოვანი ტყეებით. - მე ვუთხარი ჩემს თავს: ახლა მესმის ჯორჯი ვალენტინოვიჩის სიყვარული ყველაფრის ლამაზი, ბუნების, ცხოველების, ქანდაკების, პოეზიის მიმართ. აქ, ლიპეცკში, განვითარდა გეორგი ვალენტინოვიჩის ბუნების ეს პოეტური მხარე“, 1 - ასე წერდა მისი მეუღლე როზალია მარკოვნა 1927 წელს პლეხანოვის სამშობლოში ვიზიტის შემდეგ.

1876 ​​წელს, გ.ვ. პლეხანოვმა საბოლოოდ გაიარა რევოლუციური გზა, ხოლო 1877 წლის ზაფხულში იგი განდევნეს ინსტიტუტიდან. პლეხანოვის მსოფლმხედველობამ გაიარა რთული ევოლუცია. თავდაპირველად პოპულისტური ორგანიზაციის „მიწა და თავისუფლების“ ლიდერი, ის, მარქსიზმის იდეების გავლენით, წყვეტს პოპულიზმს და ხდება რუსეთში მარქსისტული იდეების მგზნებარე მხარდამჭერი და პროპაგანდისტი.

1880 წლის იანვრიდან 1917 წლის თებერვლის რევოლუციამდე, პლეხანოვი ცხოვრობდა გადასახლებაში (შვეიცარია, იტალია, საფრანგეთი).

აქტიურად მონაწილეობდა იდეების ბრძოლაში, პლეხანოვმა დაწერა მრავალი ნამუშევარი ესთეტიკაზე. მისი ინტერესი ხელოვნების საკითხებით მუდმივი იყო.

1883 - დან 1903 წლამდე პერიოდი ყველაზე ნაყოფიერი იყო ლიტერატურული კრიტიკოსის პლეხანოვის ნაშრომში. ამ წლებში დაიწერა შემდეგი ნაწარმოებები: "ბელინსკი და გონივრული რეალობა" (1897), "ბელინსკის ლიტერატურული შეხედულებები" (1897), "ჩერნიშევსკის ესთეტიკური თეორია" (1897), "წერილები მისამართის გარეშე" (1899-1900).

მათში პლეხანოვი იცავდა რევოლუციურ დემოკრატიულ ტრადიციებს ესთეტიკასა და კრიტიკაში. მარქსის მიმდევრებს შორის, მან სხვებზე მეტი გააკეთა, რომ ისტორიული მატერიალიზმი გამოიყენოს ესთეტიკაში, ხელოვნებისა და ლიტერატურის თეორია.

პლეხანოვის თვალსაჩინო თეორიული და კრიტიკული გამოსვლები მოიცავს სტატიებს „პროლეტარული მოძრაობა და ბურჟუაზიული ხელოვნება“ (1905), „ჰენრიკ იბსენი“ (1906), „შრომითი მოძრაობის ფსიქოლოგიის შესახებ“ (1907), „ხელოვნება და სოციალური ცხოვრება“ (1912 წ.). -1913), სტატიები L.N. Tolstoy- ს შესახებ, ასევე პლეხანოვიდან მრავალი ასო ლიტერატურისა და ხელოვნების ფიგურებამდე.

1917 წლის 31 მარტს (13 აპრილი) რუსეთში დაბრუნებული პლეხანოვი შეესწრო ოქტომბრის რევოლუციას, მაგრამ არ მიიღო იგი, თუმცა არ ეწინააღმდეგებოდა საბჭოთა ხელისუფლებას.

საკუთარი მომაკვდავი სურვილის თანახმად, იგი დაკრძალეს ლენინგრადის ვოლკოვის სასაფლაოზე, ბელინსკის და დობროლიუბოვის საფლავებთან ახლოს, ძვირფასო მისთვის. პლეხანოვის არქივი და ბიბლიოთეკა ინახება პლეხანოვის სახლში, რომელიც სპეციალურად არის შექმნილი ლენინგრადში.

ლიპეცკის მოსახლეობა პატივს სცემს თანამემამულეების ხსოვნას. 1928 წელს გუდალოვკა სოფელში დაარქვეს. პლეხანოვის, იმავე წელს პროდოლნაიას ქუჩას ლიპეცკში ეწოდა პლეხანოვის ქუჩა. 1972 წელს პლეხანოვის მოედანს პლეხანოვისა და ზეგელის ქუჩების კვეთაზე ეწოდა სახელი მის პატივსაცემად. ლიპეცკში გაიხსნა გ.ვ.პლეხანოვის მემორიალური მუზეუმი, რომელზეც 1956 წელს დამონტაჟდა მემორიალური დაფა. 1998 წლის 30 ოქტომბერს სახლ-მუზეუმის წინ დაიდგა გ.ვ.პლეხანოვის (ავტორი ე.ა.ვოლფსონი) სკულპტურა. 2006 წლის 6 დეკემბერს სოფ. პლეხანოვი, გრიაზინსკის რაიონი, გ.ვ.პლეხანოვის (მოქანდაკე ი. მაზური) დაბადებიდან 150 წლისთავის საპატივცემულოდ მემორიალური ნიშანი გაიხსნა.

1 ბერეჟანსკი ა. წლები სახლში // თანამოსაუბრე. – ვორონეჟი, 1971. – გვ. 90.

ავტორის ნამუშევრები

• შრომები: 24 ტომად - მ.-გვ., 1923-1928 წწ. – (მარქსისა და ფ. ენგელსის ევროკავშირის ინსტიტუტი. სამეცნიერო სოციალიზმის ბიბლიოთეკა).
• ლიტერატურული მემკვიდრეობა: 8 ტომად - მ.: მოსექგიზი, 1934-1940 წწ.
• რჩეული ფილოსოფიური თხზულებანი: 5 ტომად - მ.: Gospolitizdat, 1956-1958 წწ.
• რჩეული თხზულება / კომპ., ავტორი. შესვლა Ხელოვნება. და კომენტარი. S.V. ტიუტიუკინი. – M.: Rosspen, 2010. – 550გვ. – (რუსული სოციალური აზროვნების ბ-კა უძველესი დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე).
• ოცი წლის განმავლობაში: სატ. სტატიები ლიტ., ეკონომიკა. და ფილოსოფიურ-ისტორიული – პეტერბურგი, 1905. – 652გვ.
• სოციალისტების ამოცანების შესახებ შიმშილის წინააღმდეგ ბრძოლაში რუსეთში. – პეტერბურგი. : ედ. M. Malykh, 1906. – 84გვ.
• სტატიები ტოლსტოის შესახებ / წინასიტყვაობა. ვ.ვაგანიანი. – მოსკოვი: გოსიზდატი, [ძვ. გ.]. - 95 წ.
• ნ.გ ჩერნიშევსკი. – პეტერბურგი: ვარდი, 1910. – 537 გვ.
• 1825 წლის 14 დეკემბერი: სიტყვა წარმოთქმული რუსეთის კრებაზე ჟენევაში, 1900 წლის 14-27 დეკემბერი. – გვ: Gosizdat, 1921. – 31გვ.
• ხელოვნება: შა. Ხელოვნება. / შესვლა Ხელოვნება. L. Axelrod-Orthodox და W. Fritsche. – მ.: ახალი მოსკოვი, 1922. – 216გვ.
• ხელოვნება და სოციალური ცხოვრება. – მ.: მოსკოვის ჟურნალისტიკის ინსტიტუტი, 1922. – 68გვ.
• კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის წინამორბედები. – მ.: მოსკოვის მუშა, 1922. – 230გვ.
• V. G. Belinsky: კოლექცია. ხელოვნება – მ.-გვ., 1923. – 333გვ.
• A. I. Herzen: კოლექცია. Ხელოვნება. – მ., 1924. – 215გვ.
• ხელოვნება და ლიტერატურა. – M.: Goslitizdat, 1948. – 888გვ.
• წერილები მისამართის გარეშე. ხელოვნება და სოციალური ცხოვრება / შემდგომი სიტყვა. და შენიშვნა. უ.გურალნიკი. – M.: Goslitizdat, 1956. – 248გვ.
• ლიტერატურა და ესთეტიკა: 2 ტომად / მომზადებული. ტექსტი, შესავალი. Ხელოვნება. და კომენტარი. B. I. ბურსოვა. – M.: Goslitizdat, 1958. – (მსოფლიო ესთეტიკური და კრიტიკული აზროვნების ძეგლები).
• გ.ვ.პლეხანოვის ფილოსოფიური და ლიტერატურული მემკვიდრეობა: 3 ტომად - მ.: ნაუკა, 1973 წ.
• ხელოვნების ესთეტიკა და სოციოლოგია: 2 ტომად / შესავალში. Ხელოვნება. მ.ა.ლიფშიცი; შენიშვნა I. L. გალინსკაია. – მ.: ხელოვნება, 1978. – (ესთეტიკის ისტორია ძეგლებსა და დოკუმენტებში).
• პოლიტიკური ანდერძი: pro et contra (გ. ვ. პლეხანოვის ბოლო აზრები) / რედ. ა.ბერეჟანსკი. – Lipetsk: De facto, 2006. – 120გვ.

ლიტერატურა ცხოვრებისა და შემოქმედების შესახებ

• აპტექმანი O.V. გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი: პირადი მოგონებებიდან / O.V. აპტეკმანი. – ლ.: კოლოსი, 1924. – 96გვ.
• Klokov A. Yu. ლიპეცკში გ.ვ.პლეხანოვის მუზეუმის ისტორიის შესახებ // ბარტენევის კითხვა: მასალები ინტერრეგიონიდან. კონფ. 2003 წლის 18-19 ნოემბერი – ლიპეცკი, 2005. – გვ 113-117.
• ბერეჟანსკი ა.პლეხანოვი ცხოვრობდა აქ: მუზეუმი იმ ადამიანისა, ვინც იწინასწარმეტყველა რევოლუციის შედეგები: [ლიპეცკში პლეხანოვის მუზეუმის შექმნის ისტორია. ექსპოზიცია] // მუზეუმი. -2005.-5. 5.-გვ. 34-35.
• ბერეჟანსკი A. S. პლეხანოვი: პოპულიზმიდან მარქსიზმამდე / A. S. Berezhansky. – მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ.: როსპანი, 2006. - 264 გვ. - (პლეხანოვის ფონდის ბიბლიოთეკა).
• გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი და რუსული კულტურის მოღვაწეები: ფოტო ალბომი. - ლიპეცკი: დე ფაქტო, 2006. - 33 გვ. – (გ.ვ. პლეხანოვის 150 წლისთავისადმი).
• გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი: ფილოსოფოსის, მოაზროვნის და საზოგადო მოღვაწის 150 წლის იუბილეზე. – ლიპეცკი: ლიპეც. რეგიონი ადგილობრივი ლორების მუზეუმი: პატივისცემა, 2006. - 130 გვ.
• სული სავსეა მოგონებებით: გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი და ლიპეცკის რეგიონი: ლიპეცკის რეგიონალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკის, ლიპეცკის რეგიონის სახელმწიფო არქივისა და ქალაქ ლიპეცკის საარქივო განყოფილების კოლექციებიდან. - ლიპეცკი, 2006. - 143 გვ.: ილ.; 1 CD (CD-R).
• გ.ვ.პლეხანოვის ისტორიული და ფილოსოფიური მემკვიდრეობა და თანამედროვეობა: სრულიად რუსეთის ფედერაციის მასალები. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფ., მიძღვნილი გ.ვ.პლეხანოვის დაბადებიდან 150 წლისთავი, 5-6 დეკემბერი. 2006 – ლიპეცკი: განათლების განვითარების ინსტიტუტი, 2006. – 199 გვ.
• გ. ვ. პლეხანოვის მემორიალური ფონდის კატალოგი. – ლიპეცკი: ლიპეც. რეგიონი ადგილობრივი ლორების მუზეუმი, 2006. - 31 გვ.
• პლეხანოვი გეორგი ვალენტინოვიჩი (1856-1918) // რუსეთისა და მსოფლიოს გამოჩენილი ეკონომისტები: კოლექცია. სამეცნიერო მუშაობს – ლიპეცკი: ლენინგრადის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი, 2006. – გვ. 12-20.: ფოტო.
• ნენახოვი A.V. გ.ვ. პლეხანოვის ისტორიული შეხედულებების შესახებ // უნივერსიტეტთაშორისი სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური კითხვა კ.ფ. კალაიდოვიჩის ხსოვნისადმი: კრებული. მასალები. - Yelets, 2006. - გამოცემა 7. -გვ. 99-101.: ავად., ფოტო.
• შჩუკინა E. P. გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი: [არქივის მიხედვით. მასალები] // არქივისტის ბიულეტენი. – 2006. – გამოცემა. 1. – გვ.130-134.
• კოლტაკოვის ვ.მ. გ.ვ.პლეხანოვის სახლ-მუზეუმი // ლიპეცკის ისტორიული და სამახსოვრო ადგილები / V.M. Koltakov, A.V. Ovchinnikov. – Lipetsk: De facto, 2007. – გვ. 77-83.: ფოტო.
• გრიგორიევი ე.კ.მარქსი და მისი „მოწაფეები“ ლენინიზმის სამშობლოში: [გ. ვ.პლეხანოვი, აღნიშნული. დოკუმენტები GALO-დან] // ისტორიის კითხვები. – 2007. – No 1. – გვ 58-78.
• შახოვი V. ანდერსტეპის დიდი ვაჟი // აღზევება. – 2007. – No 5. – გვ 176-183.
• Gudukhin V. Illumination: დოკუმენტური სიუჟეტი გ.ვ.პლეხანოვის / ვ.გუდუხინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. – Lipetsk: Neon City, 2008. – 67გვ.

საცნობარო მასალები

• სოციალური აზროვნება რუსეთში მე -18 და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. : ენციკლოპედია. – მ., 2005. – გვ. 404-407.: ილ.
• ვორონეჟის ისტორიული და კულტურული ენციკლოპედია. - მე-2 გამოცემა. – ვორონეჟი, 2009. – გვ 413.
• ლიპეცკის ენციკლოპედია. – Lipetsk, 2001. – T. 3. – P. 62-66.
• ტამბოვის ენციკლოპედია. – Tambov, 2004. – გვ 446-447. : პორტრეტი
• ბუნინის ენციკლოპედია / ავტორი-შედგენა. A.V. დიმიტრიევი. – Lipetsk, 2010. – გვ 578-579.: პორტრეტი.
• ლიპეცკის მიწის დიდებული სახელები: ბიოგრ. მითითება ცნობილის შესახებ მწერლები, მეცნიერები, პედაგოგები, მხატვრები. – Lipetsk, 2007. – P. 271-277.: ill.
• XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურის ისტორია: ბიბლიოგრ. განკარგულება. / რედ. კ.დ.მურატოვა. – M.-L., 1963. – გვ 339-347.
• რუსი მწერლები. 1800-1917: ბიოგრ. ლექსიკონი. – M., 1999. – T. 4. – P. 642-647. : პორტრეტი
• ლიპეცკის რეგიონის სოციალური და პოლიტიკური მოღვაწეები: biobibliogr. განკარგულება. – ვორონეჟი: ცენტრალური-ჩერნოზემი. წიგნი გამომცემლობა, 1980. – გვ. 3-4.
• ლიპეცკის რეგიონის მწერლები: ბიბლიოგრ. განკარგულება. – ვორონეჟი, 1986. – გამოცემა. 1. – გვ.84-88.

(1856--1918)-ერთ-ერთი პირველი რუსი მარქსისტული. მის საქმიანობაში სამი ეტაპია: 1875 წლიდან 1883 წლამდე პლეხანოვი პოპულისტია; 1883 წლიდან 1903 წლამდე - მარქსისტი;. 1903 წლიდან პლეხანოვი მარჯვნივ მიუბრუნდა - ის გახდა მენშევიკი, მენშევიზმის ლიდერი და უღალატა რევოლუციურ მარქსიზმს. ემიგრაციაში (1880 წელს წავიდა საზღვარგარეთ), გაწყვიტა პოპულიზმი და 1883 წელს მოაწყო პირველი რუსული მარქსისტული ჯგუფი "შრომის ემანსიპაცია" საზღვარგარეთ.

ჯგუფის წევრებმა მარქსისა და ენგელსის არაერთი ნამუშევარი თარგმნეს რუსულად, დაბეჭდნენ ისინი საზღვარგარეთ და ფარულად განაწილდნენ ისინი რუსეთში. პლეხანოვი მომზადდა სამეცნიერო სოციალიზმის მისაღებად რევოლუციური იდეებით (იხ.), (იხ.), (იხ.), (იხ.). პლეხანოვის თეორიულმა ნაწარმოებებმა, რომელიც ამ პერიოდში დათარიღებულია, უზარმაზარი სარგებელი მოუტანა რუსეთის შრომის მოძრაობას. პლეხანოვმა მიუძღვნა თავისი ნიჭი, მისი განსაკუთრებული ლიტერატურული შესაძლებლობები მარქსიზმის დასაბუთებასა და დასაცავად, მისი გავრცელება რუსეთში.

პლეხანოვის ნაშრომებმა, როგორიცაა "სოციალიზმი და პოლიტიკური ბრძოლა", "ჩვენი განსხვავებები", "ისტორიის მონისტური ხედვის განვითარების საკითხი", გზა გაუხსნა მარქსიზმის გამარჯვების რუსეთში. პლეხანოვი იყო პირველი რუსი მარქსისტი, რომელიც დაუპირისპირდა პოპულისტურ თეორიას. თავისი ნამუშევრებით მან სერიოზული დარტყმა მიაყენა პოპულიზმს. რეფორმის შემდგომი რუსეთის ეკონომიკური ურთიერთობების ანალიზზე დაყრდნობით, მან აჩვენა პოპულისტების თეორიების მავნეობა და უსაფუძვლობა რუსეთის სოციალიზმზე გლეხური საზოგადოების მეშვეობით გადასვლის შესახებ, რუსეთის განვითარების არაკაპიტალისტური გზის შესახებ. მაგრამ პლეხანოვმა და მთლიანად შრომის ემანსიპაციის ჯგუფმა სერიოზული შეცდომები დაუშვა. ჯგუფის პროგრამა კვლავ შეიცავდა პოპულისტური შეხედულებების ნარჩენებს. ასე, მაგალითად, მან დაუშვა ინდივიდუალური ტერორის ტაქტიკა.

პოპულიზმის საბოლოო იდეოლოგიური დამარცხება 90-იან წლებში დაასრულა ლენინმა. პლეხანოვს არ ესმოდა, რომ მხოლოდ გლეხობასთან ალიანსით მიაღწევდა პროლეტარიატი ცარიზმზე გამარჯვებას. თავის ზოგიერთ ნაწარმოებში გლეხობას საერთოდ არ ითვალისწინებდა. ”ბურჟუაზიისა და პროლეტარიატის გარდა,” თქვა მან, ”ჩვენ ვერ ვხედავთ სხვა სოციალურ ძალებს”, რომელზედაც დავეყრდნობით რევოლუციას. პლეხანოვი ლიბერალურ ბურჟუაზიას თვლიდა ძალად, რომელსაც შეეძლო რევოლუციის მხარდაჭერა. ეს შეცდომები იყო მისი მომავალი მენშევიკური შეხედულებების ჩანასახი, ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რუსეთის რევოლუციაში პროლეტარიატის ჰეგემონიის უარყოფის საწყისი წერტილი.

როცა შიდაპარტიული პროგრამის პროექტი მუშავდებოდა. „ისკრა“, პლეხანოვი ცდილობდა შეეცვალა ლენინის მიერ წამოყენებული პროლეტარიატის დიქტატურის ლოზუნგი ბუნდოვანი ლოზუნგით „მუშათა და ექსპლუატირებულითა დიქტატურა“. რსდმპ მეორე ყრილობის შემდეგ პლეხანოვმა ოპორტუნისტებთან შერიგების პოზიცია დაიკავა, შემდეგ კი თვითონაც ჩავარდა ოპორტუნიზმში და შეუერთდა მენშევიკებს. 1905 წელს მან დაიკავა ლიბერალური პოზიცია რევოლუციის საკითხზე და იბრძოდა ბოლშევიკების ლენინური ტაქტიკის წინააღმდეგ. სტოლიპინის რეაქციის წლებში ის იყო ბლოკში ბოლშევიკებთან ანტიპარტიული „აგვისტოს“ ბლოკის წინააღმდეგ. შემდგომში პლეხანოვი საბოლოოდ გადავიდა ოპორტუნიზმის ბანაკში, მსოფლიო იმპერიალისტური ომის წლებში (1914-1918 წწ.) იცავდა მენშევიკურ ფენციზმის ტაქტიკას. ის მტრულად იყო განწყობილი დიდი ოქტომბრის რევოლუციის მიმართ. მიუხედავად წარსულში პლეხანოვის მთელი პოპულარობისა, მუშები გადამწყვეტად დაშორდნენ მას, როდესაც დარწმუნდნენ პლეხანოვის პროლეტარული ხაზიდან წასვლაში.

პლეხანოვის პოლიტიკური ევოლუცია აისახა მის თეორიულ ნაშრომებში. ყველაფერი საუკეთესო, რაც პლეხანოვმა დაწერა მარქსიზმის ფილოსოფიაზე, თარიღდება 1883-1903 წლებში, მენშევიზმისკენ მის მოსვლამდე. მისი პირადი დამსახურება წარსულში უზარმაზარია. 20 წლის განმავლობაში, 1883-1881!;03 მან ბევრი შესანიშნავი ნაშრომი გასცა, განსაკუთრებით ოპორტუნისტების, მაჩისტებისა და პოპულისტების წინააღმდეგ“. პლეხანოვის დიდი დამსახურებაა მისი ბრძოლა ფილოსოფიური მატერიალიზმისთვის, იდეალიზმისთვის, მარქსიზმის შერწყმის მრავალრიცხოვანი მცდელობის წინააღმდეგ. კანტიანიზმი. პლეხანოვმა მკვეთრად გააკრიტიკა რევიზიონიზმი (იხ.). პლეხანოვის შემოქმედებაში სერიოზული მარქსისტული განვითარებაა ისტორიის მატერიალისტური გაგების გარკვეული საკითხები, როგორიცაა, მაგალითად, ინდივიდის საკითხი და როლი ისტორიაში. ლენინმა ასევე მიუთითა პლეხანოვის ფილოსოფიურ ნაშრომებში ძირითადი ნაკლოვანებები და შეცდომები.

მაგალითად, პლეხანოვმა სერიოზული შეცდომა დაუშვა იდეალისტური (იხ.), ცოდნის მარქსისტული თეორიის წინააღმდეგ, გამოეყო ცოდნის თეორია დიალექტიკისგან, არ დაინახა მათი ერთიანობა, არ ესმოდა, რომ დიალექტიკა არის მარქსიზმის ცოდნის თეორია; მკაფიოდ არ განასხვავებდა გამოცდილების მატერიალისტურ და იდეალისტურ გაგებას, რის გამოც იდეალიზმისთვის ხარვეზი დატოვა; დიალექტიკის კანონები მაგალითების ჯამამდე შეამცირა; გადაჭარბებულად შეაფასა გეოგრაფიული გარემოს როლი სოციალურ-ისტორიულ პროცესში; ხშირად ასახავდა XIX საუკუნის დიდ რუს მოაზროვნეებს და რევოლუციონერ დემოკრატებს, როგორც დასავლეთ ევროპელი ფილოსოფოსების უბრალო მიმბაძველებს.

მისი კრიტიკა მაჩისტების მიმართ აბსტრაქტული იყო. მან ვერ დაინახა კავშირი მახიზმსა და კრიზისს შორის ბუნებისმეტყველებაში. პლეხანოვის შეცდომების თეორიული ფესვები მდგომარეობს იმაში, რომ მან არ შეაფასა თვისობრივად ახალი რამ, რაც მარქსიზმის დამფუძნებლებმა შეიტანეს ფილოსოფიაში. მისი შეცდომების სოციალური ფესვებია მასზე ბურჟუაზიული ლიბერალიზმისა და დასავლეთ ევროპული ოპორტუნიზმის გავლენა. პლეხანოვმა არ დაიკავა შემოქმედებითი მარქსიზმის პოზიცია, ის დოგმატურად მიუახლოვდა მარქსისტულ თეორიას, არ დაინახა რევოლუციური მოძრაობის ცენტრი რუსეთში გადაადგილება და არ გაითვალისწინა ქვეყნის განვითარების თავისებურებები ეპოქის ახალ კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში. იმპერიალიზმისა და პროლეტარული რევოლუციების.

პლეხანოვი იყო უნიჭიერესი ლიტერატურათმცოდნე და ბევრი რამ გააკეთა ლიტერატურისა და ხელოვნების იდეალისტური, ანტიმეცნიერული იდეის გამოსავლენად. ბელინსკის და ჩერნიშევსკის შეხედულებებმა დიდი გავლენა იქონია პლეხანოვის ესთეტიკური შეხედულებების განვითარებაზე. პლეხანოვმა მარქსისტული ესთეტიკის არაერთი საკითხი შეიმუშავა. იგი იბრძოდა ხელოვნების იდეალისტური გაგების წინააღმდეგ, დეკადენტური სლოგანის წინააღმდეგ „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ და თავის ლიტერატურულ კრიტიკულ სტატიებში იცავდა იდეოლოგიის მოთხოვნას მხატვრულ შემოქმედებაში. პლეხანოვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომები: „სოციალიზმი და პოლიტიკური ბრძოლა“ (1883), „ჩვენი უთანხმოება“ (1885), „ისტორიის მონისტური შეხედულების განვითარების შესახებ“ (1895), „ნარკვევები მატერიალიზმის ისტორიის შესახებ“ (1896 წ.), „მატერიალისტური გაგების ისტორიის შესახებ“ (1897), „ისტორიაში პიროვნების როლის საკითხზე“ (1898).

Ოჯახის ისტორია. პლეხანოვის ახალგაზრდობა, სტუდენტობის წლები

მრავალი საუკუნის წინ მოსკოვის მეფეების სამსახურში შევიდა პლეხანოვების თათრული ოჯახი. ბრძოლის ველზე მათი ექსპლუატაციისთვის პლეხანოვებმა მიიღეს ქონება ტამბოვის პროვინციაში. მომავალი რევოლუციონერის, ვალენტინ პეტროვიჩ პლეხანოვის მამამ, ოჯახური ტრადიციის შესაბამისად, ცხოვრებაც სამხედრო სამსახურს დაუკავშირა. მან მონაწილეობა მიიღო ყირიმის ომში, 1863 წელს კი ჩაახშო პოლონეთის აჯანყება. მოხუცი პლეხანოვი მკაცრი კაცი იყო, დარწმუნებული ყმის მფლობელი. მისმა ერთ-ერთმა ქალიშვილმა თქვა, რომ იგი ჰგავდა ძველ პრინც ბოლკონსკის, მეტსახელად "პრუსიის მეფეს" ომისა და მშვიდობისგან. გეორგი პლეხანოვის დედა, მარია ფედოროვნა ბელინსკაია, პირიქით, იყო ნაზი და განათლებული ქალი, რომელმაც შვილებში განავითარა კითხვისადმი ვნება და სამართლიანობის სიყვარული.

გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვი დაიბადა 1856 წლის 29 ნოემბერს მამის მამულში, სოფელ გუდაროვკაში. ბავშვობაში ახალგაზრდა პლეხანოვს სურდა წინაპრების კვალდაკვალ გაყოლა და სამხედრო კაცი გამხდარიყო. 1868 წელს, თორმეტი წლის ასაკში, გიორგი შევიდა ვორონეჟის სამხედრო გიმნაზიის მეორე კლასში, სადაც სწავლობდა 1873 წლამდე. მიუხედავად იმისა, რომ გიმნაზია სამხედროდ ითვლებოდა, ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში რეჟიმი ძალიან ლიბერალური იყო და მასწავლებლები პროგრესულ შეხედულებებს იცავდნენ. სწორედ ამ საგანმანათლებლო დაწესებულების კედლებში გაეცნო გეორგი პლეხანოვი რადიკალური ლიტერატურათმცოდნეების - ბელინსკის, ჩერნიშევსკის და დობროლიუბოვის შემოქმედებას. გიმნაზიაში პლეხანოვმა რელიგიაც დაარღვია. ამასობაში ახალგაზრდა პლეხანოვი ჯერ კიდევ არ გამხდარა რევოლუციონერი. საოჯახო ტრადიციებმა ახალგაზრდა მამაკაცი მჭიდროდ გამართა. გიორგის აწუხებდა კითხვა: „რა არის ადამიანის ჭეშმარიტი მოვალეობა, მეფის ერთგულება თუ სამშობლოს ერთგულება? თუ ის სამხედრო სამსახურში ჩაირიცხება, როგორც მისი ოჯახის ბევრმა წევრმა გააკეთა, მას შეიძლება დაევალოს იმოქმედოს რუსი ხალხის სასიკეთოდ“. 1873 წელს პლეხანოვი შევიდა პეტერბურგის კონსტანტინოვსკის სამხედრო სასწავლებელში, მაგრამ შემაშფოთებელი ფიქრების სიმძიმის ქვეშ მან პირველი სემესტრის შემდეგ მიატოვა სამხედრო სამსახური და დაიწყო სამთო ინსტიტუტში გამოცდებისთვის მზადება. ბევრი მისი თანატოლის მსგავსად, გეორგი ვალენტინოვიჩსაც სჯეროდა, რომ მას შეეძლო უდიდეს მომსახურებას უწევს სამშობლოს ზუსტი და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესწავლით. პლეხანოვის რევოლუციაში მონაწილეობას მრავალი თვე და წლებიც კი დასჭირდა. 1874 წელს დაწყებულმა ცნობილმა „ხალხთან წასვლამ“ კი გვერდი აუარა პლეხანოვს. მაგრამ ამავდროულად, პლეხანოვი გაეცნო რევოლუციონერ სტუდენტებს, წაიკითხა არალეგალური ლიტერატურა და შეიფარა ხელისუფლებისგან დამალული რევოლუციონერებიც კი. სამთო ინსტიტუტში სწავლის დროს პლეხანოვი შეხვდა თავის მომავალ თანამებრძოლებს რევოლუციურ ბრძოლაში P.B. Axelrod, L. G. Deitch, M.A. Nathanson. მაგრამ საბოლოო გადაწყვეტილება ავტოკრატიის წინააღმდეგ აქტიურ ბრძოლაში ჩართვის შესახებ პლეხანოვმა მიიღო მხოლოდ 1876 წლის ზაფხულში.

1876 ​​წლის 6 დეკემბერს სანქტ-პეტერბურგში, ყაზანის ტაძრის წინ მოედანზე გამართული აქციის დროს პლეხანოვმა ენერგიული სიტყვა წარმოთქვა ხელისუფლების წინააღმდეგ. გამოსვლის შემდეგ მან მოახერხა ქუდის გამოცვლა, ბაშლიკში გახვევა და მოედნიდან ამოუცნობი გაქრა. ამის შემდეგ პლეხანოვი მაშინვე მიწისქვეშეთში გადავიდა. დეკემბრის დემონსტრაციის შემდეგ პლეხანოვი და მისი პირველი ცოლი ნატალია სმირნოვა ემიგრაციაში წავიდნენ საზღვარგარეთ, სადაც ცხოვრობდნენ 1877 წლის შუა პერიოდამდე.

აღსანიშნავია, თუ რამდენად სწრაფად დაიკავა გეორგი პლეხანოვმა გამორჩეული ადგილი მიწისქვეშა სტუდენტების წრეში. მისმა ენერგიამ და შემოქმედებითობამ დაიმსახურა საყოველთაო მოწოდება. თავისი გარეგნობითაც კი პლეხანოვი გამოირჩეოდა ახალგაზრდა რევოლუციონერებში: „თავისი გარეგნობითა და კოსტუმით პლეხანოვი სულაც არ ჰგავდა „ნიჰილისტს“: ის ეცვა სუფთად, მოწესრიგებულად, მაგრამ პრეტენზიის გარეშე; თავზე თმა დაივარცხნა, პატარა მუქი ყავისფერი წვერი დროულად შეიჭრა... მანერებით, ტექნიკითა და მიმართვით პლეხანოვი ასევე მკვეთრად განსხვავდებოდა ჩვენგან: თავაზიანი, კორექტული და შთაბეჭდილებას ტოვებდა. ”კარგად გამოყვანილი ახალგაზრდა”. სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში სწავლის დღიდან პლეხანოვმა შეინარჩუნა სამხედრო წარმოდგენა და წინაპრებიდან მას მემკვიდრეობით მიიღო ოდნავ მუქი ფერის ფერი.

ემიგრაცია და ცხოვრება საზღვარგარეთ

მან მალევე დაიკავა გამორჩეული პოზიცია დედამიწისა და თავისუფლების პარტიაში და გახდა ჟურნალის „დედამიწა და თავისუფლების“ სარედაქციო კოლეგიის წევრი, რომელშიც, სხვათა შორის, გამოაქვეყნა სტატია: „ეკონომიკური განვითარების კანონები და სოციალიზმის ამოცანები რუსეთში“, რომელშიც ჩამოყალიბებულია პარტიის პროგრამა. როგორც მაშინ პოპულისტი მეამბოხე, ანუ გლეხური სოციალიზმის მომხრე, თვლიდა, რომ რუსეთში გლეხები ბუნებით სოციალისტები არიან და მზად არიან რევოლუციისთვის, პლეხანოვი განსხვავდებოდა სხვა პარტიული ამხანაგებისგან იმით, რომ განსაკუთრებით აფასებდა პროპაგანდას მუშებს შორის, ხედავდა თუმცა, ისინი არა პროლეტარიატის წარმომადგენლები, არამედ გლეხები, რომლებიც მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებენ სოფელთან. როდესაც დედამიწისა და ვოლიას რიგებში წარმოიშვა განსხვავებები, რამაც გამოიწვია მისი დაშლა ტერორისტულ ნაროდნაია ვოლიასა და წმინდა პოპულისტურ შავ გადანაწილებაში, პლეხანოვი იყო ტერორისტული ტენდენციების მწვავე მოწინააღმდეგე და ვნებიანად იცავდა ძველ პოპულისტურ პროგრამას. პარტიის დაშლის შემდეგ (1879 წ.) პლეხანოვი იყო შავი გადანაწილების პირველი ნომრის რედაქტორი, რომელიც არ გამოქვეყნებულა, რადგან 1880 წლის 28 იანვარს ის პოლიციამ დაიპყრო საიდუმლო სტამბაში. პლეხანოვმა ამ რთულ მომენტში დიდი მხარდაჭერა მიიღო მისი ახალი მეგობრისგან, პეტერბურგის სამხედრო სამედიცინო აკადემიის სამედიცინო კურსების სტუდენტის, როზალია მარკოვნა ბოგრადისგან.

როზალია მარკოვნა გახდა პლეხანოვის ერთგული ცხოვრების პარტნიორი, ხოლო გეორგი ვალენტინოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ მან შექმნა და ხელმძღვანელობდა ლენინგრადის საჯარო ბიბლიოთეკაში პლეხანოვის მემკვიდრეობის შესწავლის ცენტრს ("პლეხანოვის სახლი"). ამის შემდეგ პლეხანოვს მოუწია რუსეთიდან გაქცევა და საზღვარგარეთ დასახლება. 1880 წლის იანვრიდან 1917 წლის თებერვლის რევოლუციამდე ცხოვრობდა ემიგრაციაში (შვეიცარია, იტალია, საფრანგეთი და დასავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნები). მაგრამ პლეხანოვმა თავისი საქმიანობა საზღვარგარეთაც არ შეაჩერა. საზღვარგარეთ მისი ცხოვრების პირველი წლები ეკონომიკური მეცნიერების სერიოზულ შესწავლას დაეთმო. კაპიტალიზმის შედარებით სწრაფი განვითარება რუსეთში და შრომითი მოძრაობის გაძლიერება, პოპულისტური თეორიისა და პრაქტიკის კრიზისი, მუშაკთა საქმიანობის პირადი გამოცდილება, დასავლეთ ევროპის შრომითი მოძრაობის ისტორიის გაცნობა და განსაკუთრებით ღრმა შესწავლა. კ.მარქსმა და ფ. ენგელსმა რევოლუცია მოახდინეს პლეხანოვის შეხედულებებში. 1882-1883 გეორგი ვალენტინოვიჩმა განავითარა მარქსისტული მსოფლმხედველობა; ის ხდება პოპულიზმის იდეოლოგიის დარწმუნებული და გადამწყვეტი კრიტიკოსი, რუსეთში მარქსიზმის პირველი პროპაგანდისტი, თეორეტიკოსი და ბრწყინვალე პოპულარიზატორი. 1883 წელს ჟენევაში პლეხანოვმა შექმნა პირველი რუსული მარქსისტული ორგანიზაცია - შრომის ემანსიპაციის ჯგუფი (მისი წევრები იყვნენ P.B. Axelrod, V. I. Zasulich, L. G. Deitch, V. N. Ignatov) და იყო მისი პროგრამული დოკუმენტების ავტორი. ჯგუფის წევრებმა რუსულად თარგმნეს და გამოსცეს მარქსისა და ენგელსის არაერთი ნაწარმოები. პლეხანოვს ეკუთვნის ნაწარმოებების თარგმანები: „კომუნისტური პარტიის მანიფესტი“ (1882), „ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული“, „თეზისები ფოიერბახის შესახებ“, წიგნების ნაწილები „წმინდა ოჯახი“ და ა.შ. საკუთარი ნაშრომები - "სოციალიზმი და პოლიტიკური ბრძოლა" (1883), "ჩვენი უთანხმოება" (1885), "რუსი მუშაკი რევოლუციურ მოძრაობაში", "ისტორიის მონისტური შეხედულების განვითარების საკითხის შესახებ" (1895; მიხედვით. ვ.ი.ლენინი, ამ ნაშრომმა „... აღზარდა რუსი მარქსისტთა მთელი თაობა...“ - თხზულებათა სრული კრებული, მე-5 გამოცემა, ტ. 19, გვ. 313, შენიშვნა) და სხვა. ძლიერი დარტყმა მიაყენა პ. პოპულიზმის იდეოლოგიას.

პარტიის პირველი პუბლიკაცია იყო პლეხანოვის შესანიშნავი ბროშურა სოციალიზმი და პოლიტიკური ბრძოლა (ჟენევა, 1883; ახალი გამოცემა, სანქტ-პეტერბურგი, 1906), რომელშიც შემუშავებული იყო სოციალ-დემოკრატიის ძირითადი პრინციპები. ძველი პოპულისტებისა და მოგვიანებით ეკონომისტებისგან განსხვავებით, რომლებიც აღიარებდნენ მხოლოდ ეკონომიკურ ბრძოლას, პლეხანოვი ამტკიცებდა, რომ ბრძოლა მუშათა კლასის განთავისუფლებისთვის, რომელიც იმავდროულად უნდა იყოს კაცობრიობის განთავისუფლება, შესაძლებელია მხოლოდ სოციალ-დემოკრატიის საფუძველზე. სწავლება და პოლიტიკური ბრძოლის ფორმით. მომდევნო წელს იმავე ჯგუფმა გამოსცა პლეხანოვის საკმაოდ მოცულობითი წიგნი „ჩვენი განსხვავებები“ (ჟენევა, 1884; ახალი გამოცემა, სანქტ-პეტერბურგი, 1906). აცნობიერებს ნაროდნიკებისა და ნაროდნაია ვოლიას დამსახურებას დესპოტიზმთან ბრძოლაში, მაგრამ აქვს ნეგატიური დამოკიდებულება მათი თეორიების მიმართ, თუნდაც ამ თეორიებს უწოდებს პირდაპირ რეაქციულს, პლეხანოვი თავის წიგნში კიდევ ერთხელ და ბევრად უფრო სრულად ასაბუთებს მარქსიზმის თეორიას მის გამოყენებაში. რუსეთი. ეს წიგნი შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული მოძრაობის ამოსავალ წერტილად. მიუხედავად პოლემიკური ტონის უკიდურესი სიმკაცრისა და ზოგჯერ ცალკეული პირების წინააღმდეგ თავდასხმების აშკარა უსამართლობისა, მან გამოავლინა მომენტის ღრმა გაგება და რუსეთში მოვლენების შემდგომი მიმდინარეობის შორსმჭვრეტელობა. მასში უაღრესად სწორად იყო ნაწინასწარმეტყველები კაპიტალიზმის განვითარება და შრომითი მოძრაობის გაჩენა. 1888 წელს და შემდგომ წლებში „შრომის ემანსიპაციამ“ გამოსცა კრებული „სოციალ-დემოკრატი“ 4 ტომი და მრავალი ბროშურა, ზოგი ორიგინალი, ზოგი თარგმნილი. პირველთა შორის იყო თავად პლეხანოვის მრავალი ბროშურა, მეორეთა შორის კი მისი ან მისი რედაქტორობით თარგმნილი ბროშურები. 1880-იანი წლების დასაწყისიდან პლეხანოვი წერდა სხვადასხვა ფსევდონიმებით იურიდიულ ლიტერატურაში, სხვა საკითხებთან ერთად, "სამშობლოს ნოტებში" (სტატიები როდბერტუსის და სხვათა შესახებ, შეტანილი კრებულში "20 წლის განმავლობაში").

1895 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოქვეყნდა მისი წიგნი „ისტორიის მონისტური ხედვის განვითარების შესახებ“, რომელმაც მეცნიერულად უარყო პოპულისტების მტკიცებები, რომ კაპიტალიზმი რუსეთში თითქოსდა „შემთხვევითი ფენომენია“, რომელიც გლეხთა საზოგადოებას შეუძლია არა მხოლოდ. წინააღმდეგობა გაუწია კაპიტალიზმს, მაგრამ და იყოს მთავარი უპირატესობა ქვეყნის სოციალიზმზე გადასვლაში.პლეხანოვმა აჩვენა, რომ რუსეთი უკონტროლოდ მიდის კაპიტალისტური განვითარების გზაზე და რომ რევოლუციონერების ამოცანაა კაპიტალიზმის მიერ წარმოქმნილი პროცესების გამოყენება რევოლუციის ინტერესებში. გეორგი ვალენტინოვიჩი ასწავლიდა განვითარებად პროლეტარიატში მთავარი რევოლუციური ძალის დანახვას ავტოკრატიასთან და კაპიტალიზმთან ბრძოლაში, მოუწოდებდა მშრომელთა პოლიტიკური ცნობიერების განვითარებას, ბრძოლას სოციალისტური მუშათა პარტიის შესაქმნელად.

შეხვედრა და შემდგომი მუშაობა V.I. ლენინთან

პლეხანოვმა მჭიდრო კავშირი დაამყარა დასავლეთ ევროპის შრომითი მოძრაობის ბევრ წარმომადგენელთან, აქტიურად მონაწილეობდა მე-2 ინტერნაციონალის მუშაობაში მისი დაარსებიდან (1889 წ.), ხვდებოდა და ახლოს იყო ფ. დაამტკიცა პლეხანოვის რუსული მარქსისტული ორგანიზაციის მიერ შექმნილი პირველი საქმიანობა. პლეხანოვის ხელმძღვანელობით ლეიბორისტული ჯგუფის ემანსიპაციამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მარქსისტული წრეების საქმიანობაზე, რომელიც წარმოიშვა 80 -იან წლებში. რუსეთში. მაგრამ, როგორც ლენინმა ხაზგასმით აღნიშნა, ჯგუფი "... მხოლოდ თეორიულად დაარსდა სოციალ -დემოკრატია და პირველი ნაბიჯი გადადგა შრომის მოძრაობისკენ". 1895 წლის გაზაფხულზე, პლეხანოვი პირველად შეხვდა ლენინს, რომელიც შვეიცარიაში ჩავიდა. ამ შეხვედრის დროს მიღწეული იქნა შეთანხმება რუსეთში შრომის ჯგუფისა და მარქსისტული ორგანიზაციების ემანსიპაციისა და მარქსისტული ორგანიზაციების ემანსიპაციასთან. რუს მარქსისტებთან ერთად პლეხანოვი შეუერთდა ბრძოლას ლიბერალური პოპულიზმის, „ლეგალური მარქსიზმის“, „ეკონომიზმის“ წინააღმდეგ და ამხილა ე.ბერნშტეინის მარქსიზმისგან განდგომა. პლეხანოვის კრიტიკა ბერნშტაინიზმისადმი ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას თანამედროვე ოპორტუნიზმთან ბრძოლაში.

პლეხანოვისა და რუსული სოციალდემოკრატიის საქმიანობაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო გაზეთების ისკრა და ზარიას გამოცემა, რომლებიც შექმნილია მარქსიზმის იდეების დასაცავად ლიბერალების და პოპულისტების კრიტიკის წინაშე. ისკრას ხელმძღვანელობაში შედიოდნენ როგორც შრომის განთავისუფლების ჯგუფის ძველი ვეტერანები, ასევე "ახალგაზრდა გვარდიის", ლენინ-მარტოვ-პოტრესოვის ტროიკა. ამ ადამიანების შრომით აშენდა რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული პარტია. თავის ახალ ამხანაგებთან ერთად, პლეხანოვი სასტიკად ებრძოდა რევიზიონიზმის რუს მომხრეებს და, უპირველეს ყოვლისა, პიოტრ სტრუვეს. პლეხანოვის ხაზი იყო უკომპრომისო და კაუსტიკური; ის თავად წერდა თავის შესახებ, რომ მისი ტენდენციები იაკობინიზმისკენ გაძლიერდა. პლეხანოვი ყოველთვის არ ეთანხმებოდა თავის თანამემამულე რედაქტორებს. მწვავე დებატები წამოიჭრა რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული პარტიის პროგრამაზე, აგრარულ საკითხზე და ლიბერალებთან და სტრუვე ჯგუფთან ურთიერთობის პრობლემასთან დაკავშირებით.

1903 წლის ივლისში ბრიუსელში მუშაობა დაიწყო რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტიის (რსდმპ) მეორე (და ფაქტობრივად პირველი) კონგრესმა. სოციალ-დემოკრატების ამ დამფუძნებელი ფორუმის თავმჯდომარეობის პატივი გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვს მიენიჭა. დიდი უთანხმოების გარეშე, ყრილობამ დაგმო რევიზიონისტების შეხედულებები და უარყო ებრაული სოციალისტური ორგანიზაციის "ბუნდის" მიერ შემოთავაზებული პარტიის ფედერალური სტრუქტურის პროექტი. მაგრამ შემდეგ გამარჯვებულებმა დაიწყეს განსხვავებებით დაშლა. პარტიის წევრობის საკითხმა მწვავე დებატები გამოიწვია. ლენინმა შესთავაზა პარტიის წესდების პირველ პუნქტში დაწერა, რომ ორგანიზაციის წევრად შეიძლება ჩაითვალოს ნებისმიერი, ვინც აღიარებს RSDLP-ის პროგრამას, მხარს უჭერს პარტიას ფინანსურად და მონაწილეობს ერთ-ერთი პარტიული ორგანიზაციის მუშაობაში. მარტოვმა შესთავაზა წევრობის პირობების უფრო რბილი ვერსია, რომელიც ითვალისწინებდა ინდივიდუალური მუშაობის შესაძლებლობას ერთ-ერთი პარტიული ორგანიზაციის ხელმძღვანელობით. მარტოვს სჯეროდა, რომ ეს ვარიანტი პარტიას უფრო ფართოდ გაავრცელებდა; ლენინი იმედოვნებდა უფრო ეფექტური შეკრული ორგანიზაციის შექმნას. ამ საკითხზე, ისევე როგორც სხვა თემებზე, გ.ვ. პლეხანოვმა გაიზიარა ლენინის მკაცრი პოზიცია.

პლეხანოვმა ასევე მხარი დაუჭირა ვ.ე. პოსადსკის თეზისს დემოკრატიის პრინციპების დაქვემდებარების შესახებ „ჩვენი პარტიის სასარგებლოდ“. პლეხანოვმა აღნიშნა, რომ „რევოლუციის წარმატება უმაღლესი კანონია. და თუ რევოლუციის წარმატებისთვის საჭირო იყო ამა თუ იმ დემოკრატიული პრინციპის მოქმედების დროებით შეზღუდვა, მაშინ დანაშაულებრივი იქნებოდა ასეთ შეზღუდვამდე გაჩერება“.

მით უფრო თვალშისაცემი იყო გეორგი ვალენტინოვიჩის გადასვლა დიამეტრალურად საპირისპირო პოზიციებზე ყრილობიდან რამდენიმე კვირის შემდეგ. პლეხანოვმა, რომელიც საულიდან პავლედ გადაიქცა, ახლა თავად დაიწყო შეშფოთების გამოხატვა ლენინის მიერ შემოთავაზებული პარტიის გადაჭარბებული ცენტრალიზაციის გამო. მისი განსაკუთრებული შეშფოთება გამოწვეული იყო „რასიფიკაციის“ პრინციპის შემოღების შესაძლებლობით, ანუ პარტიის ცენტრალური კომიტეტის კონტროლი პირველადი ორგანიზაციების შემადგენლობაზე. ასე აღწერდა პლეხანოვმა პრაქტიკაში „ფასდაკლება“: „... ყრილობის მოახლოების გათვალისწინებით, ცენტრალური კომიტეტი ყველგან „აფასებს“ მის უკმაყოფილო ყველა ელემენტს, ყველგან ათავსებს საკუთარ არსებებს და ყველა ავსებს. კომიტეტები ამ არსებებით, ადვილად უზრუნველყოფს უმრავლესობას კონგრესზე“. როგორც ცნობილია, სწორედ ეს მეთოდი გამოიყენა სტალინმა შემდგომში ბოლშევიკურ პარტიაზე კონტროლის დასამყარებლად.

1905 წლის რევოლუციამ კიდევ უფრო გააუარესა პლეხანოვის ურთიერთობა ლენინთან, რომლის ქმედებები მან განმარტა, როგორც პარტიაში განხეთქილების გამომწვევი გადამწყვეტი რევოლუციური ბრძოლების წინა დღეს. RASTREP-ის სტოკჰოლმის IV კონგრესიდან დაწყებული, პლეხანოვი ღიად შეუერთდა მენშევიკთა ფრაქციის რიგებს. გეორგი ვალენტინოვიჩმაც გააკრიტიკა ბოლშევიკების პოზიცია გლეხობის მიმართ. პლეხანოვის აზრით, გლეხები არ შეიძლება იყვნენ მუშათა კლასის საიმედო რევოლუციური მოკავშირეები, რადგან მათი ინტერესი შემოიფარგლება მხოლოდ მიწის მესაკუთრეთა მიწის გაყოფით. მიწის მესაკუთრეთა ექსპროპრიაციის შემდეგ, პლეხანოვის თქმით, გლეხებს აუცილებლად მოუწიათ რეაქციის ბანაკში წასვლა. მეორე მხრივ, გეორგი ვალენტინოვიჩმა მოუწოდა რევოლუციონერებს დაახლოება ლიბერალებთან, რადგან მომავალი რევოლუცია, მისი აზრით, ბურჟუაზიული უნდა ყოფილიყო. არ შეიძლება ითქვას, რომ პლეხანოვის მოწოდებებმა საერთო აღფრთოვანება გამოიწვია 1905 წლის რევოლუციურ ატმოსფეროში. ტროცკიმ დაინახა პლეხანოვის სისუსტე თეორიისადმი რეალურ ცხოვრებასთან შედარებით: „მას ძირს უთხრიდა ლენინს ძალა: რევოლუციის მიდგომა... ის იყო მარქსიზმის პროპაგანდისტი და პოლემიკოსი, მაგრამ არა პროლეტარიატის რევოლუციური პოლიტიკოსი. რაც უფრო პირდაპირ უახლოვდებოდა რევოლუცია, მით უფრო აშკარად კარგავდა პლეხანოვი მიწას ფეხქვეშ. რუსეთის პირველი რევოლუციის დამარცხების შემდეგ, პლეხანოვი უფრო ღრმად ჩაერთო მეცნიერებაში - ისტორია, ფილოსოფია და კულტურული კვლევები გახდა მისი მთავარი ოკუპაცია შვეიცარიის ემიგრაციაში, სადაც ათობით გულშემატკივარი და თაყვანისმცემელი მივიდა მას, რუსეთის რევოლუციის ოსტატი.

Ჩასვლა

1914 წლის 1 აგვისტოს დაიწყო პირველი მსოფლიო ომი და დასრულდა მეორე ინტერნაციონალის ერა მსოფლიო შრომითი მოძრაობის ისტორიაში. უნდა ვაღიაროთ, რომ გიორგი პლეხანოვს ეკისრება თავისი წილი პასუხისმგებლობა ამ ორგანიზაციის სამარცხვინო ნგრევაზე. მისი ფრანგი, გერმანელი და ინგლისელი კოლეგების მსგავსად, მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე, პლეხანოვი გახდა მგზნებარე დამცველი და გერმანიასთან ომის გამარჯვებული დასასრულის მხარდამჭერი. მსოფლიო ხოცვა-ჟლეტის დაწყების შემდეგ გეორგი ვალენტინოვიჩმა გამოსცა ბროშურა „ომის შესახებ“, რომელშიც ომის დაწყებაზე პასუხისმგებლობა ავსტრია-უნგრეთსა და გერმანიას ეკისრებოდა. პლეხანოვის აზრით, გერმანული სოციალ-დემოკრატია, რომელიც გამოვიდა თავისი მთავრობის მხარდასაჭერად, კაიზერის რეჟიმის კრიმინალური პოლიტიკის თანამონაწილე გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ პლეხანოვმა თავის ნაშრომში აღიარა, რომ ომის მიზეზები თავად კაპიტალისტურ სისტემაშია და რომ ყველა ძალა ატარებს იმპერიალისტურ პოლიტიკას, ბროშურა „ომის შესახებ“ აშკარად ავლენდა ანტანტის მტაცებლური რეფლექსების გაჩუმებისა და „გაკეთილშობილების“ სურვილს. ქვეყნები. ამ უკანასკნელმა, პლეხანოვის თქმით, თავდაცვითი ომი აწარმოა. სამშობლოს დაცვის საფუძველზე, გეორგი ალექსანდროვიჩმა აიღო თავისი მოსისხლე მტერი - ცარისტული ავტოკრატია, წამოაყენა პარადოქსული თეზისი, რომ რუსეთის სამხედრო დამარცხება მხოლოდ გააძლიერებდა ცარისტულ რეჟიმს.

პლეხანოვის ამ ევოლუციამ შოკში ჩააგდო ბევრი მასთან დაახლოებული ადამიანი. ანჟელიკა ბალაბანოვა, პლეხანოვის ყოფილი სტუდენტი და იტალიელი სოციალისტების ერთ-ერთი ლიდერი, გაიხსენა, როგორ შოკში ჩააგდო პლეხანოვის ფრაზამ: „მე რომ არ ვიყო მოხუცი და ავადმყოფი, ჯარში გავდიოდი. დიდ სიამოვნებას მანიჭებს თქვენი გერმანელი ამხანაგების ბაიონეტზე აყვანა“. ლენინი დიდი ხნის განმავლობაში უარს ამბობდა იმის დაჯერებაზე, რომ „რუსული მარქსიზმის მამა“ გახდა დამცველი, სანამ თავად მოისმინა პლეხანოვის სასტიკი ანტიგერმანული გამოსვლა ლოზანაში რუსი სოციალ-დემოკრატების შეხვედრაზე.

კრუპსკაიას მემუარების თანახმად, ლენინი თვლიდა, რომ პლეხანოვის ფენციზმის პოზიციაზე გადასვლის მიზეზი მისი სამხედრო განათლება იყო. მაგრამ მეორე მხრივ, არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ 1914 წელს ნაციონალიზმში დაბრუნება პირველი გაწვევის მრავალი რუსი რევოლუციონერისთვის საერთო მახასიათებელი გახდა. ნ.ბ.ჩაიკოვსკი, პ.ა.კროპოტკინი, ლ.გ.დეიჩი, ვ.ი.ზასულიჩი აღმოჩნდნენ ანტანტის მომხრეთა ბანაკში და ომის "გამარჯვებულ ბოლომდე". აშკარაა, რომ ამ თაობაზე ჯერ კიდევ იმოქმედა "რევოლუციური ნაციონალიზმის" იდეამ - დეკაბრისტების, ბაკუნინისა და 1848 წლის ბურჟუაზიული რევოლუციების იდეა.

პლეხანოვმა მძიმე ფასი გადაიხადა იმ პრინციპების მიტოვებისთვის, რომლებსაც მთელი ცხოვრება ქადაგებდა. ომის წლები პლეხანოვისთვის ფიზიკური და შემოქმედებითი დაცემის პერიოდი გახდა. პროლეტარული ინტერნაციონალიზმის პოზიციაზე დარჩენილმა ძველმა ამხანაგებმა - მარტოვი და აქსელროდი - გვერდი აუარეს მას. ყველა კონტაქტი კარლ კაუცკისთან, რომელიც ფრონტის ხაზის გერმანულ მხარეს რჩებოდა, გაწყდა. ბურჟუაზიული პოლიტიკოსები და რევიზიონისტები, რომელთა წინააღმდეგაც იგი მთელი ცხოვრება იბრძოდა და რომელთა კომპანიაც მას ამძიმებდა, სულ უფრო და უფრო იწყებდნენ გამოჩენას პლეხანოვის წრეში. O.V. Aptekman წერდა, რომ 1916 წლის ზაფხულში პლეხანოვი ჰგავდა "არწივს დაზიანებული ფრთებით". 1917 წლის თებერვლის რევოლუციამაც კი არ შესთავაზა ახალი ძალა პლეხანოვს. მას მხოლოდ ძალიან აწუხებდა ხალხის აჯანყება რუსეთის სამხედრო პოტენციალს. თავდაპირველად პლეხანოვს სამშობლოში დაბრუნება არც კი გეგმავდა და აპირებდა შვეიცარიაში დარჩენას, სადაც მუშაობდა "რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიაზე". ტროცკი მართალი იყო, როცა აღნიშნა, რომ პლეხანოვი იყო რევოლუციის შეუდარებელი თეორეტიკოსი, მაგრამ დაიკარგა ნამდვილი რევოლუციური აფეთქების პირობებში. მაგრამ მეფის დამხობიდან რვა დღის შემდეგ მძიმედ დაავადებულმა პლეხანოვმა მაინც გადაწყვიტა სამშობლოში დაბრუნება ოცდაშვიდი წლის გადასახლების შემდეგ. გეორგი ვალენტინოვიჩის მეგობრებს სჯეროდათ, რომ მისი ყოფნა პეტროგრადში სასარგებლო იქნებოდა დროებითი მთავრობის რეჟიმის გასაძლიერებლად. ანტანტის ხელისუფლება ყველა შესაძლო დახმარებას უწევდა რუსეთში მოგზაურ პლეხანოვის წყვილს.

1917 წლის 31 მარტს გეორგი პლეხანოვი დაბრუნდა პეტროგრადში, სადაც მოეწყო მისთვის საზეიმო შეხვედრა ფინლიანსკის სადგურზე. პლეხანოვი ატირდა მის მიერ მიღებულმა მიღებაზე და წამიერად მოეჩვენა, რომ საჭირო დროს საჭირო ადგილას იყო. მაგრამ ეს მხოლოდ ილუზია იყო. გეორგი ვალენტინოვიჩი უკვე ჩამორჩა მოვლენების მიმდინარეობას. მისი მოწოდებები საბჭოთა პარტიებისა და ბურჟუაზიის ფართო კოალიციის შექმნისაკენ; კლასობრივი მშვიდობა ომის დროს; მიწის საკითხის განხილვის გადადებამ დამფუძნებელი კრების მოწვევამდე გამოხმაურება არ ჰპოვა მასებში. პლეხანოვის გავლენა და ავტორიტეტი პეტროგრადის ყველაზე მნიშვნელოვან საბჭოთა საბჭოში ნახტომებით დაეცა. პლეხანოვის ბიოგრაფი სამუელ ჰ. ბარონი წერს, რომ „1905 წელს ბოლშევიკებმა პლეხნოვს უწოდეს იუნკერი მარქსისტი; 1917 წელს მათ მაგალითს მრავალი მენშევიკი მიჰყვა და მას უბრალოდ იუნკერი უწოდა. მართლაც, ტაქტიკა, რომელიც მან შემოგვთავაზა 1917 წელს, თითქმის არ განსხვავდებოდა იუნკერებისგან“. პლეხანოვის სტუმრები იყვნენ A.V. კოლჩაკი, M.V. პურიშკევიჩი, M.V. Rodzianko, რომლებიც რუსული მარქსიზმის მამასთან ერთად განიხილავდნენ რუსეთის გადარჩენის გზებს. კორნილოვმა შესთავაზა პლეხანოვს ადგილი მის მომავალ მთავრობაში. საბჭოს ლიდერები - ნ.ს. ჩხეიძე, ი.გ. წერეთელი და ვ.მ. ჩერნოვი მას ზედმეტად რადიკალებად მოეჩვენა და მათ "ნახევრად ლენინისტებს" მეტს არაფერს უწოდებდა.

თუმცა, თავად გეორგი ვალენტინოვიჩი ჯიუტად აგრძელებდა თავის თავს მარქსისტს. თავისი მარქსიზმის თვალსაზრისით, მან გაანადგურა ლენინის „აპრილის თეზისები“, როგორც ერესი და ამტკიცებდა, რომ რუსეთი ჯერ კიდევ არ იყო მზად სოციალისტური რევოლუციისთვის.

მოგვიანებით, პლეხანოვის გაზეთმა „ერთიანმა“ დაგმო ოქტომბრის რევოლუცია. 28 ოქტომბერს, ერთობაში, პლეხანოვმა გამოაქვეყნა „ღია წერილი პეტროგრადის მუშაკებს, სადაც მან აღნიშნა, რომ რუსეთში სოციალური რევოლუცია ნაადრევია, რადგან პროლეტარიატი არის უმცირესობა ქვეყანაში და არ არის მზად ასეთი მისიისთვის: „ჩვენი მუშათა კლასი ჯერ კიდევ შორს არის იმისგან, რომ საკუთარი და ქვეყნის საკეთილდღეოდ შეძლონ სრული პოლიტიკური ძალაუფლების ხელში აღება. მასზე ასეთი ძალაუფლების დაწესება ნიშნავს უბიძგოს მას უდიდესი ისტორიული უბედურების გზაზე, რაც ამავდროულად იქნება უდიდესი უბედურება მთელი რუსეთისთვის." გერმანიაში სწრაფი რევოლუციის იმედი არარეალურია. მან გააფრთხილა, რომ ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას „ერთი კლასის ან - კიდევ უფრო უარესი - ერთი მხარის მიერ“ შეიძლება ჰქონდეს საშინელი შედეგები. მან უპასუხა: „ჩემი ცხოვრების ორმოცი წელი მივეცი პროლეტარიატს და არ დავხვრი მაშინაც კი, როცა ის არასწორი გზით მიდის“. ეს იყო გ.ვ.პლეხანოვის ბოლო პოლიტიკური დემარში. რამდენიმე დღის შემდეგ გაზეთი „ედინსვო“ დაიხურა და პლეხანოვების ცარსკოე სელოში ბინა გაჩხრიკეს. ჯარისკაცების და მეზღვაურების აღშფოთება პლეხანოვის მიმართ იმდენად დიდი იყო, რომ საბჭოთა მთავრობა იძულებული გახდა გამოსცა ბრძანება „მოქალაქე გეორგი ვალენტინოვიჩ პლეხანოვის პიროვნებისა და ქონების დაცვის შესახებ“.

მეუღლის სიცოცხლის შიშით, როზალია მარკოვნამ ავადმყოფი პლეხანოვი ჯერ საფრანგეთის წითელი ჯვრის საავადმყოფოში გადაიყვანა, შემდეგ კი სანატორიუმში ტერიიოკის (დღევანდელი ზელენოგორსკი), ფინეთში. 1918 წლის 30 მაისს გ.ვ.პლეხანოვი გარდაიცვალა და დაკრძალეს ვოლკოვის სასაფლაოზე ვ.გ.ბელინსკის საფლავთან. მის ძეგლზე იყო ამოკვეთილი სიტყვები შელის ადონისიდან: "ის გახდა ბუნებასთან ერთი".



მარქსიზმის თეორეტიკოსი და პროპაგანდისტი, ფილოსოფოსი, რუსეთის და საერთაშორისო სოციალისტური მოძრაობის გამოჩენილი მოღვაწე. იყო რსდმპ და გაზეთ ისკრას ერთ-ერთი დამფუძნებელი.

ავტორია ნაშრომების ფილოსოფიაზე, სოციოლოგიაზე, ესთეტიკაზე, ეთიკასა და სოციალური აზროვნების ისტორიაზე რუსეთში. 1921 წელს, თავის ერთ-ერთ სტატიაში, ლენინმა მოუწოდა შესწავლილიყო ყველაფერი, რაც პლეხანოვის მიერ ფილოსოფიაზეა დაწერილი, „რადგან ეს საუკეთესოა მარქსიზმის მთელ საერთაშორისო ლიტერატურაში“.

დაიბადა გადამდგარი შტაბის კაპიტნის ვალენტინ პეტროვიჩ პლეხანოვის (1810-1873) და მარია ფედოროვნა ბელინსკაიას (1832-1881) ოჯახში.

ოქროს მედლით დაამთავრა მიხაილოვსკის ვორონეჟის სამხედრო გიმნაზია, შემდეგ სწავლობდა პეტერბურგის იუნკერთა სკოლაში. 1874 წელს იგი შევიდა პეტერბურგის სამთო ინსტიტუტში, მიიღო ეკატერინეს სტიპენდია მისი წარმატებისთვის და 1876 წელს გააძევეს „საფასურის გადაუხდელობის გამო“.

1876 ​​წელს შეუერთდა პოპულისტურ ორგანიზაციას „მიწა და თავისუფლება“, მონაწილეობა მიიღო 1876 წლის 6 დეკემბერს ყაზანის საკათედრო ტაძარში გამართულ დემონსტრაციაში; მან პოპულარობა მოიპოვა როგორც თეორეტიკოსმა, პუბლიცისტმა და მიწის და თავისუფლების ერთ-ერთმა ლიდერმა.

1879 წელს, მიწისა და თავისუფლების გაყოფის შემდეგ, ის იყო შავი გადანაწილების ორგანიზატორი და ლიდერი. სანქტ-პეტერბურგში, ობვოდნის არხზე, მუშათა გაფიცვის დროს, ქაღალდის ახალი მწნილის ქარხანაში (1878 წლის 2 მარტი) დაპატიმრების დროს, ნ.ს. ტიუტჩოვმა თავისი დოკუმენტები გადასცა ა. და მოერიდეთ მძიმე შრომას.

1880 წელს ემიგრაციაში წავიდა შვეიცარიაში.

1883 წელს მან დააარსა პირველი რუსული მარქსისტული ორგანიზაცია - შრომის განთავისუფლების ჯგუფი.

1894 წლის ბოლოს - 1895 წლის დასაწყისში პლეხანოვის ინიციატივით შეიქმნა "რუსი სოციალ-დემოკრატების კავშირი". საზღვარგარეთ“. 1900-1903 წლებში მონაწილეობდა გაზეთ ისკრას შექმნასა და მართვაში. 1901 წელს პლეხანოვი იყო "რუსეთის სოციალ-დემოკრატიის საგარეო ლიგის" ერთ-ერთი ორგანიზატორი. უშუალოდ მონაწილეობდა რსდმპ მეორე კონგრესის მომზადებაში. ფაქტობრივად, რსდმპ მეორე ყრილობა იყო დამფუძნებელი ყრილობა, ვინაიდან პირველი ყრილობა უშედეგო იყო.

რსდმპ მეორე ყრილობა

1903 წელს RSDLP-ის მეორე ყრილობაზე პლეხანოვმა თქვა: „თუ რევოლუციის წარმატებისთვის საჭირო იქნება ამა თუ იმ დემოკრატიული პრინციპის მოქმედების დროებით შეზღუდვა, მაშინ კრიმინალური იქნება ამგვარად შეჩერება. შეზღუდვა. ”

რსდმპ მეორე ყრილობის შემდეგ პლეხანოვი დიდხანს არ იყო ბოლშევიკი, შემდეგ ლენინს დაშორდა და რსდმპ მენშევიკური ფრაქციის ერთ-ერთი ლიდერი გახდა.

1905-1916

1905-1907 წლების პირველი რევოლუციის დროს პლეხანოვი დარჩა ემიგრაციაში, რითაც თავი დააღწია აქტიურ რევოლუციურ მოვლენებს. 1905 წლის თებერვალში, ისკრაში გამოქვეყნებულ სტატიაში „გამოიარეთ, იბრძოლეთ ერთად“, პლეხანოვმა მოუწოდა რუსეთში შეიარაღებული აჯანყებისკენ, ამ აჯანყების ფრთხილად მომზადებისთვის და განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ჯარში აგიტაციის აუცილებლობას.

1906-1907 წლებში იგი მხარს უჭერდა სოციალ-დემოკრატების მონაწილეობას სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნებში, კადეტებთან ბლოკისთვის. თანამშრომლობდა ყველაპარტიულ გაზეთ „სოციალ-დემოკრატში“ და ბოლშევიკურ გამოცემებში („ზვეზდა“ და სხვ.). 1905-1912 წლებში ჟენევაში გამოსცა „სოციალ-დემოკრატის დღიური“.

პირველი მსოფლიო ომის დროს, პლეხანოვი მხარს უჭერდა მოკავშირეთა ქვეყნებს გერმანიის წინააღმდეგ და ითხოვდა ბრძოლას გერმანიის იმპერიალიზმის წინააღმდეგ. ის იყო სოციალ -დემოკრატიული ჯგუფის ”ერთობა” ერთ -ერთი დამფუძნებელი და ლიდერი.

1917 წლის რევოლუცია

თებერვლის რევოლუციამ პლეხანოვს 37 წლის გადასახლების შემდეგ რუსეთში დაბრუნება მისცა. 31 მარტს ფინლიანსკის სადგურზე ჩასულ პლეხანოვს პეტროგრადის საბჭოთა კავშირის სახელით დახვდნენ ნ.ს.ჩხეიძე, ი.გ.წერეთელი და მ.ი.სკობელევი.

რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, პლეხანოვი არ იქნა აღიარებული პეტროგრადის საბჭოთა კავშირის აღმასრულებელ კომიტეტში. პლეხანოვის მხარდამჭერი გრიგორი ალექსინსკი არც იქ არ მისცეს. მიზეზი იყო პლეხანოვის "თავდაცვითი" პოზიცია, რომელსაც საბჭოთა ლიდერები არ გაზიარებულნი იყვნენ ომის საწინააღმდეგო პოზიციით.

ხელმძღვანელობის თანამდებობიდან მოხსნილი პლეხანოვი იძულებული გახდა შემოფარგლულიყო გაზეთ „ერთიანობის“ რედაქტირებით, სადაც აქვეყნებდა სტატიებს, რომლებიც ეხმიანებოდა ყველაზე მნიშვნელოვან პოლიტიკურ მოვლენებს და კამათობდა ოპონენტებთან და იდეოლოგიურ ოპონენტებთან. პლეხანოვმა მხარი დაუჭირა დროებითი მთავრობას და წინააღმდეგი იყო V.I. ლენინის "აპრილის თეზისები", რომელსაც მათ "სისულელე" უწოდებდა.

ის უარყოფითად რეაგირებდა ოქტომბრის რევოლუციაზე, რადგან თვლიდა, რომ რუსეთი არ იყო მზად სოციალისტური რევოლუციისთვის: „რუსეთის ისტორიას ჯერ არ დაუფქვია ფქვილი, საიდანაც საბოლოოდ გამომცხვარი იქნება სოციალიზმის ხორბლის ღვეზელი“. მას სჯეროდა, რომ ძალაუფლების ჩამორთმევამ "ერთი კლასის ან - კიდევ უარესი - ერთი წვეულება" შეიძლება სერიოზული შედეგები მოიტანოს.

თავის „ღია წერილში პეტროგრადის მუშაკებს“ პლეხანოვი აცხადებდა: „პოლიტიკური ძალაუფლების დროულად ხელში ჩაგდებით რუსული პროლეტარიატი არ განახორციელებს სოციალურ რევოლუციას, არამედ გამოიწვევს მხოლოდ სამოქალაქო ომს, რომელიც აიძულებს მას პოზიციებიდან შორს დაიხიოს. გაიმარჯვა მიმდინარე წლის თებერვალსა და მარტში“. ამავდროულად, პლეხანოვმა იწინასწარმეტყველა, რომ ბოლშევიკებმა ძალაუფლება დიდი ხნის განმავლობაში აიღეს და მათ მიმართ რაიმე სერიოზულ წინააღმდეგობაზე ამ დროისთვის საუბარი არ შეიძლება.

პლეხანოვის ბოლო მიმართვა

გეორგი პლეხანოვი გარდაიცვალა 1918 წლის 30 მაისს იალკალაში (ფინეთი) და დაკრძალეს პეტერბურგის ვოლკოვსკის სასაფლაოს „ლიტერატურულ ხიდზე“.

სოფელ ილიჩევოში (ლენინგრადის ოლქი), V.I. ლენინის ყოფილი სახლ-მუზეუმის დამცავი ზონის საზღვარზე, დოლგოის ტბის სანაპიროზე (გრძელი), ყოფილი გრძელი ორსართულიანი შენობის ბეტონის საფუძველი. შემორჩენილია კერძო სანატორიუმი „პიტკა-ჯარვი“ (ტბის ფინური სახელწოდება „დოლგოე“). ეს სანატორიუმი ბოლო მისამართია გეორგი ვალენტინოვიჩის ცხოვრებაში, რომელიც აქ გარდაიცვალა 62 წლის ასაკში. 1887 წლიდან იგი ტუბერკულოზით იყო დაავადებული და 1917 წლის შემოდგომაზე მისი ჯანმრთელობა სერიოზულად გაუარესდა. 2 ნოემბრის დილით იგი პეტროგრადში გადაიყვანეს წმინდა მარიამ მაგდალინელის ფრანგულ საავადმყოფოში ვასილიევსკის კუნძულის მე-14 ხაზზე. საიდანაც მისმა მეუღლემ გადაწყვიტა მისი გადაყვანა ფინეთში, ფილტვების დაავადებების კარგი სპეციალისტის, ექიმ ზიმერმანის სანატორიუმში, რომელსაც პროფესორმა სიროტინინმა ურჩია. 1918 წლის 28 იანვარს პლეხანოვებმა პეტროგრადი დატოვეს. სანატორიუმში გეორგი ვალენტინოვიჩმა განაგრძო მუშაობა თავის "რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიაზე". როგორც ჩანს, მისი ჯანმრთელობის გაუმჯობესება იყო. მაგრამ 18 მარტს დაიწყო სისხლდენა, რომლის შეჩერება რამდენიმე დღის განმავლობაში ვერ მოხერხდა. ცხოვრების ნელი ვარდნა გაგრძელდა. 15 მაისს აგონია დაიწყო, 20 მაისიდან კი მდგომარეობა საათობრივად უარესდებოდა. წარმოიშვა დელირიუმის გართულება და 30 მაისს, დღის 2 საათზე, პლეხანოვი გარდაიცვალა გულის ემბოლიით, რომელიც გამოწვეული იყო ტუბერკულოზის გამწვავებით. 5 ივნისს კუბო ცხედრით პეტროგრადში გადაასვენეს. დაკრძალვა ბელინსკის საფლავთან მდებარე ლიტერატურულ ხიდზე გაიმართა.

მისამართები პეტროგრადში

1917 - A.D. Dalberg და I.A. Kochenderfer-ის საცხოვრებელი კორპუსი - კრონვერკსკის გამზირი, 67. ოჯახი.

ძმისშვილი - სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ სემაშკო.

1879 წლიდან ის იყო დაქორწინებული ექიმ როზალია მარკოვნა პლეხანოვაზე (ძვ. ბოგრადი; 1856 წლის 21 აპრილი - 1949 წლის 30 აგვისტო), წარმოშობით ხერსონის პროვინციის დობრენკაიას ებრაული სასოფლო-სამეურნეო კოლონიიდან, ხერსონის მარიინსკის გიმნაზიის კურსდამთავრებული (1874 წ.) და ჟენევის უნივერსიტეტის მედიცინის ფაკულტეტი. ქორწინებას შეეძინა ოთხი ქალიშვილი: ვერა (გარდაიცვალა 1880 წელს, ექვსი თვის ასაკში), ლიდია პლეხანოვა-ლე სავური (1881 - 1978 წლის 25 მარტი, პარიზი), ევგენია ბატო-პლეხანოვა (1883-1964), მარია (1889-1894 წწ.). ). პლეხანოვი 1920-იან წლებში საფრანგეთიდან ლენინგრადში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც მონაწილეობა მიიღო პლეხანოვის არქივის დასაბეჭდად მომზადებაში, რომელიც თან წაიღო; ქალიშვილები საფრანგეთში დარჩნენ. 1928 წელს იგი ხელმძღვანელობდა პლეხანოვის სახლს ლენინგრადში, 1939 წელს კი შვილებს დაუბრუნდა საფრანგეთში.

პლეხანოვის შვილიშვილი ფრანგი დიპლომატი კლოდ ბატო-პლეხანოვია. მისი მეუღლის ძმისშვილი ია.ე.ბოგრადი ცნობილი რევოლუციონერია, რომლის პატივსაცემად დაარქვეს სოფელი ბოგრადი.

ძეგლები

ძეგლი სანქტ-პეტერბურგში ტექნოლოგიური ინსტიტუტის შენობის წინ, მოსკოვსკის გამზირი, 26, ზაგოროდნის გამზირი, 49 (მოქანდაკეები ი. ია. გინზბურგი, მ. ია. ხარლამოვი, არქიტექტორი ია. გ. გევირცი). გაიხსნა 1925 წლის 3 მაისს. ფედერალური მნიშვნელობის მონუმენტური ხელოვნების ძეგლი. რუსეთის ფედერაციის კულტურის სამინისტრო. No 7810080000 // ვებგვერდი „რუსეთის ფედერაციის ხალხთა კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტები (ისტორიული და კულტურული ძეგლები).“ დამოწმებულია
ბიუსტი პლეხანოვის სამკვიდროს ტერიტორიაზე (ლიპეცკის ოლქი)
იგორ მაზურის მემორიალური ნიშანი პლეხანოვში (ლიპეცკის ოლქი) 2006 წ.
ძეგლი ლიპეცკში პლეხანოვის ქუჩაზე.
1918 წლიდან 2013 წლამდე პლეხანოვის სახელი გამოჩნდა ალექსანდრეს ბაღის სტელაზე (უკანასკნელი).

ინსტიტუტები

გ.ვ.პლეხანოვის სახელობის რუსული ეკონომიკური უნივერსიტეტი
გ.ვ.პლეხანოვის სახელობის პეტერბურგის სახელმწიფო სამთო ინსტიტუტი
(ტექნიკური უნივერსიტეტი) (2011 წლამდე)
პლეხანოვის ფონდი (დაარსდა 2002 წელს)

ფილოსოფია

ზოგადი ფილოსოფიური თვალსაზრისით, პლეხანოვი ერთმანეთს უპირისპირებდა მატერიალისტებსა და იდეალისტებს და თავს ერთ-ერთ ყოფილთა შორის კლასიფიცირებდა. მატერიალიზმის მთავარი თეზისი ასეთია: „ადამიანის სულიერი სამყარო გარემოს ნაყოფია“. მატერია, გაგებული, როგორც „გარემო“, იშლება ბუნებასა და საზოგადოებაში. ამავე დროს, საზოგადოებას („საზოგადოებრივი აზრი“) განსაზღვრავს ბუნება („გეოგრაფიული გარემო“). ძველმა „მეტაფიზიკურმა ფრანგულმა მატერიალიზმმა“ (ჰელვეციუსი, ჰოლბახი) დოგმატურად მიიღო ეს განცხადება და არ გაითვალისწინა მოსაზრებების განვითარების ფაქტი ერთი და იგივე გეოგრაფიული გარემოს შენარჩუნებით. ეს პარადოქსი გადაჭრა "დიალექტიკური მატერიალიზმმა" (მარქსი), რომელიც ადასტურებდა "პროდუქტიული ძალების" განვითარებას. მატერიალიზმის ახალ დონეზე გადასვლა შესაძლებელი გახდა „გერმანული იდეალიზმის“ წყალობით.

ესეები

პლეხანოვი მსოფლიოში ცნობილი გახდა ნაშრომებით "სოციალიზმი და პოლიტიკური ბრძოლა", "ისტორიის მონისტური ხედვის განვითარების საკითხზე", "ისტორიის მატერიალისტური გაგების შესახებ", "ადამიანის როლის საკითხზე ისტორიაში". ”, „მარქსიზმის ძირითადი საკითხები“ და სხვ.

ავგუსტინ ტიერი და ისტორიის მატერიალისტური გაგება
"ჩვენი განსხვავებები" 1885 წ
„ისტორიის მონისტური შეხედულების განვითარებისკენ“ 1894 წ
"Beitrage zur Geschichte des Materialismus"
„ნ. გ. ჩერნიშევსკი" და სტატიების კრებულები "20 წლის განმავლობაში"
"20 წლის განმავლობაში" (სტატიების კრებული)
„ჩვენი კრიტიკოსების კრიტიკა“ (სტატიების კრებული)
სკეპტიციზმი ფილოსოფიაში
ფილოსოფიის შესწავლის შესახებ
ისტორიაში პიროვნების როლის საკითხზე 1898 წ
ანარქიზმი და სოციალიზმი - მარქსი, ელეონორა წერდა იმ სიამოვნების შესახებ, რაც მას ამ ნაწარმოებმა აჩუქა, რომ მან დაინახა მასში "la férule de mon rège" (მამის ხელი)
მარქსიზმის ძირითადი კითხვები 1908 წ
შეგროვებული ნამუშევრები
ერთი წელი სახლში ტომი 1 ტომი 2
ლიტერატურული მემკვიდრეობა. კრებული VIII ნაწილი 1
გ.ვ.პლეხანოვი ათეიზმისა და რელიგიის შესახებ საზოგადოებისა და კულტურის ისტორიაში. - M.: Mysl, 1977. - 355გვ.
ჯგუფი „შრომის ემანსიპაცია“ (გ. ვ. პლეხანოვის, ვ. ი. ზასულიჩისა და ლ. გ. დეიჩის არქივიდან). კოლექცია 1
პირველი მარქსისტული ორგანიზაცია რუსეთში არის შრომის განთავისუფლების ჯგუფი. 1883-1903 წწ. დოკუმენტები, სტატიები, მასალები, მიმოწერა, მოგონებები

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• დემონების გამოძახება და ჯადოსნური გეომეტრია;
• რაკი - ბირობიჟანის მიდამოებში აღმოჩენილი არსება;
• როგორ გამოვიძახოთ სლენდერმენი რეალურ ცხოვრებაში?;
• სლავური საშინელება: მითებისა და ლეგენდების ყველაზე საშინელი არსებები;
• აპრილის ჰოროსკოპი ლომი მამაკაცებისთვის;
• ტარო "მერწყულის ხანა" ტარო ბარათები მერწყულის ხანისთვის;
• სასიყვარულო ჰოროსკოპი აპრილის ლომისთვის;
• ყველა ონლაინ ბედი ყვება ადამიანის ჩემთან ურთიერთობის შესახებ;