Modern insan için varlık ne anlama geliyor? Varlığa neden ihtiyaç duyulur (eğer birisi bilmiyorsa)

giriiş

Düşünen bir varlık olarak insan, doğal olarak şu soruyla ilgilenir: İnsan dünyamız nasıl ortaya çıktı, ondan önce ne geldi, onu mümkün kılan neydi? Gerçek bir nesne, gerçek dünya nedir? Onun varlığı nedir? Elbette varoluşun var olduğundan eminiz ama bu güven neye dayanıyor? Peki “varlık” nedir?

Herhangi bir felsefi akıl yürütme, varlık kavramıyla başlar. Varlığın ne olduğu sorusu her felsefede sürekli olarak mevcuttur. felsefenin doğuşuyla birlikte ortaya çıkmıştır ve düşünen insanlık var oldukça ona sürekli eşlik edecektir. bu ebedi bir sorudur. ve içeriğinin derinliği tükenmez .

Varlık kavramı

Aristoteles ayrıca şunu belirlemiştir: "Felsefenin görevi tümelin bilgisidir, konusu varlığın ilk ilkeleri ve nedenleridir." Dolayısıyla varlık kategorisi, var olan her şeyi belirlemeye hizmet eden temel bir felsefi kategoridir. Bir kişinin etrafındaki dünyanın varlığına olan inancını kaydeder. Bireysel şeyler ve fenomenler ortaya çıkar ve kaybolur, "unutulmaya" gider, ancak dünya bir bütün olarak kalır (var olur). Zaten eski filozoflar varlığın yoklukla ilişkisinde ne kadar gerçek ve geçerli olduğunu anlamaya çalışmışlardır.

Varlık, dünyanın bütünlüğünü varoluşuyla doğrulayan, dünyanın ayrılmaz bir özelliğidir.

Varlık şekline göre varlık ikiye ayrılır:

fiziksel durumların dünyası (maddi, doğal);

zihinsel durumların dünyası (bilinç, maneviyat.)

Maddi dünya, insanların bilinç ve iradesinden bağımsız olarak var olur. objektif olarak. Psikolojik dünya doğası gereği özneldir (taşıyıcısı öznedir).

Bu iki varoluş biçiminin gerçekte nasıl bağlantılı olduğu sorusu felsefenin temel sorularından biridir.

Varlık kavramı en soyut ve dolayısıyla içerik bakımından en fakir olanıdır, ancak hacim olarak en zengin olanıdır, çünkü Evrenin kendisi de ayrı bir varlık olarak Evrende var olan her şey onun altına düşer.

Varlık, var olan şeylerin her biri değil, yalnızca her şeyde evrensel olan ve dolayısıyla herhangi bir şeyin yalnızca bir yanı olarak hareket eden şeydir. Varlık kavramını kullanan kişi, sanki bütünlüğündeki şeyin varlığını kaydeder. Bu tür bir tespit ve ifade gerekli olmasına rağmen, bunlar kendi başlarına bilginin nihai amacı değildir. Bir olgunun güvenilirliğini tesis ederek onu kendi kendimize bilinir hale getiririz. Ancak "bilinen şey" diye yazmıştı Hegel, "henüz bilinmiyor ve dolayısıyla biliniyor." Bir zamanlar insan, varoluşun bileşiminin elektromanyetik alanı, "kara delikleri" (çöküşleri), kuarkları içermesi gerektiğini bilmiyordu. , vesaire. Onların varlığı gerçeği ortaya çıktığında, asıl işe başladık - onların doğasını incelemeye. Bu bağlamda, varoluşun felsefi analizi yalnızca mevcut gerçekliğin farklı türlerinin genelleştirilmiş bir tanımına indirgenemez - ister mikro dünyadan mega dünyaya kadar cansız doğa, ister canlı hücreden biyosfere kadar canlı doğa, ister yaşam sistemindeki toplum. onu oluşturan tüm unsurlar, insan ve noosfer, tüm tezahür biçimleriyle insan bilgisi.

Varoluş biçimleri

Her ne kadar insanlar doğayı yargılasa da “ilk doğa” insan bilincinden önce, onun dışında ve ondan bağımsız olarak mevcuttur. Doğa evreninde insan, tek bir varlığın sonsuz zincirinin en son halkalarından yalnızca biridir. Doğa için “olmak” hiçbir şekilde insan tarafından algılanmak anlamına gelmez.

Ancak birçok şey insanlar tarafından yapılır. Bu, "birinci doğa"nın malzemesi ile insanın bilgi ve emeğini birleştiren "ikinci doğa"dır, dolayısıyla bu tamamen yeni bir gerçekliktir - karmaşık, kültürel ve medeniyetsel.

“İnsan varoluşu”nu analiz ederken “insan varoluşu”ndan ayırmak gerekir. Bir insanın varlığı, bedeninin doğa kanunlarına uyan diğer birçok doğal cisimden biri olarak varlığıdır. İnsanın varoluşu, bedeninin insanın ruhsal varlığıyla birlikte var olmasıdır: duygular, akıl, tutkular, deneyimler.

Bireyselleştirilmiş manevi varoluş, kişinin bilinci ve öz farkındalığıdır, yani kişinin duygu, düşünce, toplumdaki konumunun farkında olması ve aynı zamanda kendi bedeninin (bedenini değerlendirme, değiştirme yeteneği, şekillendirme yeteneği) farkındalığıdır. BT).

Nesnelleştirilmiş maneviyatın varlığı, bir kişi tarafından şu ya da bu şekilde yeniden üretilen ve aynı zamanda onun davranışını ve faaliyetlerini kontrol eden bir dizi ideal, norm ve değer anlamına gelir.

Toplumsal varoluş ya da toplumsal varoluş şudur: insanların maddi yaşamı; toplumsal üretimin onsuz mümkün olmadığı koşullar: coğrafi çevre, nüfus; aile, ulusal ve diğer ilişkilerin hayata geçirilmesi.

Toplumun varlığı, toplumun insanların yaşamsal ihtiyaçlarının taşıyıcısı ve onları karşılama aracı olduğu kadar toplumun her alanında kültür ve yaratıcılığın da taşıyıcısı (öznesi) olması anlamına gelir. Dolayısıyla varlık sorunu felsefenin en önemli sorunlarından biridir.

Dünyanın felsefi resminin inşa edildiği ilk kavram, varlık kategorisidir.

Felsefenin varlık sorununu inceleyen kilit bölümlerinden biri ontolojidir (Yunanca ontos - mevcut, logos - kelime, doktrin, yani varoluş doktrini). Ontoloji, doğanın, toplumun ve insanın varlığının temel ilkelerinin doktrinidir.

Felsefenin oluşumu tam olarak varoluş sorunlarının incelenmesiyle başladı. Eski Hint, eski Çin, eski felsefe ilk önce ontolojinin sorunlarını geliştirmiş ve ancak bundan sonra felsefe konusunu genişleterek epistemolojik, mantıksal, aksiyolojik, etik, estetik sorunları da içine almıştır. Ancak bunların hepsi öyle ya da böyle ontolojiye dayanmaktadır.

Parmenides (MÖ 6-5. yüzyıllarda var olan antik Yunan felsefesinin Eleatik okulunun bir temsilcisi), varlık kategorisini seçip onu özel felsefi analiz konusu haline getiren ilk filozoftu. Parmenides, nihai topluluğun felsefi kavramlarını (varlık, yokluk, hareket) şeylerin çeşitliliğine uygulayarak dünyayı anlamaya çalışan ilk kişiydi.

Varlık kategorisi sözlü bir kavramdır, yani. "olmak" fiilinden türetilmiştir. Olmak ne anlama geliyor? Olmak, var olmak demektir. Varlık kavramının eş anlamlıları arasında gerçeklik, dünya, gerçeklik gibi kavramlar yer almaktadır.

Varlık, doğal toplumda ve düşüncede gerçekten var olan her şeyi kapsar. Dolayısıyla varlık kategorisi, en çeşitli nesneleri, olguları, durumları, süreçleri ortak bir varoluş temelinde birleştiren en genel kavram, son derece genel bir soyutlamadır. Varoluşta iki tür gerçeklik vardır: nesnel ve öznel.

Nesnel gerçeklik, insan bilincinin dışında ve ondan bağımsız olarak var olan her şeydir.

Öznel gerçeklik, kişiye ait olan ve onun dışında var olamayan her şeydir (bu, zihinsel durumların dünyası, bilinç dünyası, insanın manevi dünyasıdır).

Dolayısıyla varlık, bütünlüğü içinde nesnel ve öznel gerçekliktir.

Tam bir gerçeklik olarak olmak dört ana formda bulunur:
1. Doğanın varlığı. Bu durumda şunları ayırt ederler:
- Birinci doğa. Bu, insan tarafından dokunulmamış şeylerin, bedenlerin, süreçlerin, insanın ortaya çıkışından önce var olan her şeyin varlığıdır: biyosfer, hidrosfer, atmosfer vb.
- İkinci doğa. Bu, insan tarafından yaratılan şeylerin ve süreçlerin (insan tarafından dönüştürülen doğanın) varlığıdır. Bu, çeşitli karmaşıklıktaki araçları, endüstriyi, enerjiyi, şehirleri, mobilyaları, kıyafetleri, yetiştirilen çeşitleri ve bitki ve hayvan türlerini vb. içerir.

2. İnsan varlığı. Bu form şunları vurgulamaktadır:
- Şeyler dünyasında insanın varlığı. Burada kişi, şeyler arasında bir şey, bedenler arasında bir beden, nesneler arasında sonlu, geçici bedenlerin yasalarına (yani biyolojik yasalar, organizmaların gelişim ve ölüm döngüleri vb.) uyan bir nesne olarak kabul edilir.
- Kendi insan varlığı. Burada kişi artık bir nesne olarak değil, yalnızca doğa yasalarına uyan değil, aynı zamanda sosyal, manevi ve ahlaki bir varlık olarak da var olan bir özne olarak değerlendiriliyor.

3. Ayırt edebileceğimiz maneviyatın varlığı (bu idealin, bilincin ve bilinçsizliğin alanıdır):
- Bireyselleştirilmiş maneviyat. Bu kişisel bilinçtir, tamamen bireysel bilinç süreçleri ve her bireyin bilinçdışıdır.
- Nesneleştirilmiş maneviyat. Bu, bireyüstü maneviyattır. Yalnızca bireyin değil aynı zamanda toplumun da malı olan tek şey budur, yani. dilde, kitaplarda, resimlerde, heykellerde vb. saklanan “bir kültürün toplumsal hafızasıdır”. Bu aynı zamanda çeşitli toplumsal bilinç biçimlerini de içerir (felsefe, din, sanat, ahlak, bilim vb.).

4. Sosyal varoluş şu şekilde bölünmüştür:
- Bireyin toplum içinde ve tarihin gelişimi içinde toplumsal bir özne, toplumsal ilişkilerin ve niteliklerin taşıyıcısı olarak varlığı.
- Toplumun kendisinin varlığı. Maddi, üretim ve manevi alan, kültürel ve uygarlık süreçlerinin çeşitliliği de dahil olmak üzere bütünsel bir organizma olarak toplumun yaşam etkinliğinin tamamını kapsar.

Yapı- mevcut tüm gerçeklik.“Varlık” kategorisi en geniş felsefi kategorilerden biridir.

Zıt yapı konsept - "yokluk" ("hiçbir şey"). Düşünülebilen şey olarak varlık, düşünülemez olanın karşıtıdır. Hiçbir şey(Ve henüz-olmayan Aristotelesçilik felsefesindeki olanaklar). 20. yüzyılda varoluşçulukta varlık, varlık hakkında düşünme ve sorgulama yeteneğine sahip olduğundan insanın varlığı üzerinden yorumlanır. İnsan, varlık olarak özgürlüğe ve iradeye sahiptir. Klasik metafizikte varlık, Tanrı anlamına gelir.

Ayırt etmek yapı Ve varoluş . Varlık, çevredeki şeylerin bütünlüğüdür. Ancak bunların arasında, hepsinde ortak olan bir şey bulunabilir, tüm dünyanın kendine özgü bir işareti (genel olarak varoluş), bu da onun - dünyanın - genel olarak var olduğu gerçeğinden oluşur. Bu, varlık kavramında ifade edilir. Dolayısıyla soru şu: Neden herhangi bir şey var ve bu "var" neye dayanıyor?

"Varlık" kavramı ilk kez Eleatic tarafından ortaya atılmıştır. Parmenides (MÖ 504-501). Bir varlık vardır ve bu varlığın varlığı vardır ki buna denir. yapı. Yokluk, “hiçlik” (olan şey) bulunmuyor) HAYIR. Böylece Parmenides'in ilk tezi şöyle görünür: « Varlık var, yokluk hiç yok» . Bu tezden şu sonuç çıkıyor yapı- bir, taşınmaz, değişmez, bölünmez, mükemmel, hiçbir parçası yoktur, bir, ebedi, iyi, ortaya çıkmamıştır, yıkıma tabi değildir, aksi takdirde varlıktan başka bir şeyin varlığına izin vermek gerekirdi, yani olmayan -varlık ve bu kabul edilemez. Parmenides de buna inanıyor « düşünmek ve olmak bir ve aynıdır», « tek ve aynı düşünce ve düşüncenin neye yöneldiği " Yokluk olmadığı için bu, düşünülemeyeceği anlamına gelir. Akla gelebilecek her şey mevcuttur yapı.

Bir takım konseptler var "gerçek varlık" : Logos, Dünya Zihni (Herakleitos), sayı (Pisagor), ilk madde (antik doğa filozofları), atomlar (Demokritos), fikirler (Platon), formların biçimi, ilk hareket ettirici, Tanrı (Aristoteles).

3. Ana varlık türleri:

1) nesnel ve öznel, 2) potansiyel ve fiili, 3) maddi ve manevi, 4) doğal ve sosyal

1) Amaç varlığı(Tanrı, doğa, toplum) - insandan bağımsız olarak var olan, öznel varlık (düşünceler, duygular) - kişinin kendi ürettiği iç dünyası, öznel-nesnel varlık (insan tarafından bilinçli olarak dönüştürülen ve ona bağımlı olan nesnel dünya, “ikinci doğa”; bilimsel bilgi aynı zamanda klasik olmayan bilim için de nesnel-öznel bir karaktere sahiptir).

Nesnel idealizm felsefesinde yapı gerçek ve mutlak zamansızlığı anlayın

Gerçeklik, mevcut gelişme dünyasının aksine. Bu varlık Ruhtur, Zihindir, Tanrıdır. Öznel idealizm, bilgi nesnesini duyusal algı, "ilham perileri", fikirler (varlıklar) ile tanımlar - varlığı ideal, bilince bağlı, onun tarafından üretilen bir şey olarak yorumlar.

2) Aristoteles Metafizik'te varoluşu ikiye böldü potansiyel (mümkün) Ve akım ( geçerli) . Potansiyel varlık gelişmemiş, biçimlenmemiş, gelişmemiş ama gerçekte var olandır ( şimdiki zamanda gelecek– örneğin çocuk). Gerçek varlık, kendisini tam olarak tezahür ettirmiş, oluşmuş, ortaya çıkmış olandır (bu, olgunluk aşamasında elde edilir - örneğin bir profesyonel, bir kişilik). Olasılığı gerçeğe dönüştürme sürecine denir olmak.

3) Maddi olmakVe manevi varlık. Konu (lat. malzeme- madde) - bilincin (ruhun) karşısında fiziksel bir madde. . Konsepte çeşitli yaklaşımlar var "konu":

a) materyalist yaklaşım buna göre madde varlığın (maddenin) temel ilkesidir ve diğer tüm varoluşsal formlar - ruh, insan, toplum - maddenin ürünüdür, madde birincildir ve atıl, canlı ve sosyal maddeye bölünmüş varlığı temsil eder;

b) nesnel-idealist yaklaşım – madde, var olan her şeyden bağımsız olarak, ilksel (ideal) Ruh'un bir nesli (yayılım, nesneleşme) olarak mevcuttur;

c) öznel idealist yaklaşım – Bağımsız bir gerçeklik olarak madde hiçbir şekilde mevcut değildir, yalnızca insan bilincinin bir ürünüdür;

d) pozitivist –"Madde" kavramı yanlıştır çünkü deneysel bilimsel araştırmalarla kanıtlanamamakta ve tam anlamıyla incelenememektedir.

Madde (materyalizm açısından) şu özelliklere sahiptir: yaratılamazlık, yok edilemezlik, tükenmezlik, hareket, uzay ve zaman.

Hareket her türlü değişime (düşüncelerde ve maddelerde) denir. Hareket, değişimin ve korunmanın (sürekliliğin) birliğidir. Doğası gereği evrenseldir (bizim bildiğimiz birkaç mutlak gerçekten biridir).

Hareket - yol maddenin varlığı. Vurgulamak madde hareketinin beş temel biçimi : mekanik, fiziksel, kimyasal, biyolojik, sosyal (F. Engels “Doğanın Diyalektiği”). Yeni niteliksel durumların ortaya çıkmasının eşlik ettiği yönlendirilmiş değişikliklere denir. gelişim (yükselen çizgi –

ilerlemek, Azalan – gerileme). Doğanın gelişimi “kavramıyla belirtilmektedir” evrim ", toplumun gelişimi - " hikaye ", toplumun ve doğanın ortak gelişimi - " birlikte evrim ».

Uzay ve zaman - formlar maddenin varlığı. Uzay Olguların kapsamını, unsurlarından ve parçalarından yapısını ifade eder. Uzay üç boyutludur (uzunluk, yükseklik, genişlik) ve tersine çevrilebilir (çocuklarınızın bahçesine dönebilirsiniz). Zaman devam eden süreçlerin süresini, hızını, durumlarındaki değişim sırasını ifade eder. Zaman tek boyutludur (tek bir çizgi boyunca akar - geçmiş, şimdi, gelecek) ve geri döndürülemez (çocukluğa dönemezsiniz). Einstein, uzay ve zamanın birbirinden ayrılamaz olduğunu ve tek bir bütün oluşturduğunu kanıtladı. uzay-zamansal süreklilik (kronotop).

Farklı zaman “nehirleri” vardır: astronomik, jeolojik, fiziksel, biyolojik (“biyolojik saat”), tarihsel, öznel (“Zamanın uzayabilir olduğunu biliyorum, onu ne tür içerikle doldurduğunuza bağlı,” S. Ya. Marshak).

Ruhsal varoluş.Nesnel idealizm felsefesinde Varolarak, mevcut oluş dünyasının aksine, gerçek ve mutlak zamansız gerçekliği anlıyoruz. Böyle bir varlık Dünya Ruhu, Dünya Zihni, Mutlak Fikir, Tanrı'dır. Maneviyat, yaşamın yaratıcı, dönüştürücü bir unsuru olarak hareket eden ve evrenin varlığını belirleyen en yüksek gücü temsil eden, evrenin belirli bir birleşik ilkesi olarak kabul edilir. Bu durumda maneviyat, varoluşun yaratıcı enerjisini bünyesinde barındırır ve dünyaya uyum ve düzen getirir. Bu kavram çerçevesinde Ruh'un, kişinin varlığıyla hiçbir ilişkisi yoktur; kişiliksizdir, bireyüstüdür, ancak aynı zamanda ifadesini kişinin bireysel varlığında bulur.

Öznel idealizm felsefesinde ruhsal varoluş insan bilincinin (düşünceler, imgeler, inanç, rüyalar...) bir yansımasıdır.

Manevi varoluş, bireyselleştirilmiş (bireysel kişilerin görüşleri, değer kavramları) ve nesneleştirilmiş, dışarıda/üstünde/bireysel (din, bilim) olarak ikiye ayrılır.

4) Sosyal olmak bireysel varoluş (bireyin toplumdaki varlığı) ve toplumun varlığı olarak ikiye ayrılır. Doğanın varlığı (insandan önce ortaya çıkan maddi dünyanın varlığı olarak), insanlar tarafından üretilen manevi-maddi bir varlık olarak toplumun varlığına karşı çıkar (ve aynı zamanda onunla etkileşim içindedir).

Marksizmde sosyal varoluş(toplumun doğal temeli ile aynı olmayan, kendine ait içsel maddi temeli olarak anlaşılmaktadır) kamu bilinci(toplumun manevi yaşamı), lider taraf olarak hareket eder (“varlık bilinci belirler”).

Çok önemlidir. İnsanın varlığı bu sorulardan sadece bir tanesidir. Genel olarak üç realitede ortaya çıktığı kabul edilir:

Sübjektif maneviyatta;

Canlı maddenin gerçekleri;

Nesnel-maddi gerçeklik.

Hepsi iki biçimde görünür:

Öncül;

Sonuç.

İnsan doğduktan hemen sonra kendisini sadece bir birey değil aynı zamanda bir insan yapmak için mümkün olan her şeyi yapacak bir toplumda bulur. Bireyin manevi ve maddi varlığı, insanların sosyal ve maddi tarihiyle ilgili tek bir diyalektik süreçtir. Onun ne olması gerektiği çoktan tespit edilmiştir. Bu kader, onun eğitim aldığı seviyeye dayanmaktadır.

İnsanın varlığı yüzyıllardır tartışılan bir konudur. Çoğu zaman birey ikili bir varlık olarak, yani hem doğal bir yaratım hem de toplumun bir yaratımı olarak sunulur. İnsanın varoluşu, daha doğrusu oluşumu, yaşamın manevi ve endüstriyel alanlarıyla doğrudan bir bağlantıya sahiptir.

Varlık genellikle ruhsal, sosyal ve biyolojik olarak anlaşılır. Toplumda yaşayan herkes bir kişidir. Toplumun dışında birey olamayız. Tüm insanlar birbirleriyle yakından bağlantılıdır: Deneyim aktarımı her yerde gerçekleşir, insanlar sürekli olarak birbirlerine bazı hizmetleri başkaları karşılığında sunarlar vb. Bir bireyin sahip olduğu değerler toplumun tamamının veya bir kısmının değerleridir. Bir kişinin sosyal varlığı, onun benzersizliğini ve benzersizliğini belirleyen şeydir.

Başlangıçta insan, yaşamın yaratıcı, yaratıcı, manevi ve sosyo-kültürel işlevlerine sahip değildi. Yaşamın birçok biyolojik fonksiyonunun "geliştirildiği" gerçeğini de belirtmek önemlidir. Bir örnek, cinsiyetler arası ilişkilerdir. İnsanın orijinal dünya algısının da değiştiği zaten kanıtlanmıştır.

Zamanla sadece toplum değil, insanların kendisi de değişti. Özellikle bedenleri ve ruhları. Her iki durumda da gelişim yasaları farklı olsa da, her ikisinin de gelişimi birbiriyle yakından ilişkilidir.

Bir kişinin ruhi görünümü neden bu kadar önemlidir? Bazı filozoflar, tüm varoluşumuzun özünü belirleyen en karmaşık sorulara yanıt verebilecek kişinin kendisi olduğuna inanıyordu.

Bir kişinin bireysel varlığı her zaman çelişkilidir. Bunun nedeni, her insanın çoğunlukla dünyaya yalnızca kendisinin tanıdığı deneyim prizmasından bakmasıdır. Hayata ilişkin bireysel görüşler aynı zamanda kişisel çıkarlara da bağlıdır. Evet toplum belli kurallar koymuştur ama her halükarda olmak yine de bireysel kalır.

İnsanların gelişim için büyük önkoşulları var mı? Evet, büyük olanlar. Bu onun varoluşunun herhangi biri için geçerlidir. Bedenin yaşamı birincil ön şarttır. İnsan, doğal dünyada tam da doğal döngüye bağlı bir beden olarak var olur; doğar, gelişir ve sonra ölür. Bedenin yaşamı olmadan ruhun yaşamı imkansızdır. Bu gerçeğe dayanarak toplumdaki her şey herkesin normal yaşayabileceği, yeteneklerini geliştirebileceği, gelişebileceği vb. şekilde düzenlenmiştir.

Yalnızca bedensel yasalarla ilgili gereksinimlere boyun eğerek kişi olmak mümkün müdür? Prensip olarak evet, ancak bu durumda kişilik bireysel, özel olarak gelişmeyecektir.

İnsanın toplumsal varoluşu sorunu da oldukça geniştir. Başlangıçta toplumun belirli bir kesimine aitiz. Ancak belirli koşullar altında durumumuz değişebilir. Bir kişi sosyal merdivende sonsuza kadar yükselebilir ve düşebilir. Her şey güçlü iradeli niteliklere, motivasyona, hedeflere vb. bağlıdır.

1. Felsefenin temel kategorilerinden biri kavramdır. yapı. Madde, hareket, uzay, zaman, diyalektiğin yasaları, kişisel ve toplumsal yaşam, Tanrı, bilinç, eylem - her şey, felsefi anlayışı genel olarak varoluş anlamına gelen varlık kavramıyla tanımlanır. Dünya ve onun fenomenleri, insan ve onun bilinci, bir bütün olarak dünya, dünya ve onun bileşenleri hakkındaki bilgiler vardır, dolayısıyla varlık kavramı altında birleştirilebilirler.

Felsefi bilginin yapısında varlık öznedir. ontolojiler.

Ontoloji çalışmaları:

Varoluşun kökeni ve süresi (sınırları);

Varlığın yapısı (türleri, biçimleri, alanları ve bunların ilişkileri);

Varlığın hareketi ve gelişimi;

Varlığın özü;

Varoluşun temel yasaları.

Bu kavram, olası herhangi bir dünya resmi ve diğer tüm kategoriler için temel bir kategori olarak kabul edilir. Felsefe, gerçek varlığı bulma ve onu anlama hedefini koyar, "varlık" kavramını ve onun bilgi yapısındaki yerini tanımlama yolunu takip eder, varlığın türlerini ve biçimlerini de nesnel varlık olarak tanımlar. Şurada mevcut: fiziksel Kelime anlamıyla etkileşimlere katılımcı olmak anlamına gelir. Biyolojik anlamda var olmak, yaşamak, nefes almak, üremek demektir. Şurada mevcut: sosyal Duyu, hissetmek, düşünmek, konuşmak, çalışmak, siyasetle, sanatla uğraşmak vb. anlamına gelir. Şurada mevcut: felsefi Anlam, kesinliğin felsefi kategorilerle ifade edilmesi anlamına gelir.

Felsefe tarihinde, varlığı dünya hakkındaki felsefi düşüncenin ana kategorisi olarak tanıma girişimleri tüm filozoflar tarafından her zaman koşulsuz olarak kabul edilmemiştir: varlığın değerlendirilmesi yalnızca "madde" kategorisinin soyut veya yalnızca doğal bilimsel incelenmesi açısından teşvik edilmiştir. . Madde dünyanın maddi temelini karakterize ettiğinden ve bu anlamda tamamen nesnel olduğundan "madde" ve "varlık" kavramları tanımlanmamıştır. Bu, her şeyin her şeyle etkileşiminin, herhangi bir döngünün başında ve sonunda aynı yok edilemez maddenin verilmesi anlamında bir hareket döngüsüne yol açtığı mevcut bir nesnelliktir. Ama varlığın bileşimi göz önüne alındığında "nesnel gerçekliğe" indirgenirse, o zaman yalnızca şeyler ve yalnızca nesneler varlıkta kalır ve insan da nesneler arasında bir şey olarak görünür. Bu arada, gerçekte var olanın bileşiminde insandan, dünyadan ve onların ilişkilerinden daha önemli hiçbir şey yoktur. Aynı zamanda, insanın ve dünyanın özünün ve bunların ilişkilerinin açıklanmasının belirli bir felsefi dil (ör. kavramsal aparat), felsefi düşüncenin tarihsel gelişiminde sürekli gelişen ve gelişen. Bu bakımdan “varlık” kategorisi özel bir önem kazanmaktadır.



Günlük yaşamdaki insan yaşamı, genellikle fazla yargılamadan veya derinlemesine düşünmeden kabul ettiğimiz basit ve anlaşılır öncüllere dayanmaktadır. Bunların arasında ilk ve en evrensel olanı, insanın dünyanın var olduğuna, var olduğuna, var olduğuna dair doğal inancıdır. Bu nedenle, başlangıç ​​noktasını günlük insan yaşamının temel gerçeklerinde aramazsak, varoluşu düşünmek imkansızdır. Bu, kendimizi içinde bulduğumuz varoluşun yüzünün onun dolaysız verililiği, kanıtı, indirgenemezliği, varoluşu olduğu anlamına gelir.

Ancak varlığın mahiyeti sadece varlık gerçeğinin sabitlenmesiyle ortaya çıkmaz. Ve sadece yaygın bir itiraz yüzünden değil: Varlık başlangıçta "varlık" (yani bir şeyin mevcudiyeti) kavramıyla tanımlandığı için, "varlık" kategorisine ihtiyaç duyulmaz, çünkü bu kategori, onunla karşılaştırıldığında yeni bir şey sağlamaz. "varlık" kategorisi. Ancak mesele şu ki, felsefi kategori olan “varlık” sadece varoluşun bir göstergesini içermekle kalmıyor, aynı zamanda daha karmaşık bir içeriği de yakalıyor.

Varlık problemini ele alırken felsefe, dünyanın ve dünyada var olan her şeyin varlığı gerçeğinden yola çıkar. Ancak onun için başlangıçtaki varsayım artık gerçeğin kendisi değil, onun Anlam. Dünya hakkındaki felsefi düşünce, her zaman dünyaya bakan konunun belirli bir konumunu içermiş, bir kişinin varoluşa karşı şu veya bu tutumunu ifade etmiştir. Felsefe her zaman öznenin nesneyle, bilincin varlıkla, insanla ve dünyayla ilişkisi sorusunu gündeme getirmiştir. Dolayısıyla felsefi bir kategori olarak varlık, “insan ve dünya” ilişkisini ifade eder.

Pek çok metafizik soru, erken dönem Yunan doğa felsefesinde zaten ortaya atılmıştı. Dünyanın kökeni ve ilk nedeni nedir? biri sayılabilir mi? Dünyanın (maddenin) temeli nedir? Ne içeriyor? Bir madde mi yoksa birkaç tane mi var? Sonsuz mu? Sonsuz? Bunların hepsi varlığa dair sorular ama burada olmak henüz bir kavram olarak öne çıkarılmış değil.

Ontolojik soruların doğası(aslında genel olarak felsefenin tüm soruları gibi) öyledir ki, onlara kesin ve doğru cevaplar vermek imkansızdır. Dolayısıyla bu tür sorular sorun teşkil ediyor. Elbette pek çok ontolojik sorun var, ancak bunların arasında yüzyıllardır filozof kuşaklarının dikkatini çeken bir grup sorun öne çıkıyor.

Yokluk sorunu. Yokluk nasıl tasavvur edilir? Bu imkansızsa, muhtemelen hiç yoktur? Peki yokluk varsa o zaman bir şey midir?

Evrensel kategorilerin yardımıyla felsefi gerçeklik anlayışının özgüllüğü, kavramların korelasyonu olgusunun kullanılmasını içerir. Bu manada olmaya bir alternatif standlar yokluk veya hiçlik. Eğer yapı Dünyanın niteliksel dolgunluğunu karakterize eder, şunları içerir: var olan her şey o zaman istisnasız Hiçbir şey bir şeyin tamamen yokluğu anlamına gelir.

Hiç bir şey genel olarak herhangi bir niteliğin, kesinliğin veya varlığın yokluğu anlamına gelen ontolojik bir kategori. Varlık ve yokluk meselesini incelemek, bu sorunun çok yönlü ve çelişkili olduğunu gösterir. Onu tanımlamak için kullanılan kategorilerin dilinin tarihi, varlık ile varlık arasında ayrım yapmanın gerekli olduğunu göstermektedir. bütün ve parçalar. Yapı bir bütün olarak yok edilemez, ezeli ve sonsuz bir gerçeklik vardır. Yapı bireysel şeyler- geçici olarak ve elbette. Şeyler doğar, var olur ve ölür.

Evrende hiçbir şey yoktan doğmaz ve yok da olmaz. İçinde olan her şey hakkını aldı Menşei diğer herhangi bir maddi varoluş türünden. Bu, kesinlikle dünyada var olan her şeyin şu veya bu tür madde haline gelme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir. Üstelik önceki madde türü tamamen kaybolamaz, yalnızca bir durumdan diğerine geçebilir.

Bilinç Sorunu. Bilinç nasıl ortaya çıkıyor? İnsanlara özgü mü? Eğer öyleyse, o zaman her insanda nasıl ortaya çıkıyor ve daha sonra tüm insanlara aktarılmak üzere insan ırkı arasında, ilk insanlar arasında nasıl ortaya çıktı? Ve eğer değilse, o zaman belki diğer canlı varlıklar ve hatta cansız nesneler de - daha az ölçüde de olsa - bilinçle donatılmıştır? Yoksa daha yüksek bir bilinç - bilinçli ruhlar yaratan ve kendini onlarda açığa vuran Dünya Ruhu - var mı?

Bilinç sorununun bir başka yönü şu soruyla açılıyor: Bilinç nerede var? Peki, onun uzaysal özellikleri var mıdır? Bilinci uzamla ilişkilendirmek uygun mudur? Bunun uygunsuz olduğunu kabul edersek, genişlememiş bilincin mekansal olarak lokalize olmuş bir kişiyle nasıl bağlantılı olduğu ve uzamsal nesnelerin genişlememiş bilinci etkilemesinin nasıl mümkün olabileceği sorularına yanıt aramamız gerekecek.

Özel bir manevi gerçeklik var mı ve eğer varsa maddi, bedensel gerçeklikle, maddi varoluşla nasıl bir ilişkisi var? Bu sözde Felsefenin temel sorusu Farklı yönlerden filozofların farklı cevaplar verdiği, neyin önce geldiği sorusu. Materyalistler asıl ve fiili gerçekliğin maddi varoluş olduğunu savunmuş, objektif idealistler maddi varlığa öncelik vermiş, maddi türev ve ona bağımlı olarak kabul edilmiş, düalistler birbirlerinden bağımsızlıktan, maddi ve maneviyatın “paralel” varlığından ve öznellikten bahsetmişlerdir. idealistler ve bu konuyu tamamen sözde bir sorun ilan ettiler.

Dünya birliği sorunu. Nesnelerin ve olguların, süreçlerin ve durumların rengarenk çeşitliliği bir ikileme yol açmaktadır: Bütün bunları tek bir varlık olarak mı düşünmeliyiz ve onu çeşitliliğin özü olarak indirgenebileceği tek bir başlangıç ​​veya prensipten mi açıklamaya çalışmalıyız, yoksa her biri kendi özüne sahip, birbirinden izole edilmiş sonsuz çeşitlilikteki varoluş türleriyle uğraşıyoruz.

Tanrı Sorunu. Bu sorun aynı zamanda çok yönlüdür. Sorun Tanrı'nın var olup olmadığı değil. Varlığının farkına varıldığında çok daha fazla soru ortaya çıkıyor. Bu soruların çoğu Tanrı ile dünya, doğa arasındaki ilişkinin yorumlanmasıyla ilgilidir. Tanrı doğada mevcut mudur yoksa aşkın mıdır? Doğa Tanrı'ya uygun mu yoksa onunla orantısız mı? Tanrı özel bir varlık mıdır? Tanrı varlığı, varlığı sanki onun "üstünde" mi yaratıyor? Tanrı'nın dünyayı yaratması bir kerelik bir eylem midir, yoksa sürekli bir süreç midir ve sonra Tanrı yaratmaya devam ettiği sürece dünya da var olmaya devam edecektir? Ve yaratılışın kendisi, tüm çok sayıda şeyin yaratımıdır, yoksa doğanın ilave İlahi müdahale gerektirmeyen daha fazla evrimini gerektiren ilkelerin, yasaların ve ilkelerin yaratılması mı?

Trafik problemi. İnkar eden Elealıların ortaya attığı bir hareketin var olup olmadığı sorusu zamanla güncelliğini kaybetmiştir. Ancak hareketin mutlak olup olmadığı ve sonsuz olup olmadığı hakkındaki sorular daha acil hale geldi. Hareketin doğası sorusu da daha az sorunlu değil: spazmodik mi, aralıklı mı, yoksa pürüzsüz, evrimsel mi?

Var olmak varoluşun üç temel biçimi barış - inorganik,organik Ve sosyal. İlk iki varlık şekli ise nesnelerin varlığını temsil eder. Bu nesneler kendi başlarına var oldukları ve nesnel olarak var oldukları için kültürel yollarla doğmazlar. Bir kişinin varlığından bahsettiğimizde, onun doğuşu, doğal olmaktan çok, kişi olmaya odaklanan kültürel, ahlaki bir çabayı gerektirir.

İnsan varoluşundaki kişisel an vurgulanmalıdır çünkü felsefede, varoluşun sorunları da dahil olmak üzere sorunlarını anlamak, kişisel çabayı, her nesil için, her insan için yeniden ortaya çıkan varoluşa sürekli yenilenen katılımımızı gerektirir. Her çağda, farklı medeniyetlerde, her seferinde insan, kendinden öncekilerin yaşadıklarını bireysel olarak yeniden yaşamak zorundadır, çünkü var olmaktan bahsediyoruz. Ameli, ameli yaparsak birdir, bunu yapmazsak başkadır. Ancak felsefe, insanın ve etrafındaki dünyanın varlığına ilişkin basit bir ifadeyle durmaz, çeşitli varoluş türlerini ve tarzlarını ortaya çıkarır. “Varlık-yokluk” ilişkisinin anlamını tanımlayarak varlığın tutarsızlığına, gerilimine, çeşitliliğine dair bir anlayış kazandırır ve bireysel varoluş prizmasından bilginin sınırlılıklarını aşma fırsatı sunar.

Ayırt etmek gerekli çeşitler yapı - nesnel ve öznel gerçeklik. Nesnel gerçeklik, bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak var olan her şeyi kapsar.. Yıldız sistemleri ve temel parçacıklar, atomlar ve makro cisimler, mikroorganizmalar, kuşlar, memeliler, yani. cansız ve canlı doğayı oluşturan her şey ve son olarak insanın kendisi, toplum nesnel olarak gerçek bir varlık oluşturur.

Bir kişinin bilinci, düşüncesi ve manevi dünyası, ifadesini duygularda, imgelerde, fantezilerde, fikirlerde, hipotezlerde ve teorilerde bulan öznel gerçeklikten başka bir şey değildir.İnsanın deneyimleri ve düşünceleri, ahlaki ve estetik idealleri, idealize edilmiş zihinsel yapıları (maddi bir nokta veya ideal bir gaz gibi) ve tüm manevi yaşamı öznel gerçeklik alanına aittir.

Bu iki tür varlık birbirine karşıt kutuplar değildir. Öznel gerçeklik, nesnel gerçekliğin yansımasının bir ürünüdür ve dolayısıyla onu etkiler. Nesnel ve öznel gerçeklik arasındaki ilişki, insan faaliyeti biçimlerinde gerçekleşir. Düşüncenin yeterliliği ve doğruluğunun ölçüsü, onun pratiğinin dolayımıdır. Bir nesnenin, bir sürecin imajını yaratmak için kişi, şeylerin varoluş koşullarını manipüle eder. Koşulların seçimi hem konunun değer yönelimleriyle hem de onun özel hedefleriyle ilişkilidir. Örneğin aynı materyaller farklı uzmanların araştırmasının konusu olabilir. Öte yandan, nesneler hakkında ampirik veya teorik olarak elde edilen bilgi, nesnel ve gerçekten var olan şeylerin ve süreçlerin doğasını ve yeteneklerini belirlemek için başka bir başlangıç ​​noktası haline gelir.

Ayırt etmek gerekli seviyeler yapı - geçerli (geçerli) Ve potansiyel (olası) varoluş.Gerçek varoluş– bu, belirli bir uzay-zaman aralığındaki mevcut varoluştur, belirli bir anda var olan her şeydir. Gerçek varoluşta felsefe, her şeyden önce doğal şeylerin ve süreçlerin varlığını vurgular. Bu, insan tarafından yaratılan yapay şeylerin ve süreçlerin ikinci (insan yapımı) doğasının aksine, bazen birinci doğa olarak adlandırılan, bireyselleştirilmiş nesnelerin doğal varlığı ve durumlarıdır. İnsanlık geliştikçe ikinci doğanın toplumun işleyişi üzerindeki etkisi giderek artıyor. Buradaki baskın rol, iki dizi olgunun birleştiği ve somutlaştığı teknoloji tarafından işgal edilmektedir: rasyonel, amaçlı insan faaliyeti ve dış dünyanın yasaları, maddeleri ve özellikleri.

Doğanın, insanın ve onun yarattığı şeylerin ve süreçlerin gerçek varlığı, pek çok gerçekleşmemiş olasılık içerir. Bu potansiyel varlıkŞartlara göre geçerli hale gelebilir veya gelmeyebilir. Doğada böyle bir süreç doğa kanunları sayesinde gerçekleştirilir. Toplumun da kendi yasaları vardır, ancak bunlar yalnızca insanların eylemleriyle ortaya çıkar. Doğa ile insan, gelecek ile şimdiki zaman, ideal ile madde birdir ve bu birliğin ön şartı, insan varlığının her döneminde düşünürleri, filozofları ve bilim adamlarını endişelendiren varoluştur.

Böylece, yapı olmak ve var olmak vardır. Bu, varlığı için kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan bağımsız bir varlıktır (madde). O içerir insan varlığı(bireyin, her bireyin yaşam etkinliği biçiminde bağımsız bir gerçeklik olarak varlığı), maddi varoluş(maddenin, şeyler ve doğal olaylar biçiminde bağımsız bir gerçeklik olarak varlığı), ideal varlık(idealin bireyselleştirilmiş manevi varoluş ve nesnelleştirilmiş manevi varoluş biçiminde bağımsız bir gerçeklik olarak varlığı), sosyal varlık(toplumsalın, tarihsel olarak kurulmuş tüm toplumsal faaliyet biçimleri biçiminde bağımsız bir gerçeklik olarak varlığı).

Günümüzde felsefi kavramlar ikiye ayrılmaktadır. monistik, dualistik ve çoğulcu.

Yapılarında bundan yola çıkan filozoflar bir başlangıç dünyanın temelini atmak sadece bir genellikle adı verilen madde tekçiler ve öğretileri monisttir. Eğer bir madde bir tür maddi varlık ise, o zaman biz onunla ilgileniyoruz. materyalist monizm(materyalizm) (Marksizm), eğer manevi ise - ile idealist monizm(idealizm), nesnel (G. Hegel'in idealizmi) veya öznel (J. Berkeley'in idealizmi) biçimleriyle.

Felsefe tarihinde monizmin yanı sıra iki maddenin (maddi ve manevi) varlığına dayanan kavramlar da vardı. İsmini aldılar dualizm. Düalizmin klasik temsilcisi, “iki zıt maddenin” varlığını varsayan R. Descartes olarak kabul edilir. Bunlardan biri maddi veya bedenseldir. Diğer madde manevidir. Elbette her iki maddenin eylemlerini koordine eden yalnızca en yüksek madde diyebileceğimiz Tanrı'dır. Sonuç olarak R. Descartes'ın düalizmi oldukça görecelidir.

Felsefede monizm ve dualizmin yanı sıra çoğulculuk, yani öne süren kavramlar maddelerin çokluğu. Böyle bir yaklaşımın bir örneği, ünlü Alman filozof ve matematikçi G. Leibniz'in sözde monadlar hakkındaki öğretisidir.



 

Okumak faydalı olabilir: