Kilisede disiplin cezası mı? Günah nasıl açığa çıkarılır? Bir Papazın Mahkûm Edilmesi: Doktrin ve Uygulama.

manevi bilgelik hazinesi

St. Optina'nın büyükleri

St.

Sağ

Başpiskopos John

mikrodalga

cvschm. Lyons'lu Irenaeus

başpiskopos Rustavi'li John ve Marneuli

svshm.

azarlama– bir kişiye (bir grup insana, bir millete) günah işlediğine dair bir işaret ve böyle bir uygulamanın zararlılığına ilişkin bir açıklama veya vurgu.

Tedbir, kişiye duyulan şefkat ve sevgiyle ilişkilendirilmeli, tedipten önce dua gelmeli, azarlamanın amacı, günah işleyenin kendisi tarafından ıslah edilmesi veya başkalarının benzer davranışlarına karşı bir uyarı olmalıdır.

Rahip Alexander Lyubimov:
Mahkumiyet ve kınama arasındaki çizgi, günah ve erdemin ayrıldığı yerden geçer. Kural olarak doğru azarlamanın ne olduğunu bilmediğimiz ve genellikle yalnızca kınama hakkında konuştuğumuz için azarlamayı ve kınamayı karıştırırız. Sevgiyle azarlamak gerekir... Bu ancak özel olarak, sorumlu bir şekilde, makul bir şekilde ve üstelik düzeltmeye yol açacak ve genel olarak iyi sonuçlar doğuracak şekilde yapılabilir...
Sesli azarlama, hem birey hem de toplum olarak normal yaşam için mutlak bir zorunluluktur. Kınamak her zaman kötülüktür... İnsan, başka insanları yargılayarak kendi kötülüğüne ve başka tutkularına göre hareket eder. Kendi içindeki kötülüğü kınarsa, bu onu tövbeye ve inanca götürür... Kendi kötülüğümüze aldırış etmeden onu başkalarında açığa çıkarırsak, o zaman sadece kendi ikiyüzlülüğümüze tanıklık ederiz (). Kınamayı kınamanın yerine geçen şey budur. Aslında insanları kınamak, kişinin kendi iç kötülüğü tarafından sürüklendiği dış kötülüğe karşı hayali bir mücadeledir. Tedbir arzudan gelmelidir kötülüğü iyilikle yenmek (). Ancak başkalarını azarlamaktan bahsetmeden önce her birimizin benim kendimin bir suçlu olup olmadığımı düşünmesi gerekiyor. mantıklı şükranla azarlananlar veya kötü Sadece yara alan ve kalplerinde homurdanma ve acıdan başka hiçbir şey olmayan ()? Rab'bin kendisi, vicdanımız aracılığıyla ve Tanrı'nın doğru yargılarının bize izin verdiği dış acılar aracılığıyla sürekli olarak hepimizi mahkum eder. Bunlara günahlarımızın doğal sonuçları olarak izin verilir ve bu nedenle Rab tarafından verilen bir azar ve öğüttür. Tam olarak biz kendimiz, Rab'den gelen adil kınamayı kabul edecek ve her şeyden önce dikkatli olmamız gereken çarmıhımızı şükranla taşıyacak kadar dindarlığa ve bilgeliğe sahibiz. Bu olmadan, başkalarını suçlama konusundaki gerekçelerimiz yalnızca ikiyüzlülüğümüzün ve kötü niyetimizin kanıtı olacaktır.

Rahip Alexander Krasnov:
Kınama ve teşhir, sıklıkla eşitlenen iki kavramdır ve aynı ahlaki anlamı taşıdıklarını ima eder. Ama öyle mi? Günahı ve kınamanın zararlılığını herkes bilir. Mesih'in şu sözleri: "Yargılamayın, yoksa yargılanmazsınız..." () İncil'i açmamış olanlar tarafından bile alıntılanmıştır. Kurtarıcı'nın diğer sözlerini çok daha az hatırlıyoruz - bir günahkarı mahkum etmek ve "bunu kendiniz günah işlemeden nasıl yapacağınızla ilgili: önce - bire bir, sonra bir veya iki tanıkla, ama dinlemezse... kiliseye söyleyin" ; ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, bırakın size pagan gibi davransın.” (.). Peki nedir bu, çelişki mi? Hiç de bile. "Yargı" kelimesi kutsal metinlerde çoğunlukla kararlılık, hüküm, hüküm (... vb.) anlamında kullanılır. Dolayısıyla kınama, bu tespitin veya cezanın verilmesidir. Mahkumiyet, kesin ve tartışılmaz bir keşif, kanıt ve kanıttır (). Biraz soyut olarak bunu şu şekilde hayal edebilirsiniz: Bir kişi şöyle diyor: "Dışarıda hava çok kötü, yağmurdan her şey kirli ve iğrenç" ve diğeri: "Dışarıda yağmur yağıyor." Apaçık. Ve eğer kişinin komşusunu tamamen kişisel bir görüş olarak kınaması, çoğunlukla hatalı ve aptalcaysa, tıpkı sevgiden doğmayan ve Tanrı Sözü'ne uymayan her şey gibi, varlığın yok edicisiyse, o zaman inançsız bir şekilde normal yol izlenir. hayat imkansızdır. Bir örnek vereyim: Yollardaki çukur, dönüş vb. uyarı levhaları kaldırıldı, böyle bir eylemin sonucunun gelmesi uzun sürmeyecek ve herkes için nettir. Resul Pavlus, azarlamanın önemine dayanarak öğrencilerine şöyle der: “Tüm otoriteyle uyarın ve azarlayın” (; ; ). Ancak eğer biri yoldaki bir çukur hakkında uyarıda bulunabilirse, o zaman manevi yaşamda azarlamak basit bir şey değildir ve hatta tehlikelidir. Rabbimiz gerekli uyarıyı yaptı: “Kullandığınız ölçü size ölçülecektir.” (). Tek motive edici motivasyon, Tanrı'nın Yüceliği için duyulan şevk ve kişinin komşusuna duyduğu sevgi olabilir. Bu nedenle Havari, yalnızca Mesih'teki kutsal yaşamı kendisi tarafından bilinenleri insan günahını açığa çıkarmaya çağırır. Kutsanmış Teofilakt, azarlamayı cerrahi bir operasyonla karşılaştırır - kesmeyle () ardından dua alçısıyla hafif bir iyileşme gerekir. Aziz aynı zamanda son derece güçlü bir şifa gerektiren ciddi günahların da isimlerini verir: "...zina, hırsızlık, yırtıcılık, büyücülük." (

Maruz kalma, teşhir, Filipinli, hakaret, keşif, keşif, hakaret, suçlama, tespit Rusça eşanlamlılar sözlüğü. maruz kalma bkz. maruz kalma Rus dilinin eşanlamlıları sözlüğü. Pratik rehber. M.: Rusça... Eşanlamlılar sözlüğü

Mahkumiyet, ihbar, bkz. (kitap). Bölüm kapsamındaki eylem. kınamak kınamak. “Tıpkı ekonomik suçlamaların imalatçıya savaş ilan etmesi gibi, siyasi suçlamalar da hükümete karşı bir savaş ilanıdır.” Lenin (Ne yapmalı?, 1902). "Düşündük... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

ihbar- acımasız ihbar... Rusça Deyimler Sözlüğü

Evlenmek. 1. Bölüm'e göre eylem süreci. azarlamak, ifşa etmek 2. Böyle bir eylemin sonucu; Birini veya bir şeyi kınayan konuşma, makale vb. Ephraim'in açıklayıcı sözlüğü. T. F. Efremova. 2000... Efremova'nın Rus dilinin modern açıklayıcı sözlüğü

Kınama, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma, maruz kalma (Kaynak: “A. A. Zaliznyak'a göre tam vurgulanmış paradigma”) ... Kelime biçimleri

- @font face (font ailesi: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (font size:17px;font ağırlığı:normal !important; font ailesi: ChurchArial ,Arial,Serif;)   =  isim. keşif, kanıt sağlam ve tartışılmaz... Kilise Slav dili sözlüğü

Sığınağı saklamak... Zıt anlamlılar sözlüğü

ihbar- ihbar, ben (kınamadan) ... Rusça yazım sözlüğü

ihbar- Syn: maruz kalma, maruz kalma (yükseltilmiş) ... Rusça iş sözlüğü eş anlamlılar sözlüğü

Bakınız hükümlü... ansiklopedik sözlük

Kitabın

Pereschevanitlerin şizmatiklerinin hatasını çürüten John. Ortodoks Doğu Kilisesi'nde gerçekleştirilen gerçek vaftizin gösterilmesiyle ve bu kutsal törenin tekrarlanmamasıyla ilgili olarak, yeniden vaftiz edilenlerin, bazılarının ve diğer mezheplerin şizmatik hatalarının kınanması....
Şizmatiklerin hatalarını açığa çıkaran I. I. Malinovsky (John). Ortodoks Doğu Kilisesi'nde gerçekleştirilen gerçek vaftizin ve bu kutsal törenin benzersizliğinin gösterilmesiyle, şizmatiklerin, yeniden vaftiz edenlerin ve diğer bazı mezheplerin hatalarının kınanması.
Rus rasyonalist mezhepçilerinin (Stundo-Baptistler, Adventistler, Evanjelik Hıristiyanlar, Molokanlar, Doukhoborlar vb.) sahte öğretilerini kınayan Kalnev. Rus rasyonalist mezhepçilerinin (Stundo-Baptistler, Adventistler, Evanjelik Hıristiyanlar, Molokanlar, Doukhoborlar vb.) yanlış öğretilerini kınamak / M. A. Kalnev F 107/110: Odessa: typ. Eparch. Evler,…

Kınama - nedir bu? Bu kelimenin hem modern hem de eski olmak üzere çeşitli anlamları vardır. Çoğu zaman bu kavram, kilise metinlerinde ahlaksızlıkların açığa çıktığı edebi ve gazetecilik eserlerinin özelliklerinde bulunur. Bu kelime hakkında daha ayrıntılı bilgi makalede sunulacaktır.

Sözlük anlamı

İncelenen konunun sözlük tanımı, azarlamanın şu şekilde olduğunu belirtir:

Anlam olarak ifşa etmek (ifşa etmek) fiiline karşılık gelen bir eylem (Kızın siyah gözlerinin bitmek bilmeyen ışıltısı, genç adama olan gizli tutkusunu açığa çıkarmakla tehdit ediyordu).
İnsani kötü alışkanlıkların veya diğer olumsuz olguların keskin bir şekilde açığa vurulduğu bir makale, konuşma, şiir veya başka türden ifadeler olabilen bu eylemin sonucu (Görünüşe göre kişinin kendi yürekten gelen zayıflıklarını açığa vurması, samimi bir ortam gerektirir, ve halka açık “soyunma” değil).

İncelediğimiz kelimeyi daha iyi anlamak için sözlükte geçen “mahkum” fiilinin anlamına bakalım.

Doğruyu söyle

“Açığa çıkarmak” fiilinin anlamı şu şekildedir:

Birinin suçunu veya suç teşkil eden eylemlerini başkalarına açık hale getirmek; birinin kötü davranışı veya eylemi hakkında gerçeği söylemek; birini kınayın, ifşa edin (Hıristiyan ilahiyatçılardan biri doğrudan Dostoyevski'yi sapkınlıkla suçladı).
Modası geçmiş bir anlamda - o zamana kadar gizlenmiş olan bir şeyi kamuoyunun dikkatine sunmak (Arşimandrit, mülkte insanların yaşadığının farkındadır ve başka bir mal sahibine devredilirse tamamen bağımlı hale geleceklerdir) aldatmacayı ifşa etmekle tehdit etti).

Sözlük yorumuna göre bunun ne olduğunu - kınama - düşündükten sonra, kelimenin kökenine geçelim.

etimoloji

"Açıklamak" kelimesi, yani "ifşa etmek" fiilinden oluşmuştur ve bu da Eski Rusça ve Kilise Slavcası "ifşa etmek" kelimesinden gelir. “about” ön eki ve “lik” (yüz) kökünden oluşur. Bu dillerde şu anlama geliyordu:

şekil, biçim, görüntü vermek;
tanımlamak;
açık;
keşfetmek;
suçlamak;
küfürlü sözlerle hakaret;
halka açık sergilenmek (utanç için).

Bu sözcük birimi Proto-Slav dilinden bu iki dile obličiti biçiminde geçmiştir. O da oradan göç etti:

Bulgarca - olichi (süslemek);
Makedonca - olichi (kişileştirme, somutlaştırma);
Sırp-Hırvatçada - oblíčiti (kamuya duyurmak, duyurmak, suçlamak, göstermek);
Slovence'de - oblíčiti (oluşturmak, görünüm vermek);
Çekçe - obličiti (suçlamak,

İsmin eşanlamlıları

Bunun teşhir olduğunu daha iyi anlamak için bu kelimenin eş anlamlılarına bakalım. Bunlar örneğin şunları içerir:

İhbarda bulunmak.
Maruziyet.
Tespit etme.
Sömürü.
Suçlama.
Küfür.
Kınama.
Çürütme.
Eleştiri.
Tirad.
Broşür.
Alay.
Görüntülemek.
Kınama.
Şikayet.
Kırbaçlama.
Kınama.
Suçlama.
Açıklama.
Tanılama.

Fiilin eşanlamlıları

Doğrudan "azarlamak" ile ilgili olan "mahkum" fiilinin eşanlamlılarını düşünmek de daha az ilginç olmayacaktır. Bunların büyük bir kısmını Rus dilinde de bulabilirsiniz. Bazıları yerleşik ifadelere benziyor. Şimdi onlara bakalım:

Gün ışığına çıkarın.
Perdeyi kaldırın (açın, yırtın).
Gün ışığına çıkarın.
Dışarıya çıkar.
Duvara doğru bastırın.
Maskeyi çıkarın (yırtın).
Kapakları sökün.
Maskeyi çıkarın (yırtın).
Gözlerini aç.
Suçla.
Göstermek.
Suçlamak.
Ortaya çıkarmak.
Göstermek.
Suçla.
Bulmak.
Ortaya çıkarmak.
Yakalamak.
Gök gürültüsü.

Antik prototipler

İncelediğimiz dilsel nesnenin aynı zamanda eski Yunanca ve Latinceden bize gelen eşanlamlı kelimeleri de var, onlara bakalım.

1. Philippi. Mecazi anlamda kullanılır ve bir kişiyi kınayan öfkeli bir konuşmayı ifade eder. Terim, MÖ 4. yüzyılda Atinalı hatip Demosthenes'in konuşmalarına verilen addan gelmektedir. e. Makedonya Kralı II. Philip'e hitaben benzer konuşmalar yaptı. Demosthenes'i taklit eden Cicero, MÖ 1. yüzyılda Mark Antony'nin ifşa edilmesine adanmış suçlayıcı konuşmalarını Filipili olarak nitelendirdi.

2. Tartışma. Bu, Kinikler ve Stoacılar gibi kamusal nitelikteki okulların felsefi vaazlarından doğan eski edebiyat türlerinden birinin adıdır. Onun ayırt edici özelliği, ahlaki temaların yükseltilmesi, kötülüğün kınanması, ciddiyetin alay ile birleştirilmesidir. Bu türün kurucusu M.Ö. 3. yüzyılda yaşamış Kinik yazar Bion Borysthenes'tir. e. Onun eleştirilerinin temaları yoksulluk ve zenginlik, yaşam ve ölüm, devlet ve dindir. Diatribes Antik Roma'da da popülerdi. Horace ve Juvenal yanlarındaki halka hitap etti. Diatribes aynı zamanda Hıristiyan vaazlarının da temelini oluşturdu.

3. Hakaret. Latince "saldırı" anlamına gelen kelimeden türetilmiştir. Bu, gerçek bir kişinin veya bir grup insanın kınandığı veya alay edildiği bir tür broşür olan bir edebi eser türüdür. Hakaret antik edebiyatta ortaya çıktı ve hoş olmayan gerçekliği keskin bir şekilde kınaması nedeniyle dikkate değerdi. Bunun bir örneği Cicero ve Sallust'un (MÖ 1. yüzyıl) karşılıklı hakaretleridir. Bu tür ile epigram arasındaki fark, şiirsel formun isteğe bağlı olması ve aynı zamanda eğlendirici bir mizahi yönün bulunmamasıdır. Bununla birlikte, her iki biçimin de hicivsel bir tonu vardır.

Diğer edebi vahiyler

Rus dramasında ilk kez D.I.'de serfliğin kınanmasını görüyoruz. Fonvizina. “The Minor” adlı komedide, Catherine II döneminde otokratik serf sisteminin güçlendiği dönemde en çirkin biçimlere bürünen toprak sahiplerinin sınırsız zulmünü gösterdi.

Diğerlerinin yanı sıra, hizmetkarlarına hayvan gibi davrandığı için hizmetçilerini insan olarak görmeyen serf kadını Prostakova'yı güzel bir şekilde canlandırdı. Onlara "sığır", "kız", "köpeğin kızı", "iğrenç kupa" diyor. Prostakova, zalim ve güçlü bir despot olduğundan, cezasız kalacağından emin. Ayrıca kocasını da itip kakıyor, ondan bir ucube ve zayıftan başka bir şey olmadığını söylüyor.

Masallarda insan ahlaksızlıklarının açığa çıkışı, I.A.'nın eserleri örneğiyle izlenebilir. Krylova. Her birinde sanki hayattan canlı bir sahne oynanıyor. Şair, kıskançlık, tembellik, aptallık, övünme, aylaklık, cimrilik ve zulüm gibi insani eksikliklerle alay etti.

Örneğin burada onun masallarından biri var: "Trishkina'nın Maiyeti." Yazar, yetenekten yoksun olan ve açıkça gücünün ötesinde bir görevi üstlenen bir kişiye karşı ezici bir eleştiri akışı sağlar. Sonuç olarak, maiyetten sadece kollar kaldı.

İlkinin diğerini ormana sürüklediği ünlü masal "Kurt ve Kuzu"da, olağanüstü arzusunu ("yemek istiyorum") gerekçe argümanı olarak öne süren Krylov, her şeye kadir olma ve yağmacı özlemlerin güncel temasını gündeme getiriyor. iktidardaki insanların ve sıradan insanların haklarının eksikliği.

İnsanlar sıklıkla şunu soruyor: Kınama ile kınama arasındaki fark nedir ve akıl yürütme nedir? Rab yargı hakkında şöyle der: "Yargılamayın, yoksa yargılanmayasınız... ve kullandığınız ölçü size göre ölçülecektir" (Matta 7:1-2). Ve İncil azarlama konusuna gelince şunu öğretir: "Eğer kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve yalnızca seninle onun arasında onu mahkum et... fakat eğer dinlemezse, yanına bir veya iki tane daha al, öyle ki, iki ya da üç tanık her sözü doğrulayabilir; eğer onları dinlemiyorsa kiliseye söyle; ve eğer Kilise'yi dinlemiyorsa, o zaman size bir pagan ve bir meyhaneci gibi davransın” (Matta 18: 15-17).

Ve kutsal babaların işaret ettiği gibi akıl yürütme, temel erdemlerden biridir. Çoğu zaman inanan, kınama, azarlama ve akıl yürütmeyi nasıl ayırt edeceğini bilemez. Bazen kınamaya azarlama veya akıl yürütme denirken, kınama ve azarlama birbirinden çok farklıdır. Öncelikle belirtmek gerekir ki kınama sevgiyi dışlar; komşuya sevgi olmadan, sadece başkalarına gösteriş yapmak ve farkındalığını ortaya koymak amacıyla söylenen bir sözdür. Sevgi olmadan söylenen sözler kaçınılmaz olarak kişinin hem kendisine hem de başkalarına kişisel bir hakarete dönüşmektedir. Mahkumun kişiliğinin belirli bir eylemle özdeşleştirilmesi, günahın ve hatanın mutlaklaştırılması, günahın tüm kişiye yayılması ve kişinin iyi ve olumlu niteliklerinin gölgelenmesi söz konusudur.

Tedbir her şeyden önce azarlanan kişiye duyulan sevgiyi ima eder. Tedbirin amacı komşuyu hatadan kurtarmak ve onun manevi kurtuluşunu sağlamaktır.

Tedbirin en iyi örneği Kutsal Yazılarda bulunabilir. Kral Davud'un Bathşeba ile zina yaptığını ifşa etmek isteyen peygamber Natan'ın ne yaptığını hatırlayalım. Meslekten olmayan biri olarak kralın yanına geldi ve zengin bir adamın sevgili kuzusunu fakir bir adamın elinden alıp misafirine nasıl ikram ettiğini anlatan bir benzetme anlattı. Duyduklarından öfkelenen Kral Davut, zengin adamın böyle bir davranıştan dolayı ölümü hak ettiğini haykırdığında, yalnızca Nathan bu zengin adamın kralın kendisi olduğunu ve Hititli Uriah'ın tek zenginliğini, yani güzel karısını elinden almış olduğunu söyledi. . Böylece bilge peygamber, Kral Davut'u kendi hakkında hüküm vermeye zorlayabildi. Böyle bir azarlamanın ardından meyve veren samimi bir tövbe geldi.

Kınama ile kınama arasındaki ayrımı bu şekilde yapmalıyız. İhbarlarımız, çoğu zaman adil olmasına rağmen, korkaklık ve sevgi eksikliği nedeniyle kınama niteliğini kazanıyor. Bir suçu ifşa ettiğimizde, gerçeği söyleriz, ancak bu gerçeğin, bir kişiyi kurtarma kaygısı ve onu bu hatadan kurtarmaya yönelik samimi arzunun dışında kalır. Sevgisiz azarlama hiçbir zaman iyi sonuç vermez, çünkü bu dönemde azarlanan kişinin birçok erdemi unutulur.

Bu nedenle komşumuzu suçlamadan önce Rab'be dua etmeli, sakinleşmeli, dikkatlice düşünmeli ve ancak bundan sonra amacımızın aşağılama değil, insanı kurtarmak olduğunu hatırlayarak sözü söylemeliyiz. Dolayısıyla gerçek azarlama bizden gerçek sabır, cömertlik ve sevgi gerektirir. Aksi takdirde sahip olduğumuz en küçük gerçeği bile kaybedeceğiz ve azarlamayla değil, kınamayla karşı karşıya kalacağız ki bu da kesinlikle en kötüsüne yol açacaktır. Özellikle nefret ekilecek, bunun meyvelerini alacağız ve birlik olmak yerine komşularımızdan daha da uzaklaşacağız.

Azarlamayı kınamayla karıştırıyoruz çünkü ruhsal muhakeme erdeminden yoksunuz. Elçi Pavlus, Mesih'in düşüncesine sahip olduğumuzu, yani kendimizin, havarilerin ve dindar Hıristiyanların olduğunu söylüyor. Mesih'in düşüncesine sahip olmak, derin bir ruhsal akıl yürütmeye sahip olmak ve bunu deneyim, dua ve oruç yoluyla elde etmek anlamına gelir. Bu tecrübenin kazanılması, kutsal babaların eserlerinin ve hayatlarının incelenmesiyle kolaylaştırılmaktadır. İnsan muhakeme erdemini kazandığında başkalarının kınamasından korunmuş olur.

Kınama sebebimizin manevi tembelliğimiz olduğu çok açıktır. Karşılaştığımız tüm olayları ve eylemlerimizi ruhsal olarak analiz etme konusunda tembeliz, bunun sonucunda mekanik, yüzeysel olarak konuşur ve hareket ederiz. Manevi deneyimin kazanılması, imanla başımıza gelen denemelerin üstesinden geldiğimizde gerçekleşir. Rab her birimize kendimizi daha iyi tanımamız ve ıslah etmeye öncelikle kendimizden başlamamız için yeterince deneme gönderir. Günahkârlığımızın farkındalığı ve bunun üstesinden gelmek için samimi bir arzu ile kendi üzerimizde çalışarak, bize gerçek inancın ne olması gerektiğini açıkça gösteren manevi akıl yürütme deneyimini kazanırız ve böylece kınama günahından kurtuluruz.

Kendimizi affedince başkalarını da affederiz, kendimize karşı katı olduğumuzda bunun başkaları için ne kadar zor olduğunu anlarız ve daha insancıl, destekleyici ve merhametli oluruz. Azizlerin yaşamlarından pek çok örnek bilebiliriz, ancak kendi günahlarımız ve bundan edindiğimiz deneyimler hakkında endişelenmeden, Mesih'in düşüncesini kazanamayacağız ve kınama çukurundan kaçınamayacağız. Her birimiz, kardeşimizin gözündeki çöpü nasıl çıkaracağımızı görmek için önce kendi gözümüzün kirişini çıkarmamız gerektiğini biliyoruz - ama ne yazık ki, cezalandırıldığımız şeyi yapmadığımızı ve eğer kendimizi düzeltmeyiz, gelecekte cezalandırılacağız. Bu olgu bireyde başlar, daha sonra aileye, topluma ve tüm millete yayılır.

Dolayısıyla, ruhsal olarak aydınlanmazsak, kendimizi kınama ruhundan asla kurtaramayız; kıskançlık ve tembellik sürekli içimizde olacak ve bu da elbette acı meyveler verecektir.

Birçoğu, sözde kendine daha derinlemesine dalma fırsatı sağlamayan modern yaşamın temposunda kendilerini haklı çıkarmaya hazır. Ancak bu hızlı temponun aynı zamanda hayata yanlış yaklaşımımızdan da kaynaklandığını düşünüyorum. Rab şöyle der: “Yarın için kaygılanmayın… kaygınız her gün için yeterlidir” (Matta 6:34). Bu emri unutuyoruz. Bugün iyi bir şey yapmadan yarın için endişeleniyoruz ve onu bugün yaratmaya çalışıyoruz. Ve böylece yanılsama dünyasına düşüyoruz, çünkü sağlam zemini ve temelleri olmayan şeyleri önemsiyoruz, bu temelleri yapay olarak yaratmaya başlıyoruz, bu yüzden yaşam hızında haksız bir hızlanma var; henüz olgunlaşmamış olanı bugün toplamak istiyoruz; aynı zamanda olgunlaşmış olanı toplayacak vaktimiz de yok çünkü yarınla ilgilenmek için acelemiz var ve yıllar süren emek gerektiren her şeyi bir günde halletmeye çalışıyoruz. Bu bakımdan dıştan bakıldığında Batı'da işler daha iyi gibi görünüyor, çünkü orada ekonomik olarak daha çok şey yapıyorlar ve başarılı oluyorlar, ama orada tüm bunlardan dolayı birey olarak kişi görünmez bir şekilde yok oluyor ve aile yok oluyor ve bireyin burada Aile çöküyor, aynı kader devleti de bekliyor. Ekonomik ve siyasi başarılar ancak sağlam bir ahlaki temele sahip oldukları takdirde sağlam olacak ve insana gerçek faydalar sağlayacaktır.

Sonuç olarak, yanlış tutum ve yaklaşımla, kendimiz yaşamın temposunu hızlandırırız ve sonra, sözde kendini tanıma ve ruhsal gelişim için yeterli zamanın olmadığı konusunda homurdanır ve şaşkına döneriz. Bunun nedeni de kıskançlıktır, çünkü maddi zenginlik ve dünyevi şeref elde etme konusunda sürekli birbirimizle rekabet ediyoruz.

Küresel ölçekte bu süreç muhtemelen geri döndürülemez ancak bu, bireylerin kendi hayatlarının ritmini değiştiremeyeceği anlamına gelmiyor. Manevi deneyim, eğitim ve tanrısal bir yaşam arzusu edinerek akıl yürütme erdemini, yani Mesih'in düşüncesini edinebilirler. Bunun temeli Rabbimiz İsa Mesih'e olan sevgidir. Mesih'e sevgisi olmayan kişi ruhsal yaşamda asla başarıya ulaşamayacaktır. Bu nedenle, her şeyden önce kendi içimize bakmalıyız: Mesih'e olan sevgimiz kesinlikle kişinin komşusuna olan sevgiyi de içerdiğinden, kınama günahı da dahil olmak üzere tüm günahlardan arınmanın ve kurtuluşun anahtarı olan Mesih'e sevgimiz var mı?

Dışardan kınama ve kınama uygulamaları birbirine çok benzese de özünde çok farklıdır. Kelimelerin etimolojisi: “Kınamak”, günahın gerçek yüzünü göstermek demektir. “Kınama” bir kişiyi yargılamak anlamına gelir.

Tedbir, doğası gereği bir erdemdir ve bu nedenle Tanrı tarafından teşvik edilir. - Kardeşinize yüreğinizden düşmanlık etmeyin; Komşunu azarla, onun için günah taşımayacaksın. (Lev.19:17).

Ayrıca Allah peygamber aracılığıyla şöyle buyurmuştur: Kötülere şöyle dediğimde: “Kötü adam! mutlaka öleceksin” ve kötü adamı yolundan döndürmek için hiçbir şey söylemeyeceksin, o zaman o kötü adam günahından dolayı ölecek, ama onun kanını senin elinden isteyeceğim (Hez. 33:8)

Kınama bir günahtır ve “yargılamayın, yoksa yargılanmayasınız” diyen Kurtarıcı tarafından yasaklanmıştır.

Tedbir, kişinin Tanrı'nın kutsallığı - Yuhanna - ışığında kendi yetersizliğinin farkındalığıyla gerçekleştirilir. 8:7. Kınama, kişinin kendi yanılmazlığı ve dolayısıyla yargılama hakkı nedeniyle yapılır. Mahkum etmek her zaman duygusal açıdan zordur. Yargılamak her zaman doğal olarak kolaydır. Tedbir kişinin kendi saflığını gerektirir. Mahkumiyet genellikle eşit derecede suçlu olan bir kişi tarafından işlenir. Tedbir ruhen kısıtlanmıştır. Kınama zihinsel ve duygusaldır.

KARARIN AMACI

Tedbir, zararlı bir eylemin objektif bir şekilde kınanmasıdır [Filip. 3:18] yasal dayanağı ve kanıtlanabilir temeli olan kişi - Titus 2:14-15. Kınama, kişinin kendisinin ve eylemlerinin güdülerinin öznel olarak kınanmasıdır.

Tedbir, yalnızca belirli, kesin eylemlerin her biri ile ilgili olarak mümkündür ve Kutsal Yazılar tarafından “tedbir için faydalıdır” - 2 Tim. 3:16. Kınama neredeyse her zaman “genel ifadelerle” ifade edilir ve sıklıkla spekülasyon ve görüşlerle desteklenir.

MOTİFLER

Tedbir, bir kişiye, "yanlışlıkla inanan" komşulara duyulan "içten yürekli sevginin" bir tezahürü olarak, günahkarı ıslah etmeye çalışır - 1 Tim.1:5. Mahkumiyet, bir kişiye karşı kişisel iç düşmanlığın bir tezahürüdür ve sanığın hayatını mahvetmeyi amaçlamaktadır.

Tedbir her zaman Tanrı'nın günahkarlara merhamet etmesi için yapılan samimi dualarla desteklenir. Kınama çoğunlukla, Tanrı'nın mahkum edilen kişi hakkında doğruluk kisvesi altında yargılanması için bencil bir ricada ifade edilir.

Tedbir, bir günahkarın otoritesini düzeltmeyi ve korumayı amaçlar ve bu nedenle, her şeyden önce "şahsen" bire bir yapılır - Matt. 18:15. Kınama, kınanan kişiyi mümkün olan her şekilde aşağılamayı amaçlar ve bu nedenle çoğunlukla alenen ve kişinin "arkasından" gerçekleştirilir.

Tedbir ancak tüm kişisel teşvik girişimleri başarısız olduktan sonra halka açık olarak gerçekleştirilir - Matt. 18:15-17. “Kamuoyunda yaşanan kavgalara” kınamalara hızla katlanmak için çabalıyoruz.

Kişi günah işlediğini kabul ettikten hemen sonra azarlama başarıyla tamamlanmış sayılır. Kınama, itiraf edilen suçu daha sonraki aşağılamanın daha da gelişmesi için bir argüman olarak kullanır.

Tedbir şefkat duygusundan kaynaklanır ve bu nedenle başlangıçta nazikçe, olumlu bir şekilde ve hızlı bir düzeltmeye olan inançla yapılır. Kınama, kişinin bir başkasını küçük düşürerek kendi gözünde büyüme yönündeki içsel arzusunun bir tezahürüdür ve bu nedenle başlangıçta katı, şüpheci ve değişim umudu yoktur.

Tedbir, kısa ve öz bir şekilde yanlış yapılana dikkat çekerek uzlaşma arayışına giriyor - Özd. 17:9. Kınama, suçu dramatize ederek kendisini uzaklaştırmaya çalışır.

Şunu okumak yararlı olabilir: