Molitev proti požrešnosti in lenobi. Boj proti strasti požrešnosti

1. Kaj je požrešnost? Vrste požrešnosti

Sveti Ignacij (Brianchaninov) navaja strasti, povezane s požrešnostjo:

»Prenajedanje, pijančevanje, neupoštevanje in dopuščanje posta, skrivno prehranjevanje, poslastica in na splošno kršitev abstinence. Nepravilna in pretirana ljubezen do mesa, njegovega trebuha in počitka, ki predstavlja samoljubje, ki vodi v nezvestobo Bogu, Cerkvi, kreposti in ljudem.«

Rev. Janez Klimak piše o požrešnosti:

»...glava strasti je požrešnost.

... Požrešnost je pretvarjanje trebuha, saj tudi takrat, ko je poln, zavpije: »Ni dovolj!«, ko se nasiti in razblini od presežka, zavpije: »Lačen sem!«

Abba Izaija Puščavnik:

Pred vsemi vrlinami (stoji) ponižnost, pred vsemi strastmi pa požrešnost.

Rev. Anton Veliki:

»...nad vsemi vrlinami je ponižnost, kakor je nad vsemi strastmi požrešnost in nenasitna želja po posvetnih dobrinah.

Požrešnost je kršitev druge zapovedi: "Ne delaj si rezane podobe ... ne klanjaj se jim in jim ne služi" - je malikovanje.

Sveti Vasilij Veliki piše:

"hlapečevski užitek ne pomeni nič drugega kot narediti maternico za svojega boga."

Sv. Filaret, moskovski metropolit pojasnjuje:

»Požrešnost je povezana z malikovanjem, ker požrešniki postavljajo čutni užitek nad vse drugo in zato, pravi apostol, imajo »božji trebuh« ali, z drugimi besedami, njihov trebuh je njihov malik (Fil 3,19).«
(Dolgi pravoslavni katekizem. Str. 523)

Strast požrešnosti je dveh vrst: požrešnost in laringealna norost.. Požrešnost je požrešnost, ko požrešnika bolj kot kvaliteta hrane zanima količina. Laringeal madness je poslastica, užitek za grlo in brbončice, kult kulinarike in gurmanstva.

Abba Dorotej:

»...obstajata dve vrsti požrešnosti. Prvi je, ko človek išče užitke v hrani in ne želi vedno jesti veliko, ampak želi nekaj okusnega; in zgodi se, da ko jé živila, ki so mu všeč, ga njihov prijeten okus tako premaga, da hrano drži v ustih, jo dolgo žveči in si je zaradi prijetnega okusa ne upa pogoltniti. To se v grščini imenuje "lemargija" - laringealna norost. Drugi spet trpi zaradi prenajedanja in si ne želi dobre hrane in mu ni mar za njen okus; pa če so dobre ali ne, samo jesti hoče in ne razume, kaj so; skrbi le za polnjenje svojega trebuha; to se imenuje "gastrimargia", tj. požrešnost.

Obstajajo tri vrste požrešnosti: prva prisili, da hiti na večerjo pred določeno, zakonito uro; drugi uživa v polnjenju trebuha in požiranju določenih jedi; tretji želi okusno in dobro kuhano hrano. ... tako kot se ne sme dovoliti, da se konec posta zgodi pred določeno uro, tako je treba zavrniti požrešnost trebuha ter drago in prefinjeno pripravo hrane. Kajti iz teh treh vzrokov izvirajo najbolj hude bolezni duše. Sprva se rodi sovraštvo do samostana, od tam pa se poveča strah in nestrpnost do bivanja v njem, čemur bo brez dvoma takoj sledil hiter beg. Iz drugega se vzbujajo ognjeni vžigi pohotnosti in poželenja. In tretji oklepa vratove ujetnikov z neločljivimi vezmi ljubezni do denarja ...

Arhim. Rafail (Karelin) piše o vrstah požrešnosti:

"V požrešnosti ločimo dve strasti: požrešnost in grleno norost. Požrešnost je nenasitna želja po hrani, je agresija telesa na dušo, nenehno nadlegovanje trebuha, ki kot kruti cestninar zahteva pretiran davek od človeka, to je norost trebuha, ki nediskriminatorno uživa hrano, kot lačna hijena pleni ...

Laringofaringsija je nenehna želja po okusni in rafinirani hrani, to je pohotnost grla. Človek mora jesti, da živi, ​​tukaj pa živi, ​​da je. Jedilnik načrtuje vnaprej s tako zaskrbljenim pogledom, kot da rešuje uganko ali matematični problem. Ves denar zapravi za priboljške, tako kot hazarder zaradi navdušenja izgubi bogastvo.

Obstajajo tudi druge vrste požrešnosti, to so: skrivno prehranjevanje - želja po skrivanju slabosti; zgodnje prehranjevanje - ko oseba, ki se komaj zbudi, začne jesti, ne da bi še občutila lakoto; naglo prehranjevanje– oseba poskuša hitro napolniti trebuh in pogoltne hrano brez žvečenja, kot puran; neupoštevanje postov, uživanje zdravju škodljive hrane zaradi poželenja grla. Tudi stari asketi so čezmerno pitje vode šteli za požrešnost.

Obstajajo grehi, podobni požrešnosti, kot je prehranjevanje brez molitve, godrnjanje zaradi hrane, prekomerno pitje alkohola, zbijanje nespodobnih šal, uporaba nespodobnega jezika, kletvice, prepiri in prepiri med obroki.«

2. Sveto pismo o požrešnosti

»Kajti mnogi, o katerih sem vam pogosto govoril in zdaj govorim celo s solzami, delujejo kot sovražniki Kristusovega križa.
Njihov konec je poguba, njihov bog je njihov trebuh in njihova slava je v sramoti, razmišljajo o zemeljskih rečeh« (Flp 3, 18-19).

»Prava vdova in osamljena oseba zaupa v Boga in ostaja v prošnjah in molitvah dan in noč;
poželjivec pa je živ umrl« (1 Tim 5,5-6).

»Noč je minila in dan je blizu: odvrzimo torej dela teme in si nadenimo orožje luči.
Kakor podnevi se spodobno obnašajmo, ne vdajmo se pojedini in pijančevanju, niti čutnosti in razuzdanosti, niti prepirom in zavisti;
Oblecite pa našega Gospoda Jezusa Kristusa in ne spremenite skrbi mesa v poželenje« (Rim 13,12-14).

3. Kako se zadovoljitev naravne potrebe telesa po hrani razlikuje od služenja strasti požrešnosti?

Oseba ima naravna potreba po hrani, kot vir energije za normalno delovanje človeškega telesa. Ni greha v preudarnem, zdravem, zmernem zadovoljevanju tega. Strast požrešnosti raste iz zloraba zadovoljevanja te potrebe. Strast sprevrže, pretirava naravne potrebe, podredi človeško voljo poželenju mesa. Znak razvijajoče se strasti je stalna želja po sitosti in užitku ob hrani in vinu.

Rev. Barsanufij in Janez:

86. Isti brat je spet vprašal istega starca: moj oče! Kaj pomeni jesti hrano na pamet in kaj pomeni jesti po nareku narave?

Odgovori. Na muho pomeni želeti jesti hrano ne iz telesnih potreb, ampak zato, da bi zadovoljili trebuh. Če vidite, da včasih narava eno od zelenjadnic lažje sprejme kot sok, pa ne zaradi muhavosti, ampak zaradi lahkotnosti hrane same, je to treba razlikovati. Nekateri po naravi zahtevajo sladko hrano, drugi slano, tretji kislo in to ni niti strast, niti muhavost, niti požrešnost. Toda ljubiti katero koli hrano posebej in si jo poželeti, je kaprica, služabnik požrešnosti. A tako veš, da te obseda strast požrešnosti – ko obsede tudi tvoje misli. Če se temu upirate in dostojno jemljete hrano glede na telesne potrebe, potem to ni požrešnost.

88. Ista stvar za isto stvar. Razloži mi, kaj je znak požrešnosti?

odgovor Ko vidiš, da tvoja misel uživa v podajanju hrane in te sili, da vse opozoriš ali da ti nekaj hrane približaš, je to požrešnost. Pazite nase, da take hrane ne boste jedli naglo, ampak spodobno, in jo raje prepustite drugim, ki sedijo z vami. Kot sem že rekel, zaradi požrešnosti ne gre takoj zavračati hrane, ampak je treba paziti, da je ne jemljemo neurejeno. ... Drug znak požrešnosti je želja po jesti pred časom; vendar tega ne bi smeli storiti brez dobrega razloga. V vsem moramo klicati Božjo pomoč in Bog nas ne bo zapustil.

Vprašanje 335... Odgovor: Saj veste, da hrano potrebujemo vsak dan, vendar je ne smemo jesti z užitkom. Ko jo sprejmemo, se zahvalimo Bogu, ki jo je dal, in se obsodimo kot nevredne, potem Bog naredi, da nam služi za posvečenje in blagoslov.

Abba Dorotej:

Torej, kdor hoče biti očiščen svojih grehov, mora biti zelo previden, da se varuje in se izogiba tem vrstam požrešnosti; kajti ne zadovoljujejo telesnih potreb, ampak strast, in če se jim kdo vda, potem se mu to šteje za greh. Tako kot pri zakonski poroki in nečistovanju je dejanje enako, toda cilj je razlika v dejanju: eden se pari, da bi rodil otroke, drugi pa, da bi zadovoljil svojo slastnost; enako lahko najdemo v zvezi s hrano: jesti po potrebi in jesti za uživanje okusa je isto, greh pa je v namenu. Prehranjevanje po potrebi pomeni, da si nekdo sam določi, koliko hrane bo zaužil na dan: in če vidi, da ga ta količina hrane, ki si jo je določil, obremenjuje in jo je treba nekoliko zmanjšati, jo zmanjša. Ali če ga to ne obremenjuje, a je telesu premalo, zato mora malo dodati, doda nekaj. In tako, ko je dobro izkusil svojo potrebo, potem sledi določeni meri in ne uživa hrane, da bi užival v okusu, ampak da bi ohranil moč svojega telesa. Toda tudi tisto malo, kar nekdo poje, je treba sprejeti z molitvijo in v mislih obsoditi kot nevredno hrane ali tolažbe. ... moramo, kot sem rekel, pri jemanju hrane po telesnih potrebah obsojati sami sebe in se imeti za nevredne vsakršne tolažbe in celo meniškega življenja samega, in ne jesti brez abstinence: na ta način nam ne bo služila v obsodbo. .

Duhovnik Pavel Gumerov:

»Človek ima potrebo po hrani in pijači, poleg tega sta hrana in pijača božji dar, telo ne nasitimo s hranili, ampak tudi uživamo. Poleg tega je obrok, pogostitev, priložnost za komunikacijo s sosedi in prijatelji: z uživanjem hrane prejmemo veselje do komunikacije in se telesno okrepimo sveti očetje imenujejo obed nadaljevanje liturgije. Pri bogoslužju nas povezuje duhovno veselje skupne molitve, obhajimo se iz ene čaše, nato pa delimo telesno in duševno veselje s somišljeniki.

...Zato ni nič grešnega ali slabega v uživanju hrane in pitju vina. Vse je odvisno, kot vedno, od našega odnosa do tega dejanja in od upoštevanja ukrepa.

Kje je ta mera, ta tanka črta, ki ločuje naravno potrebo od strasti? Prehaja med notranjo svobodo in nesvobodo v naši duši. Kot pravi apostol Pavel: »Vem, kako živeti v uboštvu, in znam živeti v izobilju; Naučil sem se vsega in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti tako v izobilju kot v pomanjkanju. Vse zmorem v Jezusu Kristusu, ki me krepi« (Flp 4,12-13).

Ali smo brez navezanosti na hrano in pijačo? Ali si nas ne lastijo? Kaj je močnejše: naša volja ali naše želje? Apostolu Petru je bilo razodeto od Gospoda: »Kar je Bog očistil, ne imej za nečisto« (Apd 11,9). In v uživanju hrane ni greha. Greh ni v hrani, ampak v našem odnosu do nje.«

4. Vzroki in posledice požrešnosti

Sveti očetje pravijo, da če se človek podredi strasti požrešnosti, ga zlahka premagajo vse druge strasti, nečistovanje, jeza, žalost, obup in ljubezen do denarja.

»Razvijejo se posledice izkrivljanja naravnih potreb s strastjo: pohotnost, požrešnost, brezdelje, lenoba.

Vse to vodi v pozabo na Boga: »In [Jakob je jedel, in] Izrael se je zredil in postal trmast; postal debel, debel in debel; in zapustil je Boga, ki ga je ustvaril, in zaničeval skalo svoje rešitve« (5 Mz 32,15). Sitost povzroča oslabitev pozornosti in spodbuja razvoj samopomilovanja in samoopravičevanja. Poleg tega požrešnost postane razlog za razvoj druge strasti - nečistovanja: »Več je lesa, močnejši je plamen; več ko je jedi, bolj silovito je poželenje« (Abba Leontius).
(Zakramenti pravoslavne cerkve)

Rev. John Climacus:

»Vprašajmo tudi tega našega sovražnika, zlasti glavnega voditelja hudobnih sovražnikov, vrata strasti, to je požrešnosti, ta razlog za Adamov padec, Ezavovo smrt, uničenje Izraelcev, razkritje Noe, iztrebljanje Gomorijcev, Lotov incest, uničenje sinov Elija, duhovnika in voditelja vseh gnusob. Vprašajmo se: od kod ta strast in kateri so njeni potomci? kdo ga zdrobi in kdo popolnoma uniči?

Povej nam, mučitelj vseh ljudi, ki si vse kupil z zlatom nenasitnega pohlepa, kako si našel vhod k nam? ...

Ona, razdražena od teh nadlog, nam besno in srdito odgovarja: »Zakaj me vi, ki ste mi krivi, tepete z nadlogami in kako se me hočete osvoboditi, ko sem po naravi z vami povezana? Vrata, skozi katera vstopam, so last hrane in razlog moje nenasitnosti je navada, osnova moje strasti pa dolgotrajna navada, neobčutljivost duše in pozaba smrti. In kako želite izvedeti imena mojih potomcev? Preštel jih bom in namnožile se bodo bolj kot pesek (prim. 1 Mz 32,12). Ugotovite pa vsaj, kako je ime mojemu prvorojencu in mojim najbolj prijaznim potomcem. Moj prvorojeni sin je nečistovanje, drugi potomec za njim je trdota srca in tretji je zaspanost. Iz mene prihaja morje zlih misli, valovi nečistosti, globina neznanih in neizrekljivih nečistoč. Moje hčere so: lenoba, besedičnost, predrznost, posmeh, bogokletje, prepiri, togost, neposlušnost, neobčutljivost, ujetost uma, samohvala, predrznost, ljubezen do sveta, ki ji sledijo oskrunjena molitev, vzpenjajoče se misli in nepričakovane in nenadne nesreče, za njimi pa sledi obup - najhujša od vseh strasti.

Ava Feona:

Požrešnost je treba premagati ne le zaradi nas samih, da nam ne škoduje z obremenjujočo požrešnostjo in ne samo zato, da nas ne podžge ogenj mesenega poželenja, ampak da nas ne naredi za sužnje jeze ali besa. , žalost in vse druge strasti.

Rev. Ambrož Optinski:

Sveti Klimak ... izpostavi tri glavne strasti, ki se bojujejo s pokornimi: požrešnost, jezo in meseno poželenje. Slednji dobijo moč od prvega, poželenje se vname iz požrešnosti in telesnega počitka, jezo pa povzročita požrešnost in telesni mir. ... Če se po zgledu starodavnih asketov ne moremo postiti, potem naj nas s ponižnostjo in samoočitanjem prisilijo vsaj v zmerno in primerno vzdržnost pri hrani in pijači.

Sveti Vasilij Veliki:

»Če se voda razdeli na mnogo kanalov, ozeleni vsa zemlja, ki leži okoli njih; Torej, če je strast požrešnosti razdeljena v vašem srcu, bo nasičila vsa vaša čustva, zasadila v vas gozd razvad in vašo dušo spremenila v bivališče živali.

Če nadziraš maternico, boš prebival v raju, in če je ne obvladaš, boš postal plen smrti.«

»Ni le vino tisto, ki zatemni um.

Trebuh, sit s kakršno koli hrano, rodi seme poželjivosti, in duh, zatrt s težo sitosti, ne more biti razumen. Kajti ne samo, da pretirano uživanje vina človeku jemlje razum, ampak ga tudi pretirano uživanje hrane vznemirja, potemni in mu jemlje čistost in neokrnjenost. Tako vzrok smrti in razuzdanosti Sodomčanov ni bila samo pijanost, ampak tudi sitost, kot je rekel Bog Jeruzalemu po preroku: to je bila krivica Sodome, tvoje sestre in njenih hčera: ponos, sitost (Ezek. 16 :49). In ker je ta sitost v njih vzbudila najmočnejše meseno poželenje, jih je pravični Bog uničil z žveplenim ognjem. Torej, če je sitost pripeljala Sodomce do takšnih krivic, kaj potem ne bo storila tistim, ki se, ker so zdravi v telesu, ne vzdržijo uživanja mesa in vina, zadovoljevanja poželenja in ne zahtev šibkosti narave.

... In zdaj nameravamo govoriti o požrešnosti, tj. strast do požrešnosti, proti kateri je treba voditi našo prvo vojno. Torej, kdor ne brzda strasti sitosti, ne more nikoli zatreti vznemirjenja ognjenega poželenja. Čistost notranjega človeka se meri s popolnostjo te kreposti. Nikoli ne upajte, da se bo lahko zoperstavil močnejšim nasprotnikom, ki jih v lažjem boju premagajo šibkejši. Kajti lastnost vseh vrlin je ena, čeprav se delijo na mnoge vrste in imena; Prav tako je bistvo zlata eno, čeprav se po sposobnosti in volji umetnikov v različnih dekoracijah kaže različno. Torej, tisti, ki nima nobene vrline, nima popolne. ... Vsako mesto je okrepljeno z višino svojih zidov in trdnostjo svojih zaklenjenih vrat, toda z ustvarjanjem enih, tudi najmanjših vrat, bo opustošeno. Kajti kakšna razlika je, ali uničujoči sovražnik vdre v mesto skozi visoko obzidje in široka vrata ali skozi skriti podzemni prehod?

Častiti Neil Sinajski:

»Kdor napolni svoj trebuh in obljubi, da bo čist, je podoben nekomu, ki trdi, da bo slama zaustavila delovanje ognja. Tako kot je s slamo nemogoče zadržati naglico razraščajočega se ognja, tako je nemogoče s sitostjo ustaviti gorečo željo po razvratnosti.«

Rev. John Climacus:

»Nasičenost je mati nečistovanja in zatiranje trebuha je krivec čistosti.

...Um postnika trezno moli, um nezmernega človeka pa je poln nečistih sanj. Nasičenost maternice izsuši vire solz in maternica, izsušena z abstinenco, rodi solzne vode.

… Kdor služi svojemu trebuhu in hkrati hoče premagati duha nečistovanja, je kot nekdo, ki gasi ogenj z oljem.

...Ko je trebuh zatrt, tedaj je srce ponižano, če pa se spočije s hrano, tedaj srce dvignejo misli.

...Napni trebuh z abstinenco, pa boš lahko zamašil ustnice, kajti jezik je okrepljen z obilico hrane. Borite se z vsemi močmi proti temu mučitelju in bodite pozorni z neomajno pozornostjo, opazujte ga, kajti če se vsaj malo potrudite, bo Gospod takoj pomagal.

...Vedi, da se demon pogosto usede na želodec in človeku ne dovoli, da bi se nasitil, četudi je požrl vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu.

Ko smo siti, ta nečisti duh odide in pošlje nad nas izgubljenega duha, pove mu, v kakšnem stanju smo ostali, in reče: »Pojdi, razburkaj tega in tega, njegov trebuh je poln in zato boš malo delal. .” Ta, ko je prišel, se nasmehne in, ko nam je s spanjem zvezal roke in noge, počne z nami, kar hoče, oskruni dušo s podlimi sanjami in telo z izpusti.

Neverjetno je, da je um, ker je breztelesen, oskrunjen in zatemnjen s telesom, in da je, nasprotno, nematerialno oplemeniteno in očiščeno s propadanjem.

... poslušaj in poslušaj tistega, ki pravi: široka in široka je pot požrešnosti, ki vodi v uničenje nečistovanja, in mnogi hodijo po njej, toda ozka so vrata in ozka je pot vzdržnosti, ki vodi v življenje čistost, le redki pa vanjo vstopijo (prim. Mt 7,13-14)«.

Rev. Neil Sorsky:

»...ta strast je korenina vsega zla v menihih, zlasti nečistovanja.

... mnogi so ubogali trebuh in padli v velikem padcu.

Rev. Barsanufij in Janez:

"... po preobilici hrane pride vojna nečistovanja, kajti sovražnik obremenjuje telo s spanjem, da bi ga oskrunil."

Starodavni paterikon:

»Rekli so o abbi Izidorju, prezbiterju: nekega dne je njegov brat prišel k njemu, da bi ga poklical na večerjo, toda starejši ni hotel iti in je rekel: Adama je zapeljala hrana in je bil izgnan iz raja. Brat mu je rekel : »Bojiš se celo zapustiti svojo celico« »Ne boj se, sin,« je odgovoril starešina, »ko »hudič hodi rjoveč kot lev in išče koga, da bi ga požrl« (1 Pet. 5 :8) Pogosto je tudi rekel: kdor se vdaja pitju vina, se ne bo izognil kleveti misli, ki so jo silile njegove hčerke, on se je opil od vina - in hudič ga je z lahkoto potegnil v brezpravje. dejanje.

Abba Pimen je rekel: če ne bi prišel Nebuzardan Nadmagir [vodja kuharjev], Gospodov tempelj ne bi bil požgan (2 Kralji 25, 8-9). To pomeni: če poželenje požrešnosti ne bi vstopilo v dušo, potem um ne bi padel v boju proti sovražniku.

Abba Pimen je rekel: tako kot dim prežene čebele in nato izgine sladkost njihovega dela, tako meseni užitek izžene iz duše strah pred Bogom in uniči vsa njena dobra dela.

Abba Iperechius je rekel... lev je močan, a ko ga trebuh potegne v mrežo, potem se vsa njegova moč poniža.

Starejši je rekel: požrešnost je mati nečistovanja.

Starejši je rekel: bogastvo duše je vzdržnost. Pridobimo si ga s ponižnostjo; bežimo od nečimrnosti, matere zla."

Rev. Izak Sirski:

»Kar se zgodi kot posledica drugega vzroka, tj. če smo začeli s prašiči? Kakšen posel je to za prašiče, če ne dovoliti, da trebuh ne pozna meja in ga nenehno polni, ne pa imeti določenega časa za zadovoljitev telesnih potreb, kot je značilno za razumne ljudi? In kaj sledi iz tega? Od tod - teža v glavi, velika obremenitev v telesu in sprostitev v mišicah ... tema in hladnost misli; um, ki je otopel (grob) in nezmožen preudarnosti od zmedenosti in velikega zatemnitve misli, gosta in nepredirna tema, ki se širi po vsej duši, močna malodušnost v vsakem božjem delu, pa tudi pri branju, ker človek ne okusi sladkosti božjih besed, veliko brezdelje od nujnih opravkov (t. j. zaradi njihove zapuščenosti), neobvladljiv um, tavanje po zemlji ... ponoči, nečiste sanje zoprnih duhov in neprimernih podob, polne poželenja, ki prodira v dušo in v duši sami nečisto izpolnjuje svoje želje. ...zato se človek odvrne od čistosti. Kajti sladkost vznemirjenja se čuti po vsem telesu z nenehnim in neznosnim vrenjem. ...zaradi zamegljenosti njegovega uma. ... In o tem je rekel eden od velikih modrecev, da če nekdo bogato nahrani svoje telo z užitki, bo svojo dušo podvrgel boju ... In tudi pravi: telesni užitek, zaradi mehkobe in nežnosti mladost, proizvede tisto, kar hitro pridobi duševna strast, smrt pa jo obkroži in tako človek pade pod Božjo sodbo.«

Sveti Janez Zlatousti:

»Požrešnost je izgnala Adama iz raja; bil je tudi vzrok za potop v času Noeta; prav tako je prinesel ogenj na Sodomce. Čeprav je bil zločin pohotnost, je koren obeh usmrtitev izviral iz požrešnosti.

Nič ni hujšega, nič bolj sramotnega kot požrešnost. To dela um debelo; naredi dušo meseno; zaslepi in ne pusti videti.

Beži pred požrešnostjo, ki poraja vse slabosti, nas oddaljuje od samega Boga in nas pelje v brezno pogube.

Kdor pohlepno uživa v hrani, spodkopava moč telesa, zmanjšuje in slabi tudi moč duše.

Lahko bi rekli, da je v sitosti nekaj užitka. Ne toliko užitka kot težave... Nasičenost proizvede... nekaj hujšega (od lakote). Lakota v kratkem času izčrpa in privede telo do smrti ... in sitost, ki razjeda telo in povzroča gnitje v njem, ga izpostavi dolgotrajni bolezni in nato najhujši smrti. Medtem menimo, da je lakota neznosna, in težimo k sitosti, ki je bolj škodljiva od nje. Od kod ta bolezen pri nas? Od kod ta norost?

Kakor gre ladja, natovorjena z več, kot lahko sprejme, pod težo tovora na dno, tako se duša in narava našega telesa: jemanje hrane v količinah, ki presegajo njeno moč ... prenapolni in ne more zdrži težo tovora, potone v morju uničenja in pri tem uniči plavalce, krmarja, navigatorja, mornarje in sam tovor. Kakor se zgodi z ladjami v takem stanju, tako je tudi s tistimi, ki so siti: tako kot ne tišina morja, ne spretnost krmarja, ne množica ladjarjev, ne ustrezna oprema, ne ugodnost letni čas, nič drugega ne koristi tako preobremenjeni ladji." in tukaj: ne poučevanje, ne opomin [ne grajanje navzočih], ne pouk in nasvet, ne strah pred prihodnostjo, ne sramota, ne karkoli drugega ne more reši tako preobremenjeno dušo.«

Častiti Neil Sinajski:

Požrešnost uniči vse dobro v človeku.

Častiti Izidor Pelusiot:

Če upate iti k Bogu, potem poslušajte moj nasvet in ugasnite bes požrešnosti, s čimer oslabite vžig pohotnosti v sebi - to nas izda večnemu ognju.

Prečastiti Simeon Novi Teolog:

Nemogoče je napolniti meso do sitosti z jedmi in duhovno uživati ​​duševne in božanske blagoslove. Kajti v kolikor nekdo dela v trebuhu, v tolikšni meri se prikrajša za okušanje duhovnih blagoslovov. In nasprotno, v kolikor nekdo oplemeniti svoje telo, sorazmerno s tem se lahko nasiti s hrano in duhovno tolažbo.

Častiti abba Teodor:

Kdor masti telo brez vzdržnosti v hrani in pijači, ga bo mučil duh nečistovanja.

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

»Od ugajanja trebuhu postane srce obremenjeno, hrapavo in otrdelo; um je prikrajšan za lahkotnost in duhovnost; človek postane mesen.

Belino in temo, ki ju dajeta telesu izobilje in nediskriminatornost hrane, telo malo po malo posreduje srcu in srce umu.

Korenina vseh grehov ... je ljubezen do denarja in za ljubeznijo do denarja ... požrešnost, katere najmočnejši in najobilnejši izraz je pijančevanje.

Če ugajaš svojemu trebuhu in se pretirano hraniš, boš padel v brezno razsipne omadeženosti, v ogenj jeze in besa, svoj um boš naredil težkega in temnega in ti bo razgrela kri.«

Abba Serapion:

»Torej, čeprav ima teh osem strasti različen izvor in različno delovanje, prvih šest, tj. Požrešnost, nečistovanje, ljubezen do denarja, jeza, žalost, malodušje so med seboj povezani z neko afiniteto ali povezavo, tako da presežek prve strasti povzroči naslednjo. Kajti iz pretirane požrešnosti nujno pride nečistovanje, iz nečistovanja ljubezen do denarja, iz ljubezni do denarja jeza, iz jeze žalost, iz žalosti malodušje; in zato se je proti njim treba boriti na enak način, v istem vrstnem redu in v boju vedno prehajati od prejšnjega k naslednjemu. Kajti vsako škodljivo drevo se bolj verjetno posuši, če so korenine, na katerih sloni, razgaljene ali posušene.«

Arhim. Rafail (Karelin):

»Požrešnost je zmaga telesa nad duhom; to je široko polje, na katerem vse strasti močno rastejo; to je prva stopnica strmega, spolzkega stopnišča, ki vodi v podzemlje. ... Požrešnost iznakaže človeka. Ko vidite požrešnika, se nehote spomnite trga, kjer visijo krvava trupla živali, pripeljanih iz klavnice. Zdi se, da telo požrešnika visi na njegovih kosteh, kot olupljena trupla na železnih kavljih.

Trebuh, težak od hrane, potopi um v mračen spanec, ga naredi lenega in dolgočasnega. Požrešnik ne more globoko razmišljati in razmišljati o duhovnih rečeh. Njegov trebuh kot svinčena utež vleče prizemljeno dušo navzdol. Takšna oseba čuti svojo šibkost še posebej močno med molitvijo. Um ne more vstopiti v besede molitve, kakor top nož ne more rezati kruha. V tem smislu je požrešnost nenehno izdajanje molitve.

Vedeti je treba, da požrešnost zatemni tudi človekove intelektualne in ustvarjalne moči.«

5. Sredstva za boj proti strasti požrešnosti

Glavno sredstvo za boj proti strasti požrešnosti je post in vzdržnost pri jedi. Dobro je od mize oditi nekoliko lačen. Užitek, ki naravno spremlja uživanje okusne hrane, izgubi svojo čutnost in postane duhoven, če jo uživamo s hvaležnostjo Bogu.

Sveti očetje navajajo, da se je treba s to strastjo boriti na dva načina: potrebujemo telesno vzdržnost in duhovno nego. Slednje vključuje bdenje, duhovno branje, spomin na grehe, spomin na smrt, pogosto skesanost srca, »kajti ne moremo prezirati užitkov ob hrani, če um, ki se je predal božanski kontemplaciji, ne uživa v ljubezni do vrlin in lepoti nebeških predmetov,« piše Rev. Janez Kasijan Rimljanin.

Sveti Vasilij Veliki:

Če se izogibamo nezmernosti v užitku, cilj uživanja hrane ne bi smel biti užitek, temveč njena nuja za življenje, kajti služiti užitku ne pomeni nič drugega kot narediti želodec za svojega boga.

Rev. Janez Kasijan Rimljan:

»Prvo vojno je treba voditi proti duhu požrešnosti.

Torej, najprej moramo vstopiti v vojno proti požrešnosti, ki je, kot smo rekli, strast do požrešnosti.

Če se ne osvobodimo razvade požrešnosti, ne moremo vstopiti v boj notranjega človeka.

Prav tako bi morali najprej dokazati svojo svobodo z zmago nad mesom. Kajti »kogar kdo premaga, je njegov suženj« (2 Pet 2,19). »Kdorkoli greši, je suženj greha« (Jn 8,34). ... Kajti nemogoče je, da bi siti trebuh vstopil v boj notranjega človeka;

Kako premagati strast do požrešnosti?

Torej, najprej moramo zatreti strast požrešnosti. In um mora biti tako prečiščen ne le s postom, ampak tudi z bdenjem in branjem ter pogostim kesanjem srca za tisto, v čemer se prepoznava kot zapeljanega ali poraženega, zdaj objokujočega iz strahu pred pregrehami, zdaj vnetega od željo po popolnosti in čistosti, medtem ko se, tako zaposlen s skrbjo in razmišljanjem, ne zaveda, da je uživanje hrane dovoljeno ne toliko zaradi užitka, ampak mu je služilo kot breme, in ga bo imel za nujno potrebo telesa, ne duše. . Ko se ukvarjamo s takšno vadbo uma in kesanja, bomo potlačili sladostrastnost mesa, ki jo okrepita vročina hrane in njen škodljivi pik; in tako peč našega telesa, ki jo kuri babilonski kralj (t. j. hudič), ki nam nenehno daje razloge za grehe in razvade, nas žge kot olje in katran, lahko pogasimo z obilico solz in srčnega joka, dokler vročina mesenega poželenja popolnoma ne izgine, bo ugasnila božja milost, ki bo v naših srcih pihala z duhom svoje rose. Torej, to je naše prvo tekmovanje, naša prva izkušnja, kot v olimpijskih bojih, da uničimo strast požrešnosti in požrešnosti z željo po popolnosti. Da bi to naredili, je treba zaradi vrlin zatreti ne samo pretirano željo po hrani, temveč je treba hrano, ki je naravi najbolj potrebna, kot nasprotje čistosti sprejeti ne brez srčne žalosti. In potek našega življenja bi moral biti vzpostavljen tako, da se nikoli ne smemo odvrniti od duhovnih prizadevanj, razen če nas šibkost telesa spodbudi, da se spustimo v potrebno skrb zanj. In ko se podredimo tej nujnosti, potem, ko bolj zadovoljimo življenjske potrebe kot poželenje duše, moramo pohiteti, da jo zapustimo, saj nas odvrača od reševalnih prizadevanj. Kajti ne moremo zaničevati užitkov ob hrani, če um, ki se je predal božanskemu premišljevanju, ne uživa v ljubezni do kreposti in lepoti nebeških predmetov. In tako bo vsak preziral vse prisotno kot minljivo, ko bo ves čas usmerjal pogled svojega uma v neomajno in večno, še v telesu pa bo razmišljal o blaženosti prihodnjega življenja.

… Kajti sicer se nikakor ne bomo mogli bojevati z njimi in si ne bomo zaslužili vstopiti v duhovni boj, če bomo poraženi v boju z mesom in zlomljeni v boju z maternico.

O lastnosti požrešnosti v primerjavi z orlom.

Podoba te strasti, ki ji je nujno podvržen tudi menih duhovnega in visokega življenja, je povsem pravilno označena s podobo orla. Čeprav se v vzvišenem letu dvigne izza oblakov in se skrije pred očmi vseh smrtnikov in pred obličjem vse zemlje, vendar se je na zahtevo trebuha prisiljen spet spustiti v nižine dolin, se spustiti v meljejo in se hranijo z mrhovino. To jasno dokazuje, da požrešnosti ni mogoče zatreti, tako kot drugih razvad, ali popolnoma uničiti, ampak je mogoče le njeno pretirano vznemirjenost in želje omejiti in zajeziti z močjo duše.

... poskušajte tako, da premagali strast požrešnosti z abstinenco in postom, ne pustite naše duše brez potrebnih kreposti, ampak marljivo zasedite z njimi vse ovine našega srca, tako da duh požrešnosti, ki se vrne, ni nas našel praznih, ne zaposlen z njimi in ker ni bil zadovoljen s tem, da je odprl vhod samo sebi, ni prinesel sedmih strasti v našo dušo. Kajti po tem bo duša, ki se hvali, da je zavrnila ta svet, medtem ko v njej prevladuje vseh osem strasti, bolj podla, bolj umazana in bo podvržena hujši kazni, kot takrat, ko je bila na svetu in ni imela vendar se je zavezala spodobnosti ali meniškemu imenu. Kajti teh sedem duhov se imenuje hudobnejši od prejšnjega duha, ker želja po maternici sama po sebi ne bi bila škodljiva, če ne bi vpeljala drugih pomembnejših strasti, t.j. nečistovanje, ljubezen do denarja, jeza, žalost ali ponos, ki so brez dvoma škodljivi in ​​uničujoči za dušo. In zato tisti, ki upa, da jo bo pridobil samo z abstinenco, tj., nikoli ne more doseči popolne čistosti. telesnega posta, če ne spozna, da je abstinenca potrebna, da potem, ko s postom pomiri meso, lažje stopi v boj z drugimi strastmi.«

»Požrešnost delimo na tri vrste: ena vrsta spodbuja prehranjevanje pred določeno uro; drugi ljubi samo, da se nasiti s kakršno koli hrano; tretji hoče okusno hrano. Proti temu mora kristjan imeti trojno previdnost: čakati na določen čas za jed; ne naveličati se; bodite zadovoljni z vso najbolj skromno hrano."

Rev. John Climacus:

»Vprašajmo tudi tega našega sovražnika, zlasti glavnega poveljnika hudobnih sovražnikov, vrata strasti, to je požrešnosti, ta razlog za Adamov padec, Ezavovo smrt, uničenje Izraelcev, razkritje Noe, iztrebljanje Gomorjanov, Lotov incest, uničenje sinov duhovnika Elija in vodje vseh gnusob. Vprašajmo se: ... kdo ga zatre in kdo ga popolnoma uniči?

Povej nam, mučitelj vseh ljudi ... kako nas zapuščaš?

»... Spomin na grehe se bori proti meni. Misel na smrt mi je močno sovražna, a v ljudeh ni ničesar, kar bi me lahko popolnoma odpravilo. Tisti, ki je pridobil Tolažnika, moli k njemu proti meni in On, ko je bil izprošen, mi ne dovoli, da bi strastno deloval v njem. Tisti, ki niso okusili njegove nebeške tolažbe, iščejo na vse načine uživati ​​mojo sladkost."

»Kdor boža leva, ga pogosto ukroti, in kdor ugaja telesu, povečuje njegovo divjost.

Vedite, da se demon pogosto usede na želodec in človeku ne dovoli, da bi se nasitil, tudi če je pojedel vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu.

... Ko sediš za mizo, polno hrane, si pred svojimi duševnimi očmi predstavljaj smrt in sodbo, kajti tudi na ta način boš težko vsaj malo ukrotil strast požrešnosti. Ko piješ, se vedno spominjaj vrednosti in žolča svojega Učitelja in tako boš bodisi ostal v mejah abstinence, ali pa boš vsaj, ko boš zastokal, ponižal svoje misli.”

Rev. Barsanufij in Janez:

Vprašanje 87, iste stvari. Moj oče! Kako, če me strast ne premaga najprej, ampak se pojavi ravno v času jedi, kaj naj potem storim: naj pustim hrano ali ne?

Odgovori. Ne opustite takoj, ampak se uprite misli in si opomnite, da se hrana spremeni v smrad in da smo s sprejemanjem obsojeni, drugi pa se je izogibajo na vse načine; in če se strast umakne, jejte hrano in se obsodite; če se ne umakne, pokliči božje ime na pomoč - in pomiril se boš. Kadar te strast tako premaga, da ne moreš dostojno jesti, tedaj pusti hrano; in tako, da drugi, ki sedijo z vami, ne opazijo, vzemite malo. V primeru lakote jejte kruh ali drugo hrano, ki vam ne bo huda.

Vprašanje 499. Kaj naj storim? Skrbi me zloraba požrešnosti, ljubezni do denarja in drugih strasti?

odgovor Ko vas premaga strast požrešnosti, se za božjo voljo trudite z vso močjo, da svojemu telesu ne daste toliko, kolikor potrebuje.

Vprašanje 500. Brat, ki je živel pri nekem starešini, je istega starešine Janeza vprašal o količini hrane ...

Odgovori. ... Dajte svojemu telesu toliko, kolikor potrebuje, pa vam ne bo nič škode, tudi če jeste trikrat na dan. Če človek jé enkrat na dan, a nepremišljeno, kaj mu potem koristi?

Starodavni paterikon:

»Abba John Kolov je rekel: če hoče kralj zavzeti sovražno mesto, potem najprej zadrži zaloge vode in hrane, zato se mu sovražnik, ki umre od lakote, podredi. To se zgodi tudi s telesnimi strastmi: če človek živi v postu in lakoti, potem bodo njegovi sovražniki, izčrpani, zapustili njegovo dušo.

Abba Pimen je rekel: duša ni nič tako ponižana, kot če se kdo vzdrži hrane.

Za Abba Piorja so rekli, da je jedel med hojo. Ko ga je nekdo vprašal: zakaj tako ješ? "Nočem," je odgovoril, "s hrano ukvarjati kot s poslom, ampak z deležem." Rekel je tudi drugemu, ki ga je vprašal isto: Želim, da moja duša ne čuti nobenega telesnega užitka, medtem ko jem.

Starejši je rekel: odpelji demona požrešnosti z obljubo, rekoč: počakaj, ne boš lačen, in jej bolj previdno. In bolj ko vas spodbuja, več pravilnosti boste opazili v svoji hrani. Človeka namreč tako motivira, da hoče vse pojesti.”

Rev. Janez Kasijan Rimljan (aba Serapion):

»Ker so strasti požrešnosti in nečistovanja prisotne v nas od rojstva, se včasih brez kakršnega koli vznemirjenja duše, samo zaradi privlačnosti mesa, pojavijo, vendar potrebujejo snov za svojo izpolnitev. … Prav tako se nečistovanje izvaja samo s telesom, kot vsi vedo. In zato ti dve strasti, ki se izpolnjujeta po mesu, poleg duhovne oskrbe potrebujeta predvsem telesno vzdržnost. Za zajezitev teh strasti ni dovolj samo temeljitost duha (kot se včasih zgodi glede jeze ali žalosti in drugih strasti, ki jih lahko temeljitost duha zatre, brez vsakršnega kesanja mesa), če ni dodana tudi telesna krotitev, kar se doseže s postom, bedenjem, skesanjem skozi delo ... mesene [razvade], kot rečeno, se zdravijo z dvojnim zdravilom. Zato je za tiste, ki skrbijo za čistost, zelo koristno, da najprej odstranijo od sebe same predmete mesenih strasti, iz katerih lahko bolna duša povzroči ali se spomni na te strasti. Za dvojno bolezen je treba uporabiti dvojno zdravljenje. Da preprečimo, da bi meseno poželenje postalo problem, je treba odstraniti zapeljivi predmet in njegovo podobo; in za dušo, da tega ne zazna niti v mislih, je zelo koristno skrbno branje Svetega pisma, trezna budnost in samota. In v drugih strasteh človeška skupnost sploh ne škodi in celo veliko koristi tistim, ki jih iskreno želijo zapustiti, saj so s pogostim občevanjem z ljudmi izpostavljeni, in ko jih pogosteje odkrijejo, potem z uporabo zdravil proti njim prej dosežemo zdravje.«

Arhim. Rafail (Karelin):

"Kako se znebiti požrešnosti? Tukaj je nekaj nasvetov. Pred obrokom morate na skrivaj moliti, da bo Gospod dal vzdržnost in pomagal omejiti želje trebuha in grla; ne pozabite, da je naše telo pohlepno po hrani , prej ali slej bo sama postala hrana za črve, vzeta iz zemlje - predstavljajte si, v kaj se hrana spremeni v trebuhu, sami morate določiti količino hrane, ki bi jo radi pojedli odvzemite četrtino hrane in jo sprva odložite, ko pa se telo navadi, je treba spet odvzeti četrtino hrane – tako svetuje sveti Dorotej v. Njegov nauk je postopno zmanjševanje hrane na količino, ki je potrebna za življenje. Pogosto demon skuša človeka prestrašiti, da bo zaradi pomanjkanja hrane postal šibak in zbolel, ne bo mogel delati in bo postal breme. drugim. Tudi družina bo zaskrbljena in zaskrbljeno gledala na njegov krožnik ter ga vztrajno pozivala, naj poje več.

Sveti očetje svetujejo najprej omejitev uživanja začinjene in dražeče hrane, nato sladke hrane, ki razveseljuje grlo, nato mastne hrane, ki masti telo. Jejte počasi - tako boste hitreje siti. Od obroka morate vstati, ko je vaša prva lakota potešena, vendar še vedno želite jesti. V starih časih je bila navada jesti v tišini. Tuji pogovori odvrnejo pozornost in oseba, ki jo pogovor odnese, lahko samodejno poje vse, kar je na mizi. Starešine so svetovale tudi branje Jezusove molitve med jedjo.«

6. Telesno krotenje požrešnosti – vzdržnost, zmernost, post

Rev. Neil Sorsky piše o tem, kako se naučiti zmernosti pri zadovoljevanju naravnih potreb:

»...uživanje hrane v zmernih količinah in ob primernem času, premagajte strast.

...Merilo hrane je tole, so rekli očetje: če si kdo določi, koliko naj [je] vzame na dan, in če spozna, da je to veliko in ga obremenjuje, naj jo takoj zmanjša, vendar če vidi, da je premalo in ne more tako podpirati svojega telesa, naj doda malo. In tako po temeljitem raziskovanju ugotovi [količino], s katero lahko okrepi svojo telesno moč - ne iz užitka, ampak iz potrebe, in tako sprejme, hvala bogu, a se obsodi kot nevreden niti te majhne tolažbe. Kljub temu je [raznolikost človeške] narave nemogoče dojeti z enim pravilom, ker imajo telesa veliko razliko v trdnosti, kot baker in železo v primerjavi z voskom. Vendar pa je splošen ukrep za začetnike, da prenehajo [jesti, ko] so nekoliko lačni; če je dovolj zadovoljen, je tudi brezgrešno. Če pa se, ko se malo naveliča, naj očita samega sebe in tako zaradi svojih padcev zmaga.«

Rev. Janez Klimak poveličuje očiščevalni učinek posta na dušo asketa:

Post je nasilje nad naravo, zavračanje vsega, kar godi okusu, gašenje telesnih vnetij, uničenje zlih misli, osvoboditev od slabih sanj, čistost molitve, svetilo duše, varovanje uma, uničenje srčna neobčutljivost, vrata nežnosti, ponižno vzdihovanje, veselo kesanje, omejitev besednosti, vzrok molka, varuh pokorščine, olajšanje spanja, zdravje telesa, vzrok brezstrastja, razrešitev grehov, nebeška vrata in nebeško zadovoljstvo.

Abba Dorotheos pravi: Kako se pravilno postiti:

»Torej, vsakdo, ki želi v teh dneh biti očiščen grehov, ki jih je zagrešil v celem letu, se mora najprej vzdržati raznolike hrane, kajti neizmernost hrane, kot pravijo očetje, poraja vse vrste zlo za človeka. Potem mora tudi paziti, da ne prekine posta, razen če ni velike potrebe, da ne išče okusne hrane in se ne obremenjuje s preveč hrane in pijače.

...Vendar ne smemo le upoštevati zmernosti v hrani, ampak se vzdržati tudi vsakega drugega greha, tako da se, kakor se postimo s trebuhom, postimo tudi z jezikom, vzdržamo se klevetanja, laži, praznega govorjenja, od ponižanja, od jeze in z eno besedo od vsakega greha, zagrešenega z jezikom. Tudi z očmi se je treba postiti, to je, ne gledati praznih stvari, ne dati svobode očem, ne gledati nikogar brez sramu in brez strahu. Prav tako naj se roke in noge varujejo pred vsakim hudobnim dejanjem. Post... ugoden post, ki se oddaljuje od vsakega greha, ki ga storijo vsi naši čuti..."

Rev. Janez Kasijan Rimljanin uči tudi pravilnega pristopa k postu:

"Očetje so torej zelo upravičeno menili, da sta post in vzdržnost sestavljena iz zmernosti in da se mora vsakdo, ki si prizadeva za popolno krepost, jesti hrano, potrebno za vzdrževanje telesa, vzdržati, ko je še lačen."

« O notranjem svetu meniha in duhovni abstinenci.

Zunanjega sovražnika se nam ni treba bati; sovražnik je skrit v nas samih. V nas vsak dan poteka notranja vojna; po zmagi bo vse zunanje v njej oslabelo in vse se bo pomirilo s Kristusovim bojevnikom in se mu podredilo. Takšnega sovražnika, ki bi se ga morali bati zunaj nas, ne bomo imeli, če bo notranje v nas poraženo in podrejeno duhu. Verjeti moramo, da sam telesni post ne more zadostovati za popolnost srca in čistost telesa, če ni z njim povezan tudi duševni post. Kajti tudi duša ima svojo škodljivo hrano, sita s katero bo tudi brez obilice telesne hrane zapadla v poželjivost. Obrekovanje je njena hrana, in to prijetna; jeza je tudi njena hrana, čeprav ni prav nič lahka: za eno uro nasiti dušo z nesrečno hrano, hkrati pa udari s smrtonosnim okusom. Zavist je hrana duše, ki jo kvari s strupenimi sokovi in ​​jo, ubogo, nenehno muči z dobrobitjo uspeha drugih. Nečimrnost je njena hrana, ki nekaj časa razveseljuje s prijetnim okusom, nato pa dušo izprazni, ji vzame vse kreposti, jo pusti brezplodno, brez vseh duhovnih sadov: ne le uniči zasluge izjemnega dela, ampak tudi doleti velika kazen. Vse poželenje in potepanje nestanovitnega srca je hrana za dušo, ki jo hrani s škodljivimi sokovi, nato pa jo pusti, da ni deležna nebeškega kruha. Torej, z vzdržanjem teh strasti med postom, kolikor imamo moči, bomo imeli koristen telesni post. Dela mesa, združena s kesanjem duha, bodo sestavljala nadvse prijetno žrtev Bogu in vredno bivališče svetosti v intimnosti čistega, lepo okrašenega duha. Če pa se ob telesnem postu zapletamo v pogubne razvade duše, potem nam izčrpanost mesa ne bo prinesla nobene koristi, medtem ko oskruni najdragocenejši del (dušo), ki je bivališče Svetega. Duh. Kajti ni toliko pokvarljivo meso, kolikor čisto srce je Božji tempelj in prebivališče Svetega Duha. Zato se je treba pri postu za zunanjega človeka vzdržati škodljive hrane tudi za notranjega človeka, ki ga sveti apostol posebej spodbuja, naj se čistega izroči Bogu, da bi bil vreden sprejeti gosta – Kristusa (Ef 3,16, 17).

Vaditi moramo telesno abstinenco, da bi skozi to prešli na duhovni post.

Vedeti moramo torej, da se lotevamo dela telesne abstinence, da bi s tem postom dosegli čistost srca. Vendar pa to delo zaman uporabljamo, če se, vedo za cilj, neutrudno trudimo za delo posta, vendar ne moremo doseči cilja, zaradi katerega prenašamo toliko žalosti. Bolje se je vzdržati prepovedane duševne hrane (tj. grehov, razvad), kot pa se fizično vzdržati neprepovedane in manj škodljive hrane. Kajti v telesni hrani je preprosto in neškodljivo uživanje božjega stvarstva, ki samo po sebi nima nobenega greha, v duhovni hrani (razvade) pa je najprej pogubno požiranje bratov, o katerem je rečeno: »Ne ljubite. obrekovati, da se ne pokončaš« (Preg. 20, 13). O jezi in zavisti govori tudi blaženi Job: »jeza ubije nespametne, jezljivost ubije nespametne in zavist ubije lahkomiselne« (Job 5,2). In treba je tudi opozoriti, da je tisti, ki je jezen, nepremišljen, tisti, ki je ljubosumen, pa velja za lahkomiselnega. Po pravici velja za neumnega tistega, ki si z jezo povzroči smrt; in nevoščljivec pokaže, da je neumen in malenkosten. Kajti ko zavida, s tem priča, da je tisti, čigar srečo objokuje, boljši od njega.

... Požrešnost delimo na tri vrste: ena vrsta vas spodbuja, da jeste pred določeno uro; drugi ljubi samo, da se nasiti s kakršno koli hrano; tretji pa hoče okusno hrano. Proti temu mora menih imeti trojno previdnost: čakati na določen čas za jed; ne sme biti sit; mora biti zadovoljen s kakršno koli nizkokakovostno hrano.«

Duhovnik Pavel Gumerov piše o pomenu objave:

»Kako se zdravi požrešnost? Sveti očetje so svetovali, naj se vsaki strasti zoperstavi njena nasprotna vrlina. In demon požrešnosti se »izžene le z molitvijo in postom« (Mt 17,21). Post je na splošno odlično vzgojno orodje. Blagor tistemu, ki je navajen duševne in telesne vzdržnosti in se strogo drži ustaljenih cerkvenih postov in postnih dni.

Tukaj bi rad nekaj povedal o pomenu pravoslavnega posta. Mnogi ljudje se zdaj postijo. Toda ali se pravilno upošteva? Med postom imajo restavracije in kavarne zdaj poseben postni meni. Televizijski in radijski napovedovalci govorijo o začetku posta. V prodaji je veliko kuharskih knjig z recepti za postne jedi. Kaj je torej smisel te objave?

Postenje ni dieta. Sveti očetje so post, zlasti veliki post, imenovali pomlad duše; To je čas, ko smo še posebej pozorni na svojo dušo, notranje življenje. Zakonski telesni odnosi in zabave so prenehali. Pred revolucijo so bila gledališča med pustom zaprta. Postni dnevi so vzpostavljeni zato, da včasih upočasnimo noro naglice našega natrpanega zemeljskega življenja in se lahko zazremo vase, v svojo dušo. V postnem času se pravoslavni kristjani postijo in se udeležujejo svetih skrivnosti.

Postni čas je čas kesanja grehov in okrepljenega boja s strastmi. In pri tem nam pomaga uživanje puste, lažje, nizkokalorične hrane in abstiniranje od užitkov. Lažje je razmišljati o Bogu, moliti in živeti duhovno življenje, ko telo ni sito ali obremenjeno. »Požrešnež imenuje post čas jokanja, vzdržni pa niti v postu ne izgleda mračen,« piše sveti Efrem Sirski. To je eden od pomenov posta. Pomaga nam pri koncentraciji, nas pripravi na duhovno življenje, nam olajša.

Drugi pomen posta je daritev Bogu in negovanje lastne volje. Post ni nova ustanova, ampak starodavna. Lahko rečemo, da je post prva zapoved za človeka. Ko je Gospod dal Adamu ukaz, naj jé od vseh sadežev rajskega vrta, razen sadežev drevesa spoznanja dobrega in zla, je vzpostavil prvi post. Post je poslušnost božanskemu ukazu. Bog ne potrebuje žgalnih in krvnih žrtev; Potrebuje »skesano in ponižno srce« (Ps 50,19), to je naše kesanje in ponižnost, poslušnost. Čemu se odrečemo (vsaj mesu, mleku, vinu in nekaterim drugim izdelkom) zaradi poslušnosti Njemu. Žrtvujemo svojo abstinenco, kršitev naše volje.

Drugi smisel posta je v negovanju volje in njenem podrejanju duhu. S postom damo trebuhu vedeti, »kdo je v hiši gospodar«. Človeku, ki ni vajen posta in discipliniranja, je zelo težko brzdati strasti in se boriti z njimi. Kristjan je Kristusov bojevnik, dober bojevnik pa je v nenehni bojni pripravljenosti, nenehno trenira in se uči ter se ohranja v formi.

V Cerkvi ni nič naključnega ali nesmiselnega. Tisti, ki se ne postijo, tisti, ki so siti, ne bodo nikoli spoznali pravega okusa hrane, tega božjega daru. Tudi praznična pojedina za tiste, ki se ne postijo, postane nekaj povsem običajnega, za tiste, ki se postijo, pa je že skromna pogostitev po dolgem postu pravi praznik.

Post je izjemno koristen v zakonskem življenju. Zakonca, ki sta navajena vzdržnosti med postom, ne bosta nikoli sita svojih intimnih odnosov, vedno sta zaželena drug za drugega. In obratno, sitost vodi bodisi do medsebojnega ohlajanja bodisi do ekscesov in prefinjenosti v intimnem življenju.«

7. Treznost. Molitev. Nasprotje z dobrimi mislimi

Rev. Neil Sorsky poučuje duhovni boj proti mislim požrešnosti:

»Obstajajo različni načini boja, s katerimi zmagamo zle misli,« so rekli očetje, po meri vsakega od tistih, ki si prizadevajo: moliti proti mislim, jim nasprotovati, jih poniževati in odganjati in odgon je [delo] najpopolnejšega je delo tistih, ki so uspeli. [Naloga] začetnikov in slabotnih je moliti proti njim in zamenjati zle misli z dobrimi, kajti [in] sveti Izak zapoveduje zamenjavo strasti z vrlinami. In Peter iz Damaska ​​pravi: »Treba je biti pripravljen dobro misel spremeniti v dejanje,« in drugi očetje to učijo. Če nas torej kdaj prevzamejo misli, ne moremo moliti v miru in notranji tišini, je primerno, da zmolimo proti njim in jih spremenimo v koristne.

...Če vas muči misel na požrešnost, ki vam prikliče v misli raznolike in sladke, okusne jedi, da lahko jeste brez potrebe, ob nepravem času in v preobilici, potem je primerno, da se najprej spomnite besede, ki jo je izrekel Gospod: "Vaša srca naj ne bodo obremenjena s požrešnostjo in pijančevanjem" (Lk 21, 34) - in ko ste molili k samemu Gospodu in ga poklicali na pomoč, pomislite na to, kar so rekli očetje, da je ta strast korenina vsega zla v menihih, zlasti nečistovanja.«

8. Utemeljitev v podvigu vzdržnosti

Sveti očetje učijo, da je treba tako pri vzdržnosti kot pri postu ravnati z razumom, izogibati se tako odklonom v pretirano gorečnost kot tudi nerazumnemu popuščanju.

Rev. Janez Kasijan Rimljan:

« Vsi ne morejo slediti istemu pravilu posta.

Torej, glede načina posta, enega pravila ni mogoče priročno upoštevati; saj nimajo vsa telesa enake moči in se post ne spoštuje le z močjo duše, kot druge kreposti. In ker torej ni le v pogumu duha, ampak je sorazmerna z močjo telesa, smo sprejeli izročeno definicijo, da naj bodo čas, način in kakovost prehranjevanja različni, prav po neenakomerno stanje telesa ali glede na starost in spol; a vsakdo bi moral imeti eno pravilo za krotenje mesa, da obvladuje srce in krepi duha. Kajti ne more se vsak postiti več tednov; nekateri ne zdržijo brez hrane več kot tri ali dva dni, drugi pa zaradi bolezni ali starosti težko ostanejo brez hrane do sončnega zahoda. Zelenjava ali suh kruh nista za vse enako hranljiva. Drugi potrebuje dva funta, da se nasiti, drugi pa se počuti obremenjenega, če poje funt ali pol funta; a vsi abstinenti imajo en cilj, da se ob jedi po najboljših močeh ne nasitijo. Kajti ne samo kakovost hrane, ampak tudi količina sprošča dušo in v njej, kakor v pitanem mesu, zaneti škodljiv grešni ogenj.

Slabost mesa ne more ovirati čistosti srca.

Slabost mesa ne bo ovirala čistosti srca, če bomo jedli samo hrano, ki je potrebna za krepitev slabosti, in ne tiste, ki jo zahteva poželenje. Vidimo, da so tisti, ki so se vzdržali mesne hrane (zmerno uživanje katere je v stiski dovoljeno) in so se iz ljubezni do vzdržnosti odrekli vsemu, padli hitreje kot tisti, ki so zaradi slabosti uživali takšno hrano, vendar zmerno. In če je telo šibko, se lahko vzdrži abstinenco, če človek dovoljeno hrano zaužije le toliko, kolikor je potrebno za vzdrževanje življenja, ne pa za potešitev poželenja. Hranljiva hrana ohranja zdrava telesa in jih ne krati čistosti, če jih le uživamo zmerno. Zato je v vsakem stanju mogoče ohraniti abstinenco in biti neoporečen.

Kako si lahko želite in zaužijete hrano.

Očetje so torej zelo upravičeno menili, da sta post in vzdržnost sestavljena iz zmernosti in da se mora vsakdo, ki si prizadeva za popolno krepost, jesti hrano, potrebno za vzdrževanje telesa, vzdržati, ko je še lačen. In šibki v telesu se lahko v kreposti izenači z zdravimi in močnimi, če zavira poželenja, ki jih šibkost mesa ne zahteva. Kajti apostol tudi pravi: Ne zagrešite mesenega spoznanja po poželenju, tj. ne prepoveduje skrbi za meso, ampak samo pravi, da se ne sme delati v poželenju; prepoveduje ugajanje telesnim kapricam in ne skrbi, ki je nujna za ohranjanje življenja, in to prepoveduje, da ne bi z ugajanjem mesu začeli izpolnjevati poželenja sebi v škodo. Medtem moramo skrbeti za telo, tako da, ko smo ga pokvarili zaradi zanemarjanja, ne izgubimo priložnosti za izpolnjevanje svojih duhovnih in potrebnih dolžnosti.

Kako se postiti.

Zato bistvo abstinence ni le v upoštevanju časa uživanja hrane in ne le v kakovosti hrane, ampak predvsem v njeni preudarni uporabi. Vsakdo bi se moral postiti toliko časa, kolikor je potrebno, da ukroti boj mesa. Koristno in nujno potrebno je upoštevati kanonična pravila glede posta; če pa se po postu ne ohrani zmernost pri uživanju hrane, potem skladnost s pravili ne bo privedla do čistosti. Kajti če nekdo po abstinenci med dolgim ​​postom zaužije hrano v največji meri, bo to povzročilo večjo sprostitev v telesu kot čistost čistosti; ker čistost duha zahteva vzdržljivost želodca. Kdor ne zna upoštevati enake mere vzdržnosti, ne more imeti stalne čistosti čistosti. Strogi posti postanejo zaman, ko jim sledi prekomerno uživanje hrane, ki kmalu doseže razvado požrešnosti. Zato je bolje vsak dan zmerno jesti, kot pa se občasno obsoditi na dolge in stroge poste. Pretirano postenje lahko oslabi ne samo duha, ampak s tem, ko oslabi telo, oslabi moč molitve.«

Rev. Neil Sorsky:

« O diskriminaciji hrane: »Od vseh razpoložljivih sladkih jedi je treba vzeti malo - to je razmišljanje preudarnih,« je rekel Gregor Sinait, »in ne izbrati ene stvari in odložiti druge - in Bogu se zahvaljuje in duša se ne povzdiguje, kajti na ta način se bomo izognili kopicam in ne bomo zaničevali dobrega Božjega stvarstva. Za tiste, ki so šibki v veri ali duši, je vzdržnost od hrane koristna, saj, je rekel, ne verjamejo, da jih bo Bog ohranil; Apostol jim je tudi naročil, naj jedo zelenjavo (Rim 14,2).« Če komu katera hrana škoduje, bodisi zaradi kake slabosti, bodisi po naravi, naj se ne sili k njej, ampak naj vzame tisto, kar je zanj dobro. Saj Bazilij Veliki pravi, da se proti njemu ni primerno boriti s hrano, ki podpira telo.

O razlikovanje med telesi. Če ima kdo zdravo in močno telo, ga je primerno čim bolj utruditi, da se znebi strasti in po Kristusovi milosti zasužnji duši, in če je slabotno in bolehno, daj. malo počiva, da popolnoma ne odpade [od dela]. Za asketa se spodobi, da živi v revščini, ne da bi bil zadovoljen, in daje telesu malo manj, kot ga potrebuje, tako v hrani kot v pijači. V času mesenega bojevanja proti sovražniku se je najbolj primerno vzdržati, saj so mnogi, ker niso mogli obvladati svojih maternic, padli v sramotne strasti in nepopisno jamo umazanije; in ko je maternica v redu abstinence, pride do skupnega vstopa vseh vrlin. Kajti če boš držal svojo maternico, boš prišel v nebesa, pravi Bazilij Veliki, če pa je ne boš držal, boš postal plen smrti. Kadar se kdo zaradi potovalnega dela ali kakšnega težkega opravila nekoliko spusti k telesu in malo doda tistemu, kar se navadno zahteva, to ni sramotno, tako v jedi kot v pijači in v kakršnem koli počitku, saj z razmišljanjem sem ravnal po svoji moči.«

Rev. Janez Klimak uči nas prisluhniti sebi in prepoznati motive svojih dejanj, da bi v kali ugasnili strast, in s tem uči preudarnega boja proti strasti:

»Ko je tujec prišel, je bil požrešnik ves nagnjen k ljubezni, ki ga je spodbujala požrešnost, in mislil je, da je priložnost, da potolaži svojega brata, dovoljenje tudi zanj. Prihod drugih vidi kot izgovor, da mu dovoli piti vino, in pod krinko skrivanja svoje vrline postane suženj strasti.

...Nečimrnost je pogosto v vojni s požrešnostjo in ti dve strasti se prepirata med seboj zaradi ubogega meniha, kakor zaradi kupljenega sužnja. Objem sili človeka dovoliti, nečimrnost pa navdihne, da pokaže svojo vrlino; toda preudaren menih se izogiba obeh breznov in zna izrabiti ugoden čas, da eno strast odbije z drugo.

...Videl sem ostarele duhovnike, zasmehovane od demonov, ki so mladeničem, ki niso bili pod njihovim vodstvom, blagoslovili vino in drugo na gostijah. Če imajo dobro pričevanje o Gospodu, potem lahko z njihovim dovoljenjem malo dovolimo; če so neprevidni, potem v tem primeru ne bi smeli biti pozorni na njihov blagoslov, še posebej, ko se še vedno borimo z ognjem telesnega poželenja.

...Brezbožni Evagrij si je domišljal, da je najmodrejši med modrimi, tako po zgovornosti kot po višini svojih misli, a je bil prevaran, revež, in izkazal se je za najbolj norega med norimi, tako v mnogih pogledih. njegovih mnenj in v nadaljevanju. Pravi: »Kadar si naša duša želi različne hrane, jo moramo izčrpati s kruhom in vodo.« Predpisati to je enako, kot če bi dečku rekli, naj se v enem koraku povzpne na sam vrh stopnic. Recimo torej v ovržbo tega pravila: če si duša želi različne hrane, potem išče tisto, kar je značilno za njeno naravo; in zato moramo biti preudarni pred našim pretkanim trebuhom; in ko ni močnega mesenega bojevanja in ni priložnosti za padec, bomo najprej odrezali hrano, ki redi, nato hrano, ki razvnema, in potem hrano, ki razveseljuje. Če je le mogoče, daj svojemu trebuhu zadostno in prebavljivo hrano, da se z nasičenostjo znebiš njegovega nenasitnega pohlepa in se s hitrim prebavljanjem hrane znebiš pekočega občutka kot nadloge.«

Starodavni paterikon pripoveduje o razmišljanju, s katerim so sveti očetje glede na okoliščine ravnali tako, da so bodisi oslabili bodisi okrepili mero vzdržnosti:

»O abu Makariju so rekli: ko je bil z brati, si je postavil pravilo: če je vino, pij za brate; vendar za en kozarec vina ne pij vode ves dan mu je dal vina, da bi ga pomiril, starešina ga je z veseljem sprejel, da bi se mučil, toda njegov učenec, ki je vedel za stvar, je rekel bratom: zavoljo Gospoda, ne dajte mu ga, sicer bo. se mučil v svoji celici, ko je to izvedel, mu tega ni več ponujal.

Nekoč sta abba Siluan in njegov učenec Zaharija prišla v samostan: tam so ju prosili, naj pojesta nekaj hrane za na pot. Ko sta šla ven, je učenec na cesti našel vodo in hotel piti. Abba Siluan mu reče: Zaharija, zdaj je post! Ali nismo, oče, jedli? - je rekel študent. "To, kar smo tam jedli, je bilo stvar ljubezni," je odgovoril starešina, vendar se moramo postiti, sin moj!

Nekega dne so očetje odšli v Aleksandrijo, saj jih je povabil nadškof Teofil, da bi molili in opravili sveti obred. Ko so z njim jedli, so ponudili telečje meso. Jedli so brez razmišljanja. Nadškof je vzel en kos mesa in ga ponudil starešini, ki je sedel poleg njega, rekoč: tukaj je dober kos, pojej ga, Abba. Starejši so na to rekli: Do zdaj smo jedli zelenjavo; Če je meso, ga ne bomo jedli. In nobeden od njih ni več začel jesti. (1 Kor. 8:7 sl; 10:27 sl.)."

9. Pitje, kajenje, zasvojenost z drogami

Po navedbah Sveti Teofan Samotar, se lahko proti strastem, kot sta pitje in kajenje, uprete samo tako, da se »odločneje odločite«. "Ni druge poti." Vendar je nemogoče zmagati v boju proti kateri koli strasti, če se človek ne obrne po pomoč k Bogu.

Duhovnik Pavel Gumerov:

»Manifestacije strasti požrešnosti in nezmernosti so pijančevanje, zasvojenost z drogami in kajenje. Te razvade so zelo jasni primeri grešne, strastne odvisnosti, odvisnosti ne le duhovne, ampak tudi boleče in telesne.

Vino še zdaleč ni varna stvar, vendar ga Sveto pismo ne obravnava kot nekaj slabega, grešnega in nečistega. Nasprotno, Kristus je blagoslovil zakon v Galilejski Kani in dopolnil izčrpano zalogo vina tako, da je na svatbi vodo spremenil v vino. Sam Gospod je z apostoli in svojimi sledilci prijateljsko obedoval in pil vino. Sveti prerok in psalmist David poje: »Vino razveseljuje človekovo srce« (Ps. 103,15). Toda Sveto pismo daje tudi opozorilo: »Ne opijajte se vina, ki povzroča razuzdanost« (Efež. 5:18).

»Pijanci ... ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (1 Kor 6,10). Dobili smo opozorilo: vino vsebuje nevarnost, ne smemo se ga opiti, moramo biti previdni in vedeti, kdaj se moramo ustaviti.

Človek ne postane alkoholik od nikoder. Tako alkohol kot mamila sta zelo preprosta načina za takojšnjo pridobitev veselja in evforije. In medtem ko alkohol ali droge delujejo v telesu, ima človek določen erzatz sreče. Tisto, česar morda v življenju ni dobil, nekaj, kar zahteva veliko truda, mu je dano takoj. Konec koncev, da bi dobili resnično srečo, morate trdo delati.

Še posebej pogosto oseba postane alkoholik ali odvisnik od drog, ko ima težave v družini ali zasebnem življenju. Ameriški raziskovalci trdijo, da je 100% primerov odvisnosti od drog povezanih z občutkom izgube smisla življenja.

... Zato je odstotek remisije v centrih za zdravljenje odvisnosti od alkohola in mamil pri cerkvah in samostanih tako visok. Navsezadnje se tistim, ki trpijo, pokaže pravi smisel življenja – v Bogu, v veri, v delu za dobro Cerkve in ljudi. Pokesajo se svojih grehov (in brez kesanja je nemogoče premagati strast), sodelujejo pri zakramentih in skupaj molijo za ozdravitev.

Če je v družini takšna težava in je eden od članov zbolel za alkoholizmom ali odvisnostjo od drog, se lahko spopade le s podporo, pomočjo in ljubeznijo bližnjih. Čutiti mora, da je ljubljen, da ni sam, da se borijo zanj, da niso ravnodušni do njegove nesreče. Demoni alkoholizma in odvisnosti od drog so zelo močni, človeka držijo zelo tesno, njihova moč nad njim je velika. Ni zaman, da alkoholiki in odvisniki od drog celo začnejo videti te temne entitete v resnici.

... Zakaj alkoholiki vidijo demone? Na našo srečo je svet žganih pijač zaprt pred našimi očmi. Naša zemeljska telesna lupina, tako imenovana »usnjena obleka« (glej: 1 Mz 3,20), nam ne dovoljuje videti angelov in demonov. Toda v nekaterih primerih jih ljudje vidijo. Zelo pogosto se to zgodi, ko je duša pripravljena na ločitev od telesa. Opisani so primeri, ko so grešniki videli množice demonov, ki so stali ob njihovi postelji in jim iztegnili svoje tace. Oseba, ki trpi zaradi alkoholizma in odvisnosti od drog, tako stanjša svojo zemeljsko lupino, saj je tako rekoč v umirajočem stanju, da začne videti duhovne entitete, in ker služi strastem in grehu, seveda ne vidi angelov Luči, ampak čisto nasprotje. Zato je človek, ki pije, pogosto orodje v rokah hudiča. Večina kaznivih dejanj, zlasti umorov, je storjenih pod vplivom alkohola ali mamil.

... Toda kljub moči te strasti in moči hudiča upanje vedno ostaja. Če se človek iskreno želi znebiti odvisnosti in goreče prosi Boga za ozdravitev, bo Gospod zagotovo pomagal.

... Oseba, ki je stopila na pot okrevanja, ki želi prekiniti s strastjo alkoholizma, se mora enkrat za vselej spomniti: tudi če se znebi bolezni, ne bo prenehal biti bolan, zato vodke in vina se je strogo prepovedano celo dotakniti. Kar je običajnemu zdravemu človeku dovoljeno, to je zabavati se ob vinu in upoštevati zmernost, mu ni več dano. Ni zaman, da se ljudje, ki obiskujejo skupine anonimnih alkoholikov, tudi potem, ko popolnoma prenehajo piti, še vedno imenujejo alkoholiki. Ne morete se popolnoma osvoboditi pijanosti, ne da bi opustili alkohol. Tu je kompromis nemogoč. Tega demona je mogoče izgnati le s postom, torej s popolno abstinenco.«

10. Boj proti požrešnosti se nadaljuje do smrti.

Rev. John Climacus:

...bilo bi čudovito, če bi se nekdo, preden se spusti v grob, osvobodil te strasti.

11. Krepost zmernosti

Strast požrešnosti nasprotuje – in jo premaga – vrlini abstinence.

Sv. Ignacij (Brianchaninov) piše o tem, kaj vključuje:

»Vzdržujte se pretiranega uživanja hrane in pijače, še posebej pretiranega uživanja vina. Natančno držanje postov, ki jih je določila Cerkev. Brzdenje mesa z zmernim in stalnim enakomernim uživanjem hrane, od česar začnejo slabeti vse strasti nasploh, še posebej pa samoljubje, ki je sestavljeno iz brezbesedne ljubezni do mesa, trebuha in njegovega miru.«

Pri uporabi gradiva spletnega mesta je obvezna navedba vira

Pravoslavne molitve za hujšanje in požrešnost

V sodobnem času ima veliko ljudi prekomerno telesno težo in mnogi med njimi si prizadevajo shujšati z dietami, ločenimi obroki, postom in napornimi telesnimi treningi.

Nekaterim to uspe, drugim ostajajo poskusi izgube odvečne teže neuspešni, tretji v kombinaciji z dietami in športnimi aktivnostmi hujšajo z molitvijo.

• požrešnost je uživanje hrane v velikih količinah;
• požrešnost - pretiravanje s hrano, prenajedanje.

Oba pojma pomenita smrtni greh, katerega posledice vključujejo izgubo duhovnosti in zdravja. Nizki nagoni prevzamejo človekovo voljo in ga spremenijo v žival, ki jo zanima samo zadovoljevanje nizkih nagonov, duhovni razvoj pa postane tuj.

Telo, božji tempelj, se postopoma uničuje, razvije se težko dihanje, motena je presnova in srčni ritem, pojavijo se spremembe v žilah in delih srčne mišice. Oseba postane predmet posmeha, izgubi svojo privlačnost.

Odvečna teža je poslana, da se človek lahko spopade s slabostmi, spozna sebe in okoliški duhovni svet. V tem primeru je treba pomiriti požrešno maternico, moliti in iskreno prositi Gospoda, da reši požrešnosti.

Najprej morate prejeti blagoslov od duhovnika, se spovedati, obhajiti in začeti svoje molitveno delo.

Kakšne molitve brati za hujšanje in požrešnost

Prošnja mora biti iskrena in prihajati iz globine duše. Duhovniki se strinjajo, da se sploh ni treba obračati k Bogu z naučenimi besedili, pogosto so običajne besede, ki prihajajo iz srca, veliko bolj učinkovite.

Morda so "nerodni", vendar so iskreni.

Ko ste se odločili shujšati, se morate držati pravoslavnih postov in tedenskih postnih dni (sreda, petek). Oni so tisti, ki vas bodo naučili, kako zadržati nenadzorovano željo po okusnem in velikem obroku, poleg tega pa bo post blagodejno vplival na vašo postavo.

Ni treba prositi Vsemogočnega za zunanjo privlačnost - treba ga je moliti za dar moči, da bi zdržal preizkušnjo, za podporo v boju proti zasvojenosti.

Prosim Te, Gospod, reši me sitosti in poželenja in mi daj, da bom v duševnem miru spoštljivo sprejel Tvoje velikodušne darove, da bom z njihovim okušanjem dobil okrepitev svojih duševnih in telesnih moči za služenje Tebi, Gospod, v kratek preostanek mojega življenja na zemlji.

Gospod, naša najslajša hrana, ki nikoli ne propade, ampak pride v večni trebuh.

Očisti svojega služabnika umazanije požrešnosti, vsega, kar je postalo meso in tuje tvojemu Duhu, in mu daj spoznati sladkost tvojega oživljajočega duhovnega mesa, ki sta tvoje meso in kri in tvoja sveta, živa in dejavna Beseda.

O, veliki božji svetnik in slavni čudodelnik, prečastiti oče Irinarsha! Poglej nas grešnike, v svojih žalostih in okoliščinah goreče kličemo k tebi in polagamo vse svoje upanje vate zaradi Boga. Prosimo te z veliko nežnostjo: s svojo priprošnjo pri Gospodu Bogu izprosi nam mir, dolgo življenje, bratoljubje, rodovitnost zemlje, dobroto zraka, dobro deževje in blagoslov od zgoraj za vsa naša dobra dela.

Vse nas reši s svojimi svetimi molitvami vseh nadlog: lakote, toče, poplave, ognja, meča, škodljivih črvov, pokvarjenih vetrov, smrtonosnih nadlog in prazne smrti. In v vseh naših žalostih bodi naš tolažnik in pomočnik, varuj nas padcev greha in nas naredi vredne dedičev nebeškega kraljestva. Naj skupaj s teboj slavimo vsega dobrega Darovalca, troedinega Boga, Očeta in Sina in Svetega Duha! Amen!

O Kristusov služabnik, sveti božji mož Aleksej!

Poglej usmiljeno na nas, božji služabnik (imena), in iztegni svoje častne roke v molitvi h Gospodu Bogu in nas prosi od njega za odpuščanje naših prostovoljnih in nehotnih grehov, mirno in krščansko smrt in dober odgovor na Zadnja Kristusova sodba.

Njej, služabnici božji, ne osramoti našega zaupanja, ki ga polagamo vate po Bogu in Materi božji; ampak bodi nam pomočnik in zaščitnik za zveličanje; da smo po vaših molitvah prejeli milost in usmiljenje od Gospoda, poveličujmo človekoljubje Očeta in Sina in Svetega Duha in tvoje sveto priprošnjo, zdaj in vedno in na veke vekov.

• stalno prenajedanje pri vsakem obroku in prigrizku;
• nezmožnost nadzora količine pojedenega dela;
• po jedi, depresivno stanje zaradi teže v želodcu;
• gledanje televizije, uporaba pripomočkov med obroki, s tem pomanjkanje nadzora nad količino zaužite hrane;
• stalni prigrizki, tudi ponoči;
• nezmožnost duševnega dela brez krožnika hrane.

1. Postaviti si morate cilj in ga jasno oblikovati: zapišite ga, narišite in obesite na vrata hladilnika, na splošno poskrbite, da bo vedno na vidiku.
2. Priporočljivo je, da se obrnete na nutricionista, da razvijete individualni načrt izgube teže.
3. V procesu hujšanja je treba upoštevati vaše duševno in fizično stanje, duhovno in zdravstveno komponento.
4. Dobro bo, če nihče ne ve, da bi začeli hujšati in moliti k Bogu. In ko dosežete končni cilj, radovednim prijateljem in znancem ne smete pripovedovati, kako vam je uspelo doseči privlačno postavo.
5. Pri hujšanju bosta koristili telovadba in lahka prehrana. Če je težko slediti dieti, se vsaj poskusite ne prenajedati.
6. Še posebej pomembno je prepričanje, da bo želeni cilj zagotovo dosežen. To zahteva pozitiven odnos.
7. Ne moreš zavidati ljudem, ki imajo lepo postavo; zavist je tudi greh, odvraten Bogu.

Ne smemo pozabiti, da sama prebrana molitev ne bo pomagala. Za aktivno hujšanje morate nekaj ukrepati sami. Na primer, če molite pred večerjo in nato jeste "po volji svojega srca", ne da bi omejili količino hrane, ki jo jeste, potem je malo verjetno, da bi se obrnili na Gospoda in njegove svetnike.

Poleg tega mnogi verjamejo, da je molitev neke vrste čarobni urok, vendar je to popolnoma napačno.

Ne bi smeli brati molitve za hujšanje, dokler vaš divji apetit ni zajezil. Šele ko požrešnik zavrne dobrote, moko, ocvrto, prekajeno, sladkarije in pride do preproste nizkokalorične hrane (zelenjave, sadja, žitaric, rib, dietnega mesa), lahko začne molitveno delo in prosi nebeškega Očeta za pomoč.

Običajno se ljudje obrnejo na Boga, ko drugi ukrepi za hujšanje niso prinesli rezultatov. Nebesa so kot zadnja možnost, na katero se zanašajo. Čeprav je za vernika vedno na prvem mestu. Ko so poskusili nekaj diet in bili popolnoma razočarani nad njihovo učinkovitostjo, mnogi obupajo.

Če pa se obrnete na Boga z iskreno molitveno prošnjo in vero v odličen rezultat, so možnosti za izboljšanje stanja na bolje zelo velike. Glavna stvar je vera v podporo višjih sil!

Sedeči življenjski slog, pogost stres - ti dejavniki lahko povzročijo prekomerno težo. K debelosti prispevajo tudi nizki dohodki, saj mora pravilno sestavljena prehrana vse leto vsebovati velike količine sveže zelenjave, sadja, zelišč, mastnih rib, morskih sadežev in zelo malo ogljikovih hidratov. Ljudje z nizkimi dohodki jedo predvsem kruh, testenine, konzervirano hrano in klobase - seveda ta niz izdelkov vodi do pridobivanja odvečnih kilogramov. Mnogi ljudje, ki so se postili, so ugotovili, da so se med postom zredili za 4-5 kg, čeprav niso jedli mesa ali mlečnih izdelkov - vse to se zgodi zaradi slabe prehrane. Zgodi se, da se z odločitvijo za boj z odvečnimi kilogrami naše zaupanje, da se bo vse izšlo, iz dneva v dan topi, zdaj pa smo obupali in se vrnili k prejšnjemu življenjskemu slogu. Pravoslavna molitev za hujšanje lahko okrepi našo vero in nam pomaga dokončati, kar smo začeli.

Strast požrešnosti je greh z razlogom. Ljudje, ki se nenehno razvajajo s hrano, postopoma postanejo njeni sužnji. Ne morejo se več ustaviti in jesti ob vsaki priložnosti. Ogromne količine hrane, ki jih požrešnik zaužije naenkrat, normalnega človeka prestrašijo, nekomu, ki je podvržen strasti požrešnosti, pa se zdi, da je hrane premalo. In vedno znova postajajo porcije vedno večje. Za uspešen boj proti debelosti morate najprej prepoznati sam obstoj problema prenajedanja, to bo že velik korak k normalni teži. Drugič, ko ste začeli boj, ne popuščajte svojim slabostim - ne dovolite si niti koščka, niti pol kosa kakšne okusne hrane - če čutite, da boste kmalu izgubili živce, razsvetlite svoj um s krščansko molitvijo za hujšanje in prežene greh požrešnosti.

Molitve, ki se izvajajo pred in po jedi.

Molitve pred jedjo:

Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kakor je v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh daj nam danes; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.

Krščanska molitev za hujšanje zaradi požrešnosti

Proti požrešnosti: »Bog se me usmili, ker sem slaboten! Daj mi, da ukrotim svoj trebuh in si pridobim vrlino vzdržnosti.”

Proti lenobi: »Bog se me usmili, ker sem slaboten! Pomagaj mi obvladati lenobo! Daj mi gorečnost za odrešenjska dejanja in za pridobitev potrebnih kreposti! Daj mi moči za delo in nošenje svojega križa!«

Z molitvijo se pomirimo, pridobimo zaupanje v svoje sposobnosti, naše umirjeno čustveno stanje pa pripomore k normalizaciji presnovnih procesov. Močna molitev sv. Irinarhu Rostovskemu za hitro hujšanje pomaga hitro izgubiti odvečne kilograme. Toda ko prosimo svetnika za enostavno hujšanje, se moramo spomniti, da svetnik s svojimi prošnjami za nas preprosto posreduje pred Vsemogočnim, medtem ko samo ozdravitev prejmemo od našega Gospoda.

Molitve za hujšanje sv. Irinarhu Rostovskemu za njegovo moč.

O, veliki božji služabnik in veličastni čudodelnik, prečastiti naš oče Irinarsha! Poglej nas grešnike, v svojih žalostih in okoliščinah goreče kličemo k tebi in polagamo vse upanje nate zavoljo Boga. Z veliko nežnostjo te prosimo: s svojo priprošnjo pri Gospodu Bogu izprosi nam mir, dolgo življenje, bratoljubje, rodovitnost zemlje, dobroto zraka, pravočasno dež in blagoslov od zgoraj za vsa naša dobra dela. Vse nas reši s svojimi svetimi molitvami vseh nadlog: lakote, toče, povodnji, ognja, meča, škodljivih črvov, pokvarjenih vetrov, smrtonosnih razjed in nepotrebnih (nenadnih) smrti, in v vseh naših žalostih bodi naš tolažnik in pomočnik, reši nas pred grešnih padcev in naredi dediče vredne nebeškega kraljestva, slavimo skupaj s teboj vse dobrega Darovalca, Troedinega Boga, Očeta in Sina in Svetega Duha! Amen!

O strasti požrešnosti

Arhimandrit Rafael (Karelin)

Osem strasti je med seboj povezanih kot členi v verigi, s katero hudič veže ljudi in jih vleče s seboj kot zmagovalec ujetnikov. To je osem glav hidre, s katerimi se mora boriti vsak kristjan; To je nevidna mreža, v katero Satan že osmo tisočletje poskuša kot lovec ujeti svet.

Prvi člen v tej verigi je požrešnost. Marsikomu se zdi nedolžna slabost, ki ne vzbuja veliko skrbi, zlasti ker se posledice tega greha, tako kot kraste gobavosti, ne pokažejo takoj, ampak po letih. Vendar se moramo spomniti, da je bila po Adamovem padcu harmonija med dušo in telesom človeka porušena. Telo - instrument duše in organski del človekove osebnosti - je postalo substrat strasti in poželenja. Telo je suženj duha. Ta suženj, ki ga je vžgala njena duša, ji je hotel ukazovati. Ona, kot Adamova Eva, zapeljuje um z namišljeno sladkostjo strasti in očara srce s temno skrivnostjo greha, načinom, kako se upornik upira duhu, ga skuša strmoglaviti s prestola in sama postati kraljica sveta. človeški trimerij – duh, duša in telo.

Telo je hudoben prijatelj in dober sovražnik. Brez telesa se človekova osebnost ne oblikuje. Brez telesa se duh in duša ne moreta izraziti navzven z besedami in dejanji. Zlobno meso je vedno pripravljeno izdati dušo hudiču za bakrene denarje nizkotnih užitkov – tako kot je Juda prodal svojega Učitelja v smrt za trideset srebrnikov. Telo je zahrbten spremljevalec duše na trnovi poti v nebeško kraljestvo, ki mu bodisi ubogljivo sledi bodisi jo skuša zvabiti na široko, s kamni obdano pot, ki vodi v večno smrt. Dušo in telo lahko primerjate z jezdecem in divjim konjem: če jezdec popusti brzdo, bo konj hitel, kamor koli se ozrejo, in oba bosta padla v jamo.

Požrešnost je zmaga telesa nad duhom; to je široko polje, na katerem vse strasti močno rastejo; to je prva stopnica strmega, spolzkega stopnišča, ki vodi v podzemlje. V svetopisemski knjigi Geneze je zapisano, da je Bog pogledal na zemljo in videl, da so vsi ljudje meso in njegov duh ne more prebivati ​​v njih. Predpotopno človeštvo ni izpolnilo svoje usode: meseno načelo je premagalo duhovno, kot da bi ga pogoltnilo. To je bila zmaga mesa, ki je bila začetek konca. Človeštvo ni le zabredlo v močvirje materialnosti, ampak je pozabilo na Boga; Ko je postal zemeljski prah, si je iz prahu postavil idole - nove mrtve bogove. Malikovanje, čarovništvo, čarovništvo, razuzdanost in kanibalizem so se začeli širiti kot kuga po deželi. Kult mesa je človeško zgodovino spremenil v neskončno orgijo. Že pred potopom je človeštvo duhovno poginilo v poplavi svojih strasti. Potop je tako kot grobar izkopal skupni grob za mrtve in oceansko dno naredil za pokopališče vseh teles. Telesa požrešnikov je pogoltnilo morje, duše demonskih ugajalcev pa nenasitno podzemlje.

Zgodovina se ponavlja. Gospod je primerjal Noetove čase s zadnjimi časi. Spet začne meso zmagovati nad duhom, demon pa nad mesom, ga kvari, kvari in se mu na vse možne načine posmehuje.

Požrešnost deformira človeka. Ko vidite požrešnika, se nehote spomnite trga, kjer visijo krvava trupla živali, pripeljanih iz klavnice. Zdi se, da telo požrešnika visi na njegovih kosteh, kot olupljena trupla na železnih kavljih.

Trebuh, težak od hrane, potopi um v mračen spanec, ga naredi lenega in dolgočasnega. Požrešnik ne more globoko razmišljati in razmišljati o duhovnih rečeh. Njegov trebuh kot svinčena utež vleče prizemljeno dušo navzdol. Takšna oseba čuti svojo šibkost še posebej močno med molitvijo. Um ne more vstopiti v besede molitve, kakor top nož ne more rezati kruha. V tem smislu je požrešnost nenehno izdajanje molitve.

Vedeti je treba, da požrešnost zatemni tudi človekove intelektualne in ustvarjalne moči. Skoraj nobeden od izjemnih pesnikov in umetnikov se ni odlikoval s požrešnostjo in ni imel telesa, ki bi spominjalo na pivski sod. Kot izjemo lahko omenimo pesnika Apuhtina, ki spominja na sliko Gargantue. Nekega dne je otrok, ko je videl Apuhtina med gosti v svoji hiši, presenečeno zavpil: "Mama, kakšno humanoidno bitje je to!"

Pogosto požrešnež, utrujen od teže lastnega telesa, ki vodi v zasoplost in izčrpanost, in potrebe po nenehnem premagovanju velikosti lastnega želodca kot ovire, ko se je treba skloniti, da nekaj pobere iz tla ali zavezati vezalke, se odloči napovedati vojno demonu požrešnosti in ga kot sovražnika uničiti lastno maščobo. Prepisuje diete iz revij in svojim najdražjim napoveduje, da kmalu njegova postava ne bo podobna flamski sliki, temveč kipu Apolona. Vendar se tak požrešnik, ki je šel na dieto, najpogosteje znajde v vlogi gladiatorja, ki se je brez orožja spustil v boj z divjo zverjo: sprva se še upira, nato pa pade, raztrgan na kose. kremplji in zobje plenilca. Sprva se požrešnik drži stroge diete in zmagoslavno gleda na tiste okoli sebe, kot Herkul po drugem podvigu, potem pa, ne more zdržati grizljive bolečine v želodcu, plane na hrano, kot da bi hotel nadoknaditi. izgubljeni čas.

V požrešnosti je mogoče ločiti dve strasti: požrešnost in grleno norost. Požrešnost je nenasitna želja po hrani, je agresija telesa na dušo, nenehno nadlegovanje trebuha, ki kot kruti cestninar od človeka zahteva previsok davek, to je norost trebuha, ki nediskriminatorno absorbira hrano, kot lačen plen hijene. Želodec takega človeka je kot vreča, v katero skopuh lastnik brez razlikovanja stlači stvari, ko se pripravlja na dolgo pot, nato pa s težavo vleče nepotreben tovor.

Laringofaringsija je nenehna želja po okusni in rafinirani hrani, to je pohotnost grla. Človek mora jesti, da živi, ​​tukaj pa živi, ​​da je. Jedilnik načrtuje vnaprej s tako zaskrbljenim pogledom, kot da rešuje uganko ali matematični problem. Ves denar zapravi za priboljške, tako kot hazarder zaradi navdušenja izgubi bogastvo.

Obstajajo tudi druge vrste požrešnosti, to so: skrivno prehranjevanje - želja po skrivanju svoje razvade; zgodnje prehranjevanje - ko oseba, ki se komaj zbudi, začne jesti, ne da bi še občutila lakoto; naglo prehranjevanje - oseba poskuša hitro napolniti trebuh in pogoltne hrano brez žvečenja, kot puran; neupoštevanje postov, uživanje zdravju škodljive hrane zaradi poželenja grla. Tudi stari asketi so čezmerno pitje vode šteli za požrešnost.

Kako se znebiti požrešnosti? Tukaj je nekaj nasvetov. Pred obrokom je treba na skrivaj moliti, da bo Gospod dal vzdržnost in pomagal omejiti želje trebuha in grla; ne pozabite, da bo naše telo, pohlepno po hrani, prej ali slej samo postalo hrana za črve, vzete iz zemlje - pest zemeljskega prahu; predstavljajte si, v kaj se spremeni hrana v trebuhu. Sami morate mentalno določiti količino hrane, ki bi jo radi pojedli, nato pa jo odvzamete četrtino in jo postavite na stran. Sprva bo človek občutil lakoto, ko pa se telo navadi, je treba spet odvzeti četrtino hrane - tako svetuje sv. Dorotej v svojih naukih. Tukaj je načelo postopnega zmanjševanja hrane na količino, ki je potrebna za življenje. Pogosto demon skuša človeka in ga prestraši, da bo zaradi pomanjkanja hrane postal šibek in bolan, ne bo mogel delati in bo postal breme za druge. Tudi družina bo zaskrbljena in zaskrbljeno gledala na njegov krožnik ter ga vztrajno pozivala, naj poje več.

Sveti očetje svetujejo najprej omejitev uživanja začinjene in dražeče hrane, nato sladke hrane, ki razveseljuje grlo, nato mastne hrane, ki masti telo. Jejte počasi - tako boste hitreje siti. Od obroka morate vstati, ko je vaša prva lakota potešena, vendar še vedno želite jesti. V starih časih je bila navada jesti v tišini. Tuji pogovori odvrnejo pozornost in oseba, ki jo pogovor odnese, lahko samodejno poje vse, kar je na mizi. Starejši so svetovali tudi branje Jezusove molitve med jedjo.

V zvezi z merilom porabe vode je treba spomniti, da je žeja lahko naravna in lažna. Da bi jih razlikovali, morate držati malo vode v ustih, ne da bi jo pogoltnili: če je žeja lažna, potem izgine, in če ostane, potem je naravna.

Vse strasti so med seboj povezane; njihova kombinacija izgleda kot barvni mozaik ali modni vzorci preprog. Tako se požrešnost lahko združi s strastjo jeze. Nekateri ljudje v stanju jeze in splošnega navdušenja in tesnobe imajo željo nekaj žvečiti, da bi odvrnili svoje misli; in ker je jezen človek skoraj vedno vznemirjen, se navadi nenehno dajati hrano v usta. Požrešniki svojo strast utemeljujejo s svojim duševnim stanjem - željo, da bi se rešili stresa. Toda zaradi tega ne pridobijo miru, ampak odvečne kilograme.

Požrešnost je včasih združena s skopuhom. Takšna oseba je pripravljena raje pojesti pokvarjeno, plesnivo hrano, kot pa jo zavreči. Škrt požrešneži hranijo hrano kot dediščino, veseli, da jo imajo zaloge za dolgo časa. Šele ko se hrana začne kvariti in gniti, se odločijo, da jo bodo uporabili za prehrano. Skopuhi, ko gostijo goste, jih v srcu sovražijo kot vsiljivce in doživljajo muke za vsak kos, ki ga pojedo. Toda sami radi hodijo k prijateljem na kosilo in si celo naredijo urnik - kdaj in h komu naj gredo.

Požrešnost v kombinaciji z nečimrnostjo povzroča skrivno prehranjevanje. Nečimrni človek se boji, da bi bil videti kot požrešnik. Vpričo ljudi jé abstinentno, ko pa je sam, hiti potešit svojo strast. Ima dragoceno mesto, kjer skriva hrano pred radovednimi očmi. Ko se ozre in prepriča, da ni nikogar, se približa omari, kot skopuh vitez k skrinji z zakladom, vzame ven hrano in jo hitro požre. Povedati je treba, da slovanska beseda "požreti" pomeni "žrtvovati". Požrešnik daruje svojemu trebuhu kakor pogan maliku.

Obstajajo grehi, ki so podobni požrešnosti, kot so prehranjevanje brez molitve, godrnjanje zaradi hrane, prekomerno pitje alkohola, zbijanje nespodobnih šal, uporaba nespodobnega jezika, psovke, prepiri in prepiri med obroki. Demoni se zgrinjajo na take pojedine kot muhe na med in z nevidnimi nečistočami oskrunijo hrano.

Lahko rečemo, da greh požrešnosti predstavlja postopno zaužitje duše s strani telesa, zaradi česar nebeško, duhovno načelo v človeku zbledi in ta postane slepo meso.

Optinski starešine so pisali o strastih požrešnosti, pitja vina in kajenja ter dajali nasvete, kako se boriti proti tem strastem.

O požrešnosti.

Iz dediščine Optinskih starešin

Prečastiti Leo je vztrajal;

"Čimbolj se omejite na hrano in prigrizke ter poskušajte jesti zmerno lahko in znano hrano."

Menih Anton je opozoril, da sta stvari, ki najbolj ovirata srčno nežnost, vzvišenost (poveličevanje) in prenajedanje:

"Če nimaš nežnosti v svoji duši, razumi: ker je veličina tvoje duše v tvojem srcu ali pa te premaga prenajedanje, to ne pusti tvoje duše, da bi se je dotaknil."

Menih Ambrož je pisal o vzdržnosti in treh stopnjah sitosti:

»O hrani pišete, da se težko navadite jesti po malo, tako da ste po kosilu še vedno lačni. Sveti očetje so določili tri stopnje glede hrane: vzdržnost - da smo po jedi nekoliko lačni, zadovoljstvo - da nismo ne sit ne lačni in sitost - da jemo do sitega, ne brez bremena.

Izmed teh treh stopenj si lahko vsak izbere katero koli, po svojih močeh in po svoji strukturi, zdravo in bolno.«

Včasih so starešine Amrosiy kratko, a primerno rekli:

"Razlaga ustnic je prašičje."

Tudi menih Jožef je svaril pred pretiranim ugajanjem telesu:

"Če boste obdržali svoj trebuh pred sitostjo in užitkom, pa tudi svoje telo pred pretiranim počitkom, potem vam bo Gospod kmalu pomagal delati bolj za svojo dušo kot za svoje telo."

Sit trebuh zahteva vedno več hrane, a nič dobrega ne prinese. Starejši Jožef je jedel zelo malo hrane. Presenečeni nad tem so ga nekoč vprašali, ali je težko dosegel takšno abstinenco ali mu je to dano že od narave. Odgovoril je s temi besedami:

"Če človek ni prisiljen, tudi če bi pojedel vso egiptovsko hrano in popil vso vodo Nila, bo njegov trebuh še vedno rekel: Lačen sem!"

Menih Barsanuphius je poudaril, da požrešnost vodi v pretirano spanje. Svetoval je, naj ne jemo do sitosti:

»Spanje in maternica sta povezana. S polnim želodcem menih veliko spi in se več zbuja, kot bi se moral. Rekel sem vam in pravim: jejte do sitega, vendar ne do sitosti. Če ste siti, odložite žlico. In drugi je že sit, pa še jé in jé; oči niso polne - to je greh.

Pri ljudeh različnih zgradb in različnih telesnih aktivnosti bo tudi količina hrane drugačna. Prečastiti Nikon je spomnil:

»En funt kruha je dovolj za telo enega človeka, štiri funte kruha je dovolj za telo drugega človeka - ne bo zadovoljen z manj kruha. Zato sveti Janez Zlatousti pravi, da postnik ni tisti, ki zaužije malo hrane, ampak tisti, ki zaužije manj hrane, kot je potrebno za njegovo telo. To je bistvo abstinence.”

Strast do pitja vina: kako ravnati z njo

Menih Leo je pisal o strasti do pitja vina: prinaša »veliko žalost in bolezen«. Opozoril je tudi, da je za ozdravitev trpečega človeka poleg molitev zanj potrebna njegova lastna volja, brez katere so lahko molitve drugih ljudi neuspešne:

»Izrekam vam iskreno sožalje ob bolezni ... vašega dragega sina Z. Vem, da ta velika žalost in bolezen pripelje vas in tiste, ki so mu blizu srca. Glede na naše moči smo dolžni moliti Gospoda, da ga osvobodi te strasti, vendar je potrebno, da obstaja tudi njegova prostovoljna želja, da zapusti to in prisilo, in brez tega naše grešne molitve ne morejo slediti . Ko se »molitev pravičnih pospešuje« le s prizadevanji drugih, koliko bolj naša grešna molitev ne more delovati brez dobre volje.

O usodi tistih, ki so podvrženi strasti pijančevanja, je starešina zapisal tole:

»Kakšno usodo imajo tisti, ki so podvrženi tej slabosti? Peljajo jih telesne bolezni, bedno življenje, prezgodnja starost in smrt; in grešni vzgibi, ki dušo odtujujejo od Boga in mu jemljejo milost, so najnevarnejši od vseh. Duša je večna; Predvsem moraš skrbeti zanjo!«

Menih Leo je pojasnil, da je strast do pijanosti tolerirana zaradi ponosa in arogantnosti ali "kršitve vesti proti svetemu zakonu", to je zaradi kršitve zakonske zvestobe. Menih je svetoval, naj se prisili k ponižnosti in se zateče k spovedi:

»In iz polnega srca želim, da bi bil tvoj brat osvobojen pijane strasti; a kakor hitro se ta strast dopušča bodisi zaradi ponosa in ošabnosti bodisi zaradi zlorabe vesti proti svetemu zakonu, potem se mora najprej na vse možne načine ponižati ali pa se spovedati – resnično pokesati pred veščim spovednikom. ... In takrat mu bo Gospod pomagal.”

Menih Ambrož je naročil:

"Duhovno zdravilo je, da je tvoja prijateljica pozorna na duhovno bolečino, zaradi katere nepotrpežljivosti je pahnjena v slabost pitja vina."

Na splošno so Optinski starešine pazili na obvezno spoved vseh tistih, ki trpijo zaradi strasti do pitja vina, saj je vzrok pitja vina pogosto duševna bolečina in izhaja iz neizpovedanih grehov. Menih Ambrož je posebno pozornost namenil dejstvu, da je za boj proti strasti pijanosti potrebna popolna spoved, začenši že v otroštvu:

"In da bi bila ta zadeva trdna in trajna, zahteva iskreno in popolno izpoved in kesanje skozi vse življenje, začenši s 6. letom."

Starejši je tudi svetoval tistim, ki trpijo zaradi duševne bolečine in strasti do pitja vina, ko se pojavita melanholija in malodušje, naj berejo molitev in evangelij z loki:

»Nek človek, ki je trpel tako zaradi melanholije kot zaradi pitja vina, je bil rešen na naslednji način: ko je začutil melanholijo, se je umaknil na skrivno mesto in naredil 33 priklonov z molitvijo: »Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se na mene, grešnika,« in melanholija se je umaknila. In ko se je zopet pojavila melanholija, je zopet storil isto in s tako molitvijo se je, ko se je pojavila melanholija, popolnoma rešil pitja vina in same melanholije. Nekdo se je z branjem evangelija rešil tako melanholije kot pitja vina.«

Starešina Joseph je svetoval:

»Naj Gospod reši Konstantina pijanosti. Naj govori in je deležen svetih skrivnosti. In potem bo služil molitev k Materi Božji in jo iskreno prosil za pomoč.

Uporaba drog - najhujši greh, ki človeka vodi v smrt. Po učinku je užitek z različnimi mamili in sredstvi, ki povzročajo narkotične omame, evforijo, nenaravno stimulativno, sproščujoče in opojno (od samih mamil, zdravil in strupenih substanc do zgoščenega čaja, poslušanja opojne glasbe itd.). .

kajenje je greh, ker se nanaša na nenaravno strast, ker kronično zastrupitev samega sebe s strupom ni zakoreninjena v področju naravnih potreb telesa. Kajenje je tesno povezano tudi z grehom samoopravičevanja, otopelostjo moralnega čuta. Ko se sprijazni s to strastjo, si človek odpusti druge slabosti, saj je moč precedensa velika. Kajenje je greh tudi zato, ker uničuje zdravje tako kadilca kot ljudi okoli njega (pasivno kajenje).

Zakaj je kajenje greh? Ali ta dejavnost škoduje duši?

Vrste požrešnosti: pijanost, skrivno prehranjevanje, pohotnost, laringofarinks (zadrževanje hrane v ustih za uživanje v okusu), mnogojednost [ Duhovnik Mihail Shpolyansky, 2008 ].

Zpoglej: Grešne strasti. Razvoj in klasifikacija.

V nasprotju z grešnimi strastmidane so nam krščanske kreposti.

POSEBNI TEČAJ “ZAVISNO VEDENJE” v Sankt Peterburgu

profesor, duhovnik, rektor cerkve rojstva Janeza Krstnika v vasi Yukki Grigorij Igorevič Grigoriev

Zasvojenost (zasvojenost) - obsesivna potreba, ki jo oseba čuti po določeni dejavnosti. Izraz se pogosto uporablja za pojave, kot so odvisnost od drog, odvisnost od drog, zdaj pa se uporablja tudi za nekemične (vedenjske) odvisnosti, kot so odvisnost od iger na srečo, nakupovanje, psihogeno prenajedanje, hiperreligioznost itd.

V medicinskem smislu zasvojenost- obsesivna potreba po uporabi znanih dražljajev, ki jo spremlja povečanje tolerance in izraziti fiziološki in psihološki simptomi. Rast tolerance je navajanje na vse večjo količino dražljajev.

IN ozdravi alkoholizem, vam bodo pomagali pri zdravljenju in se ne bodo ustavili za določen čas

Skrivno prehranjevanje- uživanje hrane na skrivaj (iz pohlepa, sramu ali nepripravljenosti na delitev, ob kršitvah posta, ob uživanju nedovoljene hrane itd.).

Pohotnost- ljubezen do sladkosti življenja, želja po življenju v užitkih.

Požrešnost- strastna želja, da bi tesneje napolnili želodec (maternico), pojedli čim več.

Laringealna norost- strast do uživanja posebej okusne hrane, uživanje v občutkih okusa (gurmetizem).

Polieating- uživanje hrane v količinah, ki presegajo naravne potrebe telesa.

Hieronim Bosch. Sedem smrtnih grehov 1475-1480Požrešnost. Drobec.

Požrešnost- kršitev druge zapovedi, ena od vrst malikovanja. Ker požrešniki povzdigujejo čutno zadovoljstvo, torej po slov apostol pavel : »njihov bog je njihov trebuh« (Flp 3,19), tj. maternica je njihov idol, njihov idol.

Sveti Ignacij (Brianchaninov) Požrešnost pravi tole: »Požrešnost, pijančevanje, neupoštevanje in dopuščanje posta, skrivno prehranjevanje, poslastica in na splošno kršitev abstinence. Napačna in pretirana ljubezen do mesa, njegovega trebuha in počitka, ki predstavlja samoljubje, ki vodi v nezvestobo Bogu, Cerkvi, kreposti in ljudem« [sv. Ignacij Brjančaninov, 2011].

Obratna pot strasti požrešnosti je krščanska krepost abstinenca . Sveti Ignacij (Brianchaninov) o tej kreposti govori takole: »Vzdrževanje čezmernega uživanja hrane in pijače, zlasti čezmernega pitja vina. Natančno držanje postov, ki jih je določila Cerkev. Brzdanje mesa z zmernim in stalnim enakomernim uživanjem hrane, od katerega začnejo slabeti vse strasti nasploh, še posebej pa samoljubje, ki je v brezbesedni ljubezni do mesa, trebuha in njegovega miru« [Ibid.] .

Poglej Spletna stran arhimandrita Januarija (Ivlieva):"Požrešnost".

Oglejte si in poslušajte predavanje duhovnika Maxima Kaskuna: "".

Kot zdravnik se ne strinjam s p. Maksim v zadevah razlage normalne fiziologije človeškega telesa, prebave in izmenjave vode (preučite vsebino del akademika A.M. Ugoleva v tem članku, spoznajte izmenjavo vode in delo človeškega prebavnega "transporterja" Tabela 1, oglejte si filme o "Živi hrani" in vse vam bo jasno).

Kaj pravi znanost o pravilni prehrani ljudi? Dela Sovetskega nam bodo pomagala odgovoriti na to vprašanje. Akademik Aleksander Mihajlovič Ugolev(1926-1991), ki je veliko prispeval k preučevanju prebavnih procesov človeka. Po teoriji ustrezne prehrane akademika A. M. Ugoleva najpomembnejši prebavni procesi potekajo v debelem črevesu. Črevesna mikroflora, katere teža je 2,5-3,0 kg, prispeva k tvorbi biološko aktivnih snovi, potrebnih za telo, in njihovi vključitvi v splošno presnovo.

Delo Ugolev A.M.“Parietalna (kontaktna) membranska prebava”je bil priznan kot znanstveno odkritje in vpisan v Državni register odkritij ZSSR pod št. 15 s prednostjo od decembra 1958. Leta 1990 je za svoje delo prejel zlato medaljo po imenu. I. I. Mečnikova.

Akademik Ugolev je predlagal, da bi mikrofloro obravnavali kot ločen človeški organ in poudaril, da mora hrana v celoti ustrezati potrebam črevesne mikroflore. Bil je prvi, ki je razvil teorijo ustreznega prehranjevanja, temeljno pa je proučeval tudi fiziologijo prebave. Na podlagi fizioloških značilnosti prebavnega sistema človeškega telesa je Ugolev A. M. ugotovil, da so ljudje plodojedi, ne rastlinojedci in ne mesojedi [Ugolev A. M., 1987; 1991]. Zato je ustrezna prehrana za človeka sadje: jagode, sadje, zelenjava, semena, korenine, zelišča, oreščki in žita. (glej tri filme "Živa hrana":http://livilymeal.ru, na podlagi del akademika Ugoleva A. M. ):

Prvi film je "Zgradba človeškega prebavnega sistema" ali "Živa hrana 1".

Drugi film je "Mikroflora ali zakaj potrebujete slepič" ali "Živa hrana 2".

Tretji film je »Hormonska raven odvisna od prehrane« ali »Živa hrana 3«.

Ugolev je predlagal teorijo, po kateri obstajajo tri vrste prebave: ekstracelularni oddaljeni, znotrajcelični in membrana(parietalni, kontaktni).

Glede na izvor hidrolitskih encimov je prebavo razdelil na tri vrste: lasten, simbiotski in avtolitično.

Lastna prebava izvajajo encimi, ki jih sintetizirajo človeške ali živalske žleze.

Simbiontska prebava nastane pod vplivom encimov, ki jih sintetizirajo simbionti makroorganizma (mikroorganizmov) prebavnega trakta. Tako se v debelem črevesu prebavijo prehranske vlaknine.

Avtolitična prebava poteka pod vplivom encimov, ki jih vsebuje zaužita hrana. Materino mleko vsebuje encime, potrebne za njegovo sirjenje.

Za boljše razumevanje razdelimo gastrointestinalni trakt na dva dela. Prvi sta želodec in tanko črevo, sta glavno mesto za kemično predelavo hrane in absorpcijo produktov raztapljanja; v drugem, debelem črevesu, se predela neprebavljeni ostanek, absorbira voda in nastanejo iztrebki. V prvem delu prebavnega trakta je glavna vrsta prebave avtoliza, tj. Samoraztapljanje hrane poteka s pomočjo encimov, dobavljenih s hrano. Človekovi lastni encimi igrajo vlogo posrednika - pomagajo prebaviti tisto, kar se v procesu avtolize ne prebavi, in to predajo encimom, vgrajenim v črevesne stene (membranska prebava). V drugem delu prebavnega trakta, v debelem črevesu človeka, je glavna vrsta prebave simbiontna, to je s pomočjo encimov mikroflore.

Pozor! Najpomembneje je, da bakterije, ki proizvajajo za nas esencialne aminokisline in esencialne vitamine, uživajo SAMO rastlinske vlaknine (prehranske vlaknine). Preostale bakterije so pozvane, da izkoristijo vse, kar telo ne absorbira v zgornjem delu. Toplotna obdelava hrane nad 42 o C ubije encime in poslabša proces prebave.

Tako iz teorije ustrezne prehrane akademika A.M. iz tega sledi: 1) prava vrednost hrane je v sposobnosti samoprebave (avtolize) v človeškem želodcu in je hkrati hrana za črevesno mikrofloro; 2) črevesna mikroflora prispeva k tvorbi biološko aktivnih snovi, potrebnih za telo, in se lahko šteje za ločen organ; 3) črevesna mikroflora pomembno vpliva na strukturno in funkcionalno stanje notranjih organov, imunski sistem, centralni živčni sistem in procese regulacije vseh vitalnih funkcij, vključno s tvorbo fiziološko aktivnih snovi z njihovo udeležbo; 4) masa endokrinih celic prebavnih organov, ki proizvajajo več kot 30 hormonov, je večja od mase vseh endokrinih organov skupaj [Ugolev A. M., 1987; 1991].

Vidimo torej, da je ustrezna hrana za človeka hrana, ki mu jo priporoča Gospod Bog, in pot do odkritja akademika A. M. Ugoleva, ki je izjemno pomembna za zdravje in življenje ljudi, je bila v Svetem pismu nakazana mnogim tisoče let nazaj (1 Mz 2,9, 16-17).

Adam in Eva v rajskem vrtu, 1530, Lucas Cranach starejši (1472-1553)

TOKako se je zgodilo, da je prvega človeka, prvotno ustvarjenega nepodkupljivega in potencialno nesmrtnega, zapeljal hudič in padel v greh nepokorščine Bogu ter pridobil bolezen in smrt v svojih potomcih?

Mislim, da med drugim tudi zaradi nenehnega vztrajanja in neposlušnosti Bogu ter »po zaslugi« požrešnosti (z poglej« »).

Kaj pravi Sveto pismo govori o čem hranoBog je ukazaloseba?

IN prva knjiga Mojzesove Geneze Zapisano je: »In Bog je rekel: Glej, Dal sem ti vsako zelišče, ki daje seme, ki je na vsej zemlji, in vsako drevo, ki ima sad, ki daje seme; "[to] bo hrana za vas."(1 Mz 1:29). »In Gospod Bog je dal, da so vse vrste rasle iz zemlje drevo prijetno za oko in dobro za jed, in drevo življenja sredi vrta in drevo spoznanja dobrega in zla.« »In Gospod Bog je človeku naročil, rekoč: Jedli boste z vsakega drevesa na vrtu , toda z drevesa spoznanja dobrega in hudega ne jej z njega, kajti tisti dan, ko boš jedel z njega, boš umrl« (1 Mz 2,9, 16-17). Naj opozorimo, da je Gospod Bog človeku zapovedal jesti « trava, ki seje seme,<…>drevesni sadež, ki seje seme "in" z vsakega drevesa na vrtu ».

Po izgonu prednikov iz Edena, oblečenih v usnjena oblačila, je Gospod Bog postavil angela - keruba z gorečim mečem - na stražo v raju: "In Gospod Bog je naredil usnjena oblačila Adamu in njegovi ženi in ju oblekel" (1. Mojz. 3:21); "In izgnal je Adama in postavil na vzhod edenskega vrta kerube in ognjeni meč, ki se je obračal, da bi varoval pot do drevesa življenja" (1 Mz 3,24).

Kaj pomeni, da so bili naši prvi starši oblečeni v »kožna oblačila« (1 Mz 3,21), ki jih je naredil Gospod Bog? Na primer, Origen verjame, da: »Ta oblačila so bila narejena iz živalskih kož, kajti samo taka oblačila bi smel nositi grešnik – oblačila iz usnja, kot znamenje smrtnosti, ki jo je pridobil zaradi greha, in pokvarjenosti, ki ji je postal podvržen. zaradi razpadlih teles« [svetopisemski komentarji cerkvenih očetov in drugih avtorjev 1.-8. Stara zaveza, 2004].

Adam in Eva, 1376-1378, G. de Menabuoni (1320-1391), freska v padovanski krstilnici

obvestila: »Naj nas torej uporaba oblačil nenehno spominja na izgubljene blagoslove in kazen, ki je doletela človeško raso zaradi neposlušnosti« (Janez Zlatousti, 1898).

2. http://livingmeal.ru

3. .

4. Duhovnik Mihail Shpolyansky. Kako se pripraviti na spoved in obhajilo. Praktični vodnik za pravoslavne kristjane.- M.: Očetova hiša, 2008. - 128 s.

5. Človeška fiziologija. Ed. G.I. Kositsky. - 3. izd., revidirano. in dodatno -M .: Medicina, 1985. 544 str. bolan

6. Korobkov A.V., Chesnokova S.A. Atlas normalne fiziologije. Priročnik za študente. med. in biol. specialist. univerze Ed. NA. Agadžanjan. -M .: Višja šola, 1987. - 351 str., ilustr. (na strani 102).

7. Ugolev A. M. Naravne tehnologije bioloških sistemov. - L.: Nauka, 1987. - 317 str.

8. Ugolev A. M. Teorija ustrezne prehrane in trofologije. - L.: Nauka, 1991. - 272 str.

9.

SVETO PISMO IN SVETI OČETJE O STRASTI POŽREŠNOSTI IN KAKO SE BOJITI Z NJEJ

Ta strast krši zapoved iz Evangelij po Luku : »Pazite nase, da vam srca ne bodo obtežena s požrešnostjo in pijanostjo ...« (Lk 21,34).

IN Knjiga modrosti Jezusa, Sirahovega sina rekel: »Sin moj! vse življenje preizkušaj svojo dušo in opazuj, kaj je zanjo škodljivo, in ji tega ne dajaj; saj ni vse koristno za vsakogar in ni vsaka duša naklonjena vsemu. Ne nasiti se vsakršne sladkosti in ne vrzi se na raznovrstno hrano, kajti prenajedanje povzroča bolezen, sitost pa v kolero; Mnogi so umrli od sitosti, kdor pa se vzdrži, si bo dodal življenje« (Knjiga modrosti Jezusa, Sirahovega sina, (37,30-34)).

Apostol Pavel v prvem pismu Korinčanom naroča: »Hrana za trebuh in trebuh za hrano; toda Bog bo uničil oba« (1 Kor 6,13).

Apostol Pavel v svojem pismu Filipljanom je dejal: »Mnogi … delujejo kot sovražniki Kristusovega križa. Njihov konec je poguba, njihov bog je njihov trebuh in njihova slava je v sramoti« (Flp 3,18-19).

IN Knjiga Pete Mojzesove knjige Takole piše: »In Izrael je postal debel in trmast; postal debel, debel in debel; in zapustil je Boga, ki ga je ustvaril, in zaničeval skalo svoje rešitve« (5 Mz 32,15).

IN Jobova knjiga rečeno je: »On (človek) ... ni poznal sitosti v svojem trebuhu in v svojem pohlepu ni nič varčeval. Nič se ni rešilo njegove požrešnosti, a njegova sreča ne bo obstala« (Job 20,19-21).

Sveti Janez Kasijan Rimljanin uči: »Tako tudi telesne bolezni ne nastanejo v času, v katerem so očitno odkrite, ampak se pridobijo v času pred tem časom, ko nekdo brez previdnosti, uživajoč vsakovrstno zdravju škodljivo hrano, nabira bolezen. -proizvodnja sokov” [Philokalia, 2010].

Prečastiti Neil Sinajski naroča: »Kdor brzda trebuh, zmanjšuje strasti, in kdor je premagan s požrešnostjo, množi poželenje« (Philokalia, 2010).

Častiti Janez Sinajski v »Lestvi«, štirinajsti homiliji, »Na maternici, vsem draga in hudobna«, pravi: »Zadovoljstvo je mati nečistovanja in zatiranje maternice je krivec čistosti (14,5) .”

Ta sveti oče uči: »Vedite, da se demon pogosto usede na trebuh in človeku ne dovoli, da bi se nasitil, četudi je pojedel vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu. Ko smo siti, ta nečisti duh odide in pošlje nad nas izgubljenega duha, pove mu, v kakšnem stanju smo ostali, in reče: »Pojdi, razburkaj tega in tega, njegov trebuh je poln in zato boš malo delal. .” Ta, ko je prišel, se nasmehne in, ko nam je s spanjem zvezal roke in noge, počne z nami, kar hoče, oskruni dušo s podlimi sanjami in telo z izpusti. Neverjetno je, da je um, ker je breztelesen, oskrunjen in zatemnjen s telesom, in da je, nasprotno, nematerialno oplemeniteno in očiščeno s propadanjem. Če si obljubil Kristusu, da boš hodil po ozki in tesni poti, tišči svoj trebuh, kajti s tem, da mu ugodiš in ga razširiš, boš zanikal svoje zaobljube. Toda poslušajte in slišali boste govornika: obširno in široka je pot požrešnost, škodljivo nečistovanju, številni pa temu sledijo, vendar ozka so vrata in ozka je pot abstinenca, oživljanječistosti in malo vstopijo(Matej 7:13-14). Vodja demonov je padla zvezda, vodja strasti pa požrešnost. (14:26-30).«

Svetuje tudi: »Ko sediš za mizo, polno hrane, si pred svojimi duševnimi očmi predstavljaj smrt in sodbo, kajti tudi tako ne boš mogel niti malo ukrotiti strasti požrešnosti. Ko piješ, se vedno spominjaj duha in žolča svojega Učitelja in tako boš bodisi ostal v mejah vzdržnosti ali pa boš vsaj, ko boš zastokal, ponižal svoje misli« (14,31) [Pregovori. Janez Sinajski, 2008].

Strast požrešnosti se premaga s postom (glej članek »Vloga posta pri zdravljenju kožnih bolezni«).

Sveti Bazilij Veliki uči, da: »Ker se nismo postili, smo bili izgnani iz raja! Zatorej se postimo, da pridemo spet v nebesa« [Duhovni cvetlični vrt. Misli in izreki svetnikov in velikih ljudi, 2010]. Veliki oče je tisti, ki trdi, da: »Kolikor odvzameš telesu, toliko moči daš duši« [Ibid.].

Sveti Janez Krizostom uči: »Post telesa je hrana za dušo« [Ibid].

Sveti Ignacij Brjančaninov O postu je dejal: »Glava kreposti je molitev, njihov temelj je post. Post je stalna zmernost v hrani s preudarno izbirčnostjo. Ponosen človek! Toliko in tako močno sanjate o svojem umu, vendar je ta popolnoma in nenehno odvisen od vašega želodca. Čeprav je zakon posta navzven zakon za trebuh, je v bistvu zakon za um...

Novoustvarjeni človek, vpeljan v raj, je dobil eno samo zapoved – zapoved posta. Seveda je bila dana ena zapoved, ker je zadoščala za ohranitev pračloveka v njegovi celovitosti.

Zapoved ni govorila o količini hrane, ampak je prepovedovala le kakovost. Naj bodo tiho tisti, ki post prepoznajo le v količini hrane, ne pa v kakovosti. S poglabljanjem v izkustveno preučevanje postenja bodo spoznali pomen kakovosti hrane.

Zapoved posta, ki jo je Bog oznanil človeku v raju, je tako pomembna, da je bila skupaj z zapovedjo zagrožena usmrtitev zaradi kršitve zapovedi. Usmrtitev je bila sestavljena iz poraza ljudi z večno smrtjo.

In zdaj grešna smrt še naprej udarja kršitelje svete zapovedi posta. Kdor v hrani ne upošteva zmernosti in prave razsodnosti, ne more ohraniti niti deviškosti niti čistosti, ne more brzdati jeze, se vdaja lenobi, malodušju in žalosti, postane suženj nečimrnosti, dom ponosa, ki vnaša v človeka njegovo telesno stanje, ki je najbolj razkošna in dobro hranjena hrana.

Zapoved posta obnavlja oziroma potrjuje evangelij. Pazite nase, da vam srca ne bodo obremenjena s požrešnostjo in pijančevanjem (Lk 21,34), je zapovedal Gospod. Prenajedanje in pijančevanje ne zamaščata le telesa, ampak tudi razum in srce, tj. Človekovo dušo in telo spravijo v telesno stanje.

Nasprotno, post spravi kristjana v duhovno stanje« (Simfonija o delih sv. Ignacija (Brianchaninova), 2008).

to je Sveti Dimitrij iz Rostova verjame, da: »Če boš držal svojo maternico, boš prišel v nebesa. Tako kot je nemogoče, da bi ptica letela brez kril, tako je nemogoče, da bi se človek rešil brez posta in molitve. Torej, vzdržite se bogate hrane, nekoristnega besedičenja, vseh neresnic in pijanega pitja« (Simfonija o delih sv. Dimitrij Rostovski, 2008].

Torej, glede na to, da je avtor pri svojih bolnikih večkrat opazil pozitiven učinek posta na potek luskavice in drugih kožnih bolezni, lahko sklepamo, da je v kompleksni terapiji te bolezni njegova razumna uporaba upravičena in priporočljiva.

"Naj bo hrana vaše zdravilo in naj bodo vsa zdravila v hrani" (Hipokrat).

Nikoli ne obupajte! Glejte “Rezultati” “PRED” in “PO” terapiji.

POMEMBNO! Najboljše rezultate zdravljenja so dosegli bolniki, ki so prejeli »Duhovno usmerjeno terapijo za kožne bolnike«.

OPOMBA

Knjiga: "Psoriaza in druge kožne bolezni. Terapija, dieta, recepti« je bila napisana v zvezi s ponavljajočimi se prošnjami bolnikov s psoriazo avtorju s prošnjo za objavo vodnika, ki bi jim omogočil objektivno preučevanje njihove bolezni, izgradnjo varnega in zdravega sistema ukrepov zdravljenja, ki vodi do zmage. nad resno, bolečo boleznijo.

Avtor vidi vzrok za nastanek luskavice v genetski nagnjenosti osebe, stanju njegovega živčnega sistema in črevesja. Avtor manifestacije luskavice na človeški koži razume kot poskus telesa, da se znebi živčne napetosti ter notranjih in zunanjih toksinov. To je nekakšen "SOS!" signal, ki ga zaradi neravnovesja med zdravjem in boleznijo zabeleži koža iz notranjih organov. Signal se pošlje lastniku. Namen signala je, da obolela oseba odpravi vzroke, ki so privedli do teh sprememb. Brez razumevanja dogajanja in pravilnega razmišljanja bolnika je ta cilj nedosegljiv.

Podrobno je opisana terapija in prehranska terapija za bolnike s psoriazo in drugimi dermatozami ter podani recepti za pripravo jedi. Knjiga je namenjena bolnikom s psoriazo, dermatologom, mikologom, splošnim zdravnikom, pediatrom, terapevtom, študentom medicinskih fakultet in visokih šol.

Opozorilo avtorja. Ta knjiga je poleg referenčnega gradiva tudi vir informacij o rezultatih mojih pacientov in temelji na mojih raziskavah. Ni ga mogoče uporabiti za samodiagnozo ali samozdravljenje. Posvetovanje z zdravnikom pred začetkom kakršnega koli zdravljenja je nujno potrebno.

POMEMBNO!Z zdravljenjem kožnih bolezni se ukvarjam že več kot 25 let. Pri zdravljenju uporabljam nehormonske režime stare sanktpeterburške šole in sodobne tehnologije; pri zunanji terapiji kožnih bolezni uporabljam lastniške balzame, ki ne vsebujejo glukokortikosteroidov (hormonskih snovi), so hipoalergeni, učinkoviti in enostavni za uporabo ( PATENT za izum št. 2456976 ), prijava št. 2010153748/15 (077695), datum vložitve prijave 27.12.2010.

Pozor! Zelo pomembno je, da bolnik sledi hipoalergenski dieti (glejte ustrezen članek v "Pacientovi šoli": "Vloga prehrane pri zdravljenju bolnikov s psoriazo"). Prehrana za vsako kožno bolezenenako.

Želim vam, dragi prijatelji, duševno in telesno zdravje!

PRIPOROČENI ČLANKI, FILMI, AVDIO PREDAVANJA, LITERATURA

Če želite izvedeti pravo stanje v medicini in vedeti, kakšni nevarnosti je vaše življenje izpostavljeno, preberite To je film, ki je bil dobesedno prenesen iz Svetega pisma. Zgodba o Jezusovem življenju, ki jo pripoveduje njegov učenec Janez, ta 3-urna pripoved popelje gledalca v starodavni svet, skrbno in natančno poustvarjena, vključno z izvirno zvočno podlago, polno zvokov inštrumentov iz tistega časa. Slika natančno sledi besedilu "Evangelij po Janezu", ne da bi dodal karkoli iz drugih evangelijev in ne da bi izpustil težke točke.

Če še niste videli filma Mela Gibsona "Kristusov pasijon", si ga vsekakor oglejte.

Film "Kristusov pasijon" o zadnjih dvanajstih urah življenja Jezusa iz Nazareta. Dogajanje se začne v vrtu Getsemani, kamor je Jezus prišel molit po zadnji večerji. Jezus se upira skušnjavam, v katere ga podvrže satan. Jezusa, ki ga je izdal Juda Iškarijot, aretirajo. Vrnejo ga v Jeruzalem, kjer ga farizejski voditelji obtožijo bogokletja, sojenje pa se konča s smrtno obsodbo ...

Če želite videti edinstvene posnetke očividcev o tem, kako angeli vzamejo dušo pravične osebe, poslušajte pričevanja ljudi, ki so obiskali« glasnost » luč, oglejte si film Galine Careve « Smrtni spomin» .

Če želite vedeti

4. Arhimandrit Georgij (Tertyshnikov). Simfonija na podlagi del sv. Teofana, samotarja Višenskega. - M.: DAR, 2006. - 664 str.

5. Pravoslavje: slovar-priročnik. 2. izd. - M.: DAR, 2007. - 960 str.

6. Prečastiti Janez Sinajski. Lestev. - Lavra Svete Trojice sv. Sergija, 2007. - 496 str.

7. Sveti Ignacij Brjančaninov. Biografija. Asketska doživetja. Prva knjiga. (Serija "Zapuščina ruskega svetnika"). - M.: Blagovest, 2011. - 608 str.

8. Simfonija na podlagi del sv. Ignacija (Brianchaninova). - M.: DAR, 2008. - 776 str.

9. Simfonija na podlagi del sv. Dmitrija Rostovskega. - M.: DAR, 2008. - 608 str.

10. Duhovni cvetlični vrt. Misli in izreki svetnikov in velikih ljudi. - M.: DAR, 2010. - 592 str.

11. Razmišljanja o božji liturgiji. N.V. Gogol.

Požrešnost- zasvojenost z okusno in obilno hrano. Strast požrešnosti je korenina, prva od osmih glavnih strasti, imenujemo jo tudi "korenska" strast. Vrste požrešnosti: večkratno prehranjevanje, sladkojedstvo, laringealna norost (držanje hrane v ustih, da bi uživali v okusu), pijanost, skrivno prehranjevanje.

Požrešnost je kršitev druge zapovedi, ena od vrst malikovanja. Ker požrešniki povzdigujejo čutno zadovoljstvo, potem je po besedah ​​apostola Pavla »njihov bog njihov trebuh« (Flp 3,19), tj. maternica je njihov idol, njihov idol.

Nasprotje požrešnosti je vrlina abstinence.

»Njihov Bog je njihov trebuh« (Fil 3,19)

Kot vsaka strast tudi požrešnost izhaja iz povsem naravne človeške potrebe. Človek potrebuje hrano in pijačo; to je ena njegovih vitalno-organskih potreb. Poleg tega sta hrana in pijača božji dar; Če jih jemo, ne le nasičimo telo s hranili, ampak tudi uživamo, za kar se zahvaljujemo Stvarniku. Poleg tega je obrok ali pogostitev priložnost za komunikacijo z ljubljenimi in prijatelji: združuje nas. Z uživanjem hrane prejemamo veselje do komunikacije in se telesno krepimo. Ni zaman, da sveti očetje pravijo obroku nadaljevanje liturgije. Pri bogoslužju nas druži duhovno veselje ob skupni molitvi, se udeležimo istega keliha, nato pa s somišljeniki delimo telesno in duhovno veselje.

V prvih stoletjih krščanstva so po evharistiji prirejali tako imenovane agape ali večerje ljubezni, kjer so kristjani jedli za skupno mizo in vodili duhovne pogovore. Zato ni nič grešnega ali slabega v uživanju hrane in pitju vina. Vse je odvisno, kot vedno, od našega odnosa do tega dejanja in od upoštevanja ukrepa.

Kje je ta mera, ta tanka črta, ki ločuje naravno potrebo od strasti? Prehaja med notranjo svobodo in nesvobodo v naši duši. Kot pravi apostol Pavel: »Vem, kako živeti v uboštvu, in znam živeti v izobilju; Naučil sem se vsega in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti tako v izobilju kot v pomanjkanju. Vse zmorem v Jezusu Kristusu, ki me krepi« (Flp 4,12–13).

Ali smo brez navezanosti na hrano in pijačo? Ali si nas ne lastijo? Kaj je močnejše: naša volja ali naše želje? Apostolu Petru je bilo razodeto od Gospoda: »Kar je Bog očistil, ne imej za nečisto« (Apd 11,9). In v uživanju hrane ni greha. Greh ni v hrani ampak v našem odnosu do njega.

A vzemimo stvari po vrsti. Sveti Ignacij (Brianchaninov) Takole definira strast požrešnosti: »Požrešnost, pijančevanje, neupoštevanje in dopuščanje posta, skrivno prehranjevanje, poslastica in na splošno kršitev abstinence. Nepravilna in pretirana ljubezen do mesa, njegovega trebuha in počitka, ki predstavlja samoljubje, ki vodi v nezvestobo Bogu, Cerkvi, kreposti in ljudem.«

Strast požrešnosti je dveh vrst: požrešnost in laringealna norost. Požrešnost- to je požrešnost, ko požrešnika bolj zanima količina kot kakovost hrane. Laringealna norost– poslastica, užitek grla in brbončic, kult kulinarike in gurmanstva. Strast do požrešnosti (tako kot mnoge druge slabosti) je dosegla svoj grdi vrhunec v starem Rimu. Nekateri patriciji so si za neskončno uživanje na veličastnih pojedinah nabavili posebne pripomočke iz ptičjih peres, da so lahko po napolnjenem trebuhu izpraznili želodec z izzivanjem bruhanja. In spet zadovoljiti noro strast požrešnosti.

Resnično "njihov bog je njihov trebuh in njihova slava je v njihovi sramoti, razmišljajo o zemeljskih stvareh"(Fil 3,19). Ni zaman, da se siti ljudje, ki trpijo zaradi požrešnosti, zelo redko zanimajo za duhovna vprašanja. Kult hrane in telesnih užitkov ne dopušča, da bi se spominjali nebeških reči. Kot so rekli sveti očetje, "debele ptice ne morejo leteti."

Požrešnost in pitje vina povzročata še eno telesno strast - pohotnost, poželenje. Kot pravijo, "sladkarije (to je požrešnost) povzročajo strasti."

Sit želodec vam ne le preprečuje, da bi razmišljali o Bogu in molitvi, ampak tudi zelo težko ostanete čisti. »Kdor napolni svoj trebuh in obljubi, da bo čist, je podoben nekomu, ki trdi, da bo slama zaustavila delovanje ognja. Tako kot je s slamo nemogoče zadržati naglico razraščajočega se ognja, tako je nemogoče s sitostjo ustaviti gorečo željo po razvratnosti,« pravi asket sveti Nil Sinajski iz 4. stoletja.

Z molitvijo in postom

Kako se zdravi strast do požrešnosti? Sveti očetje so svetovali, naj se vsaki strasti zoperstavi njena nasprotna vrlina. In demon požrešnosti se »izžene le z molitvijo in postom« (Mt 17,21). Post je na splošno odlično vzgojno orodje. Blagor tistemu, ki je navajen duševne in telesne vzdržnosti in se strogo drži ustaljenih cerkvenih postov in postnih dni.

Tukaj bi rad nekaj povedal o pomenu pravoslavnega posta. Mnogi ljudje se zdaj postijo. Toda ali se pravilno upošteva? Med postom imajo restavracije in kavarne zdaj poseben postni meni. Televizijski in radijski napovedovalci govorijo o začetku posta. V prodaji je veliko kuharskih knjig z recepti za postne jedi. Kaj je torej smisel te objave?

Postenje ni dieta. Sveti očetje so post, zlasti veliki post, imenovali pomlad duše; To je čas, ko smo še posebej pozorni na svojo dušo, notranje življenje. Zakonski telesni odnosi in zabave so prenehali. Pred revolucijo so bila gledališča med pustom zaprta. Postni dnevi so vzpostavljeni zato, da včasih upočasnimo noro naglice našega natrpanega zemeljskega življenja in se lahko zazremo vase, v svojo dušo. V postnem času se pravoslavni kristjani postijo in se udeležujejo svetih skrivnosti.

Postni čas je čas kesanja grehov in okrepljenega boja s strastmi. In pri tem nam pomaga uživanje puste, lažje, nizkokalorične hrane in abstiniranje od užitkov. Lažje je razmišljati o Bogu, moliti in živeti duhovno življenje, ko telo ni sito ali obremenjeno. »Požrešnež imenuje post čas jokanja, vzdržni pa niti v postu ne izgleda mračen,« piše sveti Efrem Sirski. To je eden od pomenov posta. Pomaga nam pri koncentraciji, nas pripravi na duhovno življenje, nam olajša.

Drugi pomen posta je daritev Bogu in negovanje lastne volje. Post ni nova ustanova, ampak starodavna. Lahko rečemo, da je post prva zapoved za človeka. Ko je Gospod dal Adamu ukaz, naj jé od vseh sadežev rajskega vrta, razen sadežev drevesa spoznanja dobrega in zla, je vzpostavil prvi post. Post je poslušnost božanskemu ukazu. Bog ne potrebuje žgalnih in krvnih žrtev; Potrebuje »skesano in ponižno srce« (Ps 50,19), to je naše kesanje in ponižnost, poslušnost. Čemu se odrečemo (vsaj mesu, mleku, vinu in nekaterim drugim izdelkom) zaradi poslušnosti Njemu. Žrtvujemo svojo abstinenco, kršitev naše volje.

Drugi smisel posta je v negovanju volje in njenem podrejanju duhu. S postom damo trebuhu vedeti, »kdo je v hiši gospodar«.Človeku, ki ni vajen posta in discipliniranja, je zelo težko brzdati strasti in se boriti z njimi. Kristjan je Kristusov bojevnik, dober bojevnik pa je v nenehni bojni pripravljenosti, nenehno trenira in se uči ter se ohranja v formi.

V Cerkvi ni nič naključnega ali nesmiselnega. Tisti, ki se ne postijo, tisti, ki so siti, ne bodo nikoli spoznali pravega okusa hrane, tega božjega daru. Tudi praznična pojedina za tiste, ki se ne postijo, postane nekaj povsem običajnega, za tiste, ki se postijo, pa je že skromna pogostitev po dolgem postu pravi praznik.

Post je izjemno koristen v zakonskem življenju. Zakonca, ki sta navajena vzdržnosti med postom, ne bosta nikoli sita svojih intimnih odnosov, vedno sta zaželena drug za drugega. Nasprotno pa sitost vodi bodisi do medsebojnega ohlajanja bodisi do ekscesov in prefinjenosti v intimnem življenju.

Boj proti strasti požrešnosti (1/3 del)

poln trebuh je gluh za molitev...

Boj proti strasti požrešnosti (2/3 del)

če jeste ali pijete, delajte vse v božjo slavo...

Boj s strastjo požrešnosti (3/3 del)

Častiti Janez Klimak. Lestev

BESEDA 14.
O ljubljeni in pretkani vladarki, maternici.

• 1. Ker sem imel namen govoriti o maternici, če kdaj, potem predvsem zdaj, sem domneval, da filozofiram proti sebi; saj bi bilo čudovito, če bi se nekdo, preden se spusti v grob, osvobodil te strasti.
• 2. Požrešnost je pretvarjanje trebuha; ker, tudi ko je nasičen, kliče: "Ni dovolj!", Ko se napolni in razprši od presežka, kliče: "Lačen sem."
• 3. Požrešnost je izumitelj začimb, vir sladkarij. Ne glede na to, ali ste ukinili eno žilo, teče iz druge. Ali ste tudi tega blokirali, se prebije drug in vas premaga.
• 4. Požrešnost je prevara oči; vsebujemo ga v zmernih količinah, vendar nas spodbudi, da absorbiramo vse naenkrat.
• 5. Nasičenost je mati nečistovanja; in zatiranje trebuha je krivec čistosti.
• 6. Tisti, ki boža leva, ga pogosto ukroti: in tisti, ki ugaja telesu, povečuje svojo divjost.
• 7. Žid se veseli svoje sobote in praznika, požrešni menih pa se veseli sobote in nedelje; v postnem času šteje, koliko je še do velike noči; in pripravlja hrano mnogo dni prej. Suženj trebuha računa, s kakšno hrano bo počastil praznik; Božji služabnik pa razmišlja, s kakšnimi darovi bi se lahko obogatil.
• 8. Ko je tujec prišel, je bil požrešnik ves premaknjen k ljubezni, ki jo je spodbudila požrešnost; in misli, da je priložnost, da potolaži brata, rešitev tudi zanj. Prihod drugih vidi kot izgovor, da mu dovolijo piti vino; in pod krinko skrivanja kreposti postane suženj strasti.
• 9. Nečimrnost je pogosto v vojni s prenajedanjem; in ti dve strasti se prepirata med seboj zaradi ubogega meniha, kakor zaradi kupljenega sužnja. Požrešnost sili dovoliti, nečimrnost pa sili pokazati svojo krepost; toda preudaren menih se izogiba obeh breznov in zna izrabiti ugoden čas, da odbije eno strast z drugo.
• 10. Če je meso vneto, ga je treba ukrotiti z abstinenco ves čas in na vseh mestih. Ko se umiri (kar pa ne upam dočakati do smrti), takrat lahko svojo abstinenco skrije pred drugimi.
• 11. Videl sem ostarele duhovnike, ki so jih demoni zasmehovali, ki so mladim, ki niso bili pod njihovim vodstvom, dajali blagoslove, da so imeli vino in druge stvari na gostijah. Če imajo dobro pričevanje o Gospodu, potem lahko z njihovim dovoljenjem malo dovolimo; če so neprevidni, potem v tem primeru ne bi smeli biti pozorni na njihov blagoslov; in še posebej, ko se še vedno borimo z ognjem mesenega poželenja.
• 12. Brezbožni Evagrius si je predstavljal, da je najmodrejši med modrimi, tako v zgovornosti kot v višini svojih misli: vendar je bil prevaran, revež, in izkazalo se je, da je najbolj nor med norimi, tako v mnogih njegovih mnenj in v nadaljevanju. Pravi: »Kadar si naša duša želi različne hrane, jo moramo izčrpati s kruhom in vodo.« Predpisati to je enako, kot če bi dečku rekli, naj se v enem koraku povzpne na sam vrh stopnic. Recimo torej v zavrnitev tega pravila: če si duša želi različne hrane, potem išče tisto, kar je značilno za njeno naravo; in zato moramo biti preudarni pred našim pretkanim trebuhom; in ko ni močnega mesenega bojevanja in ni priložnosti za padec, takrat bomo najprej odrezali hrano, ki redi, nato hrano, ki razvnema, in potem hrano, ki razveseljuje. Če je mogoče, dajte svojemu trebuhu zadostno in prebavljivo hrano, da se z nasititvijo znebi svojega nenasitnega pohlepa in s hitro prebavo hrane, da se znebite pekočega občutka, kot nadloge. Poglobimo se in ugotovimo, da mnoge jedi, ki napihnejo želodec, vzbudijo tudi poželenje.
• 13. Smejte se triku demona, ki vam po večerji reče, da jejte kasneje v prihodnosti; kajti že naslednji dan, ko pride deveta ura, vas bo prisilil, da opustite pravilo, ki je bilo uvedeno prejšnji dan.
• 14. Ena abstinenca je primerna za nedolžne, druga pa za krive in skesane. Prvič, gibi poželenja v vas so znak zaznave posebne abstinence; in slednji ostanejo v njej celo do smrti; in do samega konca ne dajo svojemu telesu tolažbe, ampak se z njim brez sprave borijo. Prvi hočejo vedno ohraniti zdrav razum; slednji pa z duhovnim objokovanjem in raztapljanjem pomirjajo Boga.
• 15. Čas veselja in tolažbe s hrano za popolnega je odlaganje vseh skrbi: za asketa je to čas boja; in za strastne - praznik praznikov in zmagoslavje praznovanj.
• 16. V srcih požrešnikov so sanje o hrani in jedeh; v srcih jokajočih so sanje o zadnji sodbi in mukah.
• 17. Bodi gospodar svojega trebuha, preden te prevlada, in potem se boš prisiljen vzdržati sramu. Tisti, ki so padli v jamo krivic, o katerih ne želim govoriti, razumejo, kar sem rekel; čistokrvni tega niso vedeli iz izkušenj.
• 18. Ukrotimo trebuh z mislijo na prihodnji ogenj. Ubogali so trebuh, nekateri so nazadnje odrezali svoje najgloblje člene in umrli z dvojno smrtjo. Bodimo previdni in videli bomo, da je prenajedanje edini razlog za utopitve, ki se nam dogajajo.
• 19. Postni um trezno moli; in um nezmernega je poln nečistih sanj. Nasičenost trebuha izsuši vire solz; in maternica, izsušena od vzdržnosti, rodi solzne vode.
• 20. Tisti, ki služi svojemu trebuhu, pa vendar želi premagati duha nečistovanja; on je kot gasiti ogenj z oljem.
• 21. Ko je trebuh potlačen, je srce ponižano; če ga pomiri hrana, potem srce povzdignejo misli.
• 22. Preizkusite se v prvi uri dneva, opoldne, uro pred jedjo in na ta način boste spoznali prednosti posta. Zjutraj misel igra in tava; ko je prišla šesta ura, je nekoliko oslabel in ob sončnem zahodu se je končno ponižal.
• 23. Zatirajte svoj trebuh z abstinenco in lahko boste zaprli usta; kajti jezik se krepi z obilico hrane. Borite se z vsemi svojimi močmi proti temu mučitelju in ostanite budni z neomajno pozornostjo, opazujte ga; kajti če le malo delaš, tedaj bo Gospod takoj pomagal.
• 24. Meh, ko se zmehča, se razširi in drži več tekočine; in tisti, ki so ostali v malomarnosti, ne sprejmejo enakih ukrepov. Kdor obremenjuje svoj trebuh, širi svoje črevesje; in za tistega, ki se bori proti trebuhu, se malo po malo zbližata; tisti, ki so omejeni, ne bodo vzeli veliko hrane, in takrat bomo, glede na potrebo narave same, hitrejši.
• 25. Žejo zelo pogosto poteši žeja; lakoto pa je težko in celo nemogoče pregnati z lakoto. Ko te telo premaga, ga ukroti z delom; Če zaradi slabosti tega ne morete storiti, se borite z bdenjem. Ko so vam oči težke, se lotite šivanja; vendar se ga ne dotikajte, ko spanje ne napada; kajti nemogoče je, da bi Bog in mamon delovala skupaj, tj. razširi svoje misli na Boga in na ročna dela.
• 26. Vedite, da se demon pogosto usede na želodec in človeku ne dovoli, da bi dobil dovolj, tudi če je požrl vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu.
• 27. Ko smo siti, ta nečisti duh odide in nad nas pošlje izgubljenega duha; napove mu stanje, v katerem smo ostali, in reče: "Pojdi, razburkaj tega in tega: njegov trebuh je poln, zato boš malo delal." Ta, ko je prišel, se nasmehne in, ko nam je s spanjem zvezal roke in noge, počne z nami, kar hoče, oskruni dušo z gnusnimi sanjami in telo z izpusti.
• 28. Neverjetno je, da je um, ki je netelesen, oskrunjen in zatemnjen s telesom, in da je, nasprotno, nematerialno prečiščeno in očiščeno z bojem.
• 29. Če ste obljubili Kristusu, da boste hodili po ozki in utesnjeni poti, potem zatirajte svoj trebuh; kajti s tem, da mu ugodiš in ga razširiš, boš zanikal svoje zaobljube. Toda poslušajte in slišali boste govornika: pot požrešnosti je široka in široka, vodi do uničenja nečistovanja, in mnogi ji sledijo. Toda ozka so vrata in ozka je pot vzdržnosti, ki vodi v življenje čistosti, in le redki stopijo skozenj (Mt 7,14).
• 30. Vodja demonov je padla zvezda; in glava strasti je požrešnost.
• 31. Ko sedite za mizo, polno hrane, si predstavljajte smrt in sodbo pred svojimi mentalnimi očmi; saj tudi na ta način le stežka vsaj malo ukrotiš strast do prenajedanja. Ko pijete, se vedno spomnite oceta in žolča svojega Gospoda; in na ta način boste bodisi ostali v mejah abstinence ali pa boste vsaj, ko ste zastokali, ponižali svoje misli.
• 32. Ne bodite zavedeni, ne morete se osvoboditi duševnega faraona, niti videti pashe na višini, če ne boste vedno jedli grenkega napitka in nekvašenega kruha. Grenak napitek je prisila in potrpežljivost posta. In nekvašen kruh je modrost, ki se ne napihuje. Naj bo ta psalmistova beseda združena s tvojim dihom: Ko so bili demoni vedno premraženi, sem se oblekel v raševino in s postom ponižal svojo dušo, in moja molitev se je vrnila v naročje moje duše (Ps 34,13). .
• 33. Post je nasilje nad naravo. Zavrnitev vsega, kar ugaja okusu. Gašenje telesnih vnetij, iztrebljanje zlih misli. Osvoboditev od slabih sanj, čistost molitve, svetilo duše, ohranitev uma, uničenje srčne neobčutljivosti, vrata nežnosti, ponižno vzdihovanje, veselo kesanje, omejitev besednosti, vzrok tišine, varuh pokorščine, olajšanje spanja, zdravje telesa, krivec brezstrastja, razrešitev grehov, nebeška vrata in nebeško zadovoljstvo.
• 34. Vprašajmo tudi tega našega sovražnika, bolj kot glavnega poveljnika naših hudobnih sovražnikov, vrata strasti, tj. žrebanje. To je razlog za Adamov padec, Ezavovo smrt, uničenje Izraelcev, razkritje Noeta, uničenje Gomorjanov, Lotov incest, uničenje sinov duhovnika Elija in vodje vseh gnusobe. Vprašajmo se, od kod ta strast? in kakšni so njegovi potomci? Kdo jo zdrobi in kdo popolnoma uniči?
• 35. Povej nam, mučitelj vseh ljudi, ki si vse kupil z zlatom nenasitnega pohlepa: kako si našel vstop v nas? Ko prideš, kaj običajno počneš? in kako nas zapustiš?
• 36. Ona, razdražena zaradi teh nadlog, nam besno in divje odgovarja: »Zakaj me vi, ki ste mi krivi, tepete z nadlogami? in kako se poskušaš osvoboditi mene, ko sem naravno povezan s teboj? Vrata, skozi katera vstopam, so last hrane, razlog moje nenasitnosti pa je navada: osnova moje strasti je dolgotrajna navada, neobčutljivost duše in pozaba smrti. In kako želite izvedeti imena mojih potomcev? Preštel jih bom, in namnožile se bodo bolj kot pesek. Ugotovite pa vsaj, kako je ime mojemu prvorojencu in mojim najbolj prijaznim potomcem. Moj prvorojeni sin je nečistovanje, drugi potomec za njim je trdota srca in tretji je zaspanost. Iz mene prihaja morje zlih misli, valovi nečistosti, globina neznanih in neizrekljivih nečistoč. Moje hčere so: lenoba, besedičnost, predrznost, posmeh, bogokletje, prepiri, togost, neposlušnost, neobčutljivost, ujetost uma, samohvala, predrznost, ljubezen do sveta, ki ji sledijo oskrunjena molitev, vzpenjajoče se misli in nepričakovane in nenadne nesreče; in za njimi sledi obup – najhujša izmed vseh strasti. Spomin na grehe se bori proti meni. Misel na smrt mi je močno v nasprotju; vendar ni ničesar v ljudeh, kar bi me lahko popolnoma odpravilo. Tisti, ki je pridobil Tolažnika, moli k njemu proti meni in On, ko je bil izprošen, mi ne dovoli, da bi strastno deloval v njem. Tisti, ki niso okusili njegove nebeške tolažbe, si na vse možne načine prizadevajo uživati ​​mojo sladkost.”

Požrešnik le jamra, kako si napolni trebuh s hrano, in ko jé, trpi med prebavo; abstinenco spremlja zdravje.

Prečastiti Efraim Sirski (IV. stoletje)

Sveti postniki na presenečenje drugih niso poznali sprostitve, ampak so bili vedno vedri, močni in pripravljeni na akcijo. Bolezni med njima so bile redke, njuna življenja pa izjemno dolga.

Častiti Serafim Sarovski († 1833)

1 Kor.:. Torej, če jeste, pijete ali kar koli delate, vse delajte v Božjo slavo.

apostol pravi, delajte to v božjo slavo: kajti s svojim resničnim dejanjem Bog ni poveličan, ampak prej preklinjen. Nekdo jé in pije v Božjo slavo, ko s tem nikogar ne skuša; Na splošno nekdo naredi vsako dejanje v božjo slavo, ko s skušnjavo ne škoduje nikomur drugemu, niti sebi, kot na primer nekdo, ki ravna iz človekoljubja ali iz kake strastne misli.

Apostol zajema vse premisleke z enim univerzalnim pravilom: "Ali vidite, kako je prešel od posameznega predmeta poučevanja k splošnemu in nas naučil odličnega pravila - v vsem slaviti Boga?" (Sveti Krizostom). Iz tega je razvidno, da je po besedah ​​apostola zaradi nerazločnega uživanja malikom darovanih nekaj sence padlo na samo vero in Gospoda Boga. Zakaj je apostol postavil to splošno postavo, da smo dolžni ne samo jesti in piti, ampak tudi vse drugo delati v božjo slavo, ne dopuščati si ničesar, kar bi komu, tudi ob najmanjši dlaki, lahko padlo na pamet. nečesa nehvalevrednega o naši sveti veri in o Bogu? Čudovito je, da apostol vse to združuje – sedenje, hojo, govorjenje, obžalovanje in poučevanje – da bi si v vsem postavil en sam cilj – Božjo slavo. Tako je zapovedal Gospod: vaša luč naj sveti pred ljudmi, da bodo videli vaša dobra dela in slavili vašega Očeta, ki je v nebesih (Mt 5,16). Tako je rečeno tudi tukaj« (Teodoret). »Torej,« pravi, »naredite vse, da bi dali spodbude k poveličevanju Boga, pri čemer je jasno, da je način njihovega delovanja služil sramotitvi Boga in bogokletju proti njemu in njegovi sveti veri« (Ekumenij). »Kdor jé in pije, je v božjo slavo, ko jé in pije, da ne skuša drugih, ne kot požrešnež in čut, ampak kot nekdo, ki hoče vzdrževati telo tako, da je sposobno opravljati vse kreposti; in preprosto, vsakdo dela vsako delo v božjo slavo, ko ne škoduje nikomur drugemu s skušnjavo ali sebi kakorkoli in kadar ne dela ničesar iz človekoljubja ali iz kake druge strastne misli« (Teofilakt).

Vstanite od mize z željo, da bi še malo pojedli – tako učijo sveti očetje in to je dobro tako za telo kot za dušo.

Jeromonah Dionizij (Ignat)

Požrešnost:

Če se človek ne omejuje, potem nosi cele plasti maščobe. In ko se vzdrži in ne poje več, kot je potrebno, potem njegovo telo vse asimilira in to ne obremenjuje telesa. Različne jedi povečujejo želodec in vzbujajo apetit, poleg tega pa človeka oslabijo in razvnemajo meso. In potem želodec - ta zlobni "mestnjak", kot ga imenuje abba Macarius - nenehno zahteva več. Uživamo raznolike obroke, a po tem postanemo zaspani, tako da ne moremo niti delati. Če uživamo eno vrsto hrane, to zavira naš apetit. Užitek od zmernosti je večji kot od tistih prijetnih občutkov, ki jih prinašajo najbolj izvrstne jedi. Vendar marsikomu občutek ugodja zaradi lahkega trebuha ni znan. Sprva uživajo v okusni hrani, nato se pridružita požrešnost in grlena jeza, jedo veliko in čutijo to breme, zlasti v starosti. Tako se ljudje prikrajšajo za lahke želodčne užitke.

Starec Paisiy Svyatogorets

Apostol Pavel pravi: Tisti, ki so Kristusovi, so križali meso z njegovimi strastmi in poželenji. Če živimo v Duhu, potem moramo hoditi v Duhu.(Gal 5,24-25). Kaj pomeni križati meso z njegovimi strastmi in poželenji? To pomeni vodenje nesebičnega podviga boja proti strastem; to pomeni, da se pravi kristjani borijo z grešnimi strastmi in jih z božjo pomočjo premagujejo in izkoreninjajo.

Kako veste, s kakšno strastjo se boriti v sebi? Da bi to naredili, morate bolje spoznati samega sebe, preučiti svoj duševni ustroj, se opazovati in opaziti, katere grešne strasti nas najbolj mučijo, do česa smo bolj nagnjeni, katera dejanja, občutki in misli prevladujejo v nas.

Ena od strasti, s katero se vsi ljudje najbolj borijo, je strast požrešnosti - vrsta mesenosti. Zgoraj smo navedli znake te strasti. Če jih preberemo in pogledamo od blizu, lahko ocenimo, ali imamo to strast.

Kar zadeva strast požrešnosti, je lahko kristjan, tako kot v odnosu do drugih strasti, v treh stanjih:

1) ali ga strast nadzoruje - zadovoljuje strasti, deluje v skladu s strastjo;

2) ali se strasti upira, bori z njo, a jo še vedno ima v sebi;

3) ali končno, ko je kristjan v boju proti požrešnosti z nasprotno krepostjo vzdržnosti izkoreninil strast in se bori samo proti napadom strasti od zunaj.

Strast požrešnosti v takšni ali drugačni obliki se spopada s skoraj vsakim človekom, saj je povezana z naravno potrebo po prehrani. Sveti Janez Klimak strast požrešnosti imenuje »mučiteljica vseh ljudi, ki je vse kupila z zlatom nenasitnega pohlepa in je z nami povezana po naravi (tj. sami telesni potrebi)«. In vreden presenečenja, pravi sv. oče, če kdo, preden se spusti v grob, je popolnoma osvobojen boja s strastjo požrešnosti.

Častiti abba Dorotej v enem od svojih naukov podaja praktične napotke in primere, kako lahko z introspekcijo in samoizpraševanjem prepoznamo svoj duhovni ustroj: ali nas premaga strast, ali nas obsede strast požrešnosti ali borimo se proti njej in jo osvajamo. Če se zgodi, pravi, da hrano ješ z drugimi, potem moraš opaziti samega sebe in videti, ali se obvladuješ in ali se znaš upreti in ne vzeti pred drugimi, ko je postrežena okusna hrana, ki ti je všeč, oz. ali vas vleče neobvladljiva želja, da ne morete pokazati takšnega samokontrole? Ali se trudite, da ne bi užalili soseda in ne bi vzeli večjega ali boljšega kosa z mize od nečesa, razrezanega na koščke, manjšega pa prepustili drugemu? "Kajti zgodi se," pravi menih Abba Dorotej, "da se drugi ne sramuje niti iztegniti roke in dati manjši del svojemu bratu, večji pa vzeti zase." Opaziti morate tudi, ali se lahko uprete številnim živilom in ali se ob sedenju za mizo predajate pohlepu in sitosti (prenajedanju), kot se mnogim pogosto zgodi. Opazite tudi, ali obstaja nenadzorovana navada prehranjevanja, ne da bi vedeli čas ali točno določeno uro prehranjevanja, in ali se lahko, ko pride misel na hrano, z naporom volje in strahu pred Bogom vzdržite tega prezgodnjega prehranjevanja?

In tako boste ob opazovanju sebe spoznali svojo duhovno strukturo.

Vedeti morate tudi, da je strast požrešnosti, tako kot strast nečistovanja, zakoreninjena v telesu in se včasih vzbudi brez pomoči duše - "zgolj zaradi draženja potrebe po hrani", iz katere izhaja. Toda zaradi tesne povezanosti s telesom je duša vlečena v strast, postane zlobna, strastna. Zato pride tudi do nasprotnega pojava, ko duša, ki je po telesu postala sladostrastna, prezgodaj in pred telesno potrebo po hrani človeka potegne k prehranjevanju prezgodaj in mimo potrebe – iz gole strasti.

Zato je jasno, da požrešnost tako kot druge telesne strasti »izhaja iz pokvarjenosti duše in telesa«. Zato ga je mogoče premagati le z vadbo in delom obeh – telesa in duha.

Kje začeti in kako se boriti proti strasti požrešnosti?

Začetek zdravljenja vsake strasti in vsakega greha je kesanje, kesanje in jok za svoje grehe, s toplo molitvijo in padcem h Gospodu na pomoč. Po nasvetu vlč. Barsanufija Velikega, se moramo v joku vrči pred Gospoda, da nam da moč, da premagamo strast. In brez bolezni srca, brez srčnega kesanja, brez treznosti, joka in strahu božjega je nemogoče omejiti ugajanje trebuhu. Vse strasti premaga ponižnost, ki si jo vsi pridobijo z velikim trudom, zlasti z delom srčnega kesanja (za svoje grehe) in jokanja nad grehi. »Ponižnost in poslušnost sta izkoreninjenca vseh strasti in sadilca vsega dobrega, kajti Gospod pravi: Živim ... s tistimi, ki so potrti ... v duhu« (Iz 57,15).

Strast požrešnosti lahko uspešno premagamo le, če imamo strah božji, ki je začetek vsake kreposti. Kajti zaradi strahu Gospodovega se vsak odvrača od zla (Preg. 1:7; 15:27).

Strah božji je začetek našega odrešenja in njegova zaščita: od njega je odvisen in je posledica tega začetek spreobrnjenja od greha, doseže se očiščenje od strasti in v tistih, ki so stopili na pot do popolnosti, so vse kreposti pridobljeno in varovano s strahom božjim. "Če hočeš premagati požrešnost," pravi sveti Efraim Sirski, "ljubi vzdržnost, imej strah boga in zmagal boš." sv. očetje učijo, da si človek pridobi strah božji, če ima spomin na smrt in spomin na muke, če se preizkuša, kako živi (vsak večer se preizkuša, kako je preživel dan, in vsako jutro - kako noč je minila), če ni drzen (svoboden) v spreobrnjenju in če komunicira z ljudmi, ki se bojijo Boga (imajo strah boga).

Tako nas strah božji uči najprej spomin na zadnje štiri dogodke v življenju, ki čakajo vsakega človeka: smrt, sodba, pekel in nebesa. sv. Tihon Zadonski, ki je poučeval kristjane o dobri moralnosti, je zapovedal »spomniti se zadnjih štirih: prva je smrt, ki je neizogibna in razveseljuje na različne načine; plačaj odgovor; tretje je pekel ali večna muka, ki čaka na grešnike; četrto je nebeško kraljestvo, pripravljeno za verne, sveto življenje za tiste, ki mu sledijo." Zato je vlč. Janez Klimak, ki ima v mislih pomen strahu božjega in nakazane načine za njegovo pridobitev za boj proti požrešnosti, poudarja, da se spomin na svoje grehe, spomin na resnost in grešnost razvade požrešnosti bori proti strast in misel na smrt se močno bori proti požrešnosti. Kajti »osnova požrešnosti je dolgotrajna navada, neobčutljivost duše in pozaba smrti«. »Ukrotimo trebuh s spominom na prihodnji ogenj,« spodbuja častiti. Janez Klimak. Za nekatere, zlasti mlade, če dobro pogledate, je požrešnost edini razlog za telesno nečistost in telesne padce, ki se jim dogajajo. Zato ukrotimo svoj trebuh, kajti Sveto pismo pravi, da nič nečistega ne pride v nebeško kraljestvo.

Za uspešen boj s strastjo potrebujete odločnost, da se ji uprete, potrebujete nenaklonjenost, gnus, sovražnost do požrešnosti; to je glavna duhovna sila v boju proti mesojedstvu.

Da bi se v duši uveljavila sovražnost in odpor do požrešnosti, je potreben strah božji in veliko vaje duše, ki jo utrjuje v odločenosti, da se ne prepusti tej strasti. »Brez dela ne moreš živeti in nihče ni okronan brez dosežkov,« pravi sv. resnica (1 Tim. 2, 4)«.

Prva dolžnost je popolnoma razumeti in se spomniti podlosti in škodljivosti te strasti, njene pogubnosti v tem in prihodnjem življenju, kot je razvidno iz evangeljskega bogataša (Lk 16,23-24). Požrešneži in pijanci ne morejo podedovati božjega kraljestva, saj namesto pravega Boga častijo boga v trebuhu. Požrešnost ugasne duhovno življenje v nas, nas naredi mesene, primerja nas z neumnimi živalmi, škodi telesnemu zdravju, odpre vhod v dušo drugim uničujočim strastem: nečistovanje, ljubezen do denarja, ponos itd. Telesni počitek, sitost trebuha in prekomerno uživanje vina, po besedah ​​rev. Barsanufij Veliki, porodi vse strasti. »Začetek vsega hudega,« pravi sveti Izak Sirski, »je počitek maternice in sprostitev s spanjem, ki razvnema poželenje, kakor iz semena znoja posta zraste klas čistosti. torej od sitosti - razuzdanost in od sitosti - nečistost Vsak ve, da je vsak boj proti grehu in poželenju začetek dela bdenje in post", še posebej, če se kdo bori s telesnimi grehi. Ukrotitev trebuha pomeni začetek zmage nad nečistovanjem in drugimi strastmi. "Nikoli ne more zatreti vznemirjenja telesnega poželenja, ko se razplamti, kdor ni dovolj močan, da bi zajezil vzgibe požrešnosti. .« Čistost notranjega človeka se prepozna po popolnosti požrešnosti – kako bo lahko premagal skrivne strasti, ki rinejo brez prič? , bodi gospodar nad svojim trebuhom, opominja sveti Janez Klimak, preden te zavlada, in potem, ko boš padel v jamo sramotnih mesenih krivic, boš prisiljen vzdržati se sramu. Tudi leva je mogoče ukrotiti z naklonjenostjo bolj ko nekdo ugaja telesu, še bolj povečuje njegovo divjost.

Za požrešnost je značilna oslabitev samokontrole, šibkost volje na področju abstinence od sitosti in pohotnosti. Pri tem je pomembna duševna vzdržnost, ki krepi voljo in izpopolnjuje notranjega človeka, goji potrpežljivost, samokontrolo in vzdržljivost. »Abstinenca« je, kot je rekel sveti Efraim Sirski, »značaj potrpežljivosti«. Kdor se ne more obvladati v jezi, je nepotrpežljiv, razdražljiv, zoprn in prepirljiv, se ne bo mogel obvladati v boju s sitostjo in sladostrasnostjo. Zato je vlč. Barsanufij Veliki za uspešen boj proti požrešnosti svetuje: »Nehajte biti jezni, razdražljivi, zavistni, prepirljivi, ne razstavljajte drugih tako, da jih ponižujete ali zasmehujete.«

Da bi dušo odvrnil od mesenega in usmeril njeno pozornost na duhovno, vcepil okus za duhovno in vse čisto in božje, je sv. Očetje in bhakte ponujajo številne vaje za dušo. namreč:

1) duhovne dejavnosti: branje in vsesrčno sprejemanje Božje besede; branje navodil sv. očetov in asketov o boju proti požrešnosti in o višavah vzdržnosti in čistosti;

2) razmišljanja o superiornosti, koristih in duhovni lepoti vrlin vzdržnosti in treznosti, čistosti in čednosti. Kajti le krščansko krepostno življenje, zlasti čistost telesa in duše, daje pravo veselje, mir in duhovno zadovoljstvo;

3) razmišljanje o minljivosti in minljivosti zemeljskih užitkov ter o nebeških večnih blagoslovih in lepoti nebeških predmetov, o blaženosti prihodnjega življenja, pripravljenega za vse, ki se trudijo in ljubijo Gospoda. »Nikakor ne moremo prezirati užitkov prave hrane,« pravi sveti Janez Kasijan, »če se um, ki se je prepustil božanskemu premišljevanju, ne veseli več ljubezni do kreposti in lepote nebeških predmetov kajti hrano je treba zatreti zaradi vrlin.«

4) želja po popolnosti in čistosti lahko pogasi tudi poželenje po hrani in požrešnost; Pri uživanju hrane in zadovoljevanju telesnih potreb po hrani je treba biti zelo pozoren nase, da ne bi poškodoval čistosti s sužnjevanjem poželenja trebuha in duše.

Vse povedano zadeva predvsem dušo. Kar se tiče telesnih vaj v boju proti strasti požrešnosti, se to izraža predvsem v vzdržnosti od ugajanja želodcu – v vzdržnosti, ki se izraža v tem, da ne jemo pred določeno uro, da ne hrepenimo in ne iščemo rafinirane in okusne hrane ter da siti, da se ne prenajedajo s hrano in da se zmerno nasitijo ter se zahvaljujejo Bogu za njegove darove.

"Okrepi svojo voljo, obvladaj se!" - velečasni poučuje. Efraim Sirski. Ne prepuščajte se duhu požrešnosti: ne iščite drage hrane ali tiste, ki jo ponujajo v izobilju, ne jejte ob napačnem času, razen ob določeni uri, ne zbudite se pohlepa zaradi privlačnosti hrane in ne hrepenite eno ali drugo stvar s strastjo, ne glejte in ne hitite pohlepno na hrano. Bodi gospodar svojega trebuha!

Obvladaj se! Izogibajte se pogostitvam in pijančevanjem, ne uživajte v prijetnem okusu vin, ne pijte vina po nepotrebnem, ne iščite različnih pijač, ne težite k užitku pitja spretno pripravljenih mešanic, ne pijte prekomerno ne le vina, temveč po možnosti tudi vodo.

kristjan! Bodi gospodar nad seboj, nad svojim trebuhom – obvladuj se! Kristusu ste obljubili, da boste hodili po ozki in tesni poti. Zato tišči svoj trebuh, kajti s tem, da mu ugajaš in ga širiš, boš zanikal svoje zaobljube. Toda poslušaj in slišal boš tistega, ki govori: »Široka so vrata in široka je pot, ki vodi v pogubo, in mnogi hodijo po njej ... ozka so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje, in malo jih je. najdi ga« (Mr 7,13-14).

Tukaj je nekaj primerov iz življenja naših očetov, ki kažejo, kako so se asketi pobožnosti odločno borili proti nezmernosti, krepili svojo voljo in samokontrolo, že na samem začetku zatirali misli in želje po ugajanju trebuha in mesa. "Starodavni paterikon" pripoveduje: en brat je nekega jutra postal lačen in se boril s svojimi mislimi, da ne bi jedel hrane do tretje - po našem mnenju do 9. ure; ko je prišla ta ura, se je odločil vzdržati do šestega - po našem mnenju 12; ko je prišla ta ura, je namočil kruh in, sedel k jedi, zopet vstal in rekel sam sebi: Čakal bom do devetega – po naše do 3. ure popoldne; Prišla je ta pozna ura in starešina, ki je molil, vidi moč hudiča, kot dim, ki prihaja iz njegovih globin. Tako je bilo njegovega pohlepa konec.

Ko je Abba Zeno, tavajoč po Palestini in utrujen, prisedel k vrtu s kumarami, da bi se okrepčal s hrano, mu je misel rekla: vzemi eno kumaro in jo pojej, kaj je pri tem pomembno? Toda postnik je zavrnil njegovo misel, rekoč: "Ali ne veš, da so tatovi kaznovani? Poskusi sam na tem mestu, ali lahko preneseš kazen?" In vstal je pet dni stal na vročini in si, izčrpan od vročine, rekel: "Ne morem prenesti kazni!" Nato reče svojim mislim: "Če ne moreš, potem ne kradi in ne jej." Tako se je starešina kaznoval samo zaradi ene same misli, da bi nabral in pojedel kumaro.

Obstaja tudi zgodba o drugem starcu, ki je hotel jesti kumaro. V želji, da bi okrepil svojo voljo in samokontrolo, je starejši vzel kumaro, mu jo postavil pred oči in tako dolgo je ležala pri njem. In ker ga poželenje ni premagalo, se je tudi pokesal in si očital, da je imel željo po vsem tem.

Ohranjena je zgodba o abbi Dioskoru iz Nahiasta. Njegov kruh je bil ječmenov in lečin kruh. Nenehno se je ukvarjal s krepostjo abstinence, vsako leto je začel eno vajo v tej kreposti, rekoč: letos se ne bom srečal z nikomer, ali ne bom govoril, ali ne bom jedel kuhane hrane, ali ne bom jedel jabolk, oz. zelenjava Tako je začel vsako nalogo in se vzdržal: ko je končal eno, je začel drugo in to je počel vsako leto.

Pri pridobivanju veščine vzdržanja hrane se je treba držati določenega zaporedja in to storiti z utemeljitvijo, kot nakazuje Rev. Janez Klimak. Tako skrajno mnenje je izrazil eden od privržencev Origenovih naukov Evagrij Pontski (3. stoletje). »Ko si naša duša,« je rekel, »zaželi različne hrane, jo moramo izčrpati s kruhom in vodo.« »To predpisati,« pravi sv. Janez Klimak, »je enako, kot če bi dečku rekli, naj se v enem koraku povzpne na sam vrh stopnic.« Ne moremo se strinjati s tem Evagrijevim mnenjem: če si duša želi različnih jedi (jedi), potem išče tisto, kar je značilno za njeno naravo. »In zato,« pravi sveti oče, »moramo tudi preudarno paziti na naš pretkani trebuh in ko ni močnega mesenega boja in ni priložnosti za meseni padec, takrat se bomo učili vzdržnosti v strogem zaporedju, namreč : najprej bomo odrezali – vzdržali se jedi, ki redijo (hranjenje mesa, na primer mesa in zelo mastne hrane), nato jedi, ki vnetijo (na primer začimbe, opojne pijače, hrana z ostrimi začimbami), nato pa še sladkanje hrane, dajte svojemu trebuhu zadostno in prebavljivo hrano, da se znebite njegovega nenasitnega pohlepa s sitostjo in se znebite (mesenega) poželenja, kot bi se poglobili globoko in ugotovite, da mnoge jedi, ki napihnejo želodec, vzbudijo tudi gibanje poželenja."

Kadarkoli uživate hrano, bodisi redko ali pogosto, si nikoli ne smete dovoliti, da bi se nasitili s hrano. Najprej je treba v boju proti požrešnosti opustiti sitost in nato užitek v hrani. Da bi zatrli navado hrepenenja in uživanja več hrane, kot jo telo in sitost zahtevata, in da bi premagali strastno uživanje v hrani, je treba jesti preprosto in ne prefinjeno raznovrstno hrano, zlahka pridobljeno, v skladu s sredstvi in ​​splošno navado. in uporabo.

Od krotenja mesa z zmernim in nenehno enakim uživanjem hrane bodo postopoma začele slabeti strasti nasploh, zlasti pa korenina vseh strasti - samoljubje, ki je v brezbesedni ljubezni do mesa, v delni ljubezni do mir in življenje mesa.

Nagon po pohlepu in poželenju pri jedi zadržimo in ublažimo tako, da pred jedjo v molitvi kličemo božji blagoslov in se zahvaljujemo za dano med in po jedi. »Jesti morate hrano,« poučuje sveti Bazilij Veliki, »brez izkazovanja podivjanega pohlepa, ampak v vsem ohranjati trdnost, krotkost in vzdržnost od užitkov, tudi v tem času (hrane) z umom, ki ne miruje zaradi misli na Bog, nasprotno, »sama lastnost živil in zgradba telesa, ki jih sprejema, je treba spremeniti v pretvezo za poveličevanje Gospodara vesolja, ki je ustvaril različne vrste živil, prilagojenih lastnostim teles. ”

Za prehranjevanje je treba določiti določen čas (zajtrk, kosilo, večerja). In v boju proti požrešnosti, da bi se okrepili v vzdržnosti, je treba vnaprej predpisati in ohraniti previdnost, ne dovoliti, da bi vzeli hrano ali pijačo zunaj obroka (jedilnice) pred določeno uro, ki je skupna vsem, določena za okrepitev s hrano.

V boju proti požrešnosti, da bi okrepili voljo in pridobili veščino abstinence, upoštevati je treba post, ki ga je Cerkev predpisala vsem kristjanom: ob sredah in petkih, med štirimi letnimi posti (rojsličnim, velikim postnim, petrovim in vnebovzetim), pa tudi ob drugih ustaljenih dnevih strogega posta (veličanstvo, obglavljenje Janeza Krstnika). ). Če telesna šibkost ali bolezen ne dopuščata strogega spoštovanja postov, potem dovoljenje za uživanje postne hrane ni dovoljeno, razen z dovoljenjem preudarnega spovednika.

Pri boju s požrešnostjo moramo biti še posebej pozorni nase, kadar smo povabljeni na večerje, na pogostitve (pogostitve) ob družinskih ali javnih praznovanjih itd. , sv. Klemen Aleksandrijski (3. stoletje) v svoji knjigi »Vzgojitelj« pojasnjuje, da ni nič vrednega sodelovati pri njih, če imajo v mislih dober cilj, saj »vstopajo na pojedine zaradi ljubezni in za ljubezen; njihov cilj je medsebojna krepitev dobri odnosi med ljudmi in medsebojna naklonjenost; tako hrana kot pijača se ponujata v ljubezni." Priboljški, ki nimajo tako dobrega namena, ampak so iz sebičnih vzgibov ali za požrešnost in popivanje – takih priboljškov naj se kristjan na vsak način izogiba. Na žalost se ruski ljudje srečajo in preživijo velike praznike, veselje in žalost v veseljačenju, požrešnosti in pijanosti. Skoraj vedno požrešnost postavlja krščanske praznike in dneve vsesplošnega veselja, kot da bi bila sama sebi upravičeno opravičilo. »Jud se veseli sobote in praznika,« opisuje sveti Janez Klimak, »požrešni kristjan pa se veseli sobote in nedelje, čas veselja in tolažbe s hrano pa je za čednega in vzdržnega asketa čas boja proti; požrešnost, ampak za sužnja strasti - prazniki, praznik in zmagoslavje praznovanj." Kdo pogosto organizira pogostitve, nakazuje vlč. Izak Sirski in kdor rad pogosto hodi na gostije, je delavec izgubljenega demona, to je izvajalec izgubljenega poželenja.

Kristjan mora imeti v mislih, da je na vseh vrstah gostij, organiziranih tudi zaradi prijateljstva, deležen mnogih skušnjav, da bi pokazal nezmernost v hrani in pijači, zlasti če ga premaga strast požrešnosti. Ob obisku »ne oziraj se in ne vrzi požrešno na hrano« in ne pij vina brez razloga, sv. Klement. Pri vsem svojem obnašanju za mizo pokažite skromnost in samokontrolo. S takšnimi besedami je modri Sirah že v davnini učil o obnašanju na gostijah. »Jej,« pravi modrec, »kot človek, kar ti je ponujeno, in ne bodi sit, da te ne bodo zasovražili najprej iz vljudnosti in ne bodi požrešen, da ne boš skušnjava; in če sediš med mnogimi, ne izteguj svoje roke pred njimi« (Sir. 31, 18 – 20). "Skromnost zahteva, da tako pri hrani kot pri pijači (na pogostitvah) jemljete manj in pozneje, brez naglice - tako na začetku kot na sredini pri menjavi jedi."

Tako doma kot na zabavi so pogostitev in pogostitve pogosto verjeten izgovor za požrešnost in pijanost. Koristen služabnik strasti požrešnosti in pijančevanja je slaba navada, ki obstaja v Rusiji, da svoje goste tako nahranijo, da ko gredo domov, ne prepoznajo več ceste, po kateri so šli. To je navada zdravljenja z intenzivnimi prošnjami, nizkimi prikloni in celo prisilo, da nas boste užalili, če ne boste jedli in pili. In zlobna mesojeda človeška zvitost, kot opozarja sv. Tihon Zadonski je izumil tudi prijazen videz, ki prikriva zlo požrešnosti in pijanosti; "Za vaše zdravje!" "Pijmo na zdravje tega in onega!" - kot da oseba, ki se je spominja, dejansko pridobi zdravje s tem pogostim čestitanjem in žganjem vodke ... Mnogi ljudje menijo, da ta škodljiv običaj ni le greh, ampak tudi vljudnost, kot da poslastica ni poslastica, če ne ne napiti gosta. "Oh, slepota, o čar morilca!" ljudje s takšnimi nečloveškimi uživanji učijo druge k pijančevanju in požrešnosti, in ko se človek navadi na vino, potem sploh ne more nehati piti in tako sam umre s pitjem? Kdo je krivec za to? piti vino tako intenzivno." Neredko pa se bodo za mizo znašli tudi pivci, ki ne potrebujejo veliko spodbujanja. Sami se z brezobzirnim pohlepom nespodobno lotevajo hrane, vina in vodke, kmalu pa z običajnim nazdravljanjem »na tvoje zdravje« ali drugimi zdravicami izpraznijo vinske steklenice, si od vinskih hlapov razvežejo jezik ter izgubijo prisebnost in spodobnost obnašanja. .

Toda trezen kristjan se za mizo sploh ne bi smel obnašati tako. »Molimo,« spodbujajo sveti očetje, »molimo vsakega človeka (kristjana), ki se želi odrešiti in se pokesati Bogu, da se obvaruje čezmernega pitja vina, ki poraja vse strasti (prisiljevanje prekomernega pitja vina) reci: Če ti ne piješ, potem jaz ne bom pil, in če ti ne boš jedel, potem tudi jaz ne bom jedel.” »Ne poslušaj nasvetov samovšečnih ljudi,« uči sveti Janez Kasijan, »ki so postali sužnji trebuha in mesenih strasti.« »Ne pij vina do pijanosti, ker te bo veliko sram, ko te najdejo pijanega tisti, ki se napije."

Vsak pobožen kristjan, posebno če je mlad, ki hoče ohraniti devištvo in čistost, naj se drži pravila, ki ga daje sv. Pimen Veliki: krščanski asket »nikakor ne bi smel piti vina«. Sveti očetje so se tega pravila držali in če so pili vino, je bilo to zelo redko in z največjo zmernostjo. »Vino (grozdje), pravi sveti Peter Damaščanski, je koristno v svojem času: v starosti, slabosti in prehladni konstituciji je zelo koristno, a tudi takrat ni dovolj (zelo zmerno)«; v mladosti, z naravno toplino in zdravjem, se je bolje popolnoma vzdržati vina, kajti neizkušena in zanesena mladost, ki še ni pridobila veščine vzdržnosti, zlahka zapade v strast nezmernega pitja vina, ki vodi v razuzdanost (Efež. 5:18) in prenovo vseh strasti.

Starodavni paterikon daje primere vzdržnosti starodavnih asketskih očetov. Nekega dne je Rev. Abba Sysoy Veliki je obiskal nekega gostoljubnega starešino, ki mu je, ko ga je pogostil, prinesel kozarec grozdnega vina. Avva Sysoy je sprejel kozarec od njega in ga izpil, nato pa sprejel še enega, tretjega pa je odločno zavrnil z ostrimi besedami: »Nehaj, brat, ali ne veš, da Satan obstaja?« In ko so na prazniku v nekem samostanu drugemu asketu ponudili kozarec vina, ga je popolnoma zavrnil z besedami: "Odvrzi mi to smrt." Ko so to videli, so drugi gostje popolnoma zavrnili vino.

Pogosto se požrešnost in pijančevanje opravičujeta z zgledom starejših in celo z zgledom in blagoslovom nezmernih duhovnikov in neizkušenih spovednikov.

»Videl sem,« pravi sveti Janez Klimak, »(celo) ostarele duhovnike, ki so jih demoni zasmehovali, da so mladim, ki niso bili pod njihovim vodstvom, dajali blagoslove, da imajo na gostijah vino in druge stvari, če imajo o tem dobro pričevanje Gospod, potem lahko njihovo dovoljenje nekoliko dovolimo, če pa so neprevidni, potem v tem primeru ne bi smeli biti pozorni na njihov blagoslov, zlasti ko se še borimo z ognjem mesenega poželenja.«

Patriarh Aleksej I. v enem od svojih sporočil škofijskim škofom poudarja, da krajevne cerkvene praznike, pa tudi spominske dneve, marsikje spremlja veseljačenje župljanov in da tako rekoč po tradiciji , drugod se pijana zabava nadaljuje še več dni . Proti temu pojavu, ki seveda nima nič skupnega z vero in krščanskim razumevanjem praznovanja cerkvenih praznikov, se duhovščina bori malo ali slabo.

Ali je dovoljeno, da se na dneve, posvečene praznovanju v čast Kristusa Odrešenika, Matere božje in svetih božjih svetnikov, na dneve spomina naših mrtvih na pokopališčih pod krinko duhovnega veselja molivci razvajajo. v dejanjih, ki ne samo da ne služijo poveličevanju Boga, ampak človeka tudi ponižujejo in njegovemu odrešenju škodijo dejanja mesenosti, nezmernosti, nereda?

In kdo, če ne duhovščina, naj se bori proti temu tradicionalnemu ruskemu zlu, ki ponižuje vero, zapeljuje iskreno verujoče ljudi in izpostavlja naše cerkvene običaje posmehu in oskrunjenju? Spreminjanje Gospodovega praznika v neurejeno pijančevanje in veseljačenje je hud greh, greh skušnjave in skrunitve svetega.

Cerkvenim pastirjem je naložena dolžnost, da vernikom pojasnjujejo pogubnost tega običaja, ki, kot rečeno, nima nič skupnega z našo vero, ki obsoja pijančevanje in skupaj z apostolom ljudem vceplja tako, da naš srca »niso obremenjena s prenajedanjem in pijančevanjem« (Lk 21,34) in da »pijanci ne bodo podedovali božjega kraljestva« (1 Kor 6,10), ter si na vsak način prizadevati za zaščito dostojanstva Cerkve in izkoreniniti to neprijazno navado, ki se je prikradla v cerkveno življenje.

Z resnim in spoštljivim opravljanjem cerkvenih obredov in oznanjevanjem božje besede so pastirji Cerkve, zlasti ko se bližajo krajevni prazniki in spominski dnevi, dolžni skrbeti, da praznika in cerkvenega bogoslužja ne zasenčijo najrazličnejše ogorčenja župljanov. , vendar se izvajajo tako, kot zahteva predvsem krščansko pravo, nato pa civilni red, ki od državljanov zahteva nemoteno opravljanje dela s prekoračitvami, storjenimi na praznik.

O boju proti strasti požrešnosti
Iz knjige: Nauk svetih očetov o strasteh in krepostih
G.I.Šimanski

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Univerza Xi'an Transport Univerza Xi'an Jiaotong Dve pagodi gosi;
• Zjutraj se je snežna nevihta polegla, bilo je tiho, le občasno je zapihal hladen veter (1), ki je dvigal (2) konjske grive pokrite z zmrzaljo (3) (4) in premikal veje dreves;
• Oglejte si, kaj je »GVE« v drugih slovarjih Vpis na univerze na podlagi rezultatov GVE;
• Vsi oddaljeni sanatoriji za Ruse;
• Ruski vladarji, knezi, carji in predsedniki Rusije v kronološkem vrstnem redu, biografije vladarjev in datumi vladavine;
• Velika Tartarija - zmaj, staroslovanski simbol;
• Brusilov preboj med prvo svetovno vojno (1916);
• Pijani znaki zodiaka: kako se obnašajo in kaj počnejo po horoskopu?;