Son Yargı ikonunu kim boyadı? Simge "Son Yargı"

Anıtsal resimde “Son Yargı” imgesi.

Bizans sanatının gelenekleri.

Dönemin mekansal kavramlarının teolojik temeli ve dini bilinç ikonografiye yansıyor " Son Karar" Görünür görüntüleri aracılığıyla Hıristiyan inancının en önemli hükümlerini aktarması beklenen anıtsal resimdeki “Kıyamet Günü”nün olay örgüsüne yönelik dönemin tutumu da önemlidir. “Son Yargı” imgesi, dünyanın yaklaşmakta olan sonunu gösterir - İsa Mesih'in İkinci Gelişi sırasında yerine getireceği evrensel Son Yargı. Kompozisyonda dünyanın sonu, tüm insanlığın nihai yargısı, ölülerin dirilişi, sahneler gibi resimler anlatılmaktadır. cehennem azabı tövbe etmeyen günahkarlar ve doğruların göksel mutluluğu. "Son Yargı" görüntülerinin önemli bir özelliğine dikkat etmek gerekir: Bir kişiyi korkutmak için yaratılmamışlar, onun günahları hakkında düşünmesini sağlamak için tasarlanmışlardır; umutsuzluğa kapılmayın, umudunuzu kaybetmeyin, tövbe etmeye başlayın.

Evangelist John the Theologian. Rostov. 16'ncı yüzyıl

Dünyanın sonu ve Kıyamet düşüncesi asla terk edilmedi insan bilinci ve her zaman yanan soruların sayısına aittir. “Kıyamet” veya “İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy” kitabı ve gizemli sembolleri ve esrarengiz imgeleriyle çok sayıda Apocrypha, hayal gücünü ve düşünceyi büyük ölçüde ateşledi, kiliyastik (Yunanca χιλιασμός - milenyum) görüşlere yiyecek verdi. Antik yazı ile sanat arasındaki bağlantı, geçmiş yüzyılların bilim adamları tarafından fark edildi - F.I. Buslaev, N.V. Pokrovsky. Geliştirilmiş haliyle, “Son Yargı” ikonografisi İncil, Kıyamet metinlerinin yanı sıra Aziz Petrus'un patristik eserlerine dayanmaktadır. Babalar (Suriyeli Efrem, Palladius Mnich, İskenderiyeli Cyril), “Yeni Fesleğen'in Hayatı” ve Bizans edebiyatının diğer eserlerinin yanı sıra ikonografik detaylarda halk ruhani şiirlerinin metinleri de görülebilmektedir. “Son Yargı” kompozisyonlarının kompozisyonunu ve karakterini etkileyen en önemli kaynaklardan biri, dindar Theodora'nın cennet ve cehennem vizyonuyla ilgili bir hikayeyi içeren “Yeni Basil'in Hayatı” (10. yüzyıl) idi. . Theodora'nın cennete yükselen ruhu, Cennetteki Kudüs'ü ve günahkarların azabını görür. Daniel Peygamber'in Vizyonu (Dan.10-12) - “Daniel Peygamber'in Vizyonu” sahnesinde bir melek, Daniel Peygamber'e dört hayvanı göstermektedir.

Fresk. Vladimir'deki Varsayım Katedrali. 1408

Bu hayvanlar Babil, Makedon, Pers ve Roma ya da Deccal gibi "yok olabilen krallıkları" simgeliyor. Birincisi ayı, ikincisi grifon, üçüncüsü aslan ve dördüncüsü boynuzlu canavar şeklinde temsil edilmiştir. Ateşli akıntı, sözde "Kutsal Meryem Ana'nın Vahiy" adlı kıyametinden bilinmektedir. 12. yüzyıldan itibaren “Vahiy” listelerinde “Bu nehirde pek çok karı-kocanın olduğu; suçluluk derecesine göre kimisi beline, kimisi göğsüne, kimisi de yalnızca boynuna kadar batırılır. “Kıyamet” dünyanın sonunun ve Kıyametin yaklaşmakta olan olaylarını görüntülerde gizlice anlatıyor, ancak ataerkil yorumlarda, ayinle ilgili metinlerde ve özellikle ikonografide geleceğin resmi oldukça netleşiyor. Doğu'da bu kutsal yazının anlaşılmasına yönelik rehber, metnin anlaşılmasının büyük ölçüde "Son Yargı" ikonografisine yansıyan yorumlarına bağlı olduğu Caesarea'lı Andrew (IV. Yüzyıl) idi.

Ravenna'daki San Apollinare Nuovo Kilisesi mozaiği, 6. yüzyıl

“Kıyamet Günü”nü tasvir etme geleneği 4. yüzyıla kadar uzanıyor. - Prototipin "Lazarus'un Dirilişi" İncil sahnesinin görüntüsü olduğu Hıristiyan yer altı mezarlarının resmi. Daha sonra V-VI yüzyılların erken Hıristiyan sanatında. İncil'in ayrı bölümleri ve İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi kiliselerin mozaik dekoruna dahil edildiğinde anlatı görüntüsünün ayrı bölümleri oluşturuldu. Başlangıçta, Son Yargı iki biçimde tasvir edildi: koyunların keçilerden ayrılmasının öyküsü ve on bakirenin benzetmesi (Ravenna'daki San Apollinare Nuovo Kilisesi, 6. yüzyıl).

Etimasiya. Ravenna'daki Ortodoks Vaftizhanesi mozaiği. 5. yüzyıl

Burada aynı zamanda “Vahiy”de (Ravenna'daki San Vitale Kilisesi, 6. yüzyıl) öngörülen İkinci Geliş imgesi, “Hazırlanmış Taht” veya “Etymasia” imgesi olan “Görkemli İsa” kompozisyonunu da bulabiliriz. (Yunanca ἑτοιμασία - hazırlık), Mesih'in Son Yargıyı gerçekleştirmek için oturacağı yer (Ravenna'daki Ortodoks Vaftizhanesi, 5. yüzyılın üçüncü çeyreği).

İkonografik bir imgenin dua niteliğindeki ibadetin bir nesnesi olarak anlamı, 787 tarihli Yedinci Ekümenik Konseyin dogmatik tanımında ortaya çıkar. Bu dönemde Bizans'ta ikonografik bir kanon oluşmaya başladı; ikonların yazımını düzenleyen, temelde görüntü ve sembol kavramını içeren bir dizi kural ve norm. İkonografik kanon, ikonografik görüntülerin göksel dünyayı dünyevi dünyadan ayıran özelliklerini kaydetti ve pekiştirdi. . İkon resminin gelişimi, değişiklikler sanatsal tarz- tüm bunlar, kilise halkının eucharistic (Yunanca ευχαριστια - şükran günü) dindarlığı düzeyiyle, Kilise'nin ayinle ilgili yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir tapınak resmi ile bir ikona arasındaki bariz farklardan biri, freskin tapınakla birlikte yaşaması, yaşlanması, onunla birlikte onarılması ve onunla birlikte ölmesidir. İkonografik konular tapınakta her bir parçanın anlam ve önemine ve ibadetteki rolüne göre dağıtılmıştır. “Son Yargı” kompozisyonlarının yerini - kural olarak batı duvarı veya narteks - belirtmek önemlidir.

“Kıyamet” ikonografisi Bizans sanatında 11-12. yüzyıllarda şekillendi. Bu dönem, “Makedon canlanışı” ve “Komnenos canlanışı”nı içerir ve Latin İmparatorluğu dönemiyle (1204) sona erer. Deccal'in hükümdarlığı, Mesih'in İkinci Gelişi, ölülerin dirilişi ve Son Yargı ile ilgili Eskatolojik (Yunanca εσχατον - kenar, son, sınır; λογος - öğretim) temaları Bizans Kıyametçiliğinde (Yunanca apokaluyi'den) yaygın değildi. - vahiy).

Tanrı'nın tahtının önünde duran bir grup doğru insan. Son Yargı freskinin bir parçası. Varsayım Tapınağı Tanrının kutsal Annesi.. Batı apsisi; Gürcistan. Ateni. 11. yüzyıl

Bu edebiyat türünde imparatorluğun doğusunda hristiyan imparatorların yaşadığı olaylar ve savaşlar tüm dünya tarihi açısından birinci derecede önem taşıyordu. Bu zamanın hayatta kalan anıtsal resim komplekslerinin en seçkin örnekleri şunlardır: Selanik'teki Panagia Chalkeon Kilisesi'nin narteksindeki resimler (1028), Kastoria'daki Mavriotissa Kilisesi'nin freskleri (1082), Bachkovo Kemikhanesi'nin resimleri. Bulgaristan'da (1083'te kuruldu, 11. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar freskler) ve Otranto Katedrali (1163, zemin mozaikleri).

Bizans dünyasının en ünlü anıtlarından “Son Yargı” imgesi Gürcistan'da bulunabilir - Udabno'nun David-Gareji manastırında, batı duvarında 11. yüzyıldan kalma ağır hasar görmüş bir fresk vardır; Ateni'deki kötü korunmuş “Kıyamet” freskleri de aynı döneme aittir. 12. yüzyılın ortalarındaki “Son Yargı”dan parçalar. Ikwi'deki küçük bir kilisede muhafaza ediliyor. Rusya'da “Kıyamet Günü”nün bilinen en eski fresk tasviri Kiev'deki Cyril Manastırı'nda (1170'ler), St. George Katedrali'ndedir.

Staraya Ladoga'daki Aziz George Katedrali (12. yüzyılın 80'leri. Batı duvarının resmi.

Staraya Ladoga (12. yüzyılın 80'leri), Novgorod'daki Kurtarıcı Nereditsa Kilisesi'nde (1199), Vladimir'deki Dmitrov Katedrali'nde (12. yüzyılın sonları). Batı Avrupa'da “Kıyamet” ikonografisi geleneği Orta Çağ boyunca kesintiye uğramamış, el yazması minyatürlerde, duvar resimlerinde ve heykellerde devam etmiştir.

Bölge 11. yüzyıla kadar Batı Avrupa- tek bir dini Hıristiyan dünyasının parçası. Geleneksel olarak Frank hanedanlarının adı verilen Merovenj (8. yüzyıla kadar) ve Karolenj dönemleri, Romanesk öncesi dönemi oluşturur ve onu, Roma döneminin ilk dönemi olarak başlayan Otton dönemi (X-11. yüzyılın başı) takip eder. yerleşik, tamamen entegre Batı Avrupa kilise sanatı, aynı zamanda son dönem Batı'da güzel sanatlar takip edildiğinde Ortodoks gelenekleri. Son Yargı tasvirleriyle ünlü: Capua'daki Formis'teki Sant'Angelo kilisesi (12. yüzyılın son çeyreği) ve Venedik'teki Torcello Bazilikası'nın görkemli mozaikleri (c. 1200). Kompozisyonun geleneksel versiyonu şunları içerir: çok sayıdaÜç temaya ayrılabilecek görüntüler: birincisi Mesih'in ikinci gelişi, ölülerin dirilişi ve doğruların ve günahkarların yargılanması; ikincisi dünyanın yenilenmesi; üçüncüsü ise doğruların zaferi. cennet Kudüs. Bu kompozisyon Hıristiyanların hayal gücünü harekete geçirdi ve genel evrenin resminin önemli bir parçası haline geldi, doğası gereği öğreticiydi ve misyoner anlatısına katkıda bulundu.

Vladimir'deki Dmitrovsky Katedrali (1194). Kuzeydeki freskler ve güney yamaçları merkezi nef.

“Son Yargı” imajının ikonografik çözümünü ele alalım: Kompozisyonun merkezinde dünyanın yargıcı olan Mesih tasvir edilmiştir. Onun önünde, halkın şefaatçileri olan Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya duruyor. Ayaklarının dibinde, dünyadaki ilk insanlar olan Adem ve Havva var. Bu merkezi grubun yanlarında ellerinde açık kitaplarla havariler (her iki tarafta altışar) oturuyor. Havarilerin arkasında melekler vardır - göksel muhafızlar. Uluslar elçilerin yönetimi altında yargıya gider. Mesih'in sağında doğrular, solunda ise günahkarlar vardır. Dünyanın yargıcı olan İsa'nın altında taht yazılıdır. Üzerinde Mesih'in kıyafetleri, bir haç, tutkuların araçları ve efsaneye göre insanların tüm sözlerinin ve eylemlerinin kaydedildiği açık bir "Yaratılış kitabı" bulunmaktadır. Daha da düşük olanı gösteriliyor: Bebekleri tutan büyük bir el, bu da "Tanrı'nın elindeki doğru ruhlar" anlamına geliyor ve burada, yakınlarda "insan eylemlerinin ölçüsü" ölçekleniyor.

Son Yargı. Deniz ve kara ölülerini, hayvanlar da yenen insanlarını verir.

Terazinin yakınında, genellikle çıplak bir genç adam şeklinde bulunan bir kişinin ruhu için melekler ve şeytanlar arasında bir mücadele vardır. Kompozisyonun alt kısmında genellikle "Dünya ve deniz ölüleri ele veriyor", "Peygamber Daniel'in Vizyonu" sahneleri ve cennet ve cehennem kompozisyonları yer alıyor. Dünya genellikle düzensiz şekilli, karanlık bir daire şeklinde görünür. Dünyanın merkezinde dünyayı temsil eden yarı çıplak bir kadın oturuyor. Kadının etrafı, yerden yükselen, "ölümden dirilen" insan figürleriyle çevrili. Canavarlar, kuşlar ve sürüngenler yediklerini tükürüyorlar. Balıklar dünyayı çevreleyen denizde yüzerler. Tıpkı yeryüzündeki hayvanlar gibi onlar da diriltilenleri Allah'ın yargısına teslim ederler.

Cennet. Fresk. Snetogorsk Manastırı'ndaki Kutsal Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali (1313). Katedralin batı kısmının resimleri.

Kutsal şehir biçimindeki cennet - içinde doğruların kutsandığı “Kudüs Dağı” neredeyse her zaman en üstte yazılır. Cennet birkaç sahneyle temsil edilebilir: "İbrahim'in Koynu" - doğruların ruhlarıyla birlikte Cennet ağaçları arasında oturan yaşlılar İbrahim, İshak ve Yakup; Ağaçların arka planında, iki melek ve her iki yanında ihtiyatlı bir soyguncuyla birlikte bir tahtta oturan Tanrı'nın Annesinin görüntüsü; Havari Petrus'un önderlik ettiği doğruların elinde cennetin anahtarıyla yaklaştığı cennetin kapılarının görüntüsü. “Son Yargı” sahnelerinde cehennem görüntülerine özellikle dikkat ediliyor. Cehennem, elinde Yahuda'nın ruhuyla cehennemin efendisi Şeytan'ın oturduğu korkunç bir canavarla "ateşli bir sırtlan" şeklinde tasvir edilmiştir.

Son Yargı.
Santa Maria Assunta Katedrali, Torcello
TAMAM. 1200

Varyasyonları önemsizdir: örneğin, bir deniz canavarı tek başlı olabilir, canavar başlı bir tritona benzeyebilir (Sina'daki St. Catherine manastırından simgeler) veya iki başlı, her iki başlı günahkarları yiyip bitiren, örneğin Torcello mozaiğinde olduğu gibi. Daha sonra burada ejderha ve deniz yılanının özelliklerini birleştiren efsanevi bir hayvan olan Leviathan tasvir edilmiştir (Vatopedi Katedrali, 14. yüzyıl). Şeytan imajının karakteristik bir ikonografik özelliği: Onun figürü genellikle tapınağın, gün ışığı ışınının asla nüfuz etmediği en karanlık köşesinde tasvir edilir; Bazen Şeytan bir duvarın kenarında bulunur: sanatçı kötü gücü kesmeye ve durdurmaya çalışır. Özel işaretler, çeşitli eziyetlere maruz kalan günahkarları göstermektedir. Kıyamet Günü'nün ilk ikonografisindeki günahkarların cezalandırıldığı sahneler, bireysel cezaların görüntülerini içermiyor. Daha sonra örneğin Decani'deki Kurtarıcı Kilisesi'nde (1335-1350) tüm günahkarlar ve günah türleri isimlendirilir. “Son Yargı”nın kompozisyonuna başka ayrıntılar da dahil ediliyor.

Timotesubani'deki tapınağın batı duvarındaki "Son Yargı" resmi.

Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından ele geçirilmesi ve yağmalanması, merkezi kültür sisteminin yıkılmasına yol açtı. Ortodoks dünyasıİkonoklast sonrası dönemde gelişti. Sanatsal dürtüleri Bizans sanatının dini etkisi altındaki eyalet ve ülkelerin sanatını besleyen Konstantinopolis'in yıkılmasıyla birlikte Sırbistan, Bulgaristan, Gürcistan ve Rusya'daki yerel okulların faaliyetleri yoğunlaştı. 13. yüzyıl, haçlılar tarafından ele geçirilen bölgelerden göç eden Yunan sanatçıların büyük ölçüde kolaylaştırdığı bağımsız ulusal Ortodoks sanatı biçimlerinin oluşma zamanıydı. Böylece, Bizans sanatına paralel olarak, Transkafkasya'nın Hıristiyan ülkelerinde “Son Yargı” ikonografisi oluşturuldu: görkemli bir kompozisyon (13. yüzyılın ilk çeyreği) dahil olmak üzere, kutsanmış Kraliçe Tamara döneminden kalma birçok anıt korunmuştur. yüzyıl). 13. yüzyılın ilk yarısının anıtsal metropol resmi hakkında. Yarım yüzyıl boyunca en iyi sanatçıların Başpiskopos Sava ve Sırp hükümdarların emriyle çalıştığı Sırbistan'ın fresklerinden bir fikir edinebilirsiniz. Raska okulunun “Son Yargı” kompozisyonuna sahip kiliselerin en seçkin örnekleri manastır katedralleridir: Studenica'nın Büyük Varsayım Lavra'sı (12. yüzyılın 80'leri, 90'ları), Zhicha manastırları (13. yüzyıl), Milesheva (yaklaşık 1234). ) ve Sopochan (1272-1276). Sırp ressamların eserleri anıtsallık ile karakterize edilir. Bizans sanatının yeni özellikleri ortaya çıktı: görüntülerin samimiyeti, lirik duygu, görüntüye kişisel bir unsur katma. Resimler, 12. yüzyılın sonlarında resimde çok yaygın olan doğrusal stilizasyonu bilinçli olarak terk ediyor.

Fresk "Son Yargı". Mileşeva Manastırı. Sırbistan. Parça.

Ulusal Sırp üslubunun özellikleri, Kral Vladislav tarafından kurulan Mileşeva Manastırı'nın Yükseliş Kilisesi'nin tablosunda güçlü bir şekilde ön plana çıkıyor. Bizans sanatının, birçok güzel sanat eserinin Konstantinopolis'ten ihraç edildiği Latin Batı kültürü üzerinde de güçlü bir etkisi vardı. Batı'nın anıtsal resmindeki “Son Yargı” imgesinin örneklerinden sadece birkaçını sayacağız: Donna Regina manastırındaki apsisin dış duvarındaki Oberzell'deki St. George Kilisesi'ndeki resimler. Napoli'de (1293), Caceres'teki San Pablo Kilisesi'nde (yaklaşık 1200). ), Florentine Vaftizhanesinde (1225-1228).

Aslına bakılırsa 14. yüzyılda “Kıyamet Günü” görüntülerine birçok Balkan kilisesinde rastlamak mümkündür (Prizren'deki Leviski Meryem Ana Kilisesi, 1307-1313; Gracanica'daki Meryem Ana Kilisesi, 1321; Kurtarıcı Kilisesi). Decani 1335-1350, Aziz Krikor Kilisesi'nin duvar resimleri, Ohri Sophia) ve Yunan anıtları (Mistras'taki Metropolitan Kilisesi, 14. yüzyılın başları; Vatopedi'deki katedral, 14. yüzyıl).

Son Karar
Kahriye Camisi, Kariye Manastırı
TAMAM. 1316–1321

Ana başkent topluluğu, Yunan ustaların zamanların sonu temasına ilişkin algısını değerlendirebildiği Kariye Manastırı'dır (Kahrie-Jami, 1321). Nartekste neredeyse her durumda “Kıyamet Günü” tasvir edilmiştir. Bunun istisnası, orta kısımdaki koridor kemerine “Yargı” kompozisyonunun karanlık bir arka planda yapıldığı ünlü Kakhriye - Jami tablosudur. Kahriye Camisi'nin mozaik sanatı Bizans sanatıdır, 11.-12. yüzyıl Bizans estetiğinin ölçüsüyle değerlendirilemeyeceği gibi, aynı şekilde İtalya ile temas noktalarına rağmen Bizans sanatının ölçüsüyle de ölçülemez. İtalyan trecento.

Son Karar
Kahriye Camisi, Kariye Manastırı. TAMAM. 1316–1321

Kahrie-Jami'nin kompozisyonunda ana fikir, anlatı kadar dogmatik değildir; yaratıcıları efsanenin sembolik anlamıyla değil, duyusal netlikle, görüntülerin hiyerarşisiyle değil, zaman içindeki sıraları. Ortada, günahkarları isteyen Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın yanında "Yüce İsa" imgesi yer alıyor. Yukarıda gökyüzünü katlayan bir melek var. Yelkenlerin ve kemerlerin üzerine göksel dünyanın sahneleri yerleştirilmiştir; Bunlardan bazıları olağandışıdır; örneğin Ahit Sandığını omuzlarında Kral Süleyman'ın Tapınağına taşıyan üç adamın görüntüsü. “Kıyamet” sahnesinin belirgin biçimde iki parçaya bölünmesi ve tablodaki aydınlık ve karanlık alanların karşılaştırılması, İkinci Geliş sonrasında dünyanın fiili bölünmesini anımsatmaktadır.

Örneğin bazı Rönesans fresklerini not edelim; bunlar arasında Giotto'nun Padua'daki Arena Şapeli'ndeki (Scrovegni) (1305) geçiş dönemine ait çalışmaları da yer alıyor. Pisa Campo Santo'nun güney duvarındaki “Son Yargı” (14. yüzyılın ikinci yarısı) ve son olarak Sistine Şapeli'nin doğu duvarındaki Michelangelo'nun bir eseri. Şemanın dışına çıkmayan “Kıyamet” temasını geliştirmede Batı edebiyatının Doğu edebiyatına göre “daha fakir” olduğunu belirtmek gerekir. Batı öğretileri “Son Yargı hakkındaki İncil öğretisini açıklığa kavuşturmak yerine belirsizleştirdi”, yani. soyut akıl yürütme ve fikrin tam ve kapsamlı bir şekilde açıklanmasına yönelik görünür bir girişimin olmaması.

Bizans'ın siyasi hayatının gerilemesi sırasında Bizans sonrası sanatın önemli merkezleri kaldı. Bu, her şeyden önce Girit ikon resim okulu ve Athos Dağı'dır. “Son Yargı” imgesinin ikonografik mirası, Mısır'daki bir dizi fresk - St. Sina'da Catherine (XVI yüzyıl), Romanya'da - Bukovina'daki Voronets manastırı (1547), Sırbistan'da - Krušedol manastırı (XVII yüzyıl). Athos koruyucu oldu kilise gelenekleri Bizans, ne Batı etkilerinin, ne siyasi huzursuzluğun, ne de kilise yeniliklerinin girmediği kapalı bir köşeydi. 16. yüzyıl Athos'un resminde parlak bir dönemi temsil ediyor. Ancak, genel anlamda“Son Yargı” kompozisyonu, Bizans sanatında farklılık gösteren Mesih'in İkinci Gelişi ile Son Yargı'nın karıştırılmasıyla ilişkili önemli bir tutarsızlık vardır (Athos Dağı'ndaki Aziz Andrew Skete Katedrali; Aziz Athanasius Lavra) . N.V.'ye göre. Pokrovsky'nin İkinci Geliş'i ayrı bir sanatsal anlatım biçiminde tasvir etmesi, Doğu Hıristiyan sanatını Batı Avrupa kilise sanatına yaklaştırıyor.

Dionysiates Manastırı yemekhanesinin resminden bir parça. Athos. 16'ncı yüzyıl

Burada, 15. yüzyıldan, hatta daha öncesinden kalma ikonografik geleneğin, “Kıyamet” ve “Kıyamet” imgeleri arasında ayrım yaptığını belirtmek gerekir. "Son Yargı", örneğin Yunan Theophanes tarafından yapılan Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin (1405) tablosunda görülebileceği gibi "Kıyamet" in bir parçası olabilir veya ondan ayrı olarak var olabilir. Yunan anıtsal resminde, Athonite manastırlarında “İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy”ine ilişkin birkaç döngü yaratılmıştır; bunların en eskisi, Dionysiatus manastırının yemekhanesindeki tablodur (1563 - 1568), ayrıca 1563'teki yemekhanenin resmidir. Dochiara (1676 - 1700) ve Xenophon manastırındaki katedralin eksonarteksi (1632-1654). N.V. Pokrovsky, St. Lavra'nın katedral kiliselerinin eksonartekslerindeki resimlerden bahsediyor. Athanasius (1535), Caracal (1750), Philotheus (1752) ve Zograf (1817) manastırları. Athos kıyamet döngüleri ise 18.-19. yüzyıllarda Romanya ve Bulgaristan'ın duvar resimleri için model haline geldi. Bazı kompozisyonlar, Albrecht Dürer, Lucas Cranach gibi Batı Avrupalı ustaların gravürlerini neredeyse tamamen tekrarlıyor, diğerleri ise Bizans sonrası sanat geleneklerine uygun olarak yeniden işleniyor. Üstelik hem bu anıtlarda hem de diğer anıtlarda Daniel ve Hezekiel peygamberlerin zamanın sonunu anlatan vizyonları kullanılabilir. “Kıyamet” görselinde bahsi geçen vizyonlardan görüntülerle birlikte “kıyamet” motifleri de mevcut olabilir. Yani “Kıyamet”in bir parçası olan “Kıyamet”in kendisi de “Kıyamet”i kendi parçası olarak içerebilir. Nitekim Yunan ikon ressamı Dionysius Fournoagrafiot tarafından 18. yüzyılın başında derlenen ikon resmine ilişkin talimat ve talimatlar koleksiyonunda, “Kıyamet” ve “Kıyamet”in nasıl tasvir edileceğine dair talimatlar bulunmaktadır. Sanatçı, Vahiy'den 24 sahne anlatıyor ancak açıklamasında büyük ölçüde Hans Holbein'in gravürlerini takip ediyor. 16.-17. yüzyıllarda bunu söylemeye değer diye düşünüyorum. N.V.'nin yazdığı gibi, sanatçıların ikon alanını çok sayıda parçaya bölmekten vazgeçme ve "Son Yargı" nın tüm görsellerini tek bir bütün halinde birleştirme arzusu dikkat çekicidir. Pokrovsky.

Moskova Kremlin Varsayım Katedrali (1481, 1513-1515, 1642-1643) Batı duvarının resmi.

Bizans ilahiyatçıları tarafından geliştirilen anıtsal resim ikonografisi, yüzyıllar boyunca Balkan Yarımadası ülkeleri, Batı Avrupa ve Rusya tarafından tamamen benimsenmiştir. Daha da geliştirilen ve değişen üslup özellikleri, mecaz dil, teknik beceriler her ekolde kendine has özellikler ve özellikler kazanmıştır. “Son Yargı” olay örgüsünün Bizans temeli, antik sanat anıtlarında bozulmadan korunmuştur; burada sadece fikrin geliştirilmesinde değil, hatta değiştirilmesinde de ciddi bir girişim görülmemektedir. hazır şema. Resmin tek tek parçalarının benzersiz bir şekilde yerleştirilmesi ihtiyacından kaynaklanan mekan koşulları, ancak bu özgünlük mekanik niteliktedir ve sanatsal bir konseptin izlerini ortaya çıkarmaz. “Son Yargı” tablosunun gelişimine dair bazı işaretler yalnızca 15.-18. yüzyıl anıtlarında bulunur.

Yaroslavl Spassky Manastırı'nın Spaso-Preobrazhensky Katedrali (1563). Batı duvar resmi

Kostroma'daki Debra'da İsa'nın Dirilişi Kilisesi (1651-1652). Vasili İlyin. Batı galerisinin doğu duvarının güney lunetinin freski.

Kaynakça

Antonova V.I. Mneva N.E. Eski Rus resim kataloğu. Tarihsel ve sanatsal sınıflandırma deneyimi. T. 2. XVI – başlangıç. XVIII yüzyıl M., 1963.
Bobrov Yu.G. Hıristiyan sanatının anıtlarının ikonografisinin temelleri. M.: Yayınevi Sanat Okulu, 2010.
Buslaev F. I. Rus orijinallerine göre Son Yargının Görüntüleri // Buslaev F. I. Çalışıyor. T. 2. St.Petersburg, 1910.
Pokrovsky N.V. Hıristiyan sanatının anıtları üzerine yazılar. St.Petersburg: Lig Plus, 1999.
Pokrovsky N.V. Bizans ve Rus sanatının anıtlarında Son Yargı // Odessa'daki VI Arkeoloji Kongresi Bildirileri. T. 3. Odessa, 1887.
Başpiskopos Nikolai Pogrebnyak Son Yargının İkonografisi // Moskova Piskoposluk Gazetesi: çevrimiçi dergi. 2014. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/34/51/ (erişim tarihi: 03/08/2014).
Ortodoks ansiklopedisi. T. XXIV (Savaşçı Yahya - İlahiyatçı Yahya Vahiy). M., 2010.
Kolpakova G. S. Bizans Sanatı. Geç dönem. T.2. St.Petersburg: Azbuka, 2010.
Lazarev V.N. Bizans resminin tarihi. T.1.M., 1947.
Hegumen Alexander Fedorov Kilisesi sanatı mekansal-görsel bir kompleks olarak. St.Petersburg: Satis, 2007.

Anastasia Melikh, 3. sınıf.

Hıristiyanlık, bir kişinin yalnızca yaşamını değil aynı zamanda ölümünden sonraki varlığını da içeren bütünsel bir dünya görüşüdür. Bu, yalnızca tanıdık ve basit görünen karmaşık bir görüş sistemidir. Kutsal Yazılar yalnızca dünyanın ilk günlerini değil, aynı zamanda son günlerin nasıl olacağını da anlatır. Renkler ve karakterlerle dolu Son Yargı simgesi bunu anlatıyor.

Figüratif dili "okumak" her zaman kolay değildir, özellikle de gelecekteki olaylardan bahsederken. İlgili her şey kıyametle ilgili tahminler hararetli tartışmalara neden oluyor, ancak Ortodoks Kilisesi'nin kendi yorumu var. Ve eğitimli Hıristiyanların bile açıklamaya ihtiyacı olabilir. Bu nedenle temel teolojik noktaların ayrıntılı olarak ele alınması manevi fayda sağlayacaktır.

Arsa oluşumu

Yeni Ahit'te, kitabın tamamı gelecekteki olaylara - Kıyamet'e - ayrılmıştır. Canlı görüntüler yaklaşan ikinci gelişin ayrıntılarını anlatıyor: yıldızlar gökten düşüyor, güneş ve ay artık ışık vermiyor, cennetin güçleri bile sarsılmış, melekler borazan çalıyor, İsa bir bulutun üzerinde geliyor. Bu nedenle, eski çağlardan beri, Kıyamet Günü'nün ikonları dünyanın son günlerinin tüm gücünü ve ölçeğini aktarmaya çalışmıştır.

Ölülerden genel diriliş ve son - Son Yargı - beklentisi Apostolik İnanç'a (Hıristiyanlığın ana ilkelerinin bir özeti) yansır. Çoğu ikon bunu İkinci Geliş bağlamında gösterir. Yargılamadan önce pek çok olayın gerçekleşmesi gerekir; bu yalnızca Vahiy'in 20. bölümünde anlatılmıştır. Ondan önce şeytan mağlup olur.

Son Yargı'nın ilk görüntüleri fresklerde ortaya çıktı. İlk başta sanatçılar yalnızca bilge ve aptal bakirelerin benzetmesini veya koyunların keçilerden ayrılmasını tasvir ediyorlardı. 8. yüzyıla gelindiğinde. Bizans ustaları zaten tam bir resim oluşturuyorlardı. Daha sonra konu hem Batı'da hem de Rusya'da duvar resimlerine taşındı.

Hangi olaylar tasvir ediliyor?

Beyaz tahtta oturan Mesih, ölüleri tüm yaptıklarının kaydedildiği kitaplara göre yargılayacak - Kıyamet böyle söylüyor. Tanrı'nın Son Yargısını gösteren bir ikonun kompozisyonunu oluşturmanın bir başka temeli de Yeni Basil'in hayatıdır. Kompozisyonun merkezinde Yargıç olarak hareket eden Mesih yer almaktadır. Önünde Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya var - insanlar için şefaat ediyorlar. Yakınlarda cennetin ilk sakinleri Adem ve Havva'dır.

Yanlarda havariler var, ellerinde açık kitaplar var. Büyük bir melek ordusu olan Başmelekler de mevcuttur. Karakterler farklı katmanlarda bulunur: üstte Cennetin sakinleri, altta ise mağlup Deccal bulunur. Ev Sahiplerinin Efendisi genellikle en üstte tasvir edilir - Ortodoks kanonunun Baba Tanrı'nın yaşlı bir adam olarak tasvir edilmesine izin verdiği tek durum.

Yanında melekler vardır; ellerindeki parşömen dünya tarihinin sonunu simgeliyor. Son Yargı ikonunun bireysel unsurlarının yorumlanması İncil'e dayanmalıdır. Bazı unsurlar apokrif eserlerden ödünç alınabilir, ancak bu genellikle kanonik metinlerle de ilişkilendirilir:

yarı çıplak kadın - dünyayı kişileştirir;
yükselen rakamlar dirilen insanlardır;
kurbanlarını tüküren canavarlar - İncil'deki kehanetlerin gerçekleşmesi;
ayı, grifon, aslan, boynuzlu canavar - yok edilecek dünyevi krallıkların kişileştirilmesi;
beyaz tavşan yalnızca Rus ikonlarında bulunan gerçeğin sembolüdür;
gri tavşan - yalanları kişileştirir.

Zarif yargıç

Simgeler Andrei Rublev herkes tarafından biliniyor, ünlü ustanın çizdiği Kıyamet'in görüntüsü bize ulaştı. Bu şehirdeki Varsayım Katedrali'ndeki bir tablo. Vladimir. Bu eserden önce Rus sanatçılar da bu sahneyi Batılı ustalar gibi korkutucu olarak tasvir ediyorlardı. Andrei Rublev'in freskinde cehennem azabı, kötü şeytanlar veya ağlayan günahkarların görüntüleri yoktur. Bu kompozisyonda herkes eşittir: fakir ve zengin, günahkar ve dürüst.

Keşişi çevreleyen internecine savaşları dünyası bile azizin tüm insanları birleştirme arzusunu etkilemedi - en azından orada, geri dönüşün olmadığı sınırın ötesinde. Ne yazık ki kompozisyonun büyük bir kısmı sonsuza kadar kaybolmuştur. Her yıl freskler giderek daha fazla tahrip ediliyor. Ancak hala görülebilen kısım sanatçının arzusunu gösteriyor; herkesin en merhametli Yargıç olan Mesih'e giden yolu bulmasını istiyor.

Cehennem resimleri

Genellikle kompozisyonun alt üçte birinde yer alırlar ve hem tanınabilir görüntüler hem de belirli renklerle öne çıkarlar. Şeytanlar genellikle tek renkli, koyu ve hatta siyah renklerle yazılır. Şeytan, Yahuda'nın ruhunu pençelerinde tutarak bir canavarın üzerinde oturuyor. Günahkarların azabı ayrı ayrı işaretlerle tasvir edilebilir. Canavarın ağzından ilk insanların bulunduğu üst kademeye doğru bir yılan yükselir - bu, günahın sembolik bir görüntüsüdür. Bunun yerine bir ateş nehri çizilebilir.

Ateşli akıntıda yer alan günahkarlar farklı sosyal grupları (krallar, keşişler, soylular) temsil edebilir. Bizans ustaları karanlığın prensini, hoş olmayan bir yüze sahip, yarı giyinik yaşlı bir adam olarak tasvir ettiler. Gövdesi kül rengi olabilir. Üzerinde oturduğu canavarın bir ya da iki kafası vardır ve günahkarları yutar.

Tövbeye çağrı

Son Yargı'nın simgesi, Mesih'in telaffuz edeceği insan ruhuna ilişkin yargıyı verme sürecini anlatsa da, hiçbir şekilde bir kişiyi korkutmak niyetinde değildir. Sunulan resimler sizi düşündürmelidir: Ölümden sonra ebedi ruhu neler bekliyor, genel diriliş ve kıyametten sonra insanlar ne görecek? İnsan sonsuzluğu Tanrı'nın yanında geçirebilecek mi, yoksa dünyevi varoluşun zevklerine fazla mı bağlı?

Konuyu anlamadaki temel zorluk şudur: değerlendiriliyor henüz gerçekleşmemiş olaylar. Azizlerin hayatları, Meryem Ana ile ilgili müjde anlatımları, Rabbin doğuşu, vaazları ve hatta dirilişi geçmişte kalmıştır. Dolayısıyla tanıklar var, tarihi veriler var, belgeler var, arkeolojik belirli bir hikayenin doğruluğunu en azından kısmen kanıtlayan bulgular. İnsan zihni öyle yapılandırılmıştır ki her şeyde kesinlik gerektirir.

Ancak ölümden sonraki yaşam konusunda insanlar tamamen imana, yani Kutsal Yazılara güvenmek zorundadır. Bu gizemli alana ışık tutan apokrif ve patristik edebiyat da var. Ama imanın özü budur; akla meydan okuyanı kavramak.

Son Yargı simgesinin anlamı, Rab İsa Mesih'in gelişiyle ilgili olayları mecazi olarak göstermek ve aynı zamanda dünyevi varoluşun sonluluğunu hatırlatmaktır. Aynı zamanda ruh ölümsüzdür ve sonsuzluktaki kaderi kişinin kendisine bağlıdır.

Son Yargı simgesinden önce dua

Son Yargı Haftasının Kontakion'u, ton 1

Ey Tanrım, görkemle yeryüzüne geldiğinde ve her şey titrediğinde ve ateş nehri seni yargının önüne çektiğinde, kitaplar çözüldüğünde ve sır ortaya çıktığında; o zaman beni söndürülemez ateşten kurtar ve beni layık kıl. sağ elinde oturmak için, ey En Adil Yargıç.

Namaz

Çünkü Senin Korkunç Olan'ın üzerine ve kişilere saygı göstermeden, Yargı kürsüsü önünde duruyorum, ey Mesih Tanrı, ve kınamayı dile getiriyorum ve yaptığım kötü şeyler hakkında bir söz söylüyorum: bu gün, kınanacağım gün gelmeden önce bile , Kutsal Sunağınızda Önünüzde duruyorum ve sizinkilerin yanındaki korkunç ve kutsal Meleklerin önünde, vicdanımın önünde eğilerek, kötü ve kanunsuz eylemlerimi sunuyorum, bunu açığa vuruyorum ve ifşa ediyorum. Gör Tanrım, alçakgönüllülüğümü ve tüm günahlarımı bağışla, kötülüğümün nasıl saçımdan daha fazla çoğaldığını gör. Neden kötülük yapmadın? Hangi günahı işlemedim? Ruhumda hangi kötülüğü hayal etmedim? Kirlenmiş, yozlaşmış ve ahlaksız olan her duyguyu ve her kötülüğü, her bakımdan şeytanın işi haline getirerek ben yarattım. Ve biliyorum ki Tanrım, kötülüklerim başımı aştı. Ama senin lütuflarının çokluğu ölçülemez ve senin iyiliğinin merhameti tarif edilemez ve senin insanlığa olan sevgini yenen hiçbir günah yoktur. Dahası, Harika Kral, şefkatli Tanrım, beni, bir günahkarı, merhametinle şaşırt, iyiliğine gücünü göster ve merhametli merhametinin gücünü göster ve döndüğünde beni bir günahkar olarak kabul et. Beni savurganı, hırsızı, fahişeyi kabul ettiğin gibi kabul et.

Sözde ve eylemde, yersiz şehvet ve sözsüz düşünceyle, Seni haddinden fazla günah işlediğim için beni kabul et. Ve tıpkı bir ve onuncu saatte, layık bir şey yapmayarak gelenleri kabul ettiğin gibi, bir günahkar olan beni de kabul et: çünkü birçokları günah işledi ve kirlendi ve Kutsal Ruhunu üzdü ve insani rahmini üzdü. , eylemde, sözde ve düşüncede, gecelerde ve günlerde, isteyerek ve istemeyerek tezahür etti ve tezahür etmedi. Ve biliyorum ki, benim işlediğim gibi günahlarımı da önüme sundun ve akıllarında affedilmez günah işleyenler hakkında benimle konuştun. Ama Tanrım, Tanrım, beni adil yargınla, gazabınla azarlama, gazabınla da cezalandırma.

Bana merhamet et Tanrım, çünkü ben sadece zayıf değilim, aynı zamanda senin yaratılışın da benim. Çünkü sen, Tanrım, korkunu üzerime kurdun ve ben senden önce kötülük yaptım, çünkü yalnızca Sen günah işledin. Ama sana dua ediyorum, kulunla yargılamaya girme. Eğer haksızlık görürsen, Tanrım, Tanrım, kim ayakta kalacak? Günahın uçurumu olduğum ve layık olmadığım için, aşağıda sayısız günahlarımın çokluğundan cennetin yükseklerine bakıp görmekle yetiniyorum. Neden günahlarım bozulmadı? Kiimi kötü tutulmuyor mu? Her günahı işledim, her pisliği ruhuma getirdim: Bu senin için, Tanrım ve insan için istenmeyen bir şey olurdu. Kötülüğün ve düşmüş günahın bir kısmının karşısında beni kim diriltecek?

Rab Tanrım, sana güveniyorum; eğer kurtuluş umudum varsa, eğer insanlığa olan sevgin birçok kötülüğümün üstesinden gelirse, benim için bir Kurtarıcı ol ve cömertliğine ve merhametine göre zayıfla, bağışla, herkesi bağışla, Günah işlemiş olsan bile, çünkü ben ruhumu birçok kötülükle doldurdum ve içimde umudun kurtuluşu var. Allah'ım, büyük merhametin gereği bana merhamet et, beni amellerime göre ödüllendirme, beni amellerime göre yargılama, tersine dön, şefaat et ve ruhumu kötülüklerden ve zalim algılardan kurtar. onunla birlikte artar. Merhametin uğruna beni kurtar; günahın çoğaldığı yerde, Senin lütfun da çoğalır. Bana pişmanlık gözyaşlarını ve yürek şefkatini ver, düşmüşleri mirasına götür, onlarla birlikte tüm günahlardan arınacağım, çünkü burası imamın geçebileceği korkunç ve tehditkar bir yer, bedenler ayrılmış: sonra çok sayıda karanlık ve insanlık dışı iblisler beni ele geçirecek ve kimse bana eşlik etmeyecek ya da yardım etmek için bana yardım etmeyecek, ama işlerim beni mahkum edecek. Bu nedenle, sondan önce beni tövbeyle kabul et ve beni asla bırakma, kulun, ama her zaman içimde dinlen, beni yılanın fitnesine ihanet etme ve beni Şeytan'ın arzularına bırakma, çünkü orada içimde bir yaprak biti tohumu.

Bu nedenle, sen, ey Rab Tanrı, ibadet ettiğin Kutsal Kral İsa Mesih, öğrencilerini kendisiyle kutsadığın Kutsal Ruhunla beni koru. Tanrım, bana da değersiz hizmetkarını, kurtuluşunu bağışla: Kutsal İncil'inin anlayışının ışığıyla zihnimi aydınlat, ruhumu Haçının sevgisiyle aydınlat, sözünün saflığıyla kalbimi beyazlat, Tutkusuz tutkunla bedenimi iyileştir, alçakgönüllülüğünle düşüncemi koru ve emirlerini yerine getirmem için beni yükselt ve senin parlak ışığının gelişini bekleyerek bu şimdiki hayatımın gecesini neşeli bir kalp ve ayık bir düşünceyle geçirebilmemi bahşet. ve gün ortaya çıktı. Sen, Tanrım, Işık, her türlü ışıktan daha fazlasısın, Neşe, her türlü sevinçten daha fazlası, Umut, her türlü umuttan daha fazlası, Sonsuza dek süren Gerçek Yaşam ve Kurtuluş'sun. Amin!

Son Karar

Son Yargı'nın simgesi Ortodokslukta çok önemli ve anlamlıdır. İsa Mesih'in ikinci gelişinden sonra gerçekleşecek sahneleri tasvir ediyor. Daha sonra herkesin hakimin huzuruna çıkacağına ve herkesin yaptıklarına ve faziletlerine göre alacağına inanılıyor.

İkonun olay örgüsünün ve ilk görüntülerin ortaya çıkışı.

Bu komplonun Hıristiyanlıktaki kökenleri hakkında ne söylenebilir? Bu kompozisyonların ilk kez Bizans İmparatorluğu'ndaki tapınağın duvarlarında ikonoklastik dönemden önce ortaya çıkmaya başladığı sanılıyor. 4. yüzyıla kadar uzanıyorlar. İlk görüntüler on bakirenin benzetmesini ve ayrıca keçilerle koyunların (günahkarlar ve doğrular) ayrılmasını anlatıyordu. Bizans'ta ancak sekizinci yüzyılda daha sonra kanonik hale gelen bir imaj oluştu. Son Yargı'nın simgesi bu şekilde ortaya çıktı.

Rusya'da bu görüntüler neredeyse vaftizin en başından beri mevcuttu ve özel anlam Ortodoks için.

Senaryoyu ne etkiledi?

Birçok yönden, Son Yargı ikonunun konusu İncil ve Kıyamet'in yanı sıra Bizans ve Rus'un diğer eski kitaplarından alınmıştır: Palladius Mnich'in Sözü, Suriyeli Ephraim'in Sözü , Yeni Basil'in Hayatı vb. Ayrıca İlahiyatçı Yahya'nın vahiylerinden de önemli ölçüde etkilenmiştir.

Kıyamet Günü ikonasının resmedildiği önemli kaynaklardan biri Daniel peygamberin vahyiydi. Onun vizyonları, peygamberin ilgili kitabında anlatılan Ortodokslukta genellikle önemli kabul edilir. Son Yargı ikonunun konusu için ondan bazı motifler, yani dünyanın sonu ve İsa'nın gelişinden bahseden motifler alınmıştır.

Rusya'daki Son Yargı simgesinin konusu.

Rusya'da bu arsa ilk olarak 12. yüzyılda Kiev'de bulunan Cyril Manastırı'nın duvarlarında kaydedildi. Aynı yüzyılın sonunda aynı görüntüler Aziz George Katedrali, Kurtarıcı Nereditsa Kilisesi ve Dmitrov Katedrali'nde de ortaya çıktı. Ve bu bir tesadüf değil, çünkü Rus vaftizinin temelini atan Prens Vladimir'i etkileyen şeyin bu görüntü olduğuna inanılıyor. Bu gerçek Geçmiş Yılların Hikayesi'nde bahsedilmektedir.

Son Yargı'nın ilk simgesi yalnızca mahkemeyi değil aynı zamanda daha sonra bölünen Kıyamet sahnelerini de tasvir ediyordu. Olay örgüsünün ilk görüntülerinde, örneğin Daniel'in kehanetindeki hayvanlar gibi ikonun belirli yerlerinde açıkça kaydedilen anlar yoktu. Ancak 16.-17. yüzyıllarda olay örgüsünün her detayı yerini aldı.

Arsa açıklaması.

Son Yargı imajının kompozisyonu çok zengindir aktörler ve olaylar. Genel olarak açıklaması oldukça kapsamlı olan Son Yargı simgesi üç kayıttan oluşur. Her birinin kendi yeri var.

Genellikle simgenin üst kısmında, her iki yanında havarilerin bulunduğu İsa'nın bir görüntüsü bulunur. Hepsi yargılama sürecine katılıyor. İkonun alt kısmı herkesi bir araya çağıran trompet çalan melekler tarafından işgal edilmiştir.

İsa'nın heykelinin biraz altında bir taht (Etimasya) vardır. Burası üzerine bir mızrak, bir baston ve bir İncil süngerinin konulabildiği hakim tahtıdır. Bu, daha sonra bağımsız bir sembol haline gelen bu kompozisyondaki önemli bir detaydır.

Resmin alt kısmı, Tanrı'nın Son Yargısını yaşayacak olan doğru ve günahkarların başına ne geleceğini anlatıyor. Simge burada bölünmüştür. Mesih'in sağında Cennete giden doğruların yanı sıra Tanrı'nın Annesi, melekler ve Cennet Bahçesi'ni görebilirsiniz. Mesih'in solunda cehennem, günahkarlar ve şeytanların yanı sıra Şeytan da tasvir edilmiştir.

Yerleşik bir olay örgüsünde, ikonun bu iki kısmı bir ateş nehri veya bir yılanla ayrılabilir. İkincisi, simgenin tamamı boyunca kıvranan bir gövdeyle tasvir edilmiştir ve kuyruğu cehenneme indirilmiştir. Yılanın halkaları genellikle çile (zina, sarhoşluk vb.) adıyla anılırdı.

Konunun yorumlanması.

Yorumu bazılarına ürkütücü gelebilen Son Yargı simgesinin inananlar için kendi anlamı vardır. İlahi plana göre, yeryüzünde yaşamış olan her insanın yaptıkları, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in başkanlık edeceği Kıyamet Günü'nde gözden geçirilecektir. Bu onun İkinci Gelişinde gerçekleşecektir.

Duruşmanın ardından kişi, amellerine göre ya cehenneme ya da cennete giden doğrudan bir yola sahip olacaktır. Buna inanılıyor Özel an dünyanın yenilenmesinde ruh sonsuza kadar Tanrı ile birleşebilir veya sonsuza kadar şeytana gidebilir. Ancak kompozisyonun özü, insanı korkutmak değil, ona yaptıklarını ve günahlarını düşündürmektir. Ayrıca umutsuzluğa kapılmayın ve umudunuzu kaybetmeyin, sadece tövbe etmeniz ve değişmeye başlamanız gerekiyor.

Kıyamet Günü'nün günümüze kadar ulaşan eski görüntüleri.

Birçok antik resim günümüze kadar ulaşmış ve tapınaklarda resim olarak korunmuştur. Örneğin Selanik'teki Panagia Chalkeon kilisesindeki tablo 1028 yılına, Sina'daki St. Catherine, Son Yargı'nın iki simgesi korunmuştur. Ayrıca Londra'daki Victoria ve Albert Müzesi'nde bu görüntünün yer aldığı fildişi bir tabak var; Venedik'teki Torcello Bazilikası'nda bu temalı bir mozaik yapıldı.

Rus'ta da eski görüntüler var. Örneğin, Varsayım Katedrali'nin Moskova Kremlin'inde Son Yargı'nın en eski simgesi var (aşağıdaki fotoğraf). Ayrıca bu tür resimler bazı tapınaklarda da bulunabilir (yukarıda bahsedilmişti).

Azizlerin Kıyamet Günü hakkındaki sözleri.

Hem Kutsal Yazılarda hem de azizlerin sözlerinde Son Yargı hakkında çok şey söylendi. Birçok insan, günahların ve manevi ihmalin sonuçlarını görmek için bu görüntüyü gözlerinin önünde tuttu.

Münzevi Aziz Theophan, ne zaman olacağını düşünmeden, Rab'bin İkinci Gelişi için sürekli hazırlıktan bahsetti. Bunun kesinlikle olacağına inanıyordu, ancak ne zaman olacağı bilinmiyordu.

Aziz John ayrıca son günün ne zaman gerçekleşeceğini tahmin etmenin bir anlamı olmadığına inanıyordu, ancak yakın sonun korkunç alametleri vardı. Bunlar çeşitli talihsizlikler ve yıkımlar, savaş ve kıtlıktır. Kişinin kendisi değişecek ve Tanrı'nın kanunlarını unutacaktır. Bu zamanda günahlar ve kötülükler çoğalır.

Bu nedenle, tüm kutsal babalar İkinci Gelişi ve Son Yargıyı hatırlamanın önemli olduğunu düşünüyorlardı. Bu görüntüye sahip simge buna açıkça yardımcı oldu, çünkü kompozisyon serisi her şeyi net ve ayrıntılı olarak görecek şekilde tasarlandı (doğruların cennetsel mutluluğu ve günahkarların cehennem azabı).

Sanatçıların resimlerinde Son Yargı'nın konusu.

Yani gördüğünüz gibi Hıristiyan inananlar için Kıyamet Günü'nü tasvir eden kompozisyon çok önemlidir. Bu temanın ortaya çıktığı tek yer kiliselerin duvarlarındaki ikona ve resimler değil. Sanatçılar arasında çok popülerdi ve hala da popüler. Bu resimde yerini bulmuş oldukça parlak bir tema.

Mesela Michelangelo'nun bu konuyla ilgili bir freskleri vardır. Sistine Şapeli'nde bulunur. Bu papanın emri olmasına rağmen ressam bunu kendi yöntemiyle tamamladı. Çıplak bedenleri tasvir ediyor ve erkeklerin anatomisini açıkça anlatıyor. Bu, gelecekte çatışmalara bile yol açtı.

Ayrıca Hieronymus Bosch'un triptiği de çok ünlüdür. Bu, bakanı bir şekilde etkileyen çok güçlü bir resim. Daha sonra Bosch dışında hiç kimsenin, yaşayan hiç kimsenin kendi gözleriyle görmediği bir şeyi aktaramadığına inanılıyor. Resimdeki arsa üç bölüme ayrılmıştır. Ortada mahkemenin görüntüsü, solda cennet ve sağda cehennem var. Her kompozisyon çok gerçekçi.

Elbette bunların hepsi, Son Yargı'nın İncil'deki olay örgüsünü resimlerinde kullanan fırça ustaları değil. Pek çok kişi kıyamet kompozisyonlarından ilham aldı ve ardından kendi vizyonunu yaratmaya çalıştı. Herkes hayal gücünü göstererek İncil'deki noktalara bağlı kalmadı. Böylece, Son Yargı'nın kanonlardan uzak birçok varyasyonu ortaya çıktı.

Vasnetsov'un fotoğrafı.

Viktor Vasnetsov bir zamanlar dini temalar üzerine birçok resim yaptı. Bunlardan biri Kiev'deki Kıyamet Günü'nün freskiydi. Vladimir Katedrali ve St. George Katedrali'nde.

Vasnetsov'un Son Yargı simgesi ilk olarak Kiev Katedrali'nde ortaya çıktı. Yazar, yazılı olarak önceden belirlenmiş kanonları kullanmadı, bu nedenle görüntü, İncil ve patristik metinlere dayanmasına rağmen biraz teatral görünüyor. Kompozisyonun merkezinde elinde terazi tutan bir melek yer almaktadır. Bir yanında günahkarlar ve aslında içine düştükleri ateşli Cehennem vardır. Diğer tarafta ise dua eden salihler var.

Resimde görüldüğü gibi günah işleyenler arasında zenginler, krallar ve din adamları da bulunmaktadır. Yazar bununla hakikat anında herkesin Tanrı önünde eşit olduğunu göstermek istemiştir. Tüm insanlar için adil bir çözüm olacak son saat. Resmin en üstünde İncil'i ve haçı tutan Rab'bin kendisi yer alıyor. Onun yanında Tanrının annesi ve Vaftizci Yahya.

İkinci tablo Aziz George Katedrali için yapılmıştır. Konusu değişmeden kaldı ve resmi ilk kez gören birçok kişiye göre çarpıcı bir izlenim bıraktı. O zamanlar çalkantılı bir tarihe sahip olan bu tabloydu. Sovyetler Birliği. Eser, varlığının sonunda zorluklarla yeniden inşa edilmiş ve eski yerine geri dönmüştür.

Rublev'in fotoğrafı.

Son Yargı'nın bir diğer ünlü eseri de Moskova Varsayım Katedrali'nde tasvir edilen Rublev'in freskiydi. Orada bunun dışında pek çok tablosu vardı. Birçoğu Daniil Cherny ile birlikte tamamlandı. Yazar, bazı ayrıntılarda, özellikle de Kıyamet Günü ikonasının resmedildiği dönemde gelenekten uzaklaşmıştır. Rublev, duruşmaya gelenlerin hiç acı çekmediğini, merhamet umuduyla tasvir etti.

Bu arada, freskteki tüm yüzler çok ruhani ve yüce. Bu zor dönemde insan maneviyatının yeniden canlanmasına katkıda bulunan pek çok olay yaşandı.

Böylece fresk oldukça hafif bir izlenim bıraktı ve umut taşıdı. Bu, kişinin yaklaşan yargıdan korkmamasına, ancak onun hüküm süren adaletini hayal etmesine yol açtı. Elbette bugüne kadar tamamıyla korunmamıştır, ancak günümüze kalanlar derinliğiyle dikkat çekicidir.

Kehanet kiyamet gunu. Simge "Son Yargı".

Kıyamet kehaneti ve Kıyamet teması konuyla alakalı değildi. eski Rus'. Bu tema Bizans'tan ancak XIV-XV yüzyıllar, burada kendi özel yorumunu alıyor.

Bu konuyla ilgili kıyamet kehaneti ve ikonu, herhangi biri - Yunan, Bizans, Katolik, çok zengin çeşitli figürlerÇağdaşların anlaması zor olan hayvanlar, bitkiler. Bu sadece herkesin İncil'i ve Kıyameti bilemediği ve anlamadığı için değil, aynı zamanda zor olduğu için de zordur. modern fikirler Ortaçağ insanından çok uzak.

Bugün, Kıyamet ve dünyanın sonu artık her insanın ruhunun kişisel durumuyla değil, genel olarak dünyanın çöküşüyle ilişkilendiriliyor. Simge kişiye daha çok hitap ediyor, onu kendi hayatını anlamaya, yanlış yaptığını anlamaya teşvik ediyor.

Kişisel bir trajedi ve felaket olarak Son Yargı pek çok kişiyi endişelendirdi: Kafka'nın “Dava” adlı romanının, Tarkovsky'nin “Andrei Rublev” ve Francis Coppola'nın “Apocalypse Now” filmlerinin teması budur... Bitmek bilmeyen olaylardan bahsetmiyorum bile. Çeşitli mezhep ve öğretilerin bu konuyla ilgili spekülasyonları, sonuncusunu Aralık 2012'de dünyanın yaşadığı bir olay. Ve hepsi burada yatıyor - dünyanın "küçük" ve "büyük" sonu temasında.

Kıyamet kehaneti ve bu konuya ithaf edilen Rus simgesi, Kıyamet'in bazı unsurlarını içermesine rağmen, Kıyamet'in İncil benzetmesine dayanmaktadır, ancak Kıyamet görüntüsünde Son Yargı'yı içeren simgeler de vardır. Ancak ilki hâlâ daha sık yaşanıyor.

İkonun Rus versiyonu ile diğerleri arasındaki temel fark, yalnızca özü insanların ve ulusların doğru ve günahkarlara bölünmesi olan Son Yargı benzetmesini yansıtması değil, aynı zamanda tek bir ayinle ilgili imajı olmasıdır. Kutsal Hafta da dahil olmak üzere Lenten Triodion'un döngüsü. İlk olarak, bir kişinin hareketi yukarıya doğru gider - tövbe ve yargı günü yoluyla Rab'bin Tutkusu'na (aracılığıyla) Ödünç verilmiş), sonra aşağı iner (Kutsal Haftada), ulaşır en yüksek nokta- İsa'nın Dirilişi'nde. Yukarı doğru hareket, kişinin kişisel temizlik ve tövbe yoluyla Tanrı'ya giden yoludur. Aşağıya doğru hareket, Tanrı'nın insanla buluşma yoludur. İnsan ile Tanrı arasındaki buluşma noktası, Mesih'in Diriliş günü olan Paskalya'dır.

Bu konuyla ilgili ikonlu kıyamet kehaneti, izole edilmemiş ve sadece bir benzetmeyle tanımlanmamış, her bir unsurun belli bir yeri işgal ettiği, semboller, kelimeler ve resimlerden oluşan tek bir bütün halinde bir araya gelerek bütünün bütününe dönüşmektedir. simgesi, Büyük Perhiz'in tüm ayinsel döngüsü tarafından belirlenir ve Lenten Triode renkleridir.

"Lenten Triodion" adı verilen, neredeyse bin sayfalık devasa bir ciltte yer alan şey, genellikle küçük boyutlu olan tek bir simgede yer alıyor. Bu, simgeyi okumanın ve anlamanın zorluğudur. Ek olarak, aşağıda tartışılacak olan Noel döngüsünün bazı unsurlarına da değinmektedir.

Bu nedenle, simgenin belirli bir rotaya ve hem simgede hem de Büyük Perhiz alanında kişinin hareket edebileceği ve gezinebileceği kilit noktaların belirtilmesine ihtiyacı vardır. Her şeyden önce, simgede hem mekansal hem de ahlaki olarak gezinmenizi sağlayacak bir koordinat sisteminin ana hatlarını çizelim. Bu durumda harici görüntüleyiciden başlayacağız.

İkonun sağ alt köşesi kötülüğün yoğunlaştığı yer olan cehennemdir. Sol üst, başlarının üzerinde haleler olan beyaz elbiseler giymiş doğruların bulunduğu Yukarı Kudüs'ün yeridir. Burası iyilik yeridir. Bu iki köşeyi bir köşegenle bağlayarak ilk yönelim çizgisini elde ederiz: iyi - kötü.

Simgenin içinden bakarsanız sağ ve Sol taraftaki yer değiştirirler ve sonra isimleri İncil'deki isimlere karşılık gelir: sol taraf “oshuya” ve sağ taraf “sakız”dır (sol ve sağ).

Başka bir ahlaki muhalefet daha var: Adem ile Havva'nın kovulduğu Kapalı Cennet (Cennet) ve yeni Dünya Kurtarıcı tarafından yaratılmıştır.

Sol alt köşe (cehennemin karşısı) Kapalı Cennetin mekanıdır. Doğrular, yüce havariler Petrus ve Pavlus'un önderliğinde ona giderler. İlki cennetin anahtarını tutar. Zaten cennette olan salih insanlarla buluşmaya gidiyorlar ama böyle bir görüntü her zaman olmuyor. Adil şema keşişleri sıklıkla “Cennet Koridoru” boyunca yukarıdaki Kudüs'te oturan dürüstlere doğru uçarken gösterilir.

Böylece ikonun alt kısmında açık bir karşıtlık vardır: cennet ve cehennem. Tam ortada, merhametinden dolayı cehennemle, şehvetli tutkularından dolayı da cennetle ödüllendirilmeyen merhametli zinacı vardır. Yani o onların arasında, ne burada ne de orada.

Bu karşıtlığın yanı sıra solda Kıyamet (cennet, peygamberler, Meryem Ana, salihler) ile toprak, su, cehennem, yılan imgeleriyle Kıyamet (sağda) karşıtlığı da okunabiliyor. ve ateş nehri.

Sağ üst köşe (izleyiciden), zamanla Kutsal Haftaya ve İsa Mesih'in tüm doğruları yönlendirdiği Cehenneme inişine atıfta bulunan yeni cennetin ve yeni dünyanın yaratıldığı yerdir. Bu, Son Yargı ikonu ile Mesih'in Dirilişi ikonunu (“Cehenneme İniş”) bir araya getirerek onları Lenten Triodion'un aynı alanına yerleştiriyor. Burada iki melek gökyüzünü bir parşömen şeklinde yuvarlıyor (kıyamet imgesinin bir unsuru), İsa Mesih burada yeni dünyanın başı olarak tasvir ediliyor ve aynı yerde Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği Haçlı Golgota tasvir ediliyor ve gömüldü. Burada nur melekleri, karanlık meleklerini cehenneme atarlar.

Yani cennet (veya Mahkum Vertograd) cehennemle ve üst kısımda eski dünya yerine yaratılan yeni ışıkla tezat oluşturuyor. Cennette, Eski Ahit ataları (Yakup, İshak ve İbrahim), iki melekle birlikte Tanrı'nın Annesi ve İsa ile birlikte çarmıha gerilmiş, ancak Kurtarıcı'nın şimdi cennette olacağını söylediği yanıt olarak O'nu itiraf eden bilge hırsız bulunmaktadır. . Bu sadece cennet ve cehennemi değil aynı zamanda eski ve yeniyi, ilk ve son zamanları da karşılaştırır.

Aşağıda, cennetin yakınında, dört krallık ve yeni bir krallığın, Mesih'in krallığının gelişi hakkında kehanet eden peygamber Daniel'i görüyoruz. Dört hayvan şeklindeki dört krallık (bir ayı - Babil krallığı, bir grifon - Makedon krallığı, bir aslan - Pers krallığı ve boynuzlu bir mucize canavar - Deccal veya Roma krallığı) bir daire içindedir. Melek Daniel'i gösterir. Burada toprak ve su, ölülerini yargılamak için teslim ederken tasvir ediliyor.

Genel olarak konuşursak, simgenin alt kısmı en zengin olanıdır ve bizi yalnızca ilk ve Eski Ahit zamanlarına değil, aynı zamanda ataların ve peygamberlerin anıldığı Noel ibadet döngüsüne de götürür. Burası gökyüzünün değil, dünyanın alanıdır.

Gökyüzü daha yüksek. Deisus serisiyle başlıyor. Kendisine gelen insanları ve ulusları yargılayan Görkemli Kurtarıcı ondadır. Onun yanında, solda, insan ırkının Şefaatçisi olan Tanrı'nın Annesi, sağda ise Vaftizci Yahya yer almaktadır. Kıyamet Gününe gelecek olanlara merhamet etmesi için İsa'ya nezaketle yalvarırlar.

İsa Mesih, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın yer aldığı deisus'un hemen altında, kurtarılmış insanlığın simgesi olan Adem ve Havva yer almaktadır. Yılanın başı Adem'in topuğu üzerinde sanki onu sokuyormuş gibi duruyor. Bu, yirmi tutku halkasıyla cehennemden çıkan çile yılanıdır. Bazen yılan yerine, elinde Yahuda'nın ruhuyla Şeytan'ın oturduğu bir canavarın ağzından çıkan bir ateş nehri tasvir edilir.

Deisus rütbesinin altında, üzerinde açılmış İncil'in - Yaşam Kitabı, Haç ve Rab'bin tutkusunun araçları - yattığı bir taht vardır. Burası simgenin merkezidir. Kişinin kıyamet günü tahtın huzurunda durması ve kitapta yazılı olan bütün amellerinin ortaya çıkmasıdır. Tahtın altında, bebekler de dahil olmak üzere dürüstlerin beyaz ruhlarının bulunduğu eller tasvir edilmiştir.

Deisus rütbesinin üstünde Orduların Tanrısı, Yukarı Kudüs ve Yeni Cennet bulunur.

Kıyamet İkonaları, özellikle de daha önceki yüzyılların ikonları halk kökenlidir, özünde halk özü olan, uzun süre korunan ve İsa'nın Doğuşu oyunlarındaki görüntülerle bize ulaşan bir sanattır. Bu tür simgeler, basit bir köylünün anlayabileceği şekilde canlı, parlak, basit ve eğitici bir şekilde boyanmıştır.

Halk masallarının ve folklorun kökenleri, üzerinde oyun sahnelenmesi kolay, canlı resimler ve görüntülerle dolu olan Lenten Triodion'un şiirinde bulunur.

Kutsal Yazıların metinlerine azami yakınlığı korumaya çalışan Eski İnananlar da aynı geleneğe bağlı kaldılar.

Zamanla, Cennet Bahçesi ve Cennetsel Kudüs'e yükselen şema-keşişlerin yer aldığı “Cennet Koridoru”, çile yılanı ve cehenneme uçan karanlık melekleri ile “Cehennem”den daha net bir şekilde ayrılmaya başladı.

Cennetsel Kudüs, şenlik masasında tabaklarla oturan safların net bir şekilde bölünmesiyle, dürüstler için bir ziyafet yerine dönüşmeye başladı. Diğer ikonlarla paralellikler ortaya çıkmaya başladı: “İşaret”, “Cehenneme İniş”, “Tek Başlayan Oğul” vb. Önemli bir rol oynayan Çarmıha Gerilmenin sembolü olarak Haç'a daha fazla vurgu yapılmaya başlandı. Lenten günlerinde.

Ancak genel olarak, simgenin alt kısmı büyük değişikliklere uğrarken, üst kısmı (deisus, sunak ve Ev Sahiplerinin Efendisi'nin görüntüsüyle birlikte) neredeyse hiç değişmeden kalır. İkonun diğer unsurları da değişikliklere uğradı, ancak esas olarak ikonografi korundu; Büyük Perhiz'in genel imajını hazırlık döngüsü ve onu çerçeveleyen son Tutku döngüsüyle temsil etti.

Tina Adam

İkonun planının ortaya çıkışı ve ilk görüntüler

Rusya'da bunlar neredeyse vaftizin başlangıcından beri mevcuttu ve Ortodokslar için özel bir anlamı vardı.

Konuyu ne etkiledi

Birçok yönden, Son Yargı ikonunun konusu İncil ve Kıyamet'in yanı sıra Palladius Mnich'in Sözü, Suriyeli Ephraim'in Sözü, Basil'in Hayatı gibi diğer eski kitaplardan alınmıştır. Yeni vb. İlahiyatçı Yahya'nın vahiylerinin de bunda önemli bir etkisi oldu.

Rusya'daki Son Yargı simgesinin konusu

Arsa açıklaması

Son Yargı imajının kompozisyonu, karakterler ve olaylar açısından çok zengindir. Genel olarak açıklaması oldukça kapsamlı olan Son Yargı simgesi üç kayıttan oluşur. Her birinin kendi yeri var.

İsa'nın heykelinin biraz altında bir taht (Etimasya) vardır. Bu, üzerine bir mızrak, bir baston, bir süngerin yerleştirilebildiği bir hakim tahtıdır, bu kompozisyonun önemli bir detayıdır ve daha sonra bağımsız bir sembol haline gelir.

Konunun yorumlanması

Duruşmanın ardından kişi, amellerine göre ya cehenneme ya da cennete giden doğrudan bir yola sahip olacaktır. Bunun dünyanın yenilenmesinde özel bir an olduğuna inanılıyor; ruh sonsuza kadar Tanrı ile birleşebilir veya sonsuza kadar şeytana gidebilir. Ancak kompozisyonun özü, insanı korkutmak değil, ona yaptıklarını ve günahlarını düşündürmektir. Ayrıca umutsuzluğa kapılmayın ve umudunuzu kaybetmeyin, sadece tövbe etmeniz ve değişmeye başlamanız gerekiyor.

Kıyamet Günü'nün günümüze kadar ulaşan eski görüntüleri

Birçok antik resim günümüze kadar ulaşmış ve tapınaklarda resim olarak korunmuştur. Örneğin Selanik'teki Panagia Chalkeon kilisesindeki tablo 1028 yılına, Sina'daki St. Catherine, Son Yargı'nın iki simgesi korunmuştur. Ayrıca Londra'da bu görüntünün yer aldığı fildişi bir tabak var, Venedik'teki Torcello Bazilikası'nda bu temalı bir mozaik yapıldı.

Azizlerin Kıyamet Günü hakkındaki sözleri

Son Yargı hakkında hem içinde hem de içinde çok şey söylendi. Pek çok insan, günahların ve manevi ihmalin sonuçlarını görmek için bu görüntüyü gözlerinin önünde tuttu.

Sanatçıların resimlerinde Son Yargı'nın konusu

Resim: Vasnetsov

Viktor Vasnetsov bir zamanlar dini temalar üzerine birçok resim yaptı. Bunlardan biri, Kiev Vladimir Katedrali'ndeki ve St. George Katedrali'ndeki Son Yargı'nın freskiydi.

Resimde görüldüğü gibi günah işleyenler arasında zenginler, krallar ve din adamları da bulunmaktadır. Yazar bununla hakikat anında herkesin Tanrı önünde eşit olduğunu göstermek istemiştir. Son saatte tüm insanlar için adil bir karar verilecek. Resmin en üstünde İncil'i ve haçı tutan Rab'bin kendisi yer alıyor. Yanında Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya vardır.

İkinci tablo Aziz George Katedrali için yapılmıştır. Konusu değişmeden kaldı ve resmi ilk kez gören birçok kişiye göre çarpıcı bir izlenim bıraktı. Bu özel tablonun Sovyetler Birliği döneminde çalkantılı bir geçmişi vardı. Eser, varlığının sonunda zorluklarla yeniden inşa edilmiş ve eski yerine geri dönmüştür.

Resim: Rublev

Son Yargı'nın bir diğer ünlü eseri de Moskova Varsayım Katedrali'nde tasvir edilen Rublev'in freskiydi. Orada bunun dışında pek çok tablosu vardı. Birçoğu birlikte idam edildi. Yazar, bazı ayrıntılarda, özellikle de Son Yargı'nın simgesi boyanırken geleneklerden ayrıldı. Rublev, duruşmaya gelenlerin hiç acı çekmediğini, merhamet umuduyla tasvir etti.

Bu arada, freskteki tüm yüzler çok ruhani ve yüce. Bu zor dönemde insan maneviyatının yeniden canlanmasına katkıda bulunan pek çok olay yaşandı.

Böylece fresk oldukça hafif bir izlenim bıraktı ve umut taşıdı. Bu, kişinin yaklaşan yargıdan korkmamasına, ancak onun hüküm süren adaletini hayal etmesine yol açtı. Elbette bugüne kadar tam anlamıyla korunmadı ama günümüze kalanlar derinliğiyle dikkat çekiyor.

Okumak faydalı olabilir: